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原神赋(《戊笈谈兵》)

(2012-08-27 20:06:01)
标签:

遁甲

原神赋

文化

分类: 见龙在田

     趋吉避凶,前用莫神于大易。握奇制胜,谈兵尤藉乎天时。盖虽神佑吉人,亦必因时顺动。如人凶从逆,孰谓顺天而时行?欲明乎旺相孤虚,须察于奇门遁甲(总契大意,为一篇之首)。甲为十干之首,为青龙而属木,乃主将之象。庚为克木之干,为白虎而属金,乃六甲之仇(此乃奇门之大旨,故先发明之焉)。乙木青龙,乃甲木之妹,嫁六庚而作合,为和解之奇(乙与庚合,此释乙庚之义)。丙丁朱雀,为六甲之儿,克白虎而扶龙,有御侮之道(木生火而火能克金,为子御父母之难也,此释丙丁奇之义)。辛金不道,合丙火而克制东方(辛与丙合也,东方指甲木)。壬癸为奸,顺庚金而作威南土(庚金生水,而壬癸克丙丁之火,南方指丙丁言)。戊己遇三奇,则禀火而顺承。中土合庚金,乃生金而作慝。斯因时而异用,亦中立以无权(火生土,土能生金,故戊己为中立之仪,此以上释六仪之义也)。遁六甲于六仪之下,斯为主将之阴符(大将所行,不令敌知,故遁藏其甲,有象主将之阴谋也。此释奇门遁甲之义)。显三奇于三吉之门,斯为三军之奋武(三奇有三军之象。三吉门,休生开也,得吉地以助之,则能奋武矣。此释奇门之义也)。休曰休美,乾交坤而水生,为万物之资始(休,美也。坎方休门坎卦,外象坤,内象乾,乾交于坤而天一生水也,一阳动于阴中,故曰万物资始。此释休门之义也。按乾中爻入坤为坎,注欠明晰)。生乃资生,艮成终而成始,乃万物之成形(艮方生门,艮卦一阳止二阴之上,极于上则覆于下,故居东北阳生之方。《易说卦》传曰:艮者,万物之所以成终而成始也。此释生门之义)。震来虩虩,阳击阴而上达,不无受伤(震方伤门。易曰震来虩虩,恐惧意也。震卦一阳动于二阴之下,势欲上行而阴方盛,故有伤象。此释伤门之义也)。巽命申申,阴在下而始生,理当杜塞(巽方杜门。易曰重巽以申,命申重也。巽卦一阴伏于二阳之下,阴势将上行,故当杜塞之也。此释杜门之义也)。景者大也,向明相见,而万物皆亨(离方景门。易曰万物皆相见,南方之卦也。故君子南面以听天下,向明而治。万物至南方而亨通壮大,故曰景。此释景门之义也)。死者归也,坤土纯阴,而群生致役(坤方死门。易曰致役乎坤,盖有肃杀之象焉。此释死门之义也)。兑泽阴成惊,小人之得志(兑方惊门。兑为泽,一阴居二阳之上。阴之成功于西方。阴而凌阳,故曰惊,小人之得志也。此释惊门之义也)。乾奇阳战开,君子之成功(乾方开门。易曰战乎乾。西北阴盛之地,而乾之纯阳居之者,不与阴之过盛而欲以开阳之始也。此释开门之义也。以上释八门名义)。斯法象之不同,乃吉凶之攸判(结上文)。直符即主将之符,六合为和好之位(符犹符节,六甲既无专位,则以时行六旬,而群干皆禀其命,故旬首之甲所居为直符也)。九天为扬兵之所,九地乃立寨之方。阴谋所利谓之太阴,三间之乡斯为杂役(阳遁直符之右为九天,九天之右为九地。阴遁直符之左为九天,九天之左为九地。数至而行九天者,行兵之象也。至三而止九地者,止息之所也。第六位为六合,以直符为一数,数至五而生数尽矣,至六则与一合而相助。第七位为太阴,七为少阳数,太阳变少阳,为阴而成谋之象。三间第四位五位八位也,杂役玄武、朱雀、白虎、勾陈、蛇也。此一段释内盘直符八宫之意)。观气候以推移,察阴阳而顺逆(二十四气七十二候,阳遁则顺行,阴遁则逆运是也)。求吉凶于一理,辨休咎于时方(阴阳制化之理,一而已矣。时方则非,论时之吉凶,而论方之吉凶也。惟以时而已,则时乃我与敌所同,何以辨胜负哉?此以上论奇门之体,此以下论奇门之用)。兵不厌诈,此三诈所以立名(魏武帝曰:用兵不厌诈。三诈者,真诈奇门合九地,重诈奇门合太阴,休诈奇门合六合也。此释三诈之名)。假象成谋,斯五假所由得号(假,借也。借物象以成人谋也。五假:杜门丁己癸合九地太阴六合为地假,景门奇合九天为天假,惊门壬合九天为人假,伤门丁己癸六合为物假,死门丁己癸合九地为神假。此解五假之名也)。合假非为吉,须防制墓之方(三诈固利于用兵,然使三奇制墓,终非全吉。若乙临坤、丙临乾、丁临艮为入墓,乙临兑、丙丁临坎艮为受制之类。又或如庚辛之凶仪,虽合诈而不可用。惟三奇临生旺之方,乃为全吉也)。得遁不须忧,更喜相投之地(遁谓九遁,得遁则不忧制伏,更美于合诈相见之地。详见下文)。生丙临戊丁为天遁,在乾离而愈神(生门丙奇加地盘戊丁为天遁。物生于天,丙上炎之火与天同行,犹天火之为同人卦也,更临丁则上下同气,临戊则戊为天门,故为天遁。虽制墓入白,不足为忧,而大吉。更在乾宫,则乾为天,在离方是火旺之地,所以愈神。此所谓相投之地也,克敌可必矣)。开乙合六己为地奇,遇艮坤而益美(开门乙奇地盘己为地遁。物开辟于地,乙木本于地,犹地木之为升卦也。更临己则己为地户,故曰地遁。更在坤宫,则坤为地,在艮宫则山附于地,所以益美。此所谓相投之地也,我必不为敌所胜矣)。乙龙得水宜水战,孰云门伏为凶(休门乙奇在坎为龙遁。乙为青龙居于水,休门属水更在坎,所以利水战。虽休门为门伏,而不得以门伏为凶)?东木因风利火攻,谁谓虎仪尽恶(吉门合乙奇临地盘辛仪在巽为风遁。东木谓乙奇,木生于东,巽乃木旺之地,木能生火,巽又为风,风从虎,更借辛仪之力,故因风而利火攻。虽乙加辛为龙逃走,此又不论也,虎即辛仪也)?吉龙骑虎以登山,自宜讨险(吉门合乙奇临地盘辛仪在艮为虎遁。艮为山虎,又居山林之物,不惟不相克,反相依助,故宜讨险也)。云雷得吉以从乙,岂畏金狂(吉门合乙奇临地盘辛仪在震为云为雷,而云雷皆从龙,而东方又为木旺之地,龙得云雷则又飞腾,自不为金所克矣)。开龙临九地,须知鬼遁之奇(开门合乙奇得九地为鬼遁。开乙本为地遁,而更合九地则幽隐之象,故利于劫寨。我兵之出入,莫能知之也)。休丁合太阴,讵止阴谋难遂(休门合丁奇临太阴为人遁,生人原于坎水,故休门属人而丁为人之少阴,心火谋虑所从生焉,太阴又主阴谋,故人遁利于阴谋。然好谋而成,又用兵之吉道,不止于遂其阴谋而已也)。生丙九天,我阵有神明之助(生门丙奇合九天为神遁。生丙本属于天,而更合九天,则神威发越之象,所谓火天大有也,谁敢犯耶)。景奇得吉,自然利请求之谋(景门合三奇临九天为天假。景为离明之地,万物相见之方,更合吉奇而临九天,则利见大人之象,所以利于求请之谋也)。天地鬼神之五遁,固当审择于何方(天地人鬼神五遁,察其在于何宫,则居得遁之宫而行之。若天遁在乾,则居乾而击巽之类是也)。龙虎风云之四乡,又必他方之借力(若龙遁利水战,岂水战必皆居北方坎位?此又观其为利水战之时,而又择他方奇门以为我居之地,又或察水势风角,因地利而行之,所谓他方之借力也。余仿此)。凶者避去,吉者用之(此用奇门之大概。盖用时两家所同,何从而分其胜负?惟方有吉凶,宜避凶而居吉)。我方惟合吉,奚疑九天九地之难攻(昔人谓九天九地所临俱不可攻,假如时合重诈在离,休诈在坤,则九天九地在坎艮,我居合诈之地,自可以击九天九地,又何必疑其不可攻乎)?苟不得奇门,岂在立寨扬兵之可据(九天可扬兵,九地可立寨,使更合奇门,固为吉地。苟不能合,而凶仪凶门临之,则急当避去矣,岂可以扬兵立寨为可据哉?凡奇门之说,以奇为重而门次之,当审其轻重而用之,不可执一也哉)?惟直符为主将,虽得奇门而不可攻(直符为主将,所居攻之则犯上。如直符在震,则兑方虽合奇门,亦不可居兑而击震。纵使直符居恶弱之乡,亦恐两伤也)。况芮死之对生,即有百万而何可用(对生门者为死门,我击生门则是我自居死门矣,故生门必不可击也)?直符固为胜地,又必合吉而后可居(昔人谓直符为第一胜宫,然亦合奇门而后为吉。苟遇恶仪凶门,或击刑干格之类,则又必不可居,此又不可不察也)。生门原属吉方,倘遇凶仪而亦宜避(生门为吉,亦必得奇生旺而后可用也)。我反彼亦反,我伏彼亦伏,知无时不可用兵(反吟伏吟,星反星伏,门反门伏,皆为凶时。究竟时乃两家所同,安知其为凶败在我?故但察其吉地居之,不必以反吟伏吟为疑)。我格彼亦格,我刑彼亦刑,自有地可以克敌(如年月日时干格及仪击刑之属,亦两家所共者,我居吉地则不为凶矣)。谓得使为堪使,则乙马龙逃、丙猴入白、丁虎投江,安在其为吉宿?故得使在于用时(乙遇戌午,丙遇子申,丁得辰寅,谓之三奇得使。然以乙加甲午辛,则为龙逃,以丙加甲申庚则为荧入白,以丁加甲寅癸则为雀投江,安得谓得使为吉哉?此日家之矛盾而不自知者也,故必辨之。若以甲午时用乙奇,甲申时用丙奇,则以用时为准,其得使始可凭也)。谓守门为吉时,则或逢反伏、或遇凶仪、或遭克格,讵为尽利阴私?故玉女贵乎得地(丁奇为阴干,六甲之女也,故有玉女之号。凡直使之门临地盘六丁为玉女守门,利以阴谋。然必合奇与吉门为贵也)。蛇夭矫而亚夫之卒夜惊,雀投江而殷浩之书落水,我避之未必为凶(天盘癸加地盘丁为蛇夭矫,蛇为惊扰之神,故主兵有惊恐。天丁加地癸为雀投江,主文书遗失。用奇门者察其在于何方而避之,则其凶不能及我矣)。虎猖狂而落凤之坡折臂,龙逃走而睢水之岸横尸,敌当之适为彼祸(辛为白虎,最凶之神,以天盘辛加地盘乙为虎猖狂,天盘乙加地辛为龙逃走,有败绩之象。用奇门者须察其方而避之,可免其祸)。荧入白驰莫敖之骄兵,能慎重岂为大咎(丙加庚为荧入白,有骄敌之象,知所慎重则反有取胜之道矣)。白入荧夜走甘宁之百骑,知预备岂遂成灾(庚加丙曰白入荧,主贼来劫寨之象,我有预备则不足为害矣。此皆以人谋胜天时)?龙反首师承天宠,亦忌凶门(六甲直符加地盘丙上,是木来生火,主将加恩于三军之象。然遇凶门或加刑格,亦不得为吉,将虽贤明而或时势不敌也)。鸟跌穴帅得舆情,更宜吉道(天盘丙加地盘直符,如子来就父,三军协力于主帅之象。然或遇凶门且临制墓,亦不为吉)。仪击刑,惟直符之上难居(子水生卯木,然木生而水竭。寅木生巳火,火生而木灰。辰为木中之土,则木克土。午火见火则相夺而光减。申金克寅木而木生而反克金。戌为金中之土,见未为火中之土,则火能伤金。故子刑卯、寅刑巳、辰刑辰、午刑午、申刑寅、戌刑未。如甲子戊直符加震宫,是子刑卯而为仪击也。然此只直符一方为受凶耳,其余之方则不及,不得以时为尽凶也)。格加奇,只遇格之方必避(格者,有所阻也。天盘庚加地盘奇曰奇格,若庚加乙则庚为夫而不敢抗,庚加丁则丁为阴火未能克上之顽金,所以阻而不得行兵也。然亦惟受格之方宜避之耳,余无害)。刑格小格大格,斯可以类而推(庚加己则土生金而克木,加壬癸则金生水而克火,故曰刑格小格大格。亦惟避其受格之方而已。他若飞干伏干亦然。凡庚仪之所在,皆不宜居也)。乙奇丙奇丁奇,亦可因方而辨(辨其在何方而居之)。三奇临吉门,何愁天网(壬癸临时干为天网、地网,殊无意义,但令吉奇吉门生旺、诈遁,则不必问此也)?六仪倡贼势,岂待凶门(凡六仪皆多凶少吉,不必待凶门而后避之也)?六甲时逢九遁,自有精神(九遁已见前,若时逢九遁,自是大吉,不必问其制墓及五不遇时等事而忌之)。三奇地合九天,何忧制伏(乙龙及丙丁朱雀,皆天之物,故三奇合九天则不忧制墓,虽使乙加辛、丙加庚、丁加癸亦无所害,飞腾之物非在下者所能克伏也)。故他方尽无吉地,则天假尽可扬兵,不止求援献策(景合奇临九天为天假,利于求援请谒之事也。然他无天吉之奇门,则我居天假之上,挟飞腾之势,借离火之光,自可以克敌制胜也)。如别地更有吉门,则地假皆宜设伏,岂惟侦探逃刑(杜门合丁己癸临六合太阴九地,皆为地假,合九地利设伏,合太阴利侦探,合六合利逃刑。然使他方有利战之门,则地假所临皆宜设伏,又不拘六合逃刑、太阴侦探之例。盖杜有闭塞阙止之义,而丁己癸为阴干,六合太阴九地又为幽隐之所,故可设伏也)。神假人假物假,皆当择地而行。埋尸捕捉储粮,亦宜因事制变(死门合丁己癸临九地曰神假,利于埋尸、祭厉、诛有罪。惊门六合临九天曰人假,利于捕捉。伤门合丁己癸临六合曰物假,利于储粮、积草。察得假在于何方,因其事而行之也)。至九星惟以辨阴阳主客,何须问[乎]星旺星休(九星蓬任冲辅禽为阳,英芮心柱为阴。以九星配八宫原无大义,第以蓬任冲辅禽居东北阳方而为阳,英芮柱心居西南阴方而为阴,合阳则可战,合阴则宜守,季甲合阴利主,合阳利客,此以九星辨阴阳主客也。若论其吉凶休旺,则吉凶自生于奇门,不必更问九星矣)。若八门只察其合奇合仪,勿尽拘于门迫宫迫(昔人谓门迫宫迫为凶时,假如开门得吉奇吉符而临东方,他方则无合吉者,岂以东方为宫迫而弃之,而反居他方不合奇门之地乎?故吉门只以合奇为义,则论其生旺。门之与宫,不必论其和宝制伐也)。三门四户只以通无吉之时,有奇门不须更究(若太冲小吉从魁为天三门,除危定开为地四户,六合太阴太常为地私门,此必局中一时无吉奇门,则又审此以通之。如局中本有奇门,则自以奇门为主,不须究此也)。九咒三符悉属人怪诞之说,秉正道何必搜奇(符咒纵有验,亦非有道君子所宜道也)。总之阴阳制化,原不外于五行。克敌成功,要必有于胜算。聊明物理,以待人行。

                                 (录自《奇门探索录》)




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