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骑大象现在成了高危项目,出门旅游要当心!

(2017-12-31 17:39:12)
分类: 冰川新知

骑大象现在成了高危项目,出门旅游要当心!

经年累月的训练和虐待会让大象产生精神创伤,再加上驯象师操控大象时频频使用暴力和伤害,更导致大象易激惹(容易受刺激而发怒),从而伤人毁物。

冰川思想库特约撰稿 | 张田勘

2017年12月22日,泰国春武里府邦拉蒙县金三角水果园大象踩踏中国游客,造成1死2伤,死者是35岁的重庆导游何永杰,他因保护游客被大象踩踏致死。

一向看起来无比温和、供游客乘坐的大象,好端端的怎么就会突然发疯并伤害人呢?

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事故原因据现场游客上海的朱先生称,当时他和妻子坐在象背上,刚从起点走出去十几米远,忽然大象停着不走了。驯象师先拉了拉大象身上的链子,然后拿着象钩,朝着大象的脑袋中间的位置狠狠砸了一下,没多久,大象就开始发狂,撞树,然后掉转头朝着广场上的人群奔去,当即就撞到人,悲剧随之发生。

在大象发狂的全程,驯象师至少拿象钩砸了七八次大象的头部,最后驯象师用象钩砸了一下大象的耳朵,它才安静下来。

骑大象现在成了高危项目,出门旅游要当心!

▲何永杰

这个事实已得到确认。泰国象园老板巴硕表示非常内疚,愿意承担相应的法律责任,赔付何永杰家人150万泰铢(约30万元人民币),保险赔偿100万泰铢,这些并不包括中国国内的保险公司赔偿。根据泰国法律,巴硕和驯养大象的象夫还可能面临约20万泰铢罚款,以及2年到3年刑期。

2018年元旦将至,中国外出游客增多,尤其是赴泰国旅游需要谨慎选择大象骑行、亲近野生动物等危险项目。

供游客乘坐的大象都是经过驯化的,本应属于性格温顺的动物,为何会伤害人呢?

问题就出在驯化上。经年累月的训练和虐待会让大象产生精神创伤,再加上驯象师操控大象时频频使用暴力和伤害,更导致大象易激惹(容易受刺激而发怒),从而伤人毁物。

骑大象现在成了高危项目,出门旅游要当心!

▲肇事大象(来源:华龙网)

泰国大象踩人致死事件的发生,需要从受训的大象与人之间的关系来看待这个问题,也就是,今天人类该如何与动物相处。

这显然是环境伦理学探讨的问题。环境伦理学也称为生态伦理学,是对人与自然环境之间道德关系的系统研究。

在这方面,最早提出系统论述和阐释的是美国的伦理学家彼得·辛格(1946年出生于澳大利亚墨尔本)。他在1975年出版的《动物解放》一书中谈及了三个方面的内容。

第一,辛格认为动物是有感知力的,并且从功利主义角度出发,他进一步论证人应该增加动物的利益;第二,从平等原则出发,辛格抨击了人类中心主义;第三,从伦理学出发,辛格鼓励人们突破自我的利益,把道德关怀从人类扩展到动物。

辛格的保护动物思想主要观点是:如果以一种导致痛苦、难受和死亡的方式来对待人(包括没有认知能力的婴儿和功能不健全的成人)在道德上是错误的,那么,以同样的方式来对待动物也是不道德的。正如早年将黑人与妇女拒之门外一样,人们将动物排除在道德考虑之外的行为类似于种族主义和性别(歧视)主义,也即物种主义(specie-sism)。

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▲彼得·辛格 著:《动物解放》

“物种主义”的道德观认为,道德关怀的对象只能是人类,无论我们对动物做了什么,都无所谓道德或不道德。其实,这是一种不健全的道德观。

当然,辛格的所有观点并不被人们全盘接受。但是,他的《动物解放》一书还是被认为是“动物解放运动的圣经”,辛格本人也被视为当代动物权利运动的精神领袖。

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关注动物的并非只有辛格一人。美国北卡罗来纳州州立大学教授汤姆·雷根(Tom Regan)提出了另一个概念——动物的权利,来补充辛格的动物解放的不足。

雷根在其1983年出版的《为动物权利辩》一书中,第一次用哲学的观点,辨证清楚地指出为什么根据一贯性的原则,某些非人类的动物也拥有一些基本的权利。

雷根认为,与人一样,动物也有意识和情绪,每个动物都带给世界一个完整的精神存在,他称之为生命主体。只要是生命主体,就有其固有价值,并拥有道德权利。所以,动物作为生命主体,享有基本的道德权利,并且与人类平等地享有这种权利。

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▲汤姆·雷根

当然,雷根也认为,“生命主体”并不包括所有的动物,但起码包括所有“一岁以上的哺乳动物”,并且所有饲养食用动物、动物试验以及商业捕猎行为都应被禁止。

人与动物的关系不只是在近现代才为人们重视,从古至今、古今中外的先哲都对这个问题有过深入的思考。例如,中国的孔子和孟子都对人与动物的关系有过论述,而且一些思想远比辛格和雷根更为成熟,只是他们的论述尚未形成体系。

孔子提倡,用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼;用弋射的方式获取猎物,但是不射取休息的鸟兽。“子钓而不纲,弋不射宿”(《论语》),在谈到当前中国的生态文明时,国家最高领导人也曾引用过孔夫子的这句古语,以此强调对自然要取之以时、取之有度的思想。这既是一种对动物的爱,更是一种可持续发展的生态观。

同样,孟子也认为,人对于动物也应当具有怜悯之心,“君子对于飞禽走兽,见到它们活着,便不忍心见到它们死去;听到它们哀叫,便不忍心吃它们的肉。所以,君子总是远离厨房。”(君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。)

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▲孟子

按照辛格和雷根的观点,人类不仅要保护动物,而且不能捕杀动物,还不能吃动物,社会应当倡导素食主义,并废除不必要的动物实验。比较起来,这样的观点与孔子和孟子的观点相似但有差异,因为孔子和孟子都认为人既要爱护动物,也可以食用和使用动物,但是要有可持续发展的观念。

 

 

同样,辛格和雷根的观点与今天人们的生活、工作、研究和经济活动也有一些格格不入。因为人们不仅捕杀动物,也在食用和役使动物,并且以合理使用的方式来进行,例如日本的捕鲸,加拿大的猎杀海豹、泰国的训练大象做苦役和为人表演等。

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1976年,美国人巴里·休斯(Barry O. Hughes)提出了动物福利的概念。休斯将动物的福利定义为两种:生理福利和心理福利。

生理福利体现为,在食物上享有不受饥渴的自由、生活环境应该舒适的自由,同时动物应享有不受痛苦伤害和疾病威胁的自由。

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▲美国人休斯认为,动物应享有不受痛苦伤害和疾病威胁的自由

如果动物在这三方面的需求都得到满足,也就为保证动物的心理福利提供了基础,正如人的衣食足而知礼仪。

不过,相较于生理福利,动物的心理福利难以用具体标准或仪器来测量,因为动物不会说话,不会表示它们是否高兴。但是,从动物的体态语言还是可以感知动物是否高兴和平静的,判断的最重要一点就是,它们的天性是否得到发挥而不受抑制。

这也意味着,在饲养过程中,工作人员应爱护动物,不得随意殴打、虐待动物,或者在工作活动中应尽量注意举止行动,不得发出极大声响惊吓到动物。

现在泰国的驯练大象,显然是损害了动物的福利,并且是在虐待动物。

100年前,泰国有大约30万头野生大象,如今只剩下不到1500头野生大象和3500头被人工驯养的大象。每只受驯来为游客表演和干活的大象都要经历残酷的驯化过程,它们会经历很多虐待和酷刑。

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▲驯象,被认为是一种虐待动物的行为

驯象是从幼象就开始,要经历饥饿、断水、桎梏与击打等过程和驱灵仪式;驯象人会用特制的铁钩(象钩)钩住象耳,鞭打背部,以训练大象按照指令行动;大象甚至可能会受到打断腿的折磨并被关进小笼子,无法站直和躺下;驯象人还把大象的后腿用铁链绑在桩子上,前腿绑在树上,无法正常躺下,也无法自由伸直躯体。

更残忍的是,有驯象师还给大象的脚上钉钉子,钉子取出来之后让伤口痊愈,只要大象不听话,就用力戳旧伤口;还有,驯象者会一直对大象发出噪音,让其保持清醒……

所有这些驯象的行为都是要让大象产生痛苦和恐惧,并且在精神上完全崩溃,然后屈服,任人摆布。全心全意服侍主人,包括为游人表演、画画、踢球、扔套圈、让游人悠然自得地骑在象背上观光游玩,以及帮人干活。

大象是其实一种敏感、聪明、记忆力很强的动物,受到的折磨和虐待都会在其心灵留下创伤,而且能把这些痛苦记忆保留在大脑中,一旦受刺激或风吹草动,就会暴怒发狂,伤人毁物。

这也意味着,大象可能在遭受创伤后产生像人一样的创伤后应激障碍(PTSD)。这种精神疾病指的是,个体经历、目睹或遭遇到一个或多个涉及自身或他人的实际死亡,或受到死亡的威胁,或严重的受伤,或躯体完整性受到威胁后,所导致的个体延迟出现和持续存在的精神障碍。

PTSD除了表现为回避、麻木、退缩外,还有过度警觉、易激惹、攻击性行为和惊跳反应增强,同时也有自残或自杀行为。这次泰国大象发怒造成中国游客1死2伤的后果,可以说是其易激惹、攻击性行为增强的表现。

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▲经历过战争的军人容易患PTSD(创伤后应激障碍)

一向看起来温顺无比大象的突然发疯了,说明过去驯象师的暴力行为已经深深伤害了大象,让这头大象可能已经患上精神疾病,而且病得不轻,因而对过去一再受到的象钩击打和刺伤再也无法忍受,在再次受到刺激伤害时便难以忍受,从而发狂并伤人毁物。

现在,世界一些国家已经在取消动物的马术表演,世界三大马戏团之一的美国马戏团“玲玲兄弟与巴拿姆贝理”宣布,会逐步取消保持了一个世纪的大象表演,2018年将把所有大象送到位于佛罗里达州的一所大象保育中心。柬埔寨吴哥窟主管机构也提出了联署废除骑乘大象的想法,准备停止用大象来换取观光效益。

这么做不只是要停止虐待动物,解除大象的苦难,提倡和实施动物福利,而且也是为了避免因大象遭受精神疾病而在未来有意无意地频频伤人。

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