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[转载]变易之道66:无极是中道;是中天;执中是执无极;守一是守无极;无极即玄牝之

(2020-06-09 15:08:23)
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“纯阳祖师云:玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾,穷取生身受气初,莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之,父母一念将媾之际,而圆陀陀、光灿灿,先天一点灵光撞于母胞,如此而已。懦谓之仁,亦曰无极。释谓之珠,亦曰圆明。道谓之丹,亦曰灵光。皆指此先天一气、混元至精而言,实生身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也。”

“余于是而知学仙学佛者,但觅其王之所在而尊之尔,即尊王矣,而又且并其王而无有之,是游太极,而还于无极也。无极者,真中也。故曰圣圣相传在此中,此中就是尧舜久执之中、孔子时中之中、子思未发之中、易之黄中、通理之中、度人经之中、理五炁之中,释迦之空中之中,老子之守中之中。”

“然中字有二义。若曰中有定在者,在此中也。若曰中无定在者,乾坤合处乃其中也。以其可得而久执也,故曰有定在。然岂特在此一身之内为然也?是虽一身之外,而遍满天地,亦皆吾心之中也。又岂特在此天地之内为然也?是虽天地之外,而遍满虚空,亦皆吾心之中也。”

“易曰:周流六虚。然周流于六虚之外,而并不足,退藏于一身之窍,而非有余。故曰一窍能纳太虚。”

“若知窍而不知妙,犹知中而不知一。昔人有言曰:心是地而性是王,窍是中而妙是一。一有数种,有道之一、有神之一、有气之一、有水之一、有数之一、有一贯之一、有协一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有归一之一。归一者,以其一而归乎其中也。守一者,以其一而守乎其中也。有中则有一,一而非中,则非圣人之所谓一也。有一便有中,中而非一,则非圣人之所谓中也。”

“然而河图中矣,中而未始不一。洛书一矣,一而未始不中。中包乎一,一主乎中,岂非精微之妙理、无为之神机耶?”

“王玉阳云光集云:谷神从此立天根,上圣强名玄牝门。点破世人生死穴,真仙于此定乾坤。”

由《性命圭旨》这些段落的描述看:“如此而已。懦谓之仁,亦曰无极”。“无极者,真中也,故曰圣圣相传在此中”。推背图所预言的“无王无帝定乾坤”,是定此无极之乾坤,而我们现在的乾坤是太极的乾坤。太极阳生阴死,因此太极的乾坤是让一切事物走向死亡败坏的乾坤。无极中无阴,所以无极中无死亡败坏。周敦颐的太极图,最终化生万物的不是用太极化生,而是用无极化生万物。“是游太极,而还于无极也。无极者,真中也。”我们这一生好比来此太极的世界旅游似的,但旅游到此并非目的地,要归于无极的天地才是我们的人生终点。因为太极世界是阴阳相战的无常世界,无常是苦,无极“以其可得而久执也,故曰有定在”。无极乾坤是有常的世界,有常就无苦,所以圣经说新天新地能除一切苦,“不再有眼泪,不再有疼痛,一切成为过去”。

无极不在别处,而在我们心中,因此佛经的《心经》说:“能除一切苦厄,真实不虚。”

“故老子曰:玄牝之门,是谓天地根。何以谓之玄牝之门而曰天地根也?岂非吾身之天地、吾身是玄牝耶?吾身天地之根、吾身玄牝之根耶?吾身玄牝之门、吾身天地之门耶?”生化万物的造物之祖不在别处,而在我们的身心中。就如神是造物之主,耶稣说:“神在我里面,我在神里面,我与神原为一。”造万物的玄牝之门在我身中,而我又在这个玄牝之门所造的世界中。

“然岂特在此一身之内为然也?是虽一身之外,而遍满天地,亦皆吾心之中也。又岂特在此天地之内为然也?是虽天地之外,而遍满虚空,亦皆吾心之中也”。这句就讲我们人心中的玄牝之门是包天包地,遍满天地的。即是如此我们的心又岂是肉体之内的肉团心呢?我们的身又岂是指血肉之身呢?因此《坐忘论》说:“与天同心而无知,与道同身而无体,然后大道盛也,而言其盛者,为证得其极。”与天同心的不是有种种知识语言的心,而是有觉无言之心。“知而不言,所以之天;知而言之,所以之人。”与道同体的,不是肉体,而是遍虚空,包法界的天地之体,这两者才是我们真正的身心,因此叫“修真”,叫“真人”。吕纯阳云:守中绝学方知奥,抱一无言始见佳。

“丁野鹤逍遥游云:三教一元这个圆,生在无为象帝先。悟得此中真妙理,始知大道祖根源。”儒释道三教,所教的都是这无极之圆,是老子所说的“有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改”。无极是大道之根源,无极即是中,所以格庵所预言的“中天世界”是指无极的世界。推背图所预言的“重见中天新气象卜年一六寿而康”是指的无极之天。因它无极,没有阴阳克战,因此才能寿而康。好比格庵所说的“天增岁月,人增寿”。“六千年来初乐道”是乐此无极之道。

“李灵阳祖窍歌云:个个无生无尽藏,人人本体本虚空。莫道瞿昙名极乐,孔颜乐亦在其中。”此无极祖窍,不仅仅是佛祖的极乐世界,也是孔子仁爱礼乐的世界,是孔门弟子颜回之类追求的世界。

“祖窍真际,举世罕知,不得师传,俨似暗中射垛。”

“盖祖窍者,乃老子所谓玄牝之门也。悟道篇云:要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。所以紫阳言:修炼金丹,全在玄牝。于四百字序云:玄牝一窍,而采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,结胎在此,至于脱胎神化,无不在此。修炼之士,诚能知此一窍,则金丹之道尽矣,所谓得一而万事毕者是也。”

然而丹经大都喻言,使学者无所归着。前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土、西方、黄中、正位、这个、神室、真土、黄庭,种种异名,难以悉举。

这些比喻都是无极的其他名称。中黄宫,是指河图和洛书的中宫,因为中是土之地,土之五行色属黄。戊己门也是指的中宫天心,因为易龙图的河图中宫之数就是五与六,五为天干的戊干数,六为天干的己干数。西南乡,是指二八换位的起始,坤二在西南。格庵说:“西入者生,东入死。”易经说:“西南得朋吉,东北丧朋凶”,都是指此西南乡而言,因此由此可入无极天心,也即玄牝之门。

太极有阴阳,分左右。无极则无阴阳对抗,不分阴阳左右,所以无极是中。格庵说:“先入者入混沌世,是指无极的左半边阳,因为阳生阴,归于阴则是从好变坏,如同人生,从少壮变衰老死。”“后入者死”,是指太极的右半边,右半边数到剥落,然后入于坤的大终,因此后入者死,属于右半边的阴间。“中入者生”就是指的无极世界,是他所说的神仙世界,是他所说的“泰八卦是仙八卦”,坤上乾下的泰道是中天无极之数所成。


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