汉字起源研究的几点思考_国学与管理

汉字起源研究自战国始，人们作了大量基础性研究工作，但迄今未得出一令人信服或看法较为一致的结论，在中国文明探源工程中，其中一项重要的课题仍是汉字起源。对于汉字起源，学界曾有多种推测，有仓颉造字说，文字始于结绳说，起一成文说，汉字起源于八卦说，原始图画说，近来有些学者主张“中国文化西来说”。笔者对史料进行了重新整理，认为汉字的成形是甲骨文，但在甲骨文形成前有一个很长的文字形成过程，结绳记事——图画符号——八卦卦象文字——象形文字。本文式图从八卦卦象文字来探讨汉字起源，给学界提供一个研究视角，以求教于同行.
一传统各家之说
对于汉字起源问题，自战国后两千多年不断有人进行研究，其传统观点如下：
1、仓颉造字说
战国时代最早提到仓颉之名的是荀卿，他在《荀子∙解蔽篇》中说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”。又说：“好稼者众矣，而后稷独传者，一也”。当时荀卿认为文字是仓颉一人所造，但在后来的《吕氏春秋》和《韩非子》中只讲“仓颉作书”了。尤其是汉代，如《淮南子》和《论衡》等书，说“仓颉四目”，已近乎神奇。传说仓颉是黄帝的史官，仓颉造字更是一种传说。而传说并不是精确的史实。
2、文字始于结绳说
由结绳而产生文字，这一传说来源也很早。《易经∙系辞下》云： “上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”许慎《说文解字叙》亦云： “神农氏结绳为治而统其事。”在文字产生前，人们利用结绳的方法帮助记忆，处理日常生活中的一些事物，这是完全可能的，这种古老习俗无论中外都有实例可考，甚至有些后进民族至今仍在使用这种方法。秘鲁土著结绳记事，解放前云南独龙族把记事结绳系在身上。
3、起一成文说
持此观点的是宋代的郑樵，他认为所有的汉字都是由“一”字演变来的，他的唯一根据是许慎的《说文解字》中五百四十个部首，其次序即从“一”字开始至“亥”字终结，所谓“起一终亥”。郑樵的“一”字演化论是建立在“道生于一，一生二，二生三，三生万物”的道家哲学思想上的，用来解说汉字起源，更是不着边际。
4、手势语言说
有人认为除有声语言之外，还有“手势语言”，汉字是由“手势语言”产生的，对古汉字研究无任何参考价值。
5、中华文化西来说
北京一学者苏三在《破解甲骨文起源》一文里，称汉字的起源主要借鉴了古埃及象形文字，同时还借鉴了包括腓尼基文字，楔型文字在内的其他文字系统。就是说中华文明实际上就是一种“转载”文明，是由西而来，它的真正源头在中东。来到中国的红海沿岸的古埃及人或以色列人主要构成了中国的夏、商、周文化，中国汉人主要是这些人的后裔。这方面的研究在她的两本书《三星堆文化大猜想》和《向东向东，再向东》有详尽的论述。
二八卦与早期汉字
对于汉字的起源，我较赞成汉字源始于结绳记事，八卦。在我国某少数民族地区还保留着用结绳记事的习惯，虽结绳不能传承，但八卦还是保留至今。如谓坎（）离（）二卦为水（），火（）二字之本。远古人们为记事的需要发明了结绳记事，大事用大结、小事用小结，并且所获猎物用不同的方位表示。结绳记事一是数量清楚，二是方位明确，但缺陷也是显而易见的，一是时间久了，大结、小结不清楚代表何物。这是原始社会人们的简单记事，更谈不上心理活动和思想的表述了。除此以外还有积石记事，刻划记事，岩画（图画）记事等，研究原始人的诸项非文字记事的方法和记事手段，对于弄清文字的起源的真正情形，有着极大的意义。伏羲在结绳记事的基础上，“画八卦造书契”。[1]《史记》中还说“太昊伏羲氏德合上下。天应以鸟兽文（纹）章，地应以龙马负图。始画八卦，卦有三爻，因而重之，为六十有四，以通神明之德，作书契以代结绳之政。书制有六，一曰象形；二曰假借；三曰指事；四曰会意；五曰转注；六曰谐声。使天下义理，必归文字，天下文字，必归六书。” [2]所谓伏羲造字之说，是指东夷人进入龙山文化时期在七千年以前开始出现文字的创造。伏羲造书契的传说，能说明在古代的伏羲群落中，开始了纹文记事和所谓的“图画文字”和“图示文字”，即表意符号的记事。依据古代学者所撰文献和世代流传的传说，许多有关远古时代的基本梗概在对史前遗址的发掘考古中得到了不断的揭示和印证。就在伏羲氏部落生活的地区——中原东部和黄淮流域，遗址中的陶器上有了许多刻划记事的符号，半坡遗址陶刻符号；姜寨遗址陶刻符号；临潼遗址陶刻符号等。汉字起源于原始图画，唐兰在《古文字学导论》中，曾提出“文字的起源是图画”的主张。现已被多数学者所接受。图画作为艺术，它的手段是形象。而图画作为文字，它的手段是图示。甲骨文中独立的图形，也就是独体字，是通过图示的手段产生的字乃至词的标志。独立的图形又可作为结构成分组合成复合图形，也就是合体字。而合体字的图示作用是通过结构成分的图示作用达到的。以“逐”字为例：在甲骨文中，它的形体是“足”的前方有一头“豕”。把字形与字义联系起来就是：追赶野猪。追逐之意虽然需要依靠构图，但表意的基础是由“足”引伸出的追、跑之意。

可见“足”、“豕”的图示作用是其关键。卦象文字。伏羲时代所产生的八卦，可称之为八卦易；神农时代和黄帝时代出现的八卦，可称之为连山易和归藏易；历经厦、商、周三代之易，至文王演易之后形成完整而有序的六十四卦并爻辞，然后才构成包括易经和易传在内的《周易》。伏羲时代的时间段，大约为7000-8000 年前，在考古学上谓之裴里岗文化，可以舞阳贾湖文化为其标志。《三国志∙魏志∙高贵乡公传》载《易》博士淳于俊云 “包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时质文，各繇其事，故《易》者变易也”。从八卦的创制到周易的形成，贯穿始终的是一个“变”字，《易》者乃“变易”也。据此，伏羲创八卦、神农演六十四卦有文字依据。不仅如此，从文物考古资料中，同样可以找到佐证。与神农时代相对应的考古学文化，是中原地区的仰韶文化和海岱地区的大汶口文化。仰韶文化可以西安半坡遗址和临潼姜寨遗址为例；大汶口文化则以大汶口遗址为其代表，来看看此时易学发展的状况，五十年代发掘的西安半坡遗址，据碳14 测定其年代为6720±135 的新石器时代文化。从原始文字看，在西安半坡遗址中共发现各种不同的简单符号113 个标本。这些符号都是刻在饰有宽带纹或大的垂三角形纹饰的直口钵的外口沿部分。符号笔画简单，形状规则，共三十多种，竖、横、斜、叉均有。对于西安半坡遗址中发现的刻画符号，郭沫若曾说： “刻划的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，……可以肯定地说就是中国文字的起源，或者说中国原始文字的孑遗”。于省吾对此亦云：“西安半坡所发现的仰韶文化的陶器的口缘外，往往刻划着简单的文字。例如五作，七作＋，十作，不难设想，当时的简单文字不会也不可能只限于陶器上，陶器以外，自然要有更多的文字，这种陶器上简单的文字，考古工作者认为是符号，我认为是文字起源阶段产生的一些简单文字。”随着时间的推移和考古的新发现，愈来愈证明郭、于二位观点之正确性，亦愈来愈多的人对此所持的肯定态度。不仅如此，而且还有的学者把这些简单的文字与八卦文字有机地联系在一起了。与西安半坡遗址相类，同属于仰韶文化遗存的是临潼姜寨遗址。在八卦易学的发展上，有两点值得注意，一个是它的刻符八卦文字，另一个是它的八卦方位图。发现的刻划符号文字共42 种，分别刻在102 件完整的陶器或陶片上。笔划简单的符号较多，也有十划以上的符号。一竖道数量最多，其中8 件是在完整和已复原的陶钵上发现，其中一件是刻划在钵的黑色宽带上，其它都在残陶片上。两长竖道右斜者2 件，“”形者3 件， “7”形者3 件，斜“十”字形者4 件等。临潼姜寨遗址中的刻符文字，不仅在数量上与半坡刻符相类，而且在刻划的位置上及其它方面，都有相同之处。有的学者将其分为数字刻符和单字刻符两类，“数字刻符可能表示陶顺标号或种类”； “单字刻符可能是器物所有者或器物制造者的符号”。并认为它是中国文字的原始形态或原始阶段，是中国文字的起源。也有学者认为， “刻符已各具文字，它是古汉字的起源，已有基本固定的形、音、义，和商周甲骨文、金文属一个系统，即象形文字系统”，认为“它已包括数字文字和表意的象形文字”。还有的学者结合近年来的考古新发现，把西安半坡遗址和临潼姜寨遗址等的仰韶文化遗存，上与斐里岗文化，下与龙山文化，马家窑文化、乃至二里头夏文化等联系起来，进行综合比较、分析、研究，并升华到卦象文字的高度来考察，取得了历史性突破。如在西安半坡P4123、姜寨T220H275，十三号陶钵上都刻有“X”字。它与商周甲骨文、金文“五”字的构形相同，当是古文“五”字。陶钵本名为盂，属缶类器皿。颜师古注：“盂，食器也，若而大，今之所谓盂也”。盂，通作杆，孔颖达《疏》：“杆，俗之盆也”。这说明陶钵当属缶器皿。因八卦中的“坤”卦可以象征缶，故也可作为陶钵的象征。“五”通作伍。《周礼∙小司徒》：“五人为伍”。贾公彦《疏》：“伍者，聚也”。虞翻注：“坤为聚”。故这里的“五”字当是“坤”卦之象。再看看临潼姜寨第2 期文化遗存中发现的另一个值得研究的问题，《姜寨》一书图一八六中有两个图案（ZHT12:18、ZHT8M128:1）系用黑彩施于细颈壶口面，其图案似与方位有关，图案均是外圆，中心一小圆，即细颈壶的口圆，大圆与小圆之间，是指示方位的彩绘。一件图案是指示四方，另一个图案是指示四面八方。图一八四（ZHT42:6），粗看起来以为四组黑彩树叶纹，仔细一看在繁杂的图案中隐约可见其方位，有关专家认为，上述图案系“易卦”方位图。在江苏省海安县青郭遗址中发现的“易卦”刻文，即可体察到八卦从单卦到重卦的发展脉络。据有关专家考证，在遗址中“出土骨角木四和鹿角枝上有易卦刻文八个，例如三五三、三六四、艮下，乾上属遁卦；六二三、四三一、兑下，震上属归妹”。从该遗址中发现的八卦，已不再是单卦了，而且业已证明它确是重卦了。综上观之，从八卦易到连山易，也就是说，从伏羲创八卦到神龙演六十四卦，既有史书上文字之记载又有文物之考证，不难看出这一论点似可成立。

文字的发明，从裴里岗文化到仰韶文化前期的文物发掘中，出现的八卦文字和原始文字，业已打破了传统认为黄帝史官仓颉造字的说法。大汶口文化的遗存中出现的原始文字，令人刮目相看。在山东莒县陵阳河遗址的陶缸上发现文字4 个，在诸城县前寨遗址的陶片上发现文字1 个，又在宁阳县堡头村的墓葬里发现文字1 个，这六个原始文字的发掘和发现，取得了几位著名专家的共识。李学勤先生归纳为四个特点：“1、同后世的甲骨文、金文形状结构接近，一看就产生很象文字的感受。2、只见于特定器种，而且在器外壁的一定位置上，与金文在器物上的位置类似。3、象形而有相当程度的抽象化，不是直接如实的描画。4、与装饰的花纹不同，不能分解为若干图案单元。”[3]在南北相距千余里的范围内，都发现这种符号，这决不是偶然的巧合。并由此推测，这是中国汉字源头，是最早的象形文字。所有这些，为尔后的夏易、商易乃至《周易》，奠定了原始基础和提供了原始条件。凡此种种，如果没有考古学上的丰富的文物资料，是很难确知，八卦的起源问题及其它有关问题的。三卦象的科学性《周易》这部经典，是先有象才有辞。天、地、水、火、雷、风、山、泽是八卦所代表的八种基本物象，舍象则无《易》，据此可以认定，唯象思维是我们民族自古以来的社会实践中形成的把握世界的一种形式，它是一种人生态度和哲学手段。反映在文字上，甲骨文阶段绝大多数汉字个体是象形或图形文字，汉字与它所指称的词之间的关系是“象”诱导的。比如，一个有长而大的尾巴，脖子上有鬃毛的四足走兽的侧面图形代表是古学界2001 年继夏商周断代工程后启动的又一多学科结合、联合攻关的国家级重大考古项目。此项工程涉及20 多个自然和人文学科，旨在回答中国古代文明起源的诸多问题，如：比甲骨文更古老的文字是什么等等。初步拟订的课题包括：黄帝、炎帝和尧舜禹时期的文化与社会、汉字的起源等。中国的文字究竟源始于何时呢？除了结绳说和八卦说之外，还有人认为中国最早的文字是当今位于浙江绍兴禹王庙内的一块《岣嵝碑》刻文。一般说来，文字的发展有一个从多头到单头，从简单到复杂再到简单，从表形至表音的过程。因此，有不少人提出中国文字是由劳动人民集体创造，经“巫”和“史”整理并发展而成的。也有人认为“中华文化外来”说，这是只看现象而不看本质。目前，中国史学界较普遍的一种说法是中国文字源始于殷商。根据一些人的看法，殷商时代的甲骨文已很成熟。而任何事物总有一个从发生到发展渐趋成熟的过程。因此，中国文字的发生年代还可前推。至于推多少年？有的主张至少上推一千年；有的主张推至夏末；中国考古学的兴起对疑古思潮是一“有力冲击”，指出考古学已经宣告“商代历史基本可信”，“夏王朝的存在已不容置疑”，“五帝时代由传说成为信史有了可能”。[4]（P251-254）提出最不同凡响之见的当推郭沫若。他在《古代文字之辩证的发展》一文中指出：“汉字究意源始于何时呢？我认为，半坡彩陶上刻划的符号具有文字的性质”。如此说，汉字已将近六千年了。图象文字，当是我国古代文字形成的一个重要的发展阶段。由此可知，我国文字的起源已有六千多年的历史。仍有不同看法。一种看法，认定文字的起源并不比语言产生晚，认为人类早在旧石器时代或新石器时代初期就产生了文字。持这种观点的人，主要是把人类最早的图画、图示和各种刻记纳入了文字的范围。还有一种观点也是不能使人认同的。那就是拘泥于实证主义的研究方法，即没有见到完整的实证材料，就认定事物的不存在，就对没有被认识或没有被发现的甚至对理应存在和实际有过但已消失的事物持一完全否定的态度。学者们应持实事求是的研究方法，对于语言和文字，学者们曾做过大量研究，认为语言是人类进行社会活动的交际工具。语言不能脱离人的思维，是表达思维的最主要形式，同时也是人类区别于其它动物的重要特征。语言起源于从猿向人的转变过程中，与劳动有密切的关系。恩格斯指出：“劳动的发展必然促使社会成员更紧密地互相结合起来，因为它使互相帮助和共同协作的场合增多了，并且使每个人都清楚地意识到共同协作的好处。一句话，这些正在形成中的人，已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了。需要产生了自己的器官。猿类不发达的喉咙，由于音调的抑场顿挫的不断加多，缓慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个个清晰的音节。[5]（P512）语言是人类在漫长的成长过程中逐渐产生的。文字则是历史的产物，是人类进入文明时期后才产生的。文字在语言的基础上产生，社会上没有创造出记录人类语言的各种工具之前，主要交际工具是有声语言。但是，语言要受一定空间和时间的限制，话讲出口，除给少数耳闻者留下记忆和印象外，语言即随着语音一起消失。因此，当社会发展到一定阶段，仅以不留痕迹的语言作为交际工具，已经不能满足社会发展的要求，需要把语言记录下来，传达给生活在不同空间和不同时间的人们，于是记录语言的文字即因这种社会需要而产生。恩格斯说：“从铁矿的冶炼开始，并由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。”[6]P27 语言是表达思维活动的口头形式，文字则是记录语言的书面形式。事物的形成总有一个从发生、发展和形成的过程，也不能只构泥于实证主义，在甲骨文这一成形文字之前，一定有一个相当长的形成过程，中国古汉字经历过图画文字，卦象文字等阶段，依据材料推断，汉字最早出现在六千年以前的中石器时代，形成于五千年后的新石器时