在保留上文针对《说文解字》“易”的文义象形探讨后，我们再进一步的分析“易”字在甲骨文前后的起始象形来源，来解除最后的一点疑问。

对于甲骨文字形的简易程度，可能有人对其表达具体形象的能力表示怀疑，但是，在数字符号的作用下，即使是一横或一竖的线段描述，我们的先古人（也包括我们现代人）是可以在其基础之上赋予其丰富的内涵形象的。

那么“易”的原始形象到底是什么哪？我们来看看：

从图中，我们可以看到器皿的上盖形，旋转90度侧视，即甲骨文“易”字形的部分象形。在古代出土文物中还可以对应：铜印，铜镜等相似事物。

印，信也。（印可复制出相同的印拓，可代替传达印主人的旨意。）

镜,鑑也。（后世有印鉴合词，其理相通，镜中可复见所照事物相同之形象，即真实反映所对应的事物。）

西周青铜器太师簋

经考古发现的铜镜的年代，最早可追溯到殷商时期。殷代铜镜皆为圆形。镜面近平或微凸，镜身较薄，背面中央有一拱起的弓形钮。

钮——指镜背中央有一凸出带有穿孔的物件，称之为钮，钮的作用可供系带悬挂固定或手持之用。

  汉代日月铜镜

汉代铜镜对太阳礼赞的书法铭文“见日之光，天下大明”，后世更饰有天文八卦等内涵丰富的背纹。

 魏晋十六国时期"位至三公"凤纹铜镜

《梦溪笔谈》亦有描述神奇的“透光鉴”：“世有透光鉴，鉴背有铭文凡二十字，字极古，莫能读，以鉴逐日光，则背文及二十字皆透在屋壁上了了分明……其他鉴虽至薄者，皆莫能透，意古人别自有术”。

我们更可以用甲骨文字形中的“般”字来相互验证这个“ ”形：

器皿的下部，甲骨文用为“皿”字形，其与上部的“ ”形的差别是，“皿”侧视时多为5划，而“ ”多为4划。可以理解为数字符号五与四。器皿的上下部分皆为圆形金属器，故在般字形中出现了互换的现象，但由于数字符号的制约作用，其意义存在差别（上数符四：为铜镜，下数符五：为水監。）《甲骨文编》中列举的37个“般”字形，只有1个带“ ”形的“般”字，其余34个皆为带“皿”的，还有1个是带“舟”的，1个缺笔划的。

从图中我们可知“易”字形其象为：以镜盘反射光影。即其象所要表达的是：与之相对应事物或现象的反映。这才是“易”字的本义。而所谓易经用八卦为镜为鉴来反映万事万物的变化得以实现。（“镜,鑑也”《玉篇》。“鑑，鑑谓之镜”《广雅》。徐灏曰:“鑑,古祇作堅,从皿以盛水也。其后范铜为之,而用以照形者,亦谓之鑑,声转为镜。”。“镜,景也”《说文》。并有照意。“镜于水,见面之容”《墨子》。文字亦有景加彡而为影者。）基于此，则交易，变易，不易之理皆可寻也。圆盘者日月之形也，镜者为阳，鑑者为阴。皆可易之以光。

“以体天地之撰，以通神明之德”，即通过如鑑如镜之数理来映照事物变化之理，则以数而知事，得之矣！

在《甲骨文编》附录的未释字形里找到几个与此相关近似的字形。可作为释读互解及深入探讨之用：