加载中…章八·帛书章五十二
【辯證本】
上善若水，水善利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
【關鍵詞】
水、道
【注解】
上善若水，水善利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信，①正善治，事②善能，動善時。夫唯不爭，故無尤③。
①信，《說文》云：誠也。②事，營也。③尤，《廣韻》云：怨也。
【疏】
★上善若水，水善利万物而有静。
水乃上善者也，善利万物而静。
★居众之所恶，故几于道矣。
居于下，众人所恶之所，乃几于道也。
众人所恶者，下也，故众人不知道矣。
★居善地。
水居下，乃善地也。
★心善淵。
水之心于其渊深之处也。
李白诗曰：桃花潭水深千尺。是谓也。
★予善信。
水予万物而有信。
水之于万物，乃以其身化育之，谓其诚也。
★正善治。
水面平也，是水善治其正也。
★事善能。
水之行也，依其势能也。
★動善時。
水乃适时而动者也。
★夫唯不争，故无尤。
水乃不争者也，故无怨尤。
【译文】
上善若水。水善于给万物带来益处而自己却处于静态，居于众人所厌恶的低下之处，所以和道很接近了。水善于择下而居，水善于选择最渊深之处为其中心，水善于诚心地给予万物，水善于使自己的表面很平整，水善于蓄积能量，水善于适时而动。正是因为水不争，所以不会招致怨尤。
【主旨】
水乃几于道者也。
【版本】
帛書甲本：上善治水水善利萬物而有靜居眾之所惡故幾於道矣居善地心善瀟予善信正善治事善能動善時夫唯不靜故無尤
帛书甲本校本：上善治水，水善利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善瀟，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。
帛書乙本：上善如水水善利萬物而有爭居眾人之所亞故幾於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時夫唯不爭故無尤
帛书乙本校本：上善如水，水善利萬物而有爭。居眾人之所亞，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
王弼本：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
辯證本：上善若①水，水善利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵②，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
以帛书甲本经义为尚，几从之。
①帛书甲本作，治字，从王弼本改作，若字。
②帛书甲本作，潇字，从王弼本改作，渊字。
【辨证】
八·一·盈不求概
正善治。
是老子谓水，言其善治正也。
正善治者，善治正也。
儒学对水也有如相近的认知。
子曰：盈不求概，似正。《荀子·宥坐篇·第二十八》
概者，平量者也。（《韩非子·外储说》）
概者，平斗斛木。
就是在量米粟时，放在斗斛上刮平以不使米粟过满的木板。
这是概的本意。
盈不求概，似正。
这句话的意思是：水满了也不需要拿块木板来刮平，好似公正。
我们今天所用的政治一词，大抵源出于老子的这句话吧。
所谓政治，政者，《说文》云：正也。
政治者，正治也；正治者，治正也。
水的表面是平的，故为正。
孔圣人只是看到一个表面现象，于是说：盈不求概，似正。
当然，《荀子》所引的这句话是否确为孔圣人所言，还是后人托委，则不得而知了。
而老子则以为，水之所以正，因其善治，故谓：正善治。
治，就需要规则，通行的规则，才能有公正可言。
政治者，以治而使天下公正。
故，政治者，治正也。
是为政治一词的本义。
而今天的政治一词，已经快要成了党同伐异的代名词了。
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