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希腊哲学史(2)

(2006-10-07 13:59:13)
分类: 哲学

二、成熟期:人在宇宙之中的位置如何

  • 智者学派/诡辩(sophistry)学派:职业阶级;启明期

普罗泰戈拉(Protagoras)
1.“人为万物的权衡,存在者则见其为存在,无有者则见其为无有”
决无独立于个人主观之外的真理
2.受赫拉克利特的影响:恒定是幻象
3.知识是不可能的:(1)没有东西存在着 (2)即使存在,亦不可得而知之 (3)纵然可知,其知识也不可以互传
4.是实用主义,人为中心
(新教教义和民治主义,都可以为智者运动的主张的优点和缺点两方面的好例;唯理主义(rationalism)也有许多倾向带着智者学派的思想的特征)

  • 苏格拉底(Socrates)

1.相信对于他的一切行为,总有一个无形中的声音指导他,他称之为他的护灵
2.讨论的时候总是先自承认对于所要讨论的问题一无所知,急于要听对方的理论
3.七十岁时被控三条罪状:辱没国神;僭立新神;蛊惑青年

一.认识论:知识都经由概念。以归纳法形容各种概念
二.伦理学说:
1.学说偏于伦理,与智者学派(首先提出人和人的义务等问题)同;以理性为知识的根据,即一切知识都是经由概念(concept)的知识,智者学派以知觉(perception)为基础
2.因为他自己是不被情感所操纵的,故认为人的行为都只受理性支配,却忘记了人的行为大部分乃是受制于情感――“灵魂的不合理的部分”
3.一个人有了知识便决不会再去为恶,一切罪恶都是出于愚昧。德是唯一,即是智慧。第一德是可教的,知识是德的唯一条件。把知识置于概念之上,知识遂从主观的仿佛复变为客观的实在了

自泰勒斯至此,思想进展经过三个阶段:1、绝对的信仰;2、破坏的怀疑的;3、信仰的恢复(根据概念、理性)
苏vs阿里斯托芬
苏:在思想上建立信仰
阿:恢复简单的信仰

多通神论者(theosophists):最高的宗教的知识须由直观而得到,是超乎理性之上的东西

  • 小苏格拉底学派(Semi-Socratic schools):以德为人生唯一目的

一. 犬儒学派(Cynic school)
安提斯泰尼(Antisthenes)建立,以舍弃和消极的超然态度为德;唯自己的直道是从,对于世俗的意见全不介意,卓然独立的人格
二. 昔勒尼学派(Cyrenaic school)
亚里斯提波(Aristippus)建立;自利的快乐追求就是德(受罗泰戈拉和智者学派影响)
三. 麦加拉学派(Megaric school)
欧几里德(Euclid)建立;德就是在于哲学的深思的生活,“存在”的知识之中;与巴门尼德一样,也认为只有一个绝对的“存在”,一切杂多,一切运动,都是虚幻;苏的根本概念是善,巴的是“存在”,欧合善和“存在”为一物

  • 柏拉图(Plato):历史上第一个创立了一个伟大的包罗一切的体系;在理论上是唯理主义者和理智主义者之王;是理想主义的始祖

三个时期
1、少年时代:没有发展自己的体系,只是陈述苏的学说;词藻华美
2、游历生活时期(自苏死后):添加了爱派的影响;中心原理是观念论;文词不如第一期华美,但思想深沉
2、成熟期(回归雅典)词华典雅、思想贯通
文体里一个最重要的因素――神话->思想自身的缺点
哲学:
(一) 辩证学说/观念论
概念非仅是心里的一个空想,而是有它自己的实在的东西,独立于心的外面
真理是一个人的观念和存在的事实两者的相符,即心里的思想确乎是存于心之外的某种东西的摹本
1. 观念都是实质,性质都是从实质而来;上帝是实质,世界则为非实质;“三位一体”中的“体”意谓本体,即实质的意思
2. 观念都是普遍的,又称为普遍相(universals)
3. 观念绝非物体,而是思想
4. 每个观念都是一个统一
5. 观念是不变不灭的
6. 观念是万物的基本素质
7. 每个观念都是它自己的那个阶级的绝对的完全
8. 观念是在时间和空间之外的
9. 观念是合理的,须由理性而认悟
人的经验有两种来源:感觉知觉;理性
亚氏说柏的观念论有三个来源:爱派-绝对的“存在”界;赫-变动界->感觉界;苏-概念说
体系是目的论的,以善的观念为顶点
辩证学是知识的皇冠,而知识是生命的皇冠
情绪的爱只是理性对于观念的盲目捉摸;灵魂的爱是理性之逐渐认识它自己
上帝之于宗教,一如观念之于哲学

(二) 物理学说/存在论
物理学说是关于现象和虛影,存于空间和时间之内而和观念相反的东西,这种东西有具形体的,也有无形体的,遂可分为两部分
1. 宇宙论
地是宇宙的中心
2. 灵魂说
(1)灵魂在柏的体系里是介乎观念界和感觉界之间
(2)人具三部灵魂
(3)回忆和转生说
观念的知识不能由感觉而得到(如数学的知识是内在于心的,非来于传授,变非得于经验)
差不多发明确规了现信所谓必然的和或然的知识两者之间的区别(康德以这个区别为基础而开了哲学上绝大的发展)
男人->女人->兽畜
(三) 伦理学说
1.个人伦理
(1)哲理的德(根据理性)与常规的德(别的根源,如风俗习惯等)
(2)伦理学的主要问题:最高的目的的本质的知识
(3)四种基本的德(其中三个是和灵魂的三部分相当的,第四个是这三个的总和):
理性的德是智慧、可朽灵魂其高尚的半个德是勇敢、其卑下的半个德为节制和自治,即情欲自己都肯听命于理性、第四个德是正义
(4)结婚的唯一目的是生子,一个男人的自然伴侣不是一个女人,而是一个别的男人
(5)不反对奴隶制
(6)对友对敌都要善(与基不同)
2.国家论
(1)国家所凭以行的第一个原理是理性,第二个是武力
(2)国家有三个阶级(这种分类是根据灵魂的三部分之区别的):
理性-哲学者的治者<―>合理的灵魂
武力-军人<―>可朽的灵魂的高尚的部分
劳动-一般大众<―>情欲的灵魂
三个阶级合作无间->正义
(四)艺术的见解
(1) 对于美的对象的爱,不以自身而以哲学为归宿
(2) 否认艺术的创造,不过是一个摹本的摹本
(3) 艺术家不是本理性,而是凭灵感,是卑下的
(4) 艺术只不过是哲学的手段

总结
1.“绝对”=理性=思想=概念=普遍相
2.成功的哲学必须满足两个条件:(1)它的“绝对”的说明须能显出那个“绝对”足以说明世界(2)不仅要能够说明这个世界,并且还须能说明它的自身
柏的体系破裂为二元论,物质与观念的对立

  • 亚里士多德(Aristotle)

开办了学院,他的追随者后被称为逍遥学派(Peripatetics)
与柏的区别:
1.亚重事实,柏鄙视感觉界
2.痛恨以诗歌描写来代替合理说明,柏在思想发展里给神话和诗歌以很大的地位
3.文体对照。亚竭力摈除文词之藻饰与华彩,只着重意义、文字之所表达的真理

(一)论理学/逻辑
1.演绎和归纳
2.包括一切重要的思想定律、十大范畴、五种宾语、名词论、三段论法(三段论法没有论及假设的三段论法)
(二)形而上学/玄学
1.亚称《形而上学》为“第一哲学”
(1) 柏的观念不能够说明万物的生存
(2) 柏没有把观念对于万物的关系解释清楚
(3) 观念不能说明万物的运动
(4) 说明万物是怎样存在的是哲学的本务,柏仅假设又一个宇宙的无穷的万物,观念的存在
(5) 观念虽设为非感觉的,而实则仍然是感觉的
(6) “第三人”的论点
(7) 一种东西的根本质素是必须内在,而不能外在
2.柏所说的普遍相并非本质,本质必须是两者的综合,必须为特别体中之普遍相,只有个体是本质(亚的文字是矛盾的,但意思却不然)
3.亚氏四种原因(物质因、动力因、形式因、究竟因/目的因)->物质(特别体/潜能)和形式(普遍相/实效),二者不可分,相互流动,交相渗透的
柏的体系里仅包含两种(物质因和形式因),无动力因
形式因即物之概念,即柏所称物之观念,形式是论理的第一,而非时间次序上的第一
4. 世界里表现着一个蝉联的存在的阶梯,顶上的绝对无物质的形式,亚称之为上帝(包括形式的、究竟的和动力的三个原因),底下的是无形式的物质。这两个极端都是抽象的,没有一个是存在的,因为物质和形式是不可分的
(1)上帝是形式的形式,思想的思想,同时兼为他的思想的主体和客体,是自意识
(2)上帝不是人。
a.上帝是绝对的形式/普遍相,无个别体存乎其中,便决不能是一个个体;
b.形式没有物质是不能生存的,所以上帝不能生存
柏认为思想是实在的和客观的,其存在必和生存的东西一样
亚认为思想是绝对实在的,却不是生存的
(三)物理学/自然哲学
1.根本是目的论的;惯用“自然的”和“不自然的”,所谓自然的,就是达到它的目的都,其中形式战胜了物质
2.排斥空间是虚空无一物这个定义;空间:围绕的物体对于被围绕着的物体的制限
3.时间要素有二,即变化和意识。时间就是思想的连续
4.(1)存在的阶梯;反对进化论;世界是一连续的链索,是一个程序,但不是一时间的程序,而是一永劫的程序
(2)在存在阶梯里,最低的是无机物质,上面是有机物,有机物里面形式的原理真实化、确定化而成为物的内部的组织(即有机物的生命-灵魂)
(3)灵魂之于身体,一如形式之于物质;物质是不可知的,而形式是可知的
植物:营养的灵魂
动物:营养的灵魂、感觉的灵魂
人:营养的灵魂、感觉的灵魂、理性
在阶梯里:感觉-常识(common sense),即一个感觉神经中枢-幻想力-记忆-回忆-理性(下为受动的理性,上为能动的理性),这些合而称之为灵魂
人的意识也有高下等级之分;
5.发明“有机物”的观念;有机物的一个根本特征就是它的目的在它自身之内
火的运动是向上的――放力的原理(a principle of levitation),和引力(gravitation)相反
6.(1)否认灵魂换身转世之说,因为功能是随物体而毁灭的,唯有能动的理性(是来自上帝的)是不灭的、永劫的;
(2)否定了记忆的持续――在未来的生命里,今生的记忆便都消失
7.天上的物体不是四大原素构成的,而是一种第五原素,一种极高的精华――以太,所构成;唯有圆的运动才是完全的
8.vs斯宾寒(Herbert Spencer)
斯宾寒:进化是一个由混沌至确定,由散乱至密合,由简单至复杂的运动
亚:由物质到形式的运动
(四)伦理学-真谛为中庸(moderation)
1.个人
(1)最高的善的本质是:幸福,即道德的活动
(2)享乐的感觉是道德价值的效果
(3)知德和行德。上帝的生活是知德和行德之结合
(4)苏:凡人思想能正当,行为也必正当,否认人的选择为恶的权力
   亚:人有选择善和恶的权力
2.国家
(1)国家是形式,个人是物质
(2)六种范型:
由优――>差
三种优:君主政体、贵族政体、平民政体
三种劣:专制政体、寡头政体、愚民政体
(五)美学/艺术论
艺术:1.~与道德:道德是关于行为,艺术是关于出产
2.~与自然活动:有机物产出它们自己的种类,艺术产出与自己迥然不同的东西
艺术种类有二:1.完成自然的功用 2.创造性新颖的东西(实在世界的摹本)
艺术是把自然观念化,在自然之中见出观念。所以诗比历史更为真实,更为哲学。历史的对象是暂时的,可灭的;艺术的对象是物体和事实之内里的本质,是不灭的
总结:
1.二元论:感觉和思想,物质和观念二外对立
2.发明了唯一的进化哲学,除黑格尔外,无与伦比

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