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[读书笔记]之八(2007-09-07 15:44:46)
读书须历三境。
初时迷茫一片，知其然不知其所以然，书可谓厚矣；
及至柳暗花明，豁然开朗，洋洋千言在两岸纷纷退去，轻舟已过万重山，心领神会得寥寥数言盘桓于胸，书不谓不薄也；
静夜独坐，茶香曲幽，品那一言半句的妙处，顿觉天地之悠然，人世之苍茫，至此，夫复何言，人若无言，书所谓厚。
《读四书大全说》上下册，从《大学》说到《中庸》，从《中庸》说到《论语》，又从《论语》说到《孟子》，说来说去，王夫之其实只说了两个字——
性情。
人之初，性本善。不管认同与否，至少，我们绝大多数人熟悉的是这个版本的《三字经》。
荀子却作了一篇《性恶篇》，他在《正名篇》中曰：生之所以然者谓之性
性之一字，各有各的说法。
性,人之阳气性善者也。此谓其一，出自东汉许慎的《说之解字》；
天命之谓性。此谓其二，出自《礼记·中庸》；
性,质也。此谓其三，出自三国时魏人张揖的《广雅》；
性即天理，未有不善者也。此谓其四，出自宋人朱熹《四书章句集注》之孟子集注；
……
尚有许多版本，不一枚举
《读四书大全说》的作者王夫之说：情便是人心，性便是道心。
情之一字，同样莫衷于一。
情,人之阴气有欲者也。此谓其一，出自东汉许慎的《说之解字》；
何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学击能。此谓其二，出自《礼记·礼运》；
情者,性之质也。此谓其三，出自荀子的《正名》；
情所欲居。此谓其四，出自清人黄宗羲的《原君》；
古人制字，先制得心字，性与情皆从心。性即心之理，情即心之用。此谓其五，出自宋人朱熹。
情分七种，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；
性有五类，仁、义、礼、智、信。
情为虚
性为实
性，五行属木，木代表东方，主凶；
情，五行属金，金代表西方，主吉。
金克木。
这看上去似乎有些不和谐，就像王菲在歌里唱的那样：“谁说爱人就该爱他的灵魂，否则听起来好象不诚恳”。
礼仪廉耻这样的事体一直是摆在那儿的，位置并不曾因时代的变迁而发生变形或位移，只是人变了。现代人变得更情绪化，更关注自己的七情六欲，且被自己的情绪控制住了。
从前的人多是率性而为，于是才有那么些节妇烈女忠臣孝子贤人义士的故事；
现在的人多是随情而动，于是才有父母杀孩子孩子杀父母地沟油预防腐败局的新闻
“道心微而不易见，人之不以人心为吾俱生之本者鲜矣。故普天下人只识得个情，不识得性，却于情上用工夫，则愈为之而愈妄。性有自质，情无自质……无自质则无恒体……无质无恒，则亦可云无性矣。甚矣，其逐妄而益狂也！”
王夫之的这段话，好象是为这些新闻特意作的点评。
说得好是一回事
做得好是另外一回事
这两好若能合为一好，始为和谐。
所以，不再动辄赞人是“性情中人”，大多数时候，我们都只是一群情绪化的孩子。
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