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破某白衣曲解“好心毁佛获福”之邪说(能忍法师)

(2020-08-04 21:00:27)
分类: 清凉之乐

破某白衣曲解“好心毁佛获福”之邪说

原创 沙门 能忍 丛林狮子 前天

破某白衣曲解“好心毁佛获福”之邪说

作者:沙门 能忍

2020.08.2


破某白衣曲解“好心毁佛获福”之邪说(能忍法师)


问:有白衣说“好心坏佛像获福”是否正确呢?

破某白衣曲解“好心毁佛获福”之邪说(能忍法师)


引律文如下[《四分律行事钞》说“《大论》云:如画作佛像,一以不好故坏得福,一以恶心坏便得罪也。”(卷中)又说:“《僧祇》:‘恶心破钵、三衣、塔像,解界、破僧房等,皆偷兰。’好心坏者,文中并开。”(卷下)


---(某白衣)解释:“坏佛像是福还是非福,不能单以行为论,而要看发心!支持不支持拆,是福还是罪,还是要看发心!见到恶人造的佛像不拜,不当成三宝看待,是罪还是福,也要看发心!如果好心,为了折恶人,断恶人利用佛教徒单纯信仰的特点而贩卖佛像盈利之路,怎么会有错!”]




答:看其解释,完全是曲解邪说,其基本的意思是说“损坏佛像,是福是罪?主要看『发心』是好是坏?”

他的意思就说:“支持不支持拆,是福还是罪?还是要看发心!”


他基本主张的论调主要看“发心好坏。”主要引《四分律行事钞》中引〈大论〉就是《大智度论》的文“如画作佛像,一以不好故坏得福,一以恶心坏便得罪也。”作为论证根据,所以主张好心拆毁菩萨像没有过错的。



他的解释是否正确?


且看下面龙树菩萨《大智度论》的原文:

「如調達出佛身血,祇域亦出佛身血;雖同一名出血,心異故,一人得罪,一人得福。如畫作佛像,一人以像不好故破,一人以惡心故破;以心不同故,一人得福,一人得罪。」——《大智度論》卷63•龍樹菩薩 造\後秦 鳩摩羅什 譯



先解释一下原文:如调达即提婆达多,调达出佛身血;祇域即是医师,祇域医师亦出佛身血,虽然同名是出佛身血,但其用心差异不同的原故,所以一人得罪,一人得福。


那么二人如何用心差异不同呢?


第一提婆达多生起重大的恶心,从山上往山下推大石头下想要砸杀佛陀,后有护法金刚力士为保护佛故,以金刚杵打碎大石球,因碎石射到佛足,佛足受伤指出血,因此恶心的原故而得罪报。


第二祇域医师,因佛有患疾病,请只域医师来给佛治病,希望佛早除病苦,早日康复,因此治疗要在佛身上行施针灸放出瘀血,最后佛病疾获得全愈。虽然也出佛身血,由善心治疾的原故,而获得福报。



其次也就是道宣律祖在《行事钞》引《大论》说的第二譬喻「如畫作佛像,一人以像不好故破,一人以惡心故破;以心不同故,一人得福,一人得罪。」


先解释:如用彩绘画作的佛像,或者用木雕、铜铸等等的材料造作的佛像,一人因造像不完善的故破,此“破”修复完善使令庄严,此而非拆毁意也。另有一人以惡心故破坏拆毁此圣像,此“破”而非是修善使令心,是损毁意也。因此二人用心不同,所以一人得福,一个得罪。



好我们看看元照祖师是如何解释道宣律祖的这段文义:


[引文唐 道宣律祖《行事鈔》云:

“如《大論》云:如畫作佛像,一以不好,故壞得福;一以惡心,壞便得罪也。”


宋 灵芝元照律祖《资持记》释云:

“如下,引例。好心壞者,意是改變,還令好故。”


——《南山律行事钞资持记》卷17唐 道宣律祖\宋 元照律祖]



解释:《资持记》释云:

“如下,引例。好心壞者,意是改變,還令好故。”


元照祖师解释道:好心坏者,意思是要改变缺漏的地方,把它修复完善,使令圣像得以庄严相好,显现世间。


所以这里所说“破者”不是说以好心就可以拆毁掉佛菩萨圣像,而是以使令相好庄严的心,来修改修复使其完善庄严,而非拆毁掉烧毁掉这些圣像,在律甚至有明文有残缺的圣像当清净密处藏起,日后有因缘能修复就修复完善了,再拿出来供奉,如果实在不能修复了,就密藏清净处,因为怕众生见到不庄严的佛像起轻慢诽谤意,所以要密处藏起来,而不是拆毁。


所以残缺之像尚且不能拆毁,何况是庄严完善的佛菩萨圣像呢?




最后再举一公案说明如何是才是“正确好心破故修治圣像”呢?


看看东晋道安大师是如何用心修复完善的圣像,而不是所谓的好心就堂而皇之拆毁圣像。


《高僧傳》卷5 云:

「符堅遣使送外國金倚像高七尺、又金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像,織成像各一張。每講會法聚,輒羅列尊像,布置幢幡,珠珮迭暉,烟華亂發,使夫昇階履闥者,莫不肅焉盡敬矣。


有一外國銅像形製古異,時眾不甚恭重。

安曰:像形相致佳,但髻形未稱,令弟子爐治其髻,既而光焰煥炳耀滿一堂,詳視髻中見一舍利,眾咸愧服。

安曰:像既靈異不煩復治。乃止。

識者咸謂:安知有舍利,故出以示眾。」——《高僧傳》5 梁 慧皎大师 撰



解释:「前秦苻坚派人送来一尊外国金箔倚像,有七尺高,还有金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一个。


每逢讲经说法会时,道安大师就把前秦主供送的这些佛像罗列出来,并且虔诚心来布置庄严幢幡、珠佩迭晖,烟华乱发,等等庄严供具。使得前来瞻仰礼拜的僧俗佛子,乃至王宫贵人、平民百姓莫不肃然生起殷重恭敬赞叹之心。


其中有一尊外国铜佛像,制作的形状古怪,当时的众人对它并不太恭敬,有些轻慢。


道安大师当时随众疑就说道:“这尊佛像的造形极佳庄严,只是『发髻』的形状不对称。” 于是就让弟子们将“发髻回炉,重新冶造”,随后修复完善后,即时佛像的光焰焕炳,光芒明亮,照耀整个佛堂,庄严无比。众人再仔细一看在佛像的发髻中,发现有一颗舍利子,众人都非常惭愧而叹服道安大师。


道安大师接着说道:“既然佛像放光显现灵异的庄严瑞相,就不必再回炉冶造了。”


当时目睹此事的众人都称赞道安大师早就知道此佛像发髻中有舍利,故意用这个方法示导于众人,以生信敬之心。」


看看祖师是如何保护圣像与修善圣像。而不是某白衣的颠倒邪见,歪曲邪解“律论文义”与贤佳如出一轍,此白衣基本很多文都是很荒谬的 都是 断章取义的错误邪解,还堂而皇之给人解经,真是自误误人,断众生的法身慧命罢了。


此邪见白衣如此积极推波助澜的拆毁佛菩萨圣像,还高唱其歪解经律的谬论来误导众生共入邪见稠林,以此肆无忌惮的鼓动拆毁佛像。



毫不见此白衣有半分护念圣像之心,赤裸裸的歪曲经律之义,高唱拆毁菩萨圣像之恶声,你也配称为佛子乎?



尔等白衣一群之流,罔顾事实,置“经律圣训”视而不见,硬要恶意扭曲歪解圣意,高唱毁佛之恶声,毫无半分之惭愧护圣像之心,不知反思己之言行过错,积极鼓动推波助澜,恨不得除之而后快,敢问阁下菩萨圣仪不是尔等归依之对象乎?欲或圣像与阁下有杀父之仇乎?至始尔等罔顾人伦如此痛下恶毒之黑手呢?


尔等下劣行径,也配称为佛弟子乎?


可悲!可耻!更是可怜!



一个白衣拿着出家的律文给出家众指手画脚,给出家众人上课,你不觉得自己有点嫑脸么?


口口声声依法不依人,佛陀在律中什么时候告诫你白衣教育出家众了?此等言行你是依个甚么法呢?


真是毫无廉耻之心,更无白衣应有之本位,还堂而皇之的动辄就批这个大德不是法师,指那个大德不是法师,一个白衣自己赤裸裸的恣意妄裁,试问阁下,合佛乎?合法乎?合僧乎?


阁下如此积极高唱歪曲律幢,曲解经义来毁佛,欲意何为啊?灭法乎?坏教乎?造无间种乎?


此白衣还大言不惭的冠以护法护教之名,实则是行灭法灭教之恶事。



可悲!可叹!


呜呼!!!……


末法世道如此。。。经云,坏我法者,非天魔外道也!




引本因法师开示:


总之,观音佛像无辜无罪,不因僧俗而染污。若因违国法,不得不拆除,亦堪悲叹,无幸灾乐祸之言,必为主事者之过而遭此劫。经云一合掌一低头,造佛护像、护法护教,功德无量,恶意毁佛破像,罪过无边。



吾等若不能护像,不能效同目连救人,亦绝无赞同拆破之谬论。应怀悲悯,默然惭愧,众等福薄,罪累圣容。文章不应公然举发僧过为能事,以此为乐,不思惭耻。岂有高举律幢,不护圣教根基,邪曲法义,自违己宗乎?若邪智居心叵测,欲破灭三宝信心,其心可诛。经中警示:狮子身中虫,自食狮子肉,非天魔外道能坏!因果可畏,岂可不慎哉!





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