加载中…
个人资料
用户5337816347
用户5337816347
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:24,109
  • 关注人气:12
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
谁看过这篇博文
加载中…
正文 字体大小:

基督耶稣的三次显现

(2014-11-30 16:24:06)
标签:

耶稣

门徒

彼得

复活

圣灵

分类: 每日讲解

基督耶稣的三次显现

1约20:19-23节,是耶稣复活后、升天回来第一次向使徒们显现,在此以“吹气”立定天国的根基。我们分享这五节经文的奥秘:“你们受圣灵”。

“那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:‘愿你们平安!’说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。耶稣又对他们说:‘愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。’说了这话,就向他们吹一口气,说:‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了’。”这些人就是犹大的帐棚”(亚12:7)。

⑴早晨先向马利亚显现,不是“向门徒显现”。“向门徒显现”是指十二使徒。门徒晚上聚会的地点,极可能仍在耶路撒冷马可家的楼上。他们都是北方的加利利人,除了马可家外,不可能在亚利马太约瑟家和尼哥底母家,因当时的门徒还不明白他们的身份。若在伯大尼马大马利亚家也不可能,因那里没有犹太人无须“害怕”。

⑵在这里聚会有彼得约翰等众门徒,他们在这里聚会是因着抹大拉马利亚报了主复活的信息而来的。到了晚上,因他们都怕犹太人,聚会时关上门,秘密谈论马利亚带来的信息。

⑶“耶稣来站在他们当中”,复活的基督出现在门徒当中,因他不受时空的限制,任何严密地封闭都不能拦阻他。他是灵,全能神的作为,无所不在,只是“显现”而已,这是基督的奇妙!他的显现使门徒万分惊喜!亲眼目睹复活的主,手上的钉痕,肋旁的枪伤,历历在目——主耶稣真的复活了!

⑷“愿你们平安!”主耶稣就是平安,这个平安不受环境干扰,主应许将平安留给信他的人(约16:33)。虽在地上有苦难(恶劣环境),“平安”来自信耶稣从死里复活,并活到永永远远。“他拿着死亡和阴间的钥匙”(启1:17-18)。若真信他的话,得“平安”是自然的事。这样的信徒不受死亡的威胁(来2:14-15,3:17)。因为他们知道在苦难中是为主作见证最美好的机会。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安”(罗8:6)。这是主说:“愿你们平安”的真谛。

⑸“说了这话,就向他们吹一口气,说:‘你们受圣灵。’”“吹一口气”的经文极为奥秘。“吹气”的真理可追溯到创世记二章:神将天地万物都造齐了,第六日造人是按自己的形像和样式造人,并造男造女。造人之前,神在东方早已预备的园子叫伊甸园。神造亚当时,是在伊甸园外“用地上的尘土”造的。在伊甸园外不知生存了多少年代,没有人知道。他们和其它动物一样,只有肉体本能生存却没有灵气。他们对宇宙万物,就是日月星辰、白昼黑夜、山川陆地、海洋湖泊、花草树木、飞禽走兽,水中活物的认识是“空虚混沌、渊面黑暗”(创1:1-2),就是朦朦胧胧、说不清、道不明的黑暗生活,只知各从其类,本能的雌雄交合,延续后代。直到神的日子,耶和华就是旧约时代的基督将生气吹到亚当的鼻孔里,“他就成了有灵的活人”。从那时,人才从空虚混沌中出来,知道日月星辰,时间与空间。人“成了有灵的活人”神的约才对他有效,并能放进伊甸园与神同在,就是“神把所造的人安置在那里(创2:8)。人类的精神文明开始,见证“文明”来自对神口中的那口生气。这就是人们常说的上下五千年的“文明史”。“文明史”以前什么样子,没有人知道,只能靠考古学家对古生物化石等科学的研究,但圣经告诉我们:人类的精神文明是来自于基督吹的“生气”——“首先的人亚当成了有灵的活人,末后的亚当(耶稣)成了叫人活的灵”(林前15:45)。复活的基督又向他拣选的门徒“吹一口气”,这口气不是我们呼吸的空气,而是继亚当之后的第二口灵气——“圣灵”,“成了叫人活的灵”。这口气是圣灵,出主之口,就是他话语的精意。主耶稣在约6:63节:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话(气)就是灵,就是生命。”

⑹首先的人亚当有了神口中的一口生气,有权柄可以管理神的创造和给各样动物起名,在世界上亚当是神的代表,神称亚当为儿子是因神口中的气(路3:38)。亚当未犯罪之前,既不是罪人,也不是义人。因私欲的本性未改,在试探中就失败了,犯罪是必然的。只有神生的儿子,才能知道生他之人的心。耶稣基督创世以前就是道(约1:1-5,17:1-26),他是道成肉身。他来到世界是叫人肉眼能看见的神,耶稣钉在十字架上说“成了”之后(约19:30),复活、升天见了父的面,立刻回到门徒中间“吹气”,受了圣灵的十二使徒们有“赦罪和定罪”的权柄。并不是肉体的私欲生命,而是主口中的气进入信他之人的心里——他的话。“我实在告诉你们:你们这跟从我的人,当复兴的时候(五旬节圣灵降临),人子坐他荣耀的宝座上(以色列的赞美诗22:3),你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派”(太19:28)。

⑺耶稣到世上是奉父的差遣,受“一口气圣灵”的使徒们又奉基督的差遣,这就奠定了“在上的耶路撒冷”的十二根基(启21:9-14)。耶稣“吹气”在五旬节圣灵降临之先,因为他们是从北方加利利来的,是犹大的帐棚”亚12:7),比大卫家和耶路撒冷的居民早(亚12:1-14)。因为仰望被扎的独生子,家家户户都悲哀,惟独没有犹大家(亚12:12-14)。

⑻旧约时代基督向首先的人亚当吹生气是旧约的开始。新约时代基督向门徒吹第二口气是新约时代,就是“新天新地”新约的开始。“等候那座有根基的城”降下(来11:8-10),“看哪,神的帐幕在人间”启21:1-4),就是属灵的新耶路撒冷下来了。首先的人亚当夏娃被逐出能看见的伊甸园。耶稣基督来叫信他的人进入看不见的“新伊甸园”——圣灵和新妇都说:“来!”听见的人也该说:“来!”口渴的也当来;愿意的,都可以来白白取生命的水喝”(启22:17)。

2、20:24-25节,“那十二个门徒中,有称为低土马的多马,耶稣来的时候,他没有和他们同在。那些门徒就对他说:‘我们已经看见主了。’多马却说:‘我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。’”多马是十二使徒之一,他不信是他的谨慎。耶稣在世时,曾三次向门徒说他要被钉十字架,第三天复活。门徒却没有一个信的。就是七日的第一日的当天,天还未亮,马利亚看见大石头滚开,急忙去告诉彼得约翰,他们没有看见也不信,直到晚上门都关了。耶稣站在他们当中,他们才信耶稣真的复活了。

耶稣第一次向门徒显现时,十二门徒少了两个:一是加略犹大,因卖主后懊悔去吊死了。二是多马。圣经并没有缺两个就不是“十二使徒”(林前15:5),显现有先有后,信徒有先有后。耶稣的大弟雅各和小弟犹大,是主复活显现看见了才信耶稣是基督(林前15:7)。雅各犹大都成了使徒(雅各犹大的作者)。在属灵的道路上没有先后(太20:16)。保罗比使徒最小的还小,他不是十二使徒,却成了建立天国的“聪明工头”(林前3:10-17)。加略犹大是十二使徒,却为三十块钱卖了主,成了千古罪人。耶稣比施洗的约翰晚,却成了“在前的”。

3、20:26-31节,过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在。门都关了,耶稣来站在当中说:“愿你们平安!”就对多马说:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。”多马说:“我的主,我的神!”耶稣对他说:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。

20:19-25节,是在耶路撒冷马可家的楼上。耶稣复活的当日晚,向门徒第一次显现是“吹气”。又过了八天,门徒在屋里,是不是在同一屋里还是他们回到了加利利,在此没有讲。根据太28:7-10节“……不要害怕!你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。”耶稣第二次向众门徒显现,多马在场,看见了这才相信。

⑵我们今日的信徒并没有看见主的复活,但是我们相信耶稣从死里复活,主对多马说:你看见了才相信;那没有看见就信了的有福了”(约20:29)。我们真的是有福了!

保罗说:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救”(罗10:9)。相信耶稣从死里复活是基督信仰的极重要的教义。

20:30-31节“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”

4、21:1-3节,这些事以后,耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。有西门彼得和称为低土马多马,并加利利迦拿拿但业,还有西庇太的两个儿子,又有两个门徒,都在一处。西门彼得对他们说:“我打鱼去。”他们说:“我们也和你同去。”他们就出去,上了船,那一夜并没有打着什么。

⑴“提比哩亚海,就是加利利海。耶稣的门徒各归各地重操旧业谋生。彼得原是渔民,和他同在的还有耶稣的六个门徒一同下海打鱼。在新约圣经把“打鱼”比作传福音;“船”比作教会(创6:1-9:17);“鱼”比作得救的信徒(可1:17)。“七个门徒”表使徒的完全数。这是在距耶路撒冷约200公里的北方加利利

⑵主的显现和离开,并非是见他走来走去,而是瞬间站立眼前又瞬间消失得无影无踪。他不受时间和空间的限制,任何恶劣的环境对他都一样(但3:19-27)

⑶他们打了一夜的鱼,竟没有打着什么,是彼得不会打鱼?还是海中无鱼?都不是,而是指传福音。因为“得人如得鱼”(太4:19可1:17),没有主的同在是得不着鱼(人)的。

5、21:4-6节,天将亮的时候,耶稣站在岸上,门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说:“小子,你们有吃的没有?”他们回答说:“没有。”耶稣说:“你们把网撒在船的右边,就必得着。”他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多。

⑴“天将亮的时候”,说明门徒下海打鱼是在黑夜里,并且没有主的同在将一事无成。耶稣在岸上站着,门徒不知是主,这是很正常,因为天朦朦亮,又相距200肘(约一百米)。用肉眼看清人是不可能的。

⑵耶稣在岸上喊话,称呼门徒是“小子”。在人们的观念中,“小子”就是不懂事的傻孩子,天真无邪。在这里主称门徒是“小子”是亲昵的意思,是“小孩子”,还没有长大成人(太18:10,约一2:12-13)。在这里主向门徒喊他们是“小子”,是表天父对他儿女的亲昵关系。若按肉体的年龄,耶稣与门徒不相上下,可能有的比耶稣还大。我们若能蒙主喊“小子”是何等的喜乐——“我们是神家的小孩子!

(3)“小子,你们有吃的没有?”是什么意思呢?就是说,有没有生命的粮(约6:35)。其实耶稣都知道,故意问他们的目的:是叫门徒听见主的声音好照他的话去行。今日主照样问所有信徒:“你们有吃的没有?”我们当如何回答?

⑷门徒回答的很诚实、干脆:“没有。”若我们是神家的“小子”,我们也说“没有”吗?这本圣经不就是“有了吃的”吗?他的道不是已经给了我们吗?神家的“小子”是没长大成人的小孩子,愿意吃的小孩子必能长成与耶稣相似的身量(来5:11-14)。若把神的话当成儿戏不去吃,说明他不是神家“小子”。耶稣说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”(太7:23)!

⑸耶稣吩咐这些听父亲话的“小子”说:“你们把网下在船的右边,就必得着。”为什么要把网下在右边?(诗110:1太25:31-46),圣经将“右”比作与世界分别出来归神:“被神的右手高举”、“绵羊安置在右边”等都是这个真理。门徒听主的话,就把网下在船的“右边”,果然满满的一网鱼竟拉不上来。这就是说,无论何人听见主的话去行,就必得着。这是约翰福音记耶稣行的第八件神迹(约2:1-12,4:46-54,5:1-9,6:1-14,6:16-21,9:1-34,11:38-44,21:1-11)。圣经记载都是真实的,无丝毫谎言。在四福音书中,没有一卷是完全的,必须是“合一”才是完全的福音。只有互相补充,如同一件复杂的物体必须从四个面去看清楚才能划出完美的形状。马太叫我们看见耶稣是犹太人的王;马可叫我们看见耶稣是神的仆人;路加叫我们看见耶稣是人子;约翰叫我们看见耶稣是全能的神。

6、21:7-9节,“耶稣所爱的那门徒对彼得说:‘是主!’那时西门彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。其余的门徒离岸不远,约有二百肘(约100米),就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。”

⑴“小子们”听见了主在岸上的吩咐把网下在船的右边,网里的鱼如此之多“竟拉不上来”。从下网到“拉不上来”,需要一段时间。此时天已大亮,惟有主所爱的那门徒约翰蒙光照知道是主,就对彼得说:“是主”!当我们也在作神的工,并且见到成效的时候,想的是什么?是自己的能力?还是主的同在?

⑵这时的天气,是初春的寒冷(约18:18),门徒在船上又饥又渴地忙碌打鱼,又打鱼甚多,极力拉网,彼得脱下外衣赤着身子干活。见证彼得是生产的实干家,一心一意在打鱼的收获上。当他听见“是主”的声音,便不顾一切披上外衣跳下寒冷的水中奔向亲爱的主!这时的彼得根本不顾船和“拉不上来”的鱼网,因为他知道,只要和主一起什么都有了。主问我们:“是不是看见了主就不顾一切水深、火热,狂风暴雨奔向主?”

彼得的举动,见证他配作教会的领袖,其余的“小子”们也不能把鱼(人)扔下,总得把网拉上岸来向主交账:“153条大鱼”。

⑷岸上有炭火,有饼也有鱼,这是主亲自为“小子”们预备的,叫我们想起这是天父为他儿女们预备的食物。

7、21:10-14节,“耶稣对他们说:‘把刚才打的鱼拿几条来。’西门彼得就去,把网拉到岸上,那网满了大鱼,共一百五十三条。鱼虽这样多,网却没有破。耶稣说:‘你们来吃早饭。’门徒中没有一个敢问他‘你是谁’,因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后向门徒显现,这是第三次。”

⑴此时的彼得绝对顺服主的吩咐,打上一百五十三条大鱼的喜乐可想而知。这是行在主话语中的喜乐,“小子”们此时的欢喜胜过世界的所有。摆在面前的有:一是耶稣,二是船、网和鱼。

⑵这七个门徒,知道名的有四位:一是彼得,二是主所爱的那门徒约翰和雅各,三是低土马多马,四是拿但业。不知名的那二位,我们猜测是安得烈马太利未。这七位使徒代表所有使徒,七是属灵的完全数。一只小船(21:8)不可能载很多人。“”表有形的教会,“网”表福音工作,“”表世界,“鱼”表得救的信徒(太13:47-50)。

⑶耶稣只向真正信他的人显现。他钉痕的手和脚、肋旁的枪扎的伤,眼都能看见,能说话,能吃饭,还能为“小子”们做早饭,这是宇宙中的惟一,这就是他从死里复活的真实见证。

⑷至于一百五十三条大鱼的灵意,我们不可乱猜瞎说,也不是可用数学公式能算出来、更不能想出来。但肯定地说:“一百五十三条大鱼”是初期教会那些紧跟主的忠心仆人,主知道是谁,约翰也知道,这是奥秘。

⑸打上这么多大鱼“网却没破”,这就告诉我们:神的网不会破的,破的就不是神的网。神的网也用不着人去补网。神的网满了鱼后要往外挑拣好的,不好的就弃绝丢在火炉里(太13:47-50)。信徒们应当省察自己是不是在153条之内。

⑹在此讲这是向门徒“第三次显现”:第一次显现20:19-25节第二次显现20:26-29节第三次21:1-14节。凡圣经所记都是真实的。使徒保罗林前15:1-58节,专讲耶稣从死里复活,有一次向五百多人显现林前15:6)。圣徒的胆量从何而来?就是相信主从死里复活,甘心愿意为主死。因为圣徒相信耶稣必能叫他从死里复活。

8、21:15-17节,他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣对他说:“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”,就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。” 这是神与所有圣徒一段奇妙、深刻的对话。认为这是只问彼得吗?主知道彼得爱他,为什么明知故问?实际他是在问所有的传道人和圣徒。

⑴既然耶稣做的早饭“小子”们吃饱了,喝足了,要往哪里去?是站起来走人?还是去喂养主的小羊?耶稣说这话七个门徒都在场,“有耳可听的,都应当听”(太13:9启2:7)。今天主也在问我们:“你爱我吗?

⑵“比这些更深吗?”指的是什么?是其他六位门徒?还是船、网和一百五十三条大鱼?答:不要忘记“更深”这个原则。那六位门徒不应该爱吗?神造的船和网那虽是物质,但也是赖以生存的生产资料,活着的人也要靠物质养肉体的需要,主没说人不去爱它,还要爱父母,爱世上所有的人,但都不能超过爱主(太10:34-39,22:34-40)。

⑶第一次问彼得彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”主耶稣并没有说:“我谢谢你对我的爱”,而是说:“你喂养的小羊”。就是说:“我的小羊刚出生需要羊妈妈的奶去喂养,这些嗷嗷待哺的小羊多么需要爱神的人去爱它、喂养它们。“小羊”就是初信的信徒,只有爱主的使徒和传道人去喂养他们——这就是爱耶稣。

⑷第二次问彼得说:“你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”主的回答:“你牧养我的羊。”在“羊羔跪乳”的爱下吃纯正的奶渐渐长大,牙长出来不需要吃奶而需要到青草地上吃青草,更需要好牧人去将他们带到青草地上,领他们到可安歇的水边(诗23:1-6),效法耶稣是好牧人(约10:1-30)。耶稣在此教导羊是神家的羊,牧羊人要走羊的门,不要从墙爬、把神的羊领出羊圈里外得草吃。若爱主的话就去“牧养我的羊”。

⑸第三次问彼得:“你爱我吗?”彼得就忧愁。

A、彼得错误地认为主耶稣记念他“三次不认主”的陈账而被主怀疑他爱主的真诚。一个人的爱被怀疑是很痛苦的。

B、彼得忧愁第二个原因:七个人都在场主不问别人单单地问“我”,这不是明摆着不信任吗?

C、主的回答使彼得的忧愁烟消云散:“你喂养我的羊。” 世界上任何成才的名流学者,胸怀奇智成名于天下能做高等人的师表都不是一步登天,彼得也是如此。起初因为爱主的缘故“喂小羊”,“小羊长大了”去牧羊,所牧养的羊成为牧人,彼得要用更高深的隐藏吗哪去喂养教会的牧人。这是神对牧人的要求。

9、21:18-19节,“我实实在在地告诉你:你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话,是指着彼得要怎样死,荣耀神。说了这话,就对他说:“你跟从我吧!”

彼得束上带子”就是真理束腰(弗6:14);“随意往来”并不是“任意妄为”,而是随圣灵的意思为主奔跑劳碌,在使徒行传1-12章基本上是彼得的事奉。

⑵老年的彼得罗马政权逮捕并倒钉十字架为主殉道,荣耀了神。这就是“你跟从我吧”!“干什么”?答:走主钉十字架的路

10、21:20-23节,彼得转过来,看见耶稣所爱的那门徒跟着,就是在晚饭的时候,靠着耶稣胸膛说:“主啊,卖你的是谁”的那门徒。彼得看见他,就问耶稣说:“主啊,这人将来如何?”耶稣对他说:“我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧!”于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死;其实耶稣不是说他不死,乃是说:“我若要他等到我来的时候,与你何干?”这更是一段奇妙无比的对话,既公开、又隐秘,连当时的门徒也不明白在弟兄中猜测,何况那瞎眼领路的呢!

⑴“你跟从我吧!”当时所有的人都知道耶稣是死在十字架上。他也多次向门徒说:“若有人要跟从我就当舍己,背起你的十字架来跟从我……”(太16:24-26)。在这里单单向彼得呼召点名:“你跟从我吧!”干什么?答:走十字架的路死在十字架上

⑵那六位门徒耶稣并没有呼召他们,但也没有拒绝他们:“不许你们跟从我!”就是说:“我耶稣背十字架出了城门,往各各他山钉十字架死,你们愿意就跟从我,不愿意那就两便,我不强迫”。来13:12-13节更能明白这段对话的真理。

⑶主所爱的那门徒约翰跟在后面,他愿意跟从主走十字架的路。

彼得回头看见约翰跟着,问主耶稣:“这人将来如何。”就是说“我彼得要跟从主钉十字架死,约翰将来怎样死”——“这人将来如何?”

彼得得到的答复:“我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧! 耶稣答复就是说:十二使徒都等不到我来,就为荣耀我死了惟有一个不死的就是约翰他要等到我来”(太16:27-28)。

⑹当时的门徒中将这话传开说约翰不死。约翰说:他自己不是不死自己要等到耶稣再来。”

⑺这段经文,复活的耶稣基督和门徒面对面的有问有答、有吃有喝。先讲“等到我来”,是什么事?关于他再来作两方面:

A、五旬节圣灵降临来到他拣选的新妇教会中,娶了新妇永远同在(太16:27-28启21:1-4,22:1-5,22:16-17)

B、主后70年他以至高神的权柄和全能藉罗马之手毁灭了犹太教、圣城和圣殿,将悖逆的犹太人杀了一百多万,这是“耶和华的日子”、“末后的日子报仇的日子主的日子大而可畏的日子”、“得赎的日子”,从此“那渐旧渐衰的都归无有了”(来8:13)。

C、约翰没有在主后70年以前死(为主殉道),这是神奇妙的安排,他亲眼目睹犹太教的灭亡、圣殿被焚烧、圣城被毁坏、那些听主话的人都逃出耶路撒冷到神应许的地方聚集(帖后2:1)。主后70年的教会景况圣经没有记载,惟有一卷启示录约翰拔摩海岛看见审判的主,吓得他像死了一样。他奉命写下《启示录》这卷至宝贵的圣书,他的见证:“看哪,神的帐幕在人间。”看见神的殿就是“在上的耶路撒冷”是在属灵的锡安山上,他呼吁信徒登山、奔殿(赛2:2-5启21:9-22:17)。

11、21:24-25节,“为这些事作见证,并且记载这些事的,就是这门徒,我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多,若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。”这是四福音最后的两句话。但9:27节末后一个七”是主后1-70年,分前后两个三十五年,就是“一七之半”。四福音是“一七之半”就是前一半,主耶稣“成了”他的救赎奇功,他受死、埋葬、复活、升天,坐在天父右边。五旬节圣灵降临他来到等候他的新妇教会那里,一百二十人受了圣灵的洗,他们都是加利利人,连男带女都有(徒1-2:21)。这批初熟的果子,手拿着快镰刀就是神的道,到普天下去收割按批熟的庄稼归天家。主在路4:16-19只是报告“神悦纳人的禧年”,五旬节“禧年”真的来了。那些等候耶稣第二次来的人,求你们睁开眼吧!坟墓早就开了,出来吧! 五旬节又叫“七七节”,就是“七七四十九天” 的第二天便是“五十天”。“一天顶一年”结4:6),就是五十年,为天国永远的“禧年”。又叫“初熟节”,就是初熟的庄稼归神,五旬节圣灵降临在马可楼一百二十位圣徒身上,他们是头一批初熟的果子,也是收割的工人,手持神的快镰刀到普天下收割庄稼(约4:35-38启14:14-16)。又叫“收割节”,就是收割庄稼归天家。旧约是 “撒种”,新约是“收割”,这就是“神悦纳人的禧年”(路4:16-19)《使徒行传》是福音书的继续——收割庄稼进“禧年!”

 

0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有