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俗人真的不能看佛教戒律吗?

(2014-01-19 23:10:11)
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杂谈

这么些年没别的爱好~就好个佛教~闷头没事经书看了一箩筐~《大臧经引要》除了《秘教部》以外都作完了~想当年每写完一部《引要》就贴在某佛教论坛~目前还是精品跟那挂着~只是我自己不想继续~没能善始善终

为什么没有善始善终?因为随着逐渐系统的深入佛教经典~发现的问题越来越多~从朴实无华到华丽的神话世界~差异之巨大令人刺眼~困惑到我不得不重新思考“什么是佛教”这个问题~不得不重新思考“最初的佛教到底是什么样子?”~不能像个搬运工一样不加分别的照搬~这不附和初衷 

只有在系统的深入佛教经臧后~才能很明显看出佛教的演变~原本以为是佛陀遗留的教法~却充满了后人狂妄的编纂和篡改 

至此~不得不从单纯的学佛被迫走向佛学的道路~不得不像学者一样严谨的考虑问题~不得不翻阅大量古印度宗教文献~不得不在《释教录》里查阅各个经本的年代、译者、背景~如果之前有人告诉我:“佛说过........”便会虔诚信奉的话~现在是:“稍等~请问出处在哪里?出自哪部经?”~大多时候对方也不知道~也是听说的~也没深究过~没关系~我来究其根本~有就是有~没有就是没有~虽然目前为止~我并不是所谓在正规寺庙受过三皈五戒的佛教居士~起码站在对宗教尊重的立场上~也不能糊里糊涂的以讹传讹 

之所以写佛教戒律故事~一来~这些根本戒律是目前为止~无论南北臧各地佛教派别都没有异议的基础部分~也是最接近原始佛教的记载~是还原当时生活修行场景的重要资料~留个白话文字便于日后查找方便;二来~戒律是佛教修行的核心~无论在家出家~持戒守戒都首当其冲~戒、定、慧三无漏~戒字当前~在现如今这个复杂纷乱的佛教界中~有缘看到的人来说~对了解原始佛教有一定的帮助 

问题也随之而出~有好心人善意提醒“在家人不可看出家戒律~会下地狱的” 好吓人

“在家人不能看出家戒”的说法由来已久~N久前在某佛教论坛没少跟人辩论过这个主题~不知道澄清过多少遍~没成想这现在还是个问题~而且有愈演愈烈的趋势 

当人们见到出家人各种不靠谱的行为后~第一时间就会想:“佛教有戒律么?他们能这么干吗?”~那些善意有心的人~便会出示戒条劝告不靠谱的出家人~也有故意看佛教笑话的人~以戒律对照嬉笑怒骂~无论出于何意~都是对出家行为的监督和鞭策~这点在《佛教戒律故事》中体现的很充分~自古便是如此 

批评与自我批评~监督与被监督~本来就是佛教修行不可分割的一部分~随着佛教发展~这的确触及了不少人的利益~不让别人知道出家戒~则成了最后的遮羞布~完全不顾破戒犯戒的后果~反倒利用信徒对宗教的盲目信仰诅咒吓唬人~别说~这招百试不爽 

现在普遍流行的关于在家人不得看出家戒的说法有那么几个~ 

谣传1~据《大智度论》有载:“毗尼中说白衣不得闻律” 

 “毗尼”就是“毗奈耶”:律~”白衣“:俗家人~这句话很明白就是“律中说俗家人不得听闻律”

真的是这样吗?《大智度论》里真有这段话吗?~来找一找就知道了~并不复杂 

在《大智度论/摩诃般若波罗蜜初品如是我闻一时释论第二》的最后一段里有这么一句话 

 [此毗尼中说白衣不得闻]

白话过来就是~“这个律里说俗家不能听闻” 

不能听闻什么?这句话没有因果阿?~好吧~结合前后文看看这句话在表达什么

[问曰。若非时食时药时衣皆是柯逻。何以不说三摩耶。答曰。此毗尼中说白衣不得闻。外道何由得闻。而生邪见。余经通皆得闻是故。说三摩耶令其不生邪见。三摩耶诡名。时亦是假名称。又佛法中多说三摩耶。少说柯逻。少故不应难。如是我闻一时五语各各义略说竟。] 

如果对佛教不太了解的话~可能难理解这段内容~《大智度论》的主要作用是对《摩诃般若波罗蜜经》作系统解说及论证~和后来玄奘翻译的《大般若经》基本差不多~其中有一个重要的忌讳就是“不得与习小乘声闻人说大乘般若法”~因为担心他们不具备理解这些大乘教义的能力而生毁谤 

这也就是上面那句里[余经通皆得闻是故。说三摩耶令其不生邪见]的意思~先把其他经典弄熟了在看这些~才不会生邪见~所以律中说白衣不得闻 

自始自终跟“白衣不得闻律闻戒”没有任何关系 

估计有“明白人”意识到这点~干脆~把[此毗尼中说白衣不得闻]改成“毗尼中说白衣不得闻律”~加了一个“律”字~这句就可以独立完整的存在了~反正那帮傻信徒也不会真自己查这100卷大部头的东西 

果然~不幸被那帮孙子言中~这个所谓的出处居然就这么流传下来了~不光在傻信徒里流传~甚至不少著名法师也这么流传~触目惊心 

 ~~~~~

谣传2~《根本说一切有部毗奈耶》有载:“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏,谓论及经。毗奈耶教是出家轨式,俗不得闻。” 

这段话比较清楚~白话就是:比丘的经典总共有三藏(经、律、论)~在家俗人可以听闻其中论和经两臧~律臧是出家人的轨仪~俗人不合适听闻 

我们知道~佛在制定戒律时都使用决定语~是或不是~行或不行~绝不会模凌两可的用“不合闻”~什么叫不合适阿?直接用“不得闻”不就完了吗?~这里面必有缘由~老规矩~查原文 

在《根本说一切有部毗奈耶/卷第九/妄说自得上人法学处第四》中的确有这样话~原文如下 

[问曰。苾刍之众其数已多。所有经典未知多少。报曰。苾刍经典总有三藏。问曰。其一一藏数量如何。报言。一藏颂有十万。问曰在家俗侣颇得闻不。报言。得闻二藏谓论及经。毗奈耶教是出家轨式。俗不合闻。] 

白话过来就是~“有人问:你们出家比丘那么多,经典有多少阿?答:总共有三藏~问:每一臧的数量多少?答:一臧酒有十万颂~问:在家俗人能听吗?答:能听经、论两臧,律是出家人的轨仪,俗人不合适听” 

是不是很像有人和佛之间的一问一答?其实~这是一个很长的本缘故事中的一小部分~这个故事发生在迦叶佛时代 

当时有一个婆罗门论师受国王委托准备参加一个大型辩论会~还没来得及参加就去世了~他的儿子劫比罗代父参加~他妈在家里就怕儿子输~给家族丢人~着急上火~其实劫比罗也是很厉害的~弄的对手[诸立论人咸皆杜口。凡论义不答即堕负处]~国王高兴坏了~虎父无犬子阿~[令乘大象灌顶称尊号曰论王。众所瞻仰]~但他唯独没有赢迦叶佛的声闻弟子 

她妈一听~那哪行阿~不能输给迦叶佛的弟子阿~要[挫其锋锐]!便让他去打探虚实~看看这佛教到底都学些什么~怎么那么厉害 

劫比罗路上就遇到了一位比丘~那比丘很明白他的用意~便出现了以上那段对话 

劫比罗不甘心~说[仁今为我且说少多佛家要义]~多少给我说点贝~这比丘也绝~先试试他深浅~说了一段竭~问他“你能明白吗?给我解释解释”....... 

就是这个故事背景里的一段对话~被单独拿出来作为在家人不得看出家戒的依据 

故事背景中的[不合闻]变成了[不得闻];故事中迦叶佛的比丘也被有意无意的隐去~让人误解为释迦牟尼所说;并断章取义的把它上升到戒律的高度 

事实上《根本说一切有部毗奈耶》是一个系列~包括《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》、《根本说一切有部毗奈耶出家事》、《根本说一切有部毗奈耶安居事》、《根本说一切有部毗奈耶随意事》、《根本说一切有部毗奈耶皮革事》、《根本说一切有部毗奈耶药事》、《根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事》、《根本说一切有部毗奈耶破僧事》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》、《根本说一切有部尼陀那目得迦》、《根本说一切有部百一羯磨》、《根本说一切有部戒经》、《根本说一切有部苾刍尼戒经》、《根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂》、《根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂》、《根本萨婆多部律摄》、《根本说一切有部毗奈耶颂》 

对各个类别戒律的讲解非常详细~详细到不可能有任何漏洞~没有空子可钻的地步 ~所有这些详细规范的戒律中~释迦牟尼并有制定“在家人不得看出家戒”的戒条

~~~~ 

 谣传3~《僧祗律》中规定~比丘若向未受具人说五篇七具之名~便犯越毗尼罪 

真实情况又是什么样呢?来看看原文 

《摩诃僧祇律卷/第二十七/明杂诵跋渠法之五》 

[佛住舍卫城。尔时比丘为未受具足人。说五众罪波罗夷乃至越毗尼罪。后比丘入聚落中。俗人言。长老。汝犯波罗夷罪乃至越毗尼罪。诸比丘闻已惭愧。以是因缘。具白世尊。佛言。汝等云何为未受具足人。说波罗提木叉五篇罪。从今日后不听未受具足人说得教语汝不得作非梵行不得盗不得杀生不得妄语。如是比得为说。若为未受具足人。说波罗提木叉五篇名者。越毗尼罪。是名未受具足人。太早者] 

白话过来就是:佛在舍卫城的时候,有一位比丘自己并没有受具足戒,却到处跟人说从波罗夷乃至越毗尼罪的戒律~等他入村的时候~俗人就对他指指点点~你犯波罗夷啦!你犯越毗尼啦!呃哈哈哈哈!弄的其他比丘惭愧不已~便把此事禀白佛~佛:你为什么作为未受具足戒的人~而说戒律五篇罪?从今以后~不准未受具足戒的比丘去教导别人“你这是非梵行、你不能杀生、不能偷盗、不能妄语等等”~如果自己都没有具足戒还说五篇罪的~犯越毗尼!自己都一屁股屎还教别人?太早了!已所不欲~勿施于人 

就算把“为”(二声)读成“为”(四声)~看到后面经文[汝不得作非梵行不得盗不得杀生不得妄语]的时候也该反应过来了吧? 

荒谬的把“已所不欲~勿施于人”的教导~理解为“俗人干脆就别看了”~这还要脸不要脸阿 

~~~~~ 

以上这三个是被引用最多的~其他还有好多~不是断章取义就是望文生意~更有历代所谓大德法师写的序、论、疏等等~用词就非常绝对了~在家人肯定不能看出家戒~甚至诅咒下地狱这事都出来了~尼玛佛戒律什么时候轮上后人制定了?! 

比丘戒是比丘们遵守的轨仪~虽然没有主动传授给俗人的必要~但并不等于俗人就不能知道~不能了解~不能学习 

然而这些经典就在那摆着几千年了~没人愿意仔细看~或惧怕大师淫威不敢看~却乐此不疲的此讹传讹 

 特别奉劝佛教信徒~当你无论从哪个地方哪位大师那看到听到所谓“佛说......”的时候~长点心吧~问一下出处不丢人~查证下相关经典背景来源~只能对学佛有好处~没有一点坏处~所说无误的你会更明白的详细点~所说有误的~在查证的过程中更能学到很多

最可怕的就是糊里糊涂~有精力盲目信仰崇拜~却没心思深入一点点 

借用佛呵斥比丘的开场白做结束语最合适~ 

“愚蠢的人!” 

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