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王惠仪大作:《易还原老子道德大观》

(2019-07-02 17:04:37)
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出版

个人出版

出版图书

自费出版

分类: 个人新书出版

 

作者:王惠仪

出版社:中国国际文化出版社

书号:978-988-8553-64-8

内容简介:

        今天的我们,若穿越时空,来到公元前五百年左右神州地界,少不了惊异,那种文化态势,思想魅力震撼,不亚于寒武纪地球生命物种大爆炸动静。时值中土春秋末梢,“百家争鸣”学术场面引爆,也是合拍西方学者所说的社会文明黄金段,与世界人类文化“轴心”时代同步搏动。

 

        中国,这尊东方文化神明,与古希腊学术传统,以色列犹太文化,古印度佛缘圣地,并驾驰骋人类文明史空,纵使大批著名思想学问大家犹泉涌井喷,更像是缥缈天际中,一下子繁星镶嵌。


      要说那个“轴心”时代,人类文明黄金段,西方社会涌现诸多重量级学问大家,苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……,态势如同宇宙星斗生发,那么,世界东方华夏中土诸子百家蓬出,就是银河系群星灿烂呈现。尤其光耀夺目,《周易》、《道德经》、《论语》和《孙子兵法》四部大作面世,彪柄千古。


       其后的世界文明,都不曾离开过人类先前文化的“轴心”运行,而中华本土学术,也是从没有过放弃、曾经的“百家争鸣”、璀璨群星爆发振动“值点”环绕、能量接力投递。更在于,由始初华夏,几千年文化传承,赶及后来发展壮大了的中华国家,每一次社会机制转型、思想飞跃,炎黄人少不了回头顾盼,检点脚下步法错对、有无方向偏颇、尔后整装再发……

      《道德经》的面世,标志着东方文明古国文化胜景又一道里程碑出现。


       华夏文化历史走向,应循远古数千年“易”行程演化进展,而玄学卜筮与义理哲说,是由周朝开端《周易》文化分蘖起始,经五百年时日历练,哲理学问“羽毛丰满”脱颖而就,终成“易学”奇葩文化独枝靓丽秀景。


       《道德经》撰文成书,为后世称作道家鼻祖老子李耳手,她所反响的应该是那个时代整体、社会风貌、及中原文化的一种思想折射。

 

       可以说,是春秋中原文化氛围,促其产生了世界级千古典章,名篇手笔,产生出老子这样一位思想卓著哲学大家。而他们,缘由数千年华夏“易”文化分支,义理学问衍出了的生命活力。所以,不管是经文要义解读,还是老子身世及其社会背景参审,均少不了对“易”渊源端倪的考察。

 

       相传老子出生玄学世家,祖辈专职王廷祭祀。那时候的周朝,有着一支极其庞大祭事机构,爷爷溯前几辈人多为这样的“占卜”机构官员,老子深得“家学”真传自不必说,更在于他自己成年加冕,机缘担任周廷王室典籍收藏管事职务。其文化氛围得天独厚,多层面学科书刊阅览,特别是《周易》文化知识的广泛接触,使其思想飞跃如虎添翼,为《道德经》卓绝学问的形成夯实基础。


       大学问家老子与世界名著《道德经》,和那个时代蓬勃生发诸子学术,对后世影响不可替代,即“百家”思想无以复加,“争鸣”盛况不能复制。尤其《道德经》学问,非仅局限于神州地界,乃至于世界传播,均有她威力,魅力不可限量。她行步遍及西欧国家,人手把读其思想精邃,津津乐“道”而不倦。由古至今的西方世界,很少有人不知道,东方古国神州地界,有一位伟大的哲学思想家老子,及他那不朽作品《道德经》。


       《道德经》学问魏巍壮观,引历代文化人专心研读,致志研讨竞折腰乐此不疲,纵使经文注释泛比牛栋。其中不无问题怪异,概念嚼味千差,甚至离奇读出文章要义天壤之别。当然,她的文化覆盖,知识应用性广,不同事物界面会有不同意象理解,但并不动摇学术理论根基。如其“道”与“德”者,抽象物而已,词义解释不存在统一标准,全凭应对具体事情才能清楚。后世的人们,把经文分定八十一个章节,就有着八十一种“道德”形象特质,它将和儒家“仁”一样,须坐定位置,某物、某事,名称品性自然对号分明。


作者简介:

       本人从事中华古典哲学、及《易经》文化研究四十年之外,深得精义,颇丰造诣,多篇学术论文在国内刊出且获奖。数十年之笔耕,多部及百余万字《易学》巨著将相继完稿。受聘“中国周易发展研究院”副院长,被业内诸学大家评为“中华河洛国学文化”导师。

 

弟子王惠仪,中医世家,汉文学本科毕业,执教数年后,从事易学研究十多年,且助父亲整编中医著术十六万字余《大药赋用》一书完稿,已待刊出。


章节内容:

 

  善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

译文——

   善为“士”者,不会逞强好胜斗武;驾驭战争从善如流的人们,不便轻易动怒行军用兵;善战胜敌,无需非得正面交锋;用人以善,在于谦卑,处别人下者。

    此称谓不与人争良善品德,叫做人才任用超强本领,称作合乎天道自然规则。

    这就是由古以来,早就存在了的客观法理。

提领

    

    用人善者:文可定国;武能安邦;“士人”奋力,肝脑涂地在所不辞;大将军赤诚报国,披坚执锐,攻城拔地披靡无敌……

    动口不动手制服对方是善斗,不使用武力而屈人之兵,是至上善战者。

解读—— 

    周朝时代的“士”,泛指较高文化层次精英者,且具备独立之人格精神,受社会普遍尊重,或官或民,亦文亦武,才华卓绝优秀人等。

    他们境界追求,修身,齐家,治国,平天下,挽社稷既倒,解苍生危难作己任。

    他们涉足行业没有具体界限,如:士大夫,谋士,学士,武士、勇士……

    老子在本章为何强调,“善为士者不武”呢?

    此“士”不但才华横溢,且德行也具谦谦君子风范,如此体面身份,“武”当然不得入流儒雅。俗话“君子动口不动手”如是概念,也乃“士”情怀。

    这里的动口,象征说理;动手,就是鲁莽,就是蛮干,就是横竖不讲道理的斗架……,由此延伸开去,乃意象于冲动,武断,斗争暴力。

   人们“讨厌”“武”行径,就在于它无论善恶,正义非正义,都将对物伤害。一般人都会敬它远之,于学术造诣深者,道德素养儒雅“士”人,对“武”十二分厌恶自不必说。

?

    经文“不武”彰显“非暴力”理念,是老子一贯主张,他反复提醒治世“不以兵强”,要“以无事取天下”才切合真实。对于儒家思想,孔子推崇“克己复礼”,倡导“仁义礼智信”教化民众,都属这种“不武”范畴。

    武者,勇也,争强斗胜,层次升华即谓战争,所以,接下来老子又为世人阐述“善战者不怒”道理。

    三国时,北魏西蜀两军在五丈原焦作对峙,司马懿对诸葛亮数次挑战坚壁不出,待机蜀军粮草耗尽再行开战。诸葛亮使出激将法门,送“巾帼妇人之饰”羞辱无果,司马懿竟笑嘻嘻把女人服饰穿戴……

    司马氏如此“不怒”办法,就是老子所曰“善战”方式,他以“妇人衣饰穿戴”拒战,多少有点“善战者不与”素养内涵。

    战事,用计谋不跟对手正面硬打,兵不血刃猎取胜利,所体现兵法大家孙武子“非战而屈人之兵”谋略,即“动口”智慧。

    春秋战国时期的谋士,常以“妙计”游说诸侯,如“烛之武退秦师”不费一刀一枪一卒,但凭辞令说得秦国退兵,就是这种“善战”效果。

    此“战”者,国争也好,人争也罢,出现伤害非但失败的对手,而伤敌同时,自己也将受到程度不等损伤。倘若“不与而胜”,敌我息战岂不好处双赢。

    一代道教宗师丘处机,仁慈大勇,七十三岁高龄老人,经三载,无惧万里行程苦旅,于战火乱世西行谒见成吉思汗,一言止杀,救苍生苦难,解社稷倒悬,宋蒙两军都不曾伤害,就是老子所说“不与善胜”。

    公元二十世纪,神州地界“和平解放北平”就是“不与”好处,不但成就了北京古老建筑完好无缺,更重要的是,避免了生灵杀戮涂炭,如此,乃“善战”莫之大善矣!

    由此可见,“不与”其善,非但百姓喜欢,帝王也欣赏,此不无侧面反响“人”

问题,也就是人的所用与被用诸多妙道讲说,从而,接下来老子由“战”及“人”展开话题讨论。

?

    曰:善用人者为之下。

    “礼贤下士”传统意识,就是用人讲说,此不但用人者推崇,同时也能使被用者乐意接受,“士为知己者死”就是这种豪侠壮举表现。

    无论是用人还是被用,本章老子倡导于“善”。所谓“善”者,就是用人者甘为被用者下,唯此,才能得到被用人甘愿为你赴汤蹈火在所不辞。

    当年刘备,直面强大对手曹操追杀,疲于奔命之际,弃贵族皇叔身份,三顾茅庐,拜见躬耕于南阳乡野诸葛先生,正是他的虔诚卑下,最终打动绝世高人出山辅佐,建蜀汉政权,使奄奄一息汉家天下,又延续了半个多世纪。

    手无缚鸡之力的刘备,所以能得智慧谋略大家的诸葛孔明鼎力辅佐,拯救汉室江山于危难,直到“鞠躬尽瘁,死而后已”;所以能得战将关羽,勇夫张飞,“桃园结义”同他肝脑涂地与共生死,得力的正是老子所曰“为之下”妙处。

    一代枭雄刘备者,某种程度,也可称得上,经文描绘那样“善用人”者。

    本章经文,老子先于“士”开说,要义彰显“不武,不怒,不与”别致情怀“士”风范,体现“不争”人格,继而延伸“用人”妙法,最终在本章收笔处告诉人们,此合乎天道规则,故而,不管是为人,处事,治国,哪怕“定天下”之战事,执此“三不”法则,及其“用人”道理,定然万难为开,成功彼岸在即。

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