师承与辈份

尊师重道是中华民族的传统美德，“天地君亲师”是中国传统社会最尊崇的道德伦理依据，“君父师”古代称为人之三尊，最受尊敬，拜师收徒是武术行中历来奉行的一项重要礼仪，这是正规的武术传承所必需履行的，千百年来延续至今，仍有其不可替代的意义和必要性，师承就是师徒传承，有师承才能进入门谱及世系辈份的排序。

师徒关系的建立是双向选择，拜师收徒履行仪式即为正式入门，仪式没有统一规定模式，可隆重可俭朴繁简不拘，其中一项必不可少，“磕头拜师”即为礼成。有无师承关系，在师徒各自的责任义务上、关系感情上都是不一样的，这种传统的形式能够长期存续自有道理，它在武术传承中可以起到潜在的、无形的作用。师徒关系的终止是单向选择，任何一方提出均可，无需任何形式，师徒缘分聚散两由之，不可强求，师或徒都有选择、改变选择、解除、退出的权利。在现代武术行中，由于为人师者的资质、水平、素质普遍低劣，习武者被庸师所惑，被误导的现象普遍存在，因此导致师徒关系的终止是常有的、正常的，最可悲的则是执迷不悟。

“师者，传道、授业、解惑也”，师者称谓主要有三：一、“师傅”一词始于战国，是太师和太傅两个官名的统称，最初专指帝王之师用于宫廷，后来用于民间，泛指技艺精湛的专业人士。二、“师父”一词始于唐代，限用于武术、中医、戏曲及传统技艺领域且有拜师仪式的，或对和尚、道士、尼姑出家人的尊称。三、“老师”一词始于汉代，明清时始多有出现，最初专指年老资深学者，后泛指对传授文化、技能、艺术、者总的统一的敬称。          

师父、师傅、老师的含义基本相同，小有不同，相比之下的区别是：“师父”必须要有拜师仪式，在关系感情上比师傅和老师更深挚更强烈一些。而“师傅、老师”可以没有拜师仪式，又可以作为尊称，适用范围更加广泛一些。与师父、师傅、老师相对应的一般以：弟子、徒弟、学生为宜，但不是绝对的，此外还有：门生、门徒、学子、高足等称谓都是此意，可以相互通用混用，没有明显的界限和对错之分。

弟子的名称和含义有多种不同称谓，在此作一简述，如：

一、记名弟子：又称挂名弟子，不需要履行拜师仪式，只是一般的从学者或为预备期的准弟子，不属于正式的弟子传人。

二、进门弟子：又称入门弟子，必需履行拜师仪式，属于正式的弟子传人，比喻已进入门墙庭院的意思。

三、登堂弟子：是进门时间较长，关系较为亲近，并有一定功夫技艺水平的弟子，比喻已由门墙庭院已进入厅堂的意思。

四、入室弟子：是进门时间长，关系最密切，功夫技艺高的弟子，比喻已由厅堂已进入内室的意思，又称嫡传弟子、衣钵弟子，即可以授以衣钵之传接班掌门的弟子。

此外还有：私淑弟子、过门弟子、开门弟子、关门弟子、再传弟子等，各有不同含义不一一赘述。

当今，拜师收徒的目的就是为了武术的传承振兴，不可有它图，师徒关系中一些旧观念旧习俗已经不合时宜，必须改变、淡化或者淘汰，这是社会发展的必然趋势，武术已失去了原有的社会需求和实用价值，为师者的资质能力合格称职的不多，传统的旧时的师与徒已经不存在了，习武的目的和意义今昔相比大不一样，在现代的师徒关系中，应趋向以“亦师、亦友、忘年交”相处为宜，各自尽到义务之责任，为师者应该起到主导作用，“善之本在教，教之本在师”，师徒关系今昔相比已逊色许多，所谓的“师徒如父子”“师访徒三年，徒访师三年”此类之说虽说不错却言过其实，只是形容比喻，在当今现实中是不可能、不存在的，尊师爱徒应该是相互的，至亲至近是毋庸置疑的。

对于众多的以练套路习武健身为目的者，虽然标准低，要求不高，可以没有拜师仪式，但是师者也要有一定的资质能力，以保证所教的基本真实基本正确。否则，尤其是身为某一门派的弟子传人，练的却是伪劣假冒且执迷不悟，不仅品位低下没有档次，更是对武术的玷污丑化。对于有志于武术者而言，师承明师是首要的必须的条件。

师徒关系是可以选择、是可以改变的，不见得是唯一的，古来就有“教无常师、不耻相师”的理念，受教育不必有固定的老师，凡是有特长的人都可以为师。不要以拜师求教、相互学习为耻。“昔仲尼、师项橐”圣人尚且如此勤学。金无足赤人无完人，圣贤大师也有不知不明不足之处，只要有条件有能力就应该多学一些知识、多掌握一些技能，多经师多受益，艺多不压身，何乐而不为。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。要拜明师，不一定拜名师，名师不一定明白，明师不一定有名，高段位不一定有高水平，“欲明人者先自明”，为师不明何以传道、释疑、解惑，庸医害人一命，庸师误人一生。名师未必出高徒，学有名师固然可喜，但要确有所教、却有所学，不务虚名，“学者必求师，从师不可不谨也”，经师易求、人师难得，古人从师求学之道至今仍可效法。

 “甘为人梯、助人向上”是为师的品德，人的一生可以有多位不同行业、技能、艺术、的老师，要以能者为师不耻下问，勇于向比自己高明或强于自己的人学习，“学不可以已”，师承不能朝秦暮楚见异思迁，也不能被从一而终的旧观念所束缚，“善师者，学半而功倍；不善师者，学劳而功半”。为师要思想开放襟怀坦荡，积极支持弟子走出自家藩篱，多学一些多看一看，兼容并蓄博采众长，开阔视野借鉴提高，如果有机会有条件再拜师深造也是正常的，否则就是为师者心胸狭隘嫉贤妒能，历史上，前辈名家为了提高武术水平带艺拜师、或寻师访友、或为了提携弟子而举荐名师的事例不胜枚举，实为今人之榜样。

武术门内由于师承不同、进门早晚等原因，与原来家族中的辈份和称谓可能改变甚至相反，更不受年龄、性别、及社会地位、职务的影响限制，似乎矛盾其实正常，此种情况历来有之，举例如下：

一、佛门史上，阿难陀是佛祖之弟，罗睺罗是佛祖之子，此二人却都是佛祖的弟子，是叔侄同师。二、儒学先贤，曾参和其父曾皙、颜回和其父颜路，他们先后都是孔子的弟子，都是父子同师。三、武术行内，师从多位名师通晓多门技艺的武术名家举不胜举，如形意名家韩慕侠先生一生受教于九位名师。武术名家李魁元引荐弟子孙禄堂向其师郭云深习形意拳，后向程廷华习八卦掌，向郝为真习太极拳，成为集三大拳种于一身的集大成者。四、梨园界中，如京剧“梅派”大师梅兰芳先后拜师多位，首创“梅派”艺术，为精其艺曾拜同门师兄王瑶卿先生为师，人称“亦师亦友半世情”传为佳话。程砚秋是梅兰芳大师的开门大弟子，他是梅派的优秀传人，却开创了“程派”艺术，并与其师并列成为享誉至今的“梅程尚荀”四大流派之一的代表性传人。

近年来，在武术行、梨园行以及其它行业内，两位师父同时收一位或几位徒弟的事并不少见，无足为奇也无可非议，有无先例不足为据，不论几位老师同时收几位徒弟，只要两厢情愿就未尝不可。

八极门中，六世掌门吴秀峰大师的得意弟子邢玉清早年入门英年早逝，其子邢华亭自八岁随父习武，父子先后同师，特别是自二十世纪五十年代初以来，他与吴秀峰大师朝夕相处二十余年深得桃李之教，他以八极拳为事业，武术生涯七十年，为拳术拳理的系统完善做出了卓越贡献，在门中德高望重，吴连枝先生曾多次讲到邢华亭先生时不无感慨地说：“我喊他一辈子大哥，他喊我一辈子二叔，他得艺最多，资格最老”，体现了他礼贤下士对老武术家的敬重。父子同师这种情况在古今中外的教育、艺术、技艺传承中常见，不胜枚举，与亲属关系、辈份高低并不冲突，若对此类情况不解或非议，岂不是孤陋寡闻。

在天津八极圈中，邢华亭与刘兴华亲如兄弟情同手足，二人经常一起习武练功，且与吴秀峰大师关系最为密切，众人皆知有目共睹，当年，邢华亭把刘兴华引见到吴公门下习武，后成为关门弟子，而他始终称吴秀峰先生为“师爷、聋爷”，一生从未改口，甘为再传弟子，有人调侃说：“邢华亭给自己找了个师叔”，他却一笑了之。在门内外的各种场合活动中，他是公认的“八世代表”，可是，不论年龄大小辈份高低，“邢师傅、邢大爷”成为大家对他亲昵的官称，一九九八年十一月，邢华亭、刘兴华等人先后应天津地产开发公司杨慧敏之邀，在塘沽新港春风路公司大院筹建八极拳研究会，大家一致推举邢华亭为会长，酒席宴上，刘兴华对众人说：“这是我大哥（指邢华亭），我来保着他”，情义之深可见一斑，朴实的言语表现出他豪爽侠义的性格。

一九八五年续谱时，一些人为了能够续在吴秀峰大师名下，争先恐后地极尽“攀师承、争辈份”之能事，当有人问及邢华亭先生时，他说：“你们怎么续我都没意见，我从小喊师爷，不改了”，一句话显示出他的重情重义，而对辈份的高低不屑一顾，他的师承资历堪称元老名宿无出其右，是门内唯一特例，二〇一六年二月二日，邢华亭先生的弟子陈景歧等人在孟村，吴连枝先生郑重地提出为邢华亭先生更改世系提高辈份，不顾陈景歧等人的劝阻，当场书写“关于邢华亭先生辈份的说明”，二〇一九年续谱时，吴连枝先生尊重事实特事特办，把其世系更正为七世，此举实至名归为人称道，邢华亭先生资格最老，得艺最多、却排序最末，成为门谱排序上的“关门弟子”，即可谓之憾事，又不失为美谈。

 恕我出言不逊，当今“大师名家、名师高徒”屡见不鲜，以辈份高资格老自居者比比皆是，习武者能拜名师入门谱成为正式传人，在旧时代是一件很困难很不容易的事情，在如今则很容易，可以说绝大多数都是有名无实或伪劣假冒者，这已是不争的事实，然而，在武术行内须知：“倒下的是孙子，站立的是爷”，没有资历就勿为人师，徒负虚名就枉为长辈，否则，难免自取其辱，“江湖无辈、英雄无岁”，拳头是硬道理、是实力、是尊严，是话语权，“师承与辈份”是没有什么可值得骄傲的，它只是世系的排序、礼节性的称谓而已。