孔子官场现形记之一

 

赵  华

 

 

          

                                             曲阜孔子像 

 

    前  言 

 

    自从1919年“打倒孔家店”那一声吼，国人便走上了“改造旧中国、谋求现代化、再造新中华”的浴血大旅程。其间，鲁迅等五四新文化运动的先锋，对祸害中国2000余年的“吃人”儒教，进行了极其深刻的彻底批判，实在是大快人心。而其后，随着人民中国的建立，一贯以“三纲五常”之专制主义奴役民众的孔家儒教，终于被扫进了历史的垃圾堆。

    然而，进入21世纪以后，早已被广大民众扫进历史垃圾堆的儒教，居然又沉渣泛起，冒出一批打着民族主义旗号，企图复兴“国学”、开历史之倒车的“新儒家”来！更可怪的是，山东曲阜的祭孔之举，居然也从一个纯粹为了吸引游客观赏的“旅游项目”，堂而皇之地演变成了一项官方参与的“文化大典”！而宣传部主管的CCTV又在一旁推波助澜，于“百家讲坛”里开起了《论语》讲座，并联手新闻出版总署主管的出版社，大卖其《论语心得》，进一步将儒学推上了一个炙手可热的新高度，以至“新儒家”们底气越来越足，而黎鸣等有良知的学者对儒教的再批判，却引来了无数的攻击和谩骂！

    难道说，鲁迅等五四新文化运动的代表对“吃人”儒教的批判错了，儒学又重新崛起为中国“先进文化”的组成部分啦？

 

     于丹讲论语

 

 

    笔者认为，如此催热儒学并导致孔子崇拜，完全是开五四新文化运动和中国“现代化”运动的历史倒车，注定要害国害民，是极其错误的“宣传导向”。其理由，黎鸣等学者已经说得很充分了。现在，笔者谨以《孔子官场现形记》一文表示声援。

    要知道孔子的那一套理论究竟是为谁服务的？是不是有道理？单单“读其经”，“听其言”，多半是要被他迷惑的。只有通过“观其行”，了解孔子在历史上究竟做了哪些事，才能真正弄明白儒学的实质。而现在出版的各种孔子传记，大多在“为圣者讳”，刻意隐瞒了大量历史真相，将他老人家描绘得无比崇高和伟大。这就难怪很多人都很不理解，为什么五四时期会有那么多的知识分子要喊出“打倒孔家店”这种“不理性”的口号来？是不是都在“发神经”？

    但是，史籍俱在，历史的真相是掩盖不住的。现在就让我们来看一看，历史上的孔子，究竟是怎样一个人。

 

 

    第一章：逆时而动

 

    鲁昭公25年（公元前517年），孔子35岁。

    此时，没落的东周封建王朝之诸侯国鲁国的政权，已落入以季平子为首的、实行“征租”这一先进生产关系的“三桓”新兴贵族地主集团之手。已被“三桓”地主瓜分了土地和农奴，再也享受不到“民三其力，二入于公”这种大农奴主苛酷剥削并任意虐杀农奴之特权，成了个傀儡国君的鲁昭公，自然不甘心大权旁落，财富归于他人，便于暗中密谋发动政变，伺机向季孙氏发难，夺回政权、土地和农奴。

    这一年秋天，为送鲁襄公之亡灵入太庙，鲁昭公举行大祭，用了“两佾”（佾音“益”，两佾共16人）之乐舞。而这时执政者季平子举行家祭，竟然使用了只有周天子方可使用的 “八佾”（64人）乐舞。鲁昭公手下的一些顽固守旧派贵族们得知后，立即掀起了一阵喧嚣，指责季平子“僭越非礼”，以鼓动国人起来反对季孙氏（《左传·鲁昭公二十五年》）。而此时，已经“三十而立”、并且开办了私学的孔子，早已立下恢复东周没落王朝封建旧秩序之大志，且又年轻气盛，便追随那些没落贵族大佬指斥季平子说：“他竟敢在他自家的家庙里僭用八佾之舞！泥雪（曲阜音“你说”），连这等狂妄已极的僭越非礼之举也能引受（曲阜音“忍受”），还有啥无法无天之事不能忍受啊？！”（《论语·八佾》：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！）

    鲁昭公一看时机已到，便暗中指派已经投靠了他的季平子的叔叔季公若，紧急联络昭公的三个儿子公为、公果和公贲（贲音“奔”），并通过这三个儿子，联络上了握有武力的顽固派大贵族郈孙氏（郈音“后”），准备动手了。鲁昭公召见其近侍大夫子家驹说：“季氏无道，僭越公室已久，寡人要杀掉他，你看如何？”子家驹审时度势，觉得成事无望，却苦劝不成。（《公羊传·鲁昭公二十五年》）于是，鲁昭公便对季平子发动了突然袭击，杀死了季平子的弟弟公之，一举攻入季平子家宅。面对周遭杀气腾腾的武士和明晃晃的兵戈，季平子只好要求鲁昭公将自己囚禁于他的封邑“费”，或准许他只带五辆车流亡国外。鲁昭公一概不准。郈孙氏则迫不及待地叫嚷：“非杀不可！”（《左传·鲁昭公二十五年》）

    可是鲁昭公没有想到，他祖宗鲁桓公的后裔、“三桓”之中的那另外二“桓”叔孙氏和孟孙氏及时发兵来救，反而杀死了郈孙氏。鲁昭公一看大势不妙，急忙脚底抹油，逃奔齐国。政变就此失败。于是，鲁国便完全成了“三桓”的天下，连国君都不要了。后来晋国的赵简子评论此事说：“季氏赶跑了国君，但人民拥护，各国支持。”（《左传·鲁昭公三十二年》：季氏出其君，而人民服焉，诸侯与之。）

    但是，一心想恢复周王朝旧秩序的孔子，与“三桓”新兴贵族地主政权势不两立，不共戴天。他眼里只有国君，“三月无君，则惶惶如也”，晚上睡不着觉，吃嘛嘛不香，哪里顾得上鲁国民众究竟拥护谁，很快就关闭了自家的私学，扔下众多学生，只带了几个贴身弟子，追随如同丧家之犬的鲁昭公，跑到了齐国。

 

 

    第二章：复辟梦碎

 

    孔子一到齐国的国都临淄，就做了齐国顽固派大贵族高昭子的家臣。高昭子是齐国国君齐景公残害国民的帮凶，非常同情和支持亡国之君鲁昭公。他很快就将与自己声气相投的孔子引荐给了齐景公。

    此时的齐景公，也正苦恼于新兴贵族地主势力在齐国渐渐坐大，就向孔子问政。孔子便说出了他最著名的那一番话来：“要治理好一个国家，必须国君像个国君，臣子像个臣子，父亲像个父亲，儿子像个儿子。（决不能破坏君臣、父子的尊卑上下秩序！）”这话正说到齐景公的心坎儿上了，立即大表赞同道：“好啊！假如真的君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，哪怕我齐国谷子再多，寡人能拿到手，能吃得着吗？”（《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子！公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？）在高昭子和孔子等人的怂恿之下，齐景公终于决定以武力支持鲁昭公复国。

    鲁昭公26年（公元前516年），齐国发兵攻占了鲁国的郓城（郓音“运”）。鲁昭公立即移居郓城，企图以郓城为据点，打回国都去！然而好景不长。第二年，季氏家臣阳虎便领兵来攻打郓城。郓城的百姓则纷纷逃亡。鲁昭公害怕了，不敢在郓城呆下去，便请求去晋国避难。晋国的大夫范献子却说：“鲁国的国君在齐国呆了三年，毫无成就，而季孙氏却很得民心。”因此，晋国就没有允许鲁昭公到晋国的国都绛邑（今山西翼城）避难，而让他住到晋国的一个小城乾侯（乾音“前”）去了。孔子得知后，对晋国十分怨恨。（《左传·鲁昭公二十七年》）

    鲁昭公29年（公元前513年），晋国的新兴贵族地主势力顺应进步的时代潮流搞法制改革，铸了一个刑鼎，将范宣子制定的新刑法条文铸于鼎上，公之于众。孔子在齐国听说此事后便诅咒道：“晋国废弃了他们祖传的法度，恐怕要灭亡了吧！晋国应该遵守他们先祖唐叔传下来的法度去管理百姓。卿大夫应该各守本职。这样才能使老百姓尊敬贵族，贵族才能够保住他们的统治地位。现在他们却废弃了这种贵贱不移的法度。低贱的老百姓从刑鼎上的刑法条文知道了犯罪的轻重，哪里还会尊敬贵族？贵族还有什么家业可守？贵贱没有严格的等次区分，还成个什么国家？”（《左传·鲁昭公二十九年》）于攻击晋国新兴地主阶级的进步法制、再度宣扬复古倒退理论的同时，大大发泄了一通对晋国的一肚皮怨恨之气。

    鲁昭公32年（公元前510年），鲁昭公死于晋国小城乾侯。晋国的革新派人士史墨说：“鲁君世代失其政，季氏世代修其勤，老百姓早就把鲁君忘掉了。他死在国外，有谁会可怜他呢？”

    鲁定公元年（公元前509年），鲁昭公归葬于鲁。同为鲁桓公后裔的季平子憎恨这个罪有应得的前国君亲戚，不让他与祖宗合墓，而将他葬于墓道之南。还想给他加一个恶谥（谥音“世”），让子孙后代都知道他开历史倒车的罪行。（《左传·鲁定公元年》：季孙问于荣驾鹅曰：吾欲为谥，使子孙知之。）由于别人的劝阻，他才没有这样做。

    鲁昭公死了。孔子在鲁国复辟没落的封建诸侯君主制之梦，也随之破碎了。

    孔子在齐国混了八年。由于齐国的新兴贵族地主势力已十分强大，齐景公也不敢重用孔子这样一个极其顽固的著名守旧分子，使孔子郁闷不已。而那些革新派大夫们，甚至还想杀掉孔子。（《史记·孔子世家》：齐大夫欲害孔子。）孔子听到了风声，吓得连饭都等不及做好，便慌慌张张将谷米从水锅里捞出来带在身上，仓皇逃出了齐国。（《孟子·万章下》：孔子之去齐，接淅而行。）

 

 

    第三章：等待时机

 

    鲁定公元年（公元前509年），孔子43岁。

    这一年孔子回到鲁国时，“三桓”已经削去鲁昭公所有儿子的贵族爵位，新立了没有掺合国君政变的鲁昭公之弟公子宋为国君，是为鲁定公。

    孔子虽然经受了鲁昭公之死的沉重打击，却并没有放弃其“恢复周礼”之梦。但是业已“四十不惑”的他知道，兹事重大，“小不忍则乱大谋”，（《论语·卫灵公》）切不可再像年轻时那样轻举妄动，需要耐心等待时机。于是，他收敛起自身的锋芒，采用了韬光养晦之计，一面老老实实呆在家里修订“诗、书、礼、乐”，整理古代典籍（这些功劳还是要赞扬滴），一面重新招收弟子，再度开坛施教，并着重向弟子们宣扬他那一套“克己复礼”之道，精心传授如何治理国家的“为政”、“从政”之道，悄悄培养起自己恢复周礼旧制度的接班人来。

    有人问孔子为何不出仕参政？他答道：“《尚书》上说：要孝顺父母，友爱兄弟。把这种道德推广到政治上去，这就是为政。为啥非要当官才算为政？”（《论语·为政》：或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：‘孝乎为孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政。奚其为为政？）以这种冠冕堂皇的理论，巧妙地对外掩盖了他的参政、复辟野心。对内，他则不遗余力地向弟子们传授察言观色、戒急用忍之类政客秘诀。说什么：“侍奉君子要避免三种过失：当主子还没说到的时候，你先说，那叫做急躁。当主子已经说到的时候，你不说，那叫做隐瞒。而不看主子的脸色贸然发言，那就是瞎子。”（《论语·季氏》：侍于君子有三愆：[愆音“千”]言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。[瞽音“古”]）还有什么：“国家有道，就直言直行。国家无道，仍要直行，但说话一定要随顺、谦恭、小心谨慎。”（《论语·宪问》：邦有道，危言危行。邦无道，危行言逊。）

    可见俺们的孔校长恢复这间“曲阜儒校”，开了后世蒋校长的“黄埔军校”之先河，眼光可着实远大着哩！

    不过，日子一天天过去，总不见出仕行道的时机到来，孔子也不免丧气。有一天，他独自站在泗水河边，呆望着奔流而去的滚滚河水，不由得自言自语地慨叹起来：“过去的光阴，就像这河水一样，不分昼夜地一去不复返啊！”（逝者如斯夫，不舍昼夜！）

    鲁定公五年（公元前505年）六月，赶跑了鲁昭公的季平子去世。其子季桓子开始执掌鲁国大政。季平子的家臣阳虎，主张以季平子生前佩带的那个象征君权的宝玉陪葬，遭到季桓子家臣仲梁怀的反对。阳虎大怒，杀掉了季氏族人公何藐，驱逐了仲梁怀，囚禁了季桓子。季桓子不得不妥协，同意阳虎以宝玉陪葬季平子的主张，才被阳虎释放出来重新执政。

    阳虎想取代“三桓”的势力执掌鲁国大政。此时弟子众多的孔子已颇有名声，又反对过季氏，阳虎便打算请孔子出来当官，做他的得力助手。然而，孔子哪里瞧得起阳虎这个“亲富不亲仁”的暴发户小人，不肯去见他。孔子母亲去世那年，在季氏家看门的阳虎，曾经不许年仅十七岁的孔子参加季氏家招待士人的盛大宴会。阳虎以为，这孔家老二，怕是为了此事记恨俺至今哩。于是便心生一计，派人给孔子送去一只蒸熟的小乳猪。按照孔子自己一贯宣扬的周礼，孔子收到这份大礼，是必须上门面谢阳虎的。阳虎以此将了孔子一军。谁想已经47岁的孔子更加滑头，专门挑了个阳虎不在家的时候前去拜谢。（《论语·阳货》：阳货[阳货即阳虎]欲见孔子。孔子不见。归孔子豚[音“屯”]。孔子时其亡也，往而拜之。）

    回家的路上，孔子正为自己既未失却礼仪、又不必面见阳虎而得意，一抬头，恰恰就碰见了长相与孔子神似、身材也同样魁伟的阳虎！“俺的娘哎……”孔子大惊失色，不由得倒退了几步，顿时吓出一身冷汗来。（《论衡·言毒篇》：孔子见阳虎，却行，白汗交流。）

    阳虎立刻把孔子叫住训斥道：“来，我有话同你说。我问你，把自己的本事藏起来，而听任国家迷乱失治，能说是仁吗？”孔子只好低头回答：“不能。”阳虎又问：“老喜欢出风头参与政事，却屡次错过当官的机会，能算个聪明人吗？”孔子还是只能低头回答：“不能。”于是阳虎便拍肩规劝他道：“老弟，日子一天天过去，年岁不饶人啊！（心里说：当年十七岁的毛小伙子，如今你都快50岁了吧？）”孔子无言以对，只好点头，以其曲阜话答道：“明白咧，俺会去做官滴。”（《论语·阳货》：来，予与尔言！曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟[音“气”]失时，可谓智乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。）

    然而，孔子口头上答应了阳虎，却并不想兑现，心里很矛盾。聪明而又能说会道的富商学生子贡看到老师总是心神不宁，察觉到他的心思，便假装请教说：“老师，假如我这里有一块美玉，是把它藏到柜子里好呢，还是找一位识货的买家卖了它好啊？”（有美玉于斯，蕴匮而藏诸？求善贾而沽诸？）孔子哈哈一笑，开玩笑道：“卖掉好，卖掉好！我就是一个等着识货之买家的人！”（沽之哉，沽之哉！我待贾者也！）

    孔子做梦都想“复古”，当然知道“岁不我与”的道理。但是在他心里，阳虎并不是一个理想的买家。他还想等待更好的出仕时机。

 

    （未完待续）