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朱泽沄的“主静”说及《风车》诗

(2019-07-15 19:38:00)
标签:

朱泽沄

王懋竑

主静

八帆风车

白田风雅

分类: 宝应种种搜奇

朱泽沄的“主静”说及《风车》诗
 

近日浏览《白田风雅》,这是一本成书于道光年间宝应诗人的作品总集,收入宝应诗人316家,诗作1300余首,编纂者为朱彬。

其中的卷二十一中一首朱泽沄的《风车》诗引起了我的注意。朱泽沄长朱彬两辈,朱彬是朱泽沄的族孙。其卷二十一是朱氏家集,收录了朱氏18人的76首诗,而朱泽沄只这一首。

我对这首诗的兴趣始于这诗中写到的“八篷风车”,因为我前不久曾在一个朋友的博客上看到关于宝应八帆风车的文章,我还很有兴趣地把主要内容介绍给宝应的朋友。那是风车之国荷兰人在1656(清顺治十三年)年5月经过宝应时在一本书中写下的文字,提及“我们在这里见到大量的风车:这是用一种与我们不同的方法搭建而成,通过安置在带有铁轴主杆上的多面卷帘风帆的旋转,有效地进行排灌”,书中还附有插图。

读到朱泽沄的《风车》诗,我高兴的是终于在宝应人的著作中找到了关于这种风车的记载,这是一个很给力的佐证。

那么,朱泽沄为什么要写这首诗呢?他的族孙朱彬又为什么独独把这首诗选入《白田风雅》呢?

当然我们可以从朱泽沄的学识结构上找到端倪,宝应学派的重要人物朱泽沄(1666-1732),号止泉,是一位博学之士。《道光志》上说他“凡天文、算数、河渠关于政治民生者,博览遐稽,凿然有裨于实用”。他少年好学,博览群书,又曾向陈厚耀请教天算之学。扬州学派中重视科技者不在少数,而朱泽沄也是其中佼佼者。

但如果仔细读一读这首诗,就会觉得这不是一位普通的理工男所能写出的,也不是一首记述风车特点与工艺的说明性文字,因为作者是一位对朱子理学研究颇深的大师,他的作品又怎能不着理学之色呢?

提到朱泽沄在朱子理学上的成就,就不能不提到宝应的另一位理学大师王懋竑。

朱泽沄比王懋竑长两岁,这两人可以说是从小到老,交往密切。因为他们的立身处世都恪守程朱“涵养用敬”的明训,严于律己,淡泊名利。二人可谓是知己,所以他们成为了儿女亲家,王懋竑的儿子王传成了朱泽沄的女婿。在学术研究方面,他们则强调独立思考,各据其理,且据理力争,坚持己见,这种针锋相对的学术论争延续了几十年。但是,他们并不因为学术的论争而失和。因为他们论争的目的在于求道、卫道,不得不辩,却丝毫没有损害友情,这恐怕与他们或“主敬”,或“主静”,都能躬行不懈,不掺有任何沽名钓誉的想法。

他们二人在理学思想上的一个主要分歧就是对“主敬”与“主静”的关系理解上的差异。朱泽沄的观点是:周敦颐的“主静”说与朱熹的“主敬”说是二位一体的关系。专言“主敬”而不言“主静”,非周子之教;“主敬,不透主静消息”,非朱子之教。二者的结合,才是朱子一贯的思想。而在“主敬”与“主静”之间,他认为“主静”更具有根本性。所以,他在临终前又写信给王懋竑,提出朱子所谓“主敬涵养”与周敦颐所谓“主静立极”,非是两样工夫;又说人们“思虑杂忧,作止散漫,终日匆忙,不胜浮动”,需要以“主静立极”。

而朱泽沄的《风车》诗则以托物言志、借物譬理的方式把他的“主静”说阐述得淋漓尽致。下面我们来读一读他的这首诗:

 

江南有风车,制式该至理。

八篷周于外,心木植于里。

篷动心随之,篷静心亦止。

其功虽在篷,其机心操柢。

心虽时动静,旋转只在此。

制外有严防,宅中有定体。

久暂总常居,动亦不动耳。

睹兹风车妙,当知主静矣。

 

作者在诗的前半段是在描述风车的形状及使用原理:

八篷在外环其一周,篷即是帆,而内部中心是一根竖立的木头;风吹动篷帆,中心的木柱就跟随而动;如果无风篷帆静止,中心的木柱也就静止不动;能使风车转动的功劳虽然是篷帆,而作为机心的木柱才是根本的基础(柢,树木之根,引申为基础。)

而后半段则引申开来,联系他的“主静”之说了:

内中虽然时有动静,但旋转也都在中心,对于外来的风可通过篷帆控制,而中间不动的木柱才是主体;长久与暂时相互交替是常态,故而动也是不动(篷帆在动,中柱不动),看到这风车制造原理的巧妙,应当知道最主要的还是在“静”(即不动)吧。

刘泽沄的“主静”说,即是如同这风车,你来八面风,我稳而不动,以静制动,化动为静,保持心中的独立,这就是他的涵养观、修身观。

一首不长的小诗,让他的理学思想生动形象地跃然纸上,我们不能不佩服先贤的语言功力。

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