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章贡龙德斋
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馬王堆漢墓帛書·繫辭

(2009-10-22 16:12:00)
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杂谈

分类: 飞龙在天

 

馬王堆漢墓帛書·繫辭

 

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高已陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群〔分,吉凶生矣。在天成象〕,在地成形,〔變〕化見矣。見〔故〕剛柔相摩,八卦〔相蕩,鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一一暑。〕乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物,乾以知,坤以簡能,易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大也。可久則賢人之德,〔可大則賢人之業。易簡而天下之〕理得,理得而成位乎其中。

  聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相遂而生變化。是故吉凶也者,得失之象也。悔吝也者,憂虞之象也。通變化也者,進退之象也。剛柔也者,晝夜之象也。六爻〔之〕動,三極之道也。是故君子之所居而安者,易之序(?)也。所樂而玩,爻之始也。君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉,無不利也。

  彖者,言如象者也。爻者,言如變者也。吉凶也者,言其失得也。悔吝也者,言如小疵也。無咎也者,言補過也。是故列貴賤〔者〕存乎位,極大小者存乎卦。辯吉凶者存乎辭,憂悔吝者存乎分,振無咎存乎謀。是故卦有大小,辭有險易。辭者,各指其所之也。

  易與天地順,故能 論天下之道,仰以觀于天文,頫以觀于地理,是故知幽明之故,觀始返終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,故知鬼神之情狀。與天〔地〕相校,故不回。知周乎萬物,道齊乎天下,故不過。方行不遺,樂天知命,故不憂。安地厚乎仁,故能愛。範圍天地之化而不過。曲萬物而不遺,達諸晝夜之道而知。故神無方,易無體。

  一陰一陽之謂道。係之者,善也。成之者,性也。仁者見之謂之仁,智者見之謂智,百姓日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁勇,鼓萬物而不與眾人同憂,盛德大業至矣哉。富有之謂大業,日新之謂誠德,生之謂象,成象之謂乾,爻法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽之謂神。

  夫易廣矣,大矣。以言乎遠則不過,以言乎近則精而正,以言乎天地之間則備。夫乾,其靜也圈,其動也榣,是以大生焉。夫坤,其靜也斂,其動也辟,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四〔時〕,陰〔陽〕之合配日月,易簡之善配至德。

  子曰:易,其至乎,夫易,聖人之所祟德而廣業。知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,易行乎其中。誠生〔存存?〕,道義之門。

  聖人具以見天之業而□擬諸其形容,以象其物義,〔是〕故謂之象。聖人具以見天下之動而觀其會同,以行其典禮。繫辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。言天下之至業而不可惡也。言天下之至業而不亂,知之而後言,義之而後動矣。義以成其變化。鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾羸之。曰君子居其室,言善則千裏之外應之,況乎其近者乎。出言而不善,則十里之外回之,況乎其近者乎?言出乎身,加於民。行發乎近,見乎遠。言行,君子之樞機。樞機之發,營辰之 也。言行,君于之所以動天地也。同人先號咷而後哭。子曰:君子之道,或出或居,或謀或語。二人同心,其利斷金,同人之言,其臭如蘭。初六,藉用白茅,無咎,子曰:苟措諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有,慎之至也。夫且茅之為述也,薄用也,而可重也。填此述也以往,其毋所失之。勞賺,君于有終,吉。子曰:勞而不伐,有功而不聽德,厚之至也。語以其功下人者也。德言成,禮言恭也。謙也者,至恭以存其位者也。亢龍有悔。子曰:貴而無位,〔高而無民〕,賢人在其下,□位而無輔,是以動而有悔也。不出戶牖,無咎。子曰:亂之所生,言語以為階,君不閉則失臣,臣不閉則失身,機事不閉則害盈,是以君子慎閉而弗〔出也。子曰:作易者,其知盜〕乎?易曰:負〔且乘,致寇至,負〕之事也者,小人之事也。乘者,君子之器也。小人而乘君子之器。盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之,慢暴謀,盜思奪之。易曰:負且乘,致寇至,盜之招也。

  〔易有聖人之道四〕焉,以言〔者,尚其辭〕。以動者,尚其變。以〔制器者,尚其象。以卜筮者〕,尚其占。是故君子將有為,將有行者,問焉〔而以〕言。其受命也如錯,無有遠近幽險。述知來物,非天之至精,共孰能〔與于此〕。參五以變,〔錯綜其數,通〕其變,述〔成天下之文,極其數,遂定天下之象,非天下〕之至變,誰能與於此。〔易,無思也〕,無為也。〔寂〕然不動,欽而述 天下之故,非天下之至神,誰〔能與於此?〕夫易,聖人〔之所以極深而〕 幾也。唯深,故 天下之誠。唯幾,〔故能成天下〕之 。唯神,故不疾而〔速,不行而〕至。〔子曰:易有〕聖人之道〔四焉者〕,此言之〔謂〕也。

  天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十。〔子曰:夫易〕何為者也。夫易,古物定命,樂天下之道,如此而已者也。是故聖人以 天下之志,以 〔天下之業,以〕斷〔天下之疑,是故蓍〕之德,圓而神。卦之德,方以知。六爻之義,易以工。聖人以此佚心,內藏於閉,〔吉凶與〕民同願,神以知來,知以將拄,其誰能為〔於〕玆?古之聰明叡知神武而不恙者也虖?是其〔明於天道〕察於民故,是闔神物以前民用。聖人以此齋戒,以神明其德夫。是故闔戶謂之坤,辟門謂之乾。一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。見之謂之象,形謂之器,□而用之謂之法。利用出入,民一用之謂之神。

  是故易有大恒,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,垂象著明,莫大乎日月,榮莫大乎富貴。備物至用,位成器以為天下利,莫大乎聖人。深備錯根, 險至遠,定天下吉凶,定天下之勿勿者,莫善乎著龜。是故天生神物,聖人則之。天變化,聖人效之。天垂象,見吉凶而聖人象之。河出圖,雒出書,而聖人則之。易有四象,所以見也。繫辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。易曰:自天祐之,吉,無不利。祐之者,助之也。天之所助者,順也。人之所助也者,信也。禮信,思乎順,□尚賢,是以自天祐之,吉,無不利也。

  子曰:書不盡言,言不盡意。然則聖人之意,其義可見已乎?子曰:聖人之立象以盡義,設卦以盡情偽。繫辭焉,以盡言,變而通之以盡利。鼓之舞之以〔盡〕神,乾坤,其〔易〕之經與?乾坤〔成〕列,易位乎其中。乾坤毀則無以見易矣。易不可則見則乾坤不可見,乾坤不可見則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,為而施之謂之變,推而舉諸天下之民謂之事業。是〔故〕夫象,聖人具以見天下之情而不擬諸其形容,以象其物義,是故謂之象。聖人有以見天下之動而觀其會同,以行其典禮。繫辭焉,以斷其吉凶。是故謂之爻。極天下之情存乎卦,鼓天下之動存乎辭,化而制之存乎變,推而行之存乎通,神而化之存乎其人。謀而成,不言而信,存乎德行。

  八卦成列,象在其中矣,因而動之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭而齊之,動在其中矣。吉凶悔吝也者,生乎動者也。剛柔也者,立本者也。變通也者,聚者也。吉凶者,上勝者也。天地之道,上觀者。日月之行,上明者。天下之動,上觀天者也。夫乾,蒿然視人易。坤,魋然視人閒。爻也者,效此者也。象也者,象此者也。爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。天池之大思曰生,聖人之大費曰立位,何以守位曰人,何以聚人曰材。理材正辭,愛民安行曰義。

  古者戲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以達神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罟,以田以漁,蓋取諸羅也。肆戲氏沒,神農氏作,斲木為耜,斲木為耒耨,耨耒之利,以教天下,蓋〔取〕諸益也。日中為疾,至天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所欲,蓋取諸賭噬嗑也。神農氏沒,黃〔帝〕堯舜氏作,通其變,使民不亂,神而化之,使民宜之。易,終則變,通則久,是以自天祐之,吉,無不利也。黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤也。杅木為舟,剡木而為楫,濟不達,致遠以利天下,蓋取諸奐也,備牛乘馬,〔引〕重行遠,以利天下,蓋取諸隋也。重門擊柝,以俟挔客,蓋取餘也。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以次,蓋取諸少過也。弦木為弧,棪木為矢,弧矢之利,以威天〔下〕,蓋取諸乖也。上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上練下楣,以寺風雨,蓋取諸大壯也。古之葬者,厚裏之以薪,葬諸中野,不封不樹,葬期無數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過也。〔上古結〕繩以治.〔後〕世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸大有也。

  是故易也者,象。象也者,象也。彖也者,制也。爻也者,效天下之動者也。〔故〕吉凶生而悔吝著也。

  陽卦多陰,陰卦多〔陽,其何故也?陽卦〕奇,陰〔卦耦。其德〕行何也?陽,一君二民,君子之象也。

  易曰:童童往〔來〕,朋從爾思。子曰:天下何思何慮,天下同歸而殊途,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來。日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者伸也。屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈﹕以求伸也。龍蛇之螫,以存身也。精義入〕神,以致用。利用安身,以崇〔德也,過此以往,未之或知也,窮神知化,德之盛也。易曰:困于石,據〕于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。子曰:非其〔所困而困焉,〕名必辱,非其所 而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻可得見〔耶?易曰:公用射隼于高墉之上獲之,無不利。子曰〕:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子臧器於身,待者而動,何不利之有?動而不矰,是以出而有獲也,首舉成器而動者也。子曰:小人〔下恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不〕畏不懲,〔小〕懲而大戒,小人之福也。易曰:構校滅趾,無咎也者,此之謂也,善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益也而弗為也,以小惡〔為無傷而弗去也,故惡積而不可〕蓋也,罪大而不可解也。易曰:何校滅耳,凶。君子見幾而作,不位終日。易曰:介于石,不終〔日,貞〕吉,介于石,毋用終日,斷可識矣,君子知物知章,知柔〔知剛,萬夫之望。〕

  〔若夫雜物撰德,辨〕是與非,則下中爻不備。初,大要。存亡吉凶,則將可知矣。

  乾,德行恒易,以知險。夫坤,魋然天下〔之至〕順也。德行恒簡,以知〔阻〕。能說之心,能數諸侯之〔慮,定天下之吉凶,成天下之勿勿者,是故〕變化具為,吉事有祥。象事知器,算事知來。天地設象,聖人成能。人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告也。爻順以論語。剛柔雜處,吉〔凶〕〕可識。動作以利言,吉凶以情遷,〔是故〕愛惡相攻,〔而吉凶〕,遠近相取,〔而悔吝生〕,情偽相欽,而利害生。凡易之情,近而不相得則凶,或害之,則悔且吝。將反則〔其〕辭亂,吉人之辭寡,趮人之辭多,無善之人其辭斿,失其所守其辭屈。

 

通行本《易经·系辞》

 

(圖片來自英特網)

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