曹雪芹叹余秋雨太痴

                             赵  华

                         伟大天才曹雪芹

    话说安居于天宫的曹雪芹，因极乐而不思人间，却迷上了无线上网，忽于洋历2007年8月15日在“神仙网吧”内看到老家金陵《扬子晚报》记者电话采访文化作秀名人余秋雨的文章，题为《余秋雨：红楼梦揭示婚姻是爱情的坟墓》。文中云：

    在采访过程中，余秋雨还抛出了“爱和性和婚姻这三者不是完全合一”的观点，认为《红楼梦》的伟大之处，在于写出了“人类进退两难”：“毫无疑问，我们都知道贾宝玉和林黛玉是有爱的，但是我们完全没法想象他们结婚。因为林黛玉完全没有任何做新娘的准备，贾宝玉也没有任何做丈夫的准备。但他们有真正的爱情，从中可以非常明确地感觉到爱和婚姻是有矛盾的。”
    他还表示，从婚姻的角度看，贾宝玉和薛宝钗是比较般配的，因为“像林黛玉这样一个非常高雅的，完全生活在诗歌当中，身体又很不好的，而且每天都非常嫉妒，嫉妒产生之后折腾自己的人，怎么能够成为一个贤妻良母呢？而贾宝玉对每个女孩子都有兴趣，只不过对林黛玉更深情一些。如果他们真的结婚的话，每天锅碗瓢盆，油盐酱醋，他再也不是贾宝玉，她也再不是林黛玉，诗意已经从他们两人当中消失了。”
    “宝黛结婚了，我们多么的难过。但他们不能在一起，我们同样是多么的难过。人类进退两难，这部小说就走向伟大了。”

    他借此总结道：“《红楼梦》的伟大就是让我们看到了爱和婚姻的一种脱离状态，婚姻真的是爱情的坟墓。”

    雪芹看完后讶然失笑，不由得甩一把清水鼻涕叹息道：唉，又冒出来一位“三角恋风月论”者。吾友脂砚斋，不早就在第12回《王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴》之双行夹批中提醒过看官，“此书表里皆有喻”了吗？彼一干市井凡眼愚夫蠢妇，于“醉淫饱卧之时，避世去愁之际”，只愿意去看此《风月宝鉴》正面的风月之喻，不乐意去思此《宝鉴》反面的骂世之旨，仅以玩看此书“消愁破闷”，“喷饭供酒”，倒也罢了。怎么如此一位只差那么一丢丢儿就当上了文部大臣，且又号称“千年唐诗宋词”灵魂附体、正努力延续着“一代代华夏文明”的前国务院特殊贡献戏剧学大教授余秋雨，也动起了风月“邪思”，专去看吾书之正面假喻，却不稍动其脑，去思更加重要的反面真旨？真乃何其痴也！

    奈何奈何！
    雪芹抽完一支以虚拟卢布购自俄罗斯太空站之古巴雪茄，再饮一盅老毛子国之伏特加烈酒，然后思忖道：也罢，且待俺穿上“上海赵华”之ID马甲，开导开导这位“苦旅斋”后生小子，何为观俺此书之“巨眼”，指不定还能借其红朝文化秀场之大名，稍稍普及一下“假语村言”背后深藏之《石头记》本旨，亦未可知也！
    于是雪芹白金笔记本键盘大动，码出以下文字来，题为：

                    上海赵华致秋雨尊兄文几

秋雨尊兄文几：

    上网看见尊兄接受记者采访中关于《红楼梦》评价之信口开谈，窃以为尊兄之“读书不求甚解却又随时要作惊人弱智之语”的旧疾又犯了。
    尊兄别动气啊，具体理由，且待俺略述如下：

                       言情圣手琼瑶阿姨

    其一：红楼梦的伟大，竟在于小儿科言情主题？
    正如采访报道之标题所示，尊兄认为，《红楼梦》揭示了婚姻是爱情的坟墓，在婚姻和爱情问题上，展现了“人类进退两难”的处境，因而“《红楼梦》的伟大，就是让我们看到了爱和婚姻的一种脱离状态”。
    唉，恕俺直言，尊兄此话，太辜负曹雪芹创作《红楼梦》之苦心，实属“资产小市民”之恶趣。
    《红楼梦》的伟大，竟在于琼瑶阿姨那种“诗意”的小儿女私情，和“婚姻是爱情的坟墓”这种小儿科言情主题？果真如此，曹雪芹哪还配得上伟大？简直是个蠢材！早在1200年前，唐人元稹就写出了传奇小说《会真记》（又名《莺莺传》），揭示了爱情和婚姻的不兼容。张生对崔莺莺始乱终弃，两人各自婚后，陷入“婚坟”的张生又来纠缠崔莺莺这位爱情旧欢，结果碰了钉子（董解元、王实甫将其篡改为大团圆结局的戏剧《西厢记》，不符合小说原意），岂不就是张生陷入了婚姻和爱情的“进退两难”，揭示了“爱和婚姻的脱离状态”？尊兄曾为上海戏剧学院“全国最年轻”的教授、院长，想必不会不给阁下那些“十八般兵器”俱精之高足们，讲解《西厢记》的前身《会真记》吧？倘若《红楼梦》的本意果真在此，曹雪芹就不过是个拾人牙慧的琼瑶之前辈“酸青”了！
    的确，曹雪芹于残酷的文字狱威胁之下，一再表明其书是“大旨谈情”，“不敢干涉朝廷”。但这不过是“此地无银”的反话。因此，批书人脂砚斋才于“风月宝鉴”一回中特意提醒看官切勿被作者瞒蔽了去，要透过“风月宝鉴”正面之“假”，看清其反面“伤时骂世”之“真”：“凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。”而尊兄却偏偏“粗心”地去专看了儿女风月之喻！如此读书不求细心，不动脑筋，却又故作惊人痴语，尊兄与那些市井凡眼愚夫蠢妇们，又有何异？
    伟大文学的价值及其人文理想光辉，历来都在于批判不人道的现实。“一味淫邀艳约、私订偷盟”之言情风月恶俗笔墨，更是曹雪芹深恶痛绝的酸腐老套。而此书的本旨，正是悔恨自己“无材补天”、改变不了黑暗现实的曹雪芹一再通过脂砚斋批语提醒看官的“干涉时世”和“指奸责佞，贬恶诛邪”。除此之外，岂有他哉？（详见在下的80集电视剧剧本《增补石头记·史诗红楼梦故事梗概》）

                         文化大师余秋雨

    其二：贾宝玉是何“情种”？
    尊兄“完全没法想象”贾宝玉和林黛玉结婚，“因为林黛玉完全没有任何做新娘的准备，贾宝玉也没有任何做丈夫的准备”。此话怎讲？书中证据何在？而且，即便他们都有做“新娘”和“丈夫”的准备，（俗啊俗！）如此一件关乎“家族利益”的大事，又由得了他们自己吗？君不见，又过了170年之后的民国共和时代，巴金还在他的小说《家》中控诉中国男女青年婚姻的不自由吗？
    尊兄于宝黛关系中“非常明确地感觉到爱和婚姻是有矛盾的”。但这爱和婚姻的矛盾，难道不是维护家族利益的“父母之意”，倒是“婚姻为爱情的坟墓”？难道贾宝玉和林黛玉，已经走进结婚的温柔之墓啦？滑稽！尊兄看的到底是哪一本言情小说，到底是不是《红楼梦》呀？
    尊兄又说，“从婚姻的角度看，贾宝玉和薛宝钗是比较般配的”（般配！真乃女人老婆子口角），因为“像林黛玉这样一个非常高雅的，完全生活在诗歌当中，（赵华插问：她倾诉孤女寄人篱下之大悲的《葬花吟》怎么没影子了？）身体又很不好的，而且每天都非常嫉妒，嫉妒产生之后折腾自己的人，怎么能够成为一个贤妻良母呢？”（贤妻良母！唉，总是女人老婆子口角，奈何奈何！）
    这真真是污谤黛卿之词！江苏省红楼梦学会会长何永康在《宝黛婚姻，必定和谐》一文中反驳尊兄说，宝玉赠绢，黛玉于绢上题诗，二人定情后，林黛玉不仅彻底相信了宝玉对她的真情，还主动与薛宝钗和解，并做了自我批评：“我最是个多心的人，只当你心里藏奸。”（第45回《金兰契互剖金兰语，风雨夕闷制风雨词》）此后就再也没有“嫉妒”和“折腾”过，原本就若有若无的“三角恋”，亦随之烟消云散，何来的“每天都非常嫉妒”呀？难道第45回以后尊兄居然没看下去？
    许多没仔细看书的人都认为黛玉只知道耍小性儿，作天作地。那是上了后40回狗尾续貂者高颚的大当。高颚之所以要将红楼梦写小，使之变成一个风花雪月的三角恋言情故事，正是要替他的乾隆皇上掩盖曹雪芹伤时骂世、抨击反人道之宗法专制残酷制度的真意！
    而且，“贾宝玉和薛宝钗比较般配”，不正是家族利益上的“般配”吗？与没有婚姻自由且不能给贾家带来任何家族利益的孤女林黛玉是否像个贤妻良母，又有何干？嗯？
    尊兄还以市侩之淫心，毁谤贾宝玉“对每个女孩子都有兴趣，只不过对林黛玉更深情一些”。似乎贾宝玉和贾珍、贾琏之辈一样，也不过是个用情不专的花心大萝卜。知不知道贾宝玉这个“情不情”，即普施于一切苦难生灵而不求任何回报的古今第一“情种”，胸怀的乃是对一切受侮辱与受迫害者之“大情大爱”？
    此外，由于尊兄没做过贵族，所以，“如果他们真的结婚的话，每天锅碗瓢盆，油盐酱醋，他再也不是贾宝玉，她也再不是林黛玉，诗意已经从他们两人当中消失了”这类无知的“穷人语”，愚弟就不加苛责了。（正如那些进城回来的贫农到处跟人说“皇上每天用鹅黄缎子擦屁股”一样，不知者不为罪也。）而且，这些昏话原本就是书中所无的女人老婆子式瞎嚼舌头！
    尊兄最后作色总结道：“宝黛结婚了，我们多么的难过。但他们不能在一起，我们同样是多么的难过。人类进退两难，这部小说就走向伟大了。”
    对此中学生概括课文中心思想式的“低论”，俺只能叹气：唉！
    假如用“宗法专制摧残了年轻人的爱情”代替“人类进退两难”，倒也称得上伟大，足可做巴金之愤青小说《家春秋》的先河，尽管它还不足以概括“为一切受奴役者鸣不平”之更伟大主题。
    至于尊兄那一句“看到了爱和婚姻的一种脱离状态，婚姻真的是爱情的坟墓”之“酸青”语，哎哟喂，俄滴神哎！尊兄你可是出过好几部“得奖学术专著”的戏剧文化大师捏！你自己看看，你俗不俗呀？
    多有冒犯，实在不好意思，还望尊兄见谅见谅哈。

    即颂

秀安！

                        上海赵华顿首于虚拟网上