执理废事  即为邪见

摘录：樟青

我们经常听闻如下的错误见解：

对于净土思想来说，研究佛理的人，或妄言“心外无境”；或自认为：“当下虽是五浊恶世，可我觉得这就是寂光净土；当下虽是凡夫身，可我本心就是佛。”诸如此类的言论，只谈玄理，不谈事修，不仅不以为错，还以修为高深、大彻大悟者自居……

当下社会上学禅的很多，一提起佛法，首先想到的就是六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”在没有丝毫亲证，丝毫不懂得什么是真正之“禅”的情况下，妄言佛法，主张“酒肉穿肠过，佛祖心中留”……

对于这些类似的言语，印光大师如何说呢？在印祖看来，纵然是大彻大悟，如果是悟而未证，证而未圆证，则所谓“心外无境”之说全是凡情知解。

“而今之人，稍知佛理，即自高位置，藐视古今，毫无事修亲证，即妄言所谓西方净土只是譬喻，如来修因克果之法，仅为表法喻义之说，以教破宗，以宗破教，盲引盲众，相牵入火，致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖、排因拔果而已。”（《嘉言录》）

印祖对这帮“掠虚汉”深恶痛绝：“误谓六尘即觉，贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄事，无绳自缚。此种见解，最为下劣，谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋，自误误人，罪岂有极？以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者。”（《嘉言录》）

所以说，懂得道理固然重要，更重要的是事修亲证。

“世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。”对于理与事的关系，印祖云：“今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也？以明理之人，全事即理，终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙，兼合自己懒惰懈怠、畏于劳烦持念之情，遂执理废事……”（《嘉言录》）

为什么这么说呢？昔年释迦世尊说法的根本目的，不是为佛理说佛理，而是通过佛理让众生找到了生脱死、转凡成圣的根本途径，是让众生实修亲证的。如果丝毫没有事修亲证，反而妄度佛智，胡说八道，甚至断人慧命，那真是以善因种恶果啊！

所以，印祖教人从来不说玄理，只劝人老实念佛。针对当时许多人好高骛远的弊病，他认为与其空谈玄理，还不如学愚夫愚妇，一心事修，信愿持名念佛。“今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果……”（《嘉言录》）

那么，禅宗是不是只谈理而废事呢？印祖解释说：“宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果、修证、凡圣、生佛之理，然后依此理，以起修因证果、超凡入圣、即众生而成佛道之事。”（《嘉言录》）

可见，修行任何法门，都要执理不废事、理事同修，方为正见。学佛人应该如何做呢？

人身难得，佛法难闻，在有限的生命里，我们应当选择最对机的法门了脱生死，这个法门就是净土法门。“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难……”（《佛说无量寿经》）

在修行法门的选择上，印祖针对末法时代人的根机，认为圣道门（参禅）是难行道，远不如净土门对众生根机。“光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千；从悟增悟者，亿无一二。”（《嘉言录》）

净土法门为易行道，即事即理，理事圆融。就事修而言，印祖强调要精进念佛，一句佛号，行住坐卧、穿衣吃饭、从朝至暮，不令间断。如此久之，自成片段，亲证念佛三昧，自知西方宗风：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖”了。

知道了理事关系，建立了正知正见，依然要时时提醒自己：“尧舜之道，孝悌而已；如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求？否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不著。”（《嘉言录》）

【后记】1、本文摘自“净心生净土”博客，原题为《执理废事，即为邪见——浅析印光大师之理事观》，作者：徐瑾。

2、初读，跟帖：执理废事，即为邪见——振聋发聩！重温，留评：宁动千江水，莫扰道人心。——终于有了新悟：有事观世音，无事觅本真。对症来下药，处处清净心。// 信己与信他，原本是一家。处处及时雨，时时菩提花。

3、不禁又想到了教育！共勉：课堂教学，是可敬的老师们一节课一节课“教”出来的，是可爱的孩子们一节课一节课“学”出来的。我们千万不要“头上安头”地瞎唠叨一方，千万不要“心外求心”地瞎指挥一气！

4、祝朋友们新春快乐，牛年吉祥！ 

——初稿于2009、1、23