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三坛大戒受戒心得10:

(2014-11-29 14:05:34)
标签:

佛学

教育

文化

分类: 我心皈依
三坛大戒受戒心得10:
出家人的情怀

        曾经有人问一位作家:“人活着有什么意思?”作家答:“人活着没有什么意思。”又问:“那为什么活着?”答:“正因为没有什么意思,所以我们要活得让它有意思。”这段对话是这位作家对人生意义的巧妙解答。确实,正是因为人活着要面对很多困难,承受很多苦痛,所以要活着,让本来就不容易的生活变得有意义。那么究竟是什么样的生活才有意义呢?几乎每个人都思考过这个问题,答案也是多种多样,但是很少会有人以积极的心态关注过一种出世的生活,这就是出家人的生活以及他们的人生态度。
两年前,我结束了自己二十几年的世间生活,选择了追随佛陀的出家之路。原因并不是想自杀而勇气不够,而是想要让自己的人生更有意义。我曾经试图通过各种努力,来提高自己解决人生种种困难的能力和承受诸多痛苦的心力,我也以为自己有所收获;但是在一次灾难中,我彻底明白了自己面对无常变故时的无能为力。当时我内心充满了恐惧与无助,而后又久久不能接受失去的痛苦和悲惨的变故,寻求不到生命的意义。我也曾将自己的这段心境诉诸一位久居海外的友人,向其询问缘由,友人严肃而淡定地说道:因为你内心没有信仰。这个回答着实让我吃了一惊,沉思良久,又觉得无异于当头一棒。的确,我的内心没有信仰,缺少能够承载生命意义的力量。我还分明记得当时和我同样遭遇灾难的很多外国人,他们却一直都很平静,现在才明白那份平静是源自内心信仰的定力。
追寻内心信仰的力量,是我选择出家的主要目的。出家剃度之后叫做沙弥,而出家生活的真正开始,是始于一场神圣而庄严的仪式,这场仪式就是“受戒”——受三坛大戒(佛教戒律有多种,出家男众有十戒、具足戒和菩萨戒,合称三坛大戒)。受了大戒之后就取得出家僧侣的身份,成为比丘,真正开始了自己的出家生活。所以受戒就好比是出家人的“成人仪式”——成为真正的出家人。它之所以神圣,是因为它不仅预示着出家僧侣身份的取得,同时也是一个人与佛陀之间的生命契约的起始。它不仅彰显着出家人的人生态度,更体现着出家人人生情怀的升华。
去年年底,我同十几名师兄弟一起到圣地蓝毗尼求受三坛大戒。蓝毗尼是佛陀的诞生之地,对于佛教徒有着无比神圣的意义。能够在这里受戒,对我们来讲是非常难得的。受戒是成就出家人的法身慧命,在佛陀的降诞之地获得法身,某种意义上讲也是与佛有甚深之缘了。受戒的意趣就是要在以后的修行生活中不做坏事,多做好事,即“誓断一切恶,誓修一切善”,这也就是出家人最基本的生命态度。受戒的形式类似于一种誓约,是自己誓愿遵守与佛陀的生命契约,就是持戒。这种契约是以佛陀制定的戒条为主体,涉及一切善法,最终目的就是引导解脱生死的痛苦。
受戒的结果就是要获得“戒体”,这种戒体非色非心,没有具体的形象,但却能够发挥切实的力量来防止你违反契约,督促你多行善法。出家人的生活最终是要用这个戒的“身体”作为基础去修行的,所以他们不耽着于物欲,坚守戒条来实现“誓断一切恶,誓修一切善”的誓约,这就是出家人生活主旨和人生态度,他们修善源于对誓约的坚守,坚守源自信仰,信仰是人生意义的升华。

我和师兄弟们分为三人一组,登上装饰华丽而庄严的戒坛,面对十位年长有德的高僧来缔结生命的誓约,感生自己的戒体。十位高僧中一位是得戒和尚,我们继承他的戒法传承;一位主持这场仪式,叫羯摩师;一位教导我们仪式的仪轨,叫教授师;另外七位是为我们见证这场神圣的仪式,叫做尊证师。在佛陀诞生的地方,在庄严的戒坛上,我们从和尚求戒,十位德相圆融的长者认可我们受戒,在发下誓愿的同时我们能感受到有一股力量注入身体。通过这场类似于民主表决的仪式,我们就真正开始了自己的

出家的最终目的在于求得解脱生死的涅槃之路,追求物欲的解脱与心灵的自在。而我们受的戒又名“别解脱戒”,就是分别地从一条一条的戒条中解脱自己。持守好了,不违犯即就是“解脱”,一步一步进而达到生命最终的解脱与自由,所以誓愿受戒就是随顺出家解脱的目的。这种解脱就是远离贪嗔痴等烦恼,远离痛苦,远离一切恶法,成就佛果。那么受戒后的善行和普通的做好事的善行又有什们区别呢?做一件好事时,我们的内心关注的只是受益者一个人和当时有限情境,而受戒后的善行能激励你受戒时的发愿,增长你的信心去守持一切善法,这时就能够影响到别人,而它的波及效应也是难以估量的。所以受戒发下誓愿的同时,我们会感到内心变得宽广了,眼前的所有也都变得十分的亲切了。这时面前的十师对于我们便是佛陀化身,我们一起受戒的师兄弟便从此结下法亲,彼此称为戒兄。



完戒之后的主要任务就是学戒和持戒。学习戒律要理解戒条,把握戒律精神,持戒便是在日常随行中增长自己的戒体。我们戒兄之间曾经讨论过,如果自己在街上见到一位老人跌倒时要不要上前去搀扶,可能会有人担心自己的善心会被误解反而引起麻烦,所以无奈地收回了本想伸出的援助之手,但是我们戒兄之间讨论的结果却是要毫不犹豫地上前搀扶,因为自己受戒的发愿就是要“修一切善”,只要是善法,就要以悲悯之心救助一切众生。即便要付出代价,也应义无反顾,因为戒律的善法是基于因果的真理。也许这就是戒律的精神,是出家人生活的意义与人生情怀。
曾经有人恭请一位有德老僧升座讲法,希望听到难得的甚深大法。但是老僧升座后只讲到“诸恶莫作,众善奉行”。请者似有失望,但细细想来,这便是出家情怀的最佳体现。断恶修善的持戒最终成就出家的意义,这样的人生是在汇聚一点一滴的善行,利益到一切的有情,改善周围的环境,也许现实并不十分美好,而这份情怀就是要持守一种善的信念去淑世化人,立足点虽然微小,但内心却是救世度人的大格局。“毁形守志节,割爱无所亲;弃家弘圣道,愿度一切人。”出家人的生活就是在这样的气节中一代一代传承的。佛陀在二千五百多年前,弃舍下所有的一切,开创了佛教的出家之道。而今我们在蓝毗尼圣地受戒,亲眼目睹佛陀当世的遗迹,踏上自己的出家之路,此时此刻,当初那份对佛陀功德的感动,也已经化为一股真切而强大的信心。
佛教出家人的生活始于受戒,体现在日常的随行持戒。有大德阐述过佛教的出家生活是基于人性的逐级升华,是出于理智的分段抉择,是从佛陀亲证亲悟的境界中逐次流出;它既不是极端的禁欲,也不是极端的放纵,乃是本着理性的源泉,顺着人性的昂扬而接通贯透现实的生活。所以佛教的生活,是基于人伦的关系而逐次升华的,由五戒、八戒的在家生活,而至沙弥十戒及比丘戒的出家生活。五戒就是基于人间社会的伦理观念而来。因此佛教虽愿人人都来信佛学佛,但却绝不勉强人人都来出家、都来过出家的生活。人们是否适宜在佛教中出家,要看他能否接受由伦理观念而升华成的戒律精神。这一由伦理观念升华而成的戒律,便是解脱生死的涅槃之道。这不是突然的超出生死,而是由人间伦理的人性或理性的逐级升华而完成的,所以这不是悬空的。更不是脱节的,而是基于生死之因的在家生活的升华,最后由于蜕变而达到超脱生死的涅槃境界。
那么究竟什么样的生活才有意义呢。答案还是多种多样的。我在圣地蓝毗尼开始了我的出家的生活,就是想要自己的人生有意义。现在我也发现了它深远的意义和博大的情怀,它体现的是慈悲的戒律精神,微细而不微弱。它是一种理性抉择的升华,立足深入而胸怀广大。所以出家人生活的意义就是戒律的精神。在挺拔的阿育王石柱下,面对着佛陀的遗迹,菩提树下的清风荡起九龙池上的碧波,此情此景仿佛又回到了佛世,我也能追随佛陀行走这条长远而博大的出家之路。



我们刚受完戒时很容易违犯一些微细的戒条,法师教导我们要多忏悔,在日常的随行中要随犯随忏,就好像战斗时要有屡败屡战的精神。有一位高僧讲过,修行的路上我们一直都是“常败将军”,但是最终有一次会成功,那就是成佛。这可能就是出家人情怀的最好阐释了.

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