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评点文学的最高峰金圣叹

(2015-09-23 04:46:14)

评点文学的最高峰金圣叹 

 

周锡山

 

按:此为2010年2月4日,周锡山在香港城市大学中文系给研究生所做的讲座讲稿(摘要)

 

 

金圣叹和王国维是继先秦孔孟、老庄之后,为明清、近现代中国文化史上成就最高、影响最大、最重要的人物。

在文学、美学领域,儒(孔孟)、道(老庄)、《文心雕龙》、金圣叹、王国维是中国文学批评史、美学史最重要的五大家,从揭示宇宙和人生的本质与规律、塑造和改造人的灵魂、宏观与具体结合地总结和指导创作与鉴赏实践这三个角度看,这五大家的成就远超过西方柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、叔本华五大家。

文学评点是中国文艺理论家创造的一种独特的文艺批评形式、美学著作的特殊体裁,是中国文艺理论家、美学家对世界美学史所做出的巨大贡献之一。

评点文学的形式和批评方式,文学评点的杰出成就。评点文学一般认为是南宋刘辰翁首创,到晚明开始风行。但近年已有学者提出最新的意见:中国小说评点起源于何时?有人认为滥觞于北宋刘斧的《青琐高议》,有人认为起源于南宋刘辰翁的《世说新语》眉批。近有学者指出应是梁代萧绮的《拾遗记录》。(凌宏发 胡乐飞《中国小说评点之起源》,光明日报041211)

评点文学到晚明开始风行。评点的形式一般是正文前后的总批,文中的眉批或夹批。至金圣叹建立的评点文学最完善的形式,由书前的导读、读法,和正文中的前批(小说每回前、戏曲每折前、每篇文章或诗歌前的总批),正文中的段落评批(《金批西厢》)、眉批(《金批水浒》)、夹批、旁批(金批《小题才子书》)组成。

晚明至清代,评点版本最多的是戏曲小说,戏曲是《西厢记》评本最多,小说是《水浒传》评本最多。《西厢记》和《水浒传》是戏曲小说的思想艺术成就最高的两部伟大作品,后来的《红楼梦》与之鼎足而三。金圣叹一人完成《水浒传》(1641,3年后明亡)、《西厢记》(1656)两书的评批,兼及诗歌、古文(历史散文、记叙文、论说文、抒情文)、时文,涵盖了整个文学领域的四大体裁;评批极为深刻、生动、细腻、独到,文字流畅、灵动、精美且变化多端、引人入胜;建立了文学评点的完整的写作体裁和评论体系;全面、完整分析、揭示和总结了经典诗文、戏曲、小说的写作方法和创作理路,极大地提高了文学评点的水平,对诗人作家的创作和读者的文学艺术鉴赏,具有极大的指导作用。在征服了明末和整个清代的读者群的同时,金批在清代拥有众多的继承者,从而使清代的文学评点的水平大大超过明代。但金圣叹的文学评点则居于无可争议的最高峰,人所远不能及,至今依旧具有巨大的指导意义。

 

 

 

金圣叹和其评点名著的崇高地位和极大影响

 

 

《金批水浒》(1641)、《金批西厢》(1656)和金批的其他著作出版后,风行天下,影响极大:“一时学者,爱读圣叹书,几于家置一编。”当时论者赞誉其“善衡文评书,议论皆发前人所未发。”“读先生所评诸书,领异标新,迥出意表,觉作者千百年来,至此始开生面。”《清代七百名人传·金人瑞传》说他:“纵横批评,明快如火,辛辣如老吏。笔跃句舞,一时见者叹为灵鬼转世。”

《金批水浒》和《金批西厢》,以其极高的艺术成就和学术成就,创造了三个奇迹:

其一,金批《水浒》和金批《西厢》成为清代至民国初之三百年间唯一流传之权威版本,使其他版本都湮没不彰,创造了版本史上的奇迹。这是读者自然选择的结果,也是书商适应读书市场的自觉选择。

其二,以金批诸书为典范,不仅毛声山、毛宗岗父子的《第七才子书琵琶记》和《三国演义》评点本(毛批《三国》,还伪造了一篇金圣叹的序,使众多读者专家包括鲁迅,都以为此书也是金批)(鲁迅错将《三国演义》毛批当作金批:汉末总算还是人心很古的时侯罢,恕我引一个小说上的典故:许褚赤体上阵,也就很中了好几箭。而金圣叹还笑他道:“谁叫你赤膊?”(《空谈》,《鲁迅全集》第3卷第281页,人民文学出版社1981)这是毛批《三国演义》里的话,所以是毛宗岗的言论。)、张竹坡《金瓶梅》评点本、《聊斋志异》的诸家评本,脂砚斋、哈斯宝、姚燮等多种《红楼梦》评批本的名家评批无不以金圣叹为楷模,多照金批的体例评批;而且,《红楼梦》的创作也受金批《西厢》的重大影响。

其三,金批诸书风靡天下,凡是略有文化、稍能读书者,都读金批《西厢》尤其是金批《水浒》;加上其继承者名家迭起,影响到有清一代之读者已养成非评批、评点本不读的需要和习惯,各类文学评批本大量涌现,盛况空前。面对《金批西厢》和《金批水浒》,《红楼梦》的名声最大地位最高的评批者脂砚斋不胜感叹:“(《红楼梦》)写尽宝、黛无限心曲,假使圣叹见之,正不知批出多少妙处。”“噫,作者已逝,圣叹云亡,愚不自谅,辄拟数语,知我罪我,其听之矣。”对圣叹极表钦佩。

五四反传统思潮和49后大陆极左思潮都将金圣叹视为大敌,力图打倒,不再出版金著。1920年,在胡适的支持下,上海亚东图书馆出版“整理过的”新式标点本《水浒传》,全部删掉了金圣叹的序和评语,又说:“圣叹生在流贼遍天下的时代,眼见张献忠李自成一般强盗流毒全国,故他觉得强盗是不能提倡的,是应该“口诛笔伐”的。……圣叹又亲见明末的流贼伪降官兵,后复叛去,遂不可收拾。所以他对于《宋史》候蒙请赦宋江使讨方腊的事,大不满意,故极力驳他,说他‘一语有八失’。所以他又极力表彰那没有招安以后事的70回本。其实这都是时代的影响。”还批评金圣叹用八股文的方法评批《水浒》。胡适对《金批水浒》有赞扬有否定,但否定的意见产生了很大的影响,而鲁迅则对之全盘否定,于是造成被鲁迅称为“最有名的金圣叹”以及风行天下3百年的金批诸书在两岸三地都埋没无闻。

但不少学者和研究家对金圣叹依旧怀着极大的敬意,还经常在著作中引用或论述,例如陈寅恪著作中多次谈及金圣叹:继而思之,尝亦能读金圣叹之书矣。其注水浒传,凡所删易,辄曰:“古本作某,今依古本改正。”夫彼之所谓古本者,非神州历世共传之古本,而苏州金人瑞胸中独具之古本也。由是言之,今日治先秦子史之学,与先生所为大异者,乃以明清放浪之才人,而谈商周邃古之朴学。其所著书,几何不为金圣叹胸中独具之古本,转欲以之留赠后人,焉得不为古人痛哭耶?(《刘叔雅庄子补正序》,《金明馆丛稿二编》第258页,北京:三联书店2001)。文思贯澈钩结如是精妙,特为标出,以供读者之参考。寅恪于此,虽不免有金人瑞以八股文法评西厢记之嫌疑,终不敢辞也。(《第一章长恨歌》,《元白诗笺证稿》第13页,上海古籍出版社1978。)陈寅恪《柳如是别传》最后说:草此稿竟,合掌说偈曰:刺刺不休,沾沾自喜。忽庄忽谐,亦文亦史。述事言情,悯生悲死。繁琐冗长,见笑君子。失明膑足,尚未聋哑。得成此书,乃天所假。卧榻沉思,然脂瞑写。痛哭古人,留赠来者。(刺刺,多言貌。《管子?白心》:“孰能弃刺刺而为愕愕乎?”韩愈《送殷员外序》:“丁宁顾婢子,语刺刺不能休。”)最后用金圣叹语的这段偈语,是陈寅恪对己作《柳如是别传》的恰切评价,略删数语后,也完全适用于金圣叹,或者说,可以移赠给金圣叹。

 

 

 

《金批水浒》的伟大成就

 

 

对于《金批水浒》,胡适在其一代名著《<水浒传>考证》开首就说:“金圣叹是十七世纪的一个大怪杰”胡适晚年對金聖嘆的評價極高。他于1952年,台湾大学演讲《治学方法》时,極力强调:金圣叹砍去《水浒》后半,是因为“他以文学的眼光,”“又有文学的天才”,“这是文学的革命,思想的革命,是文学史上大革命的宣言”。“他把《水浒》批得很好”,“因此,金圣叹的《水浒》,打倒一切《水浒》”。在1961年1月17日写给苏雪林和高阳的信中又说:“最后得到十七世纪文学怪杰金圣叹的大删削与细修改,方可得到那部三百年人人爱赏的七十一回本《水浒传》。”“(金圣叹)真是有绝顶高明的文学见地的天才批评家的大本领,真使那部伟大的小说格外显出精彩!”其修改的细处,他感叹:“这真是‘点铁成金’的大本领!”“是《水浒传》的最大幸运。”“《红楼梦》有过这样大幸运吗?”

钱穆说:“自余细读圣叹批”《水浒传》之前,“读得此书(《水浒传》)滚瓜烂熟,还如未尝读。”“读其批《水浒》,使我神情兴奋”,后来一再读金批《水浒》,“每为之踊跃鼓舞”。他进而认为他是通过《金批水浒》学到了读书、尤其是读一切经典著作的方法。(《中國文化與文藝天地》按此文通篇全評金批的好處(,錢穆《中國文學論叢》第144頁,北京:三聯書店2002)钱穆只有小学学历,他通过自学成为20世纪最杰出的学术大师之一,从他对《金批水浒》的评价和亲身体会,可见此书对指导青年学习和欣赏经典著作的重大意义。

 

《水浒》金批精采之处的举例。

金圣叹的《读第五才子书法》、会前总评和具体的评批(眉批和夹批),分析和总结《水浒传》的伟大成就:

1、分析和总结《水浒传》的高明写作方法:

《水浒传》方法,都从《史记》出来,却有许多胜似《史记》处,若《史记》妙处,《水浒》已是件件有。

“《水浒传》有许多文法,非他书所曾有。”共列举了15种:倒插法,夹叙法,草蛇灰线法,大落墨法,绵针泥刺法,背面铺粉法,弄引法,獭尾法,正犯法,略犯法,极不省法,极省法,欲合故纵法,横云断山法,鸾胶续弦法。圣叹于每法都有解说,并举例说明。

2、分析高明写作方法所取得的罕与伦比或无与伦比的成就。

“劫法场、偷汉、打虎,都是极难题目,直是没有下笔处。他偏不怕,定要写出两篇。” “江州城劫法场一篇,奇绝了;后面却又有大名府劫法场一篇;一发奇绝。潘金莲偷汉一篇,奇绝了;后面却又有潘巧云偷汉一篇,一发奇绝。景阳冈打虎一篇,奇绝了;后面却又有沂水县杀虎一篇,一发奇绝。真正其才如海。”极难的题目还能够写2篇,写出同中之异,各自的风采。

例如武松打虎之后,《水浒》又描写了李逵杀虎。金圣叹说:“景阳冈打虎一篇,奇绝了,后面却又有沂水县杀虎一篇,一发奇绝:真正其才如海。”从《水浒》将极难的题目不但写得精采绝伦,而且还能连写两篇,各呈千秋的角度,揭示了《水浒》极高的艺术成就。

《水浒》中李逵杀虎和武松打虎一样,都是激动人心的壮烈文字。李逵在老娘被虎吃掉后,怒不可遏,深入虎穴,奋勇杀虎,除恶务尽。(当今虎种面临灭亡,要尽力保护。古今的自然环境完全不同,理当别论。)金圣叹又将李逵和武松斗虎的不同行为风格做有趣比较:

 

写武松打虎,纯是精细;写李逵杀虎,纯是大胆。如虎未归洞,钻入洞内;虎在洞外,赶出洞来,都是武松不肯做之事。

武松有许多方法,李逵只是蛮戳,绝倒。

武松文中,一扑、一掀、一剪都躲过,是写大智量人,让一步法。今写李逵不然,虎更耐不得,李逵也更耐不得,劈面相遭,大家使出全力死搏,更无一毫算计,纯乎不是武松,妙绝。 

 

李逵杀死子母四虎后,又到虎窝边,复看一遍,只恐还有大虫,他非要斩草除根,杀尽斩绝不可,圣叹感叹说:“是何等大胆,武松不肯。”圣叹就这样通过两位打虎英雄的奇妙而精确的比较,分析李逵与武松不同的性格特征和行为风格,并巧妙地突现了这位连假名也叫“张大胆”的孤胆英雄的神威。

3、极细微处的精采描写

金批既从大处着眼,也做细微分析。例如,分析强盗母亲的共同缺点。

强盗母亲的共同缺点是对孩子从小溺爱、纵容,不懂、不做严加管教,于是孩子长大后都任性,都懒于生计。

吴用来到阮小二家时,阮小二叫道:“老娘,(夹批: 突然叫声老娘,令人却忆王进母子也。〇试观王进母子,而后知求忠臣必于孝子之门,斯言为不诬也。三阮之母,独非母乎?如之何而至于有三阮也?

积渐既成。而至于为黑旋风之母,益又甚矣。其死于虎,不亦宜乎!凡此等,皆作者特特安排处,读者宜细求之。)五哥在么?”那婆婆道:“说不得!鱼又不得打,(夹批: 此五字乃通篇之纲,却在其母口中提出。)连日去赌钱,输得没了分文,却才讨了我头上钗儿(夹批: 特写三阮之为三阮,非一朝一夕之故,其母之纵之者久矣。)”做赌资,继续去赌钱。阮母说“鱼又不得打”,这事她最关心,因为儿子没了经济来源,家庭无法过活,母亲最忧心;而吴用能够说动他们一起抢劫,则三阮不能打鱼,正愁没有活路,正是他们入伙的经济基础和思想基础。金批严斥三阮之母,没有严格教育好儿子,还放纵儿子学坏。儿子不仅不懂仁义道德,对社会上的人事没有正确的是非观,又没有养成严谨的生活作风,还赌博堕落,从而更其羡慕强盗的杀人劫财,不懂安分守己的人生原则,是他们经不起外界的诱惑和教唆,彻底堕落,成为强盗的内因。所以圣叹进一步批评:

“三阮之为三阮,非一朝一夕之故,其母之纵之者久矣”。这种母亲一味放纵儿子,儿子就更其放肆,连母亲头上的钗儿也讨去做赌资,母亲照旧姑息放纵。对照王进,其母从小对他严格教育,所以能够做孝子,做忠臣;对照李逵之母,则更差,所以李逵做人凶狠蛮横,酗酒赌钱,不顺心就打,这样的母亲给老虎吃掉,真是活该!

金圣叹的以上看法,从教育学的总体上来说,是正确的。我们再对照史进的母亲,史太公对王进介绍说:“老汉的儿子从小不务农业,只爱刺枪使棒;母亲说他不得,一气死了。(夹批:将母而去,此其所以为王进也。呕死其母,此其所以为史进也。两两写来,对照入妙。)老汉只得随他性子,不知使了多少钱财投师父教他。”史进的母亲对儿子的教育是坚守正道,也是严格的,但丈夫不配合,不能行严父之责,儿子坚不学好,她又坚持己见,所以被活活气死了。史太公则放任自流,遂儿子心性。其结果是,史进即使不做强盗,他也不事生产,坐吃山空,家业败完,自己沦落为穷汉为止。他即使有王进这样的师父,也只有学了半年,技业还是不精,即使有人收留,只能终身做一个没有出息的底层军官而已;如无人收留,只能流落江湖了。家里有这么好的条件,最后竟然穷愁沦落,这是非常失败的人生道路。史大郎天性善良,如果史太公配合其妻严格教诲、甚至责打儿子,强令其学习农务,他也就能够继承家业了。现在他烧光了房子、庄院,放弃了自家的田地,外出流浪,最后做了强盗,在任何社会都会被认为是非常没有出息的堕落子弟。 

4、精采的表面描写之下的深层意味和深长意义

例如鲁达做和尚。由于《水浒》非凡艺术魅力和高超的写作手段,小说竟将鲁达军官论为和尚,和尚变为强盗这一每况愈下的人生三部曲表现得轰轰烈烈。鲁达本人因其自觉的人生选择原则而毫无怨尤,还反而感到无比痛快。理应旁观者清的读者也受主人公本人情绪的强烈感染而感到淋漓痛快。

当小说热闹地写出鲁达出家时仪式的隆重,盛况的热烈,物品准备之丰富,“长老叫备斋食,请赵员外等方丈会斋。斋罢,监寺打了单帐,赵员外取出银两,教人买办物料。一面在寺里做僧鞋、僧衣、僧帽、袈裟、拜具。……”圣叹指出:“特详之语,写得鲁达出家可涕可笑。要知以极高兴语,写极败兴事,神妙之笔。缝匠攒造新进土大红袍,新嫁娘嫁衣裳,极忙。攒造新死人大敛衣衾,新出家袈裟拜具,也极忙。然一忙中有极热,一忙中有极冷,不可不察。”此批联想丰富,对比强烈,笔力犀利地指出鲁达的人生悲剧。 

5,建立人物性格的理論和精當運用性格理论领先西方百年:

《水浒传》写一百八个人性格,真是一百八样。若别一部书,任他写一千个人,也只是一样;便只写得两个人,也只是一样。

《水浒传》只是写人粗卤处,便有许多写法。如鲁达粗卤是性急,史进粗卤是少年任气,李逵粗卤是蛮,武松粗卤是豪杰不受羁靮,阮小七粗卤是悲愤无说处,焦挺粗卤是气质不好。

 

具体人物的分析,精彩纷呈,我们略举几例。

 

林冲的忍劲和狠劲

金圣叹对林冲的总评是:“林冲自然是上上人物,写得只是太狠。看他算得到,熬得住,把得牢,做得彻,都使人怕。这般人在世上,定做得事业来。”指出其先忍为了后发,忍劲中饱含了非凡毅力及雄浑刚劲之力。

林冲被判配后,为了“挣扎回来厮见”妻子,事事尽量忍耐。这个目标顽强地支配着他的言行,使他能正确估量形势和处境,为了活下去和重见亲人而忍气吞声,是一种强者的表现。他和妻子的深厚感情和外柔内刚的顽强精神,受到古今读者的同情和尊敬。

林冲平时待人接物儒雅敏慎彬彬有礼,遇到洪教头这样狂妄自大盛气凌人的蹩脚教师爷,他也谦恭有礼(金批“儒雅之极”)。两人开打时,洪教头咄咄逼人,来个“把火烧天势”(金批:“棒势也骄愤之极。”)林冲则吐个“拨草寻蛇势”,圣叹赞道:“棒势亦敏慎之至”,显示了“大智量人退一步法”、先礼后兵的为人器度和斗争风度。待正式交量时林冲一棒就将洪教头扫倒地上,这时才真正反衬出林冲忍让中所含的力量。

林冲到沧州牢营后,被差拨“骂得一佛出世,那里敢抬头答应”,“林冲等他发作过了,去取五两银子,陪着笑脸告道”,——圣叹急批:“虽是摇出奇文,然亦实是林冲身份。”作为陷入任人宰割绝境的囚徒,如果反抗,被折磨或暗害而死,是不值得的。 

后在火烧草料场时,林冲看到陆谦等奉命来追杀,知道忍耐求活已经绝无可能时,林冲就不必忍耐了,他的所有狠劲一起爆发。他毫不犹豫地将其斩尽杀绝。

他初上梁山,要想落草,结果被王伦一再坚拒,最后只好接受一个条件,三日之内杀得一人,弄个“投名状”来。三日内,林冲与小喽罗住在一起,向他们讨饭吃,受尽冷落。金批一再说他“可怜”,林冲勉强留在梁山后,甘愿屈居末位头领。可是当晁盖等七人劫了生辰岗同上梁山又遭王伦拒绝时,林冲看到时机成熟,就主动联络晁盖、吴用等消灭王伦,夺了梁山的权。林冲还主动承担手刃王伦的任务,此时,他的言语行动智勇双全,虎虎有威。他严厉批评王伦:“这梁山泊是你的,你这忌贤妒能的贼,不杀了,要你何用!你也无大量大才,也做不得山寨之主!”接着“林冲把桌子只一脚踢在一边,抢起身来,衣襟底下掣出一把明晃晃刀来”,圣叹赞美:“有山崩海立,风起云涌之势。”小说形容林冲持刃之雄姿“囗(扌+若)的火杂杂”林冲又宣布:“我今日以义气为重,立他(指晁盖)为山寨之主’”金批:“不是势利,不是威胁。不是私恩小惠,写得豪杰有泰山岩岩之象。”盛赞小说完美写出林冲为复仇、造反而善于长期忍耐的“一生大胸襟”和大丈夫能屈能伸的大气魄,从忍耐中透出坚韧不拔的力量和精神。

 

武松怕虎和打虎

武松打虎,是家喻户晓的故事,但很少有人想到武松是很怕虎的。是金批揭示了这个真相。

武松在“三碗不过冈”的酒店喝了18碗酒,已经醉得踉踉跄跄,步履不稳,可是他不信酒家山上有虎的警告,坚持要连夜翻山越岭赶回故乡。武松冒失上山后,“读了印信榜文,方知端的有虎”,心中已有怯意。所以他第一个心理反应不是“明知山有虎,偏向虎山行”,而是“欲待转身再回酒店里来”。但又怕店家耻笑,“存想了一回”,嘴里给自己打气说:“怕甚么鸟!且只顾上去看怎地!”实是心存侥幸,认为不会这么倒楣,真的就与虎冤家路狭、对面相遇了。正因如此,当虎真的出现时,武松还是缺乏心理准备,不禁失声惊呼“啊呀!”吓得从青石上翻将下来,毡笠儿滚落,酒都作冷汗出了。这是第二次强烈地露出怕虎的心理。金圣叹批道:“叫声‘阿呀’,翻下青石来,一时手脚都慌了,不及知毡笠落在何处矣,写得入神。”正因怕虎,所以心慌意乱,这才会哨棒打不着大虫,而是打着枯树,折做两截,他失去了手中唯一的武器。金圣叹忙批:“吓杀人句。”这不仅是“看官”而且更是当事人武松的“吓杀”心态。这是第三次露出怕虎的心理。武松好不容易打死此虎,下山时又遇“二虎”,他至此不禁失声哀叹:“阿呀!我今番罢了!”这已是他第四次暴露怕虎的心理了。圣叹连批:“吓杀”。还多次批道:“有此一折,反显出武松神威”,“不然,便是三家村中说子路,不近人情极矣。”金圣叹仍觉言犹未尽,在回前总评一面赞颂景阳岗上“人是神人,虎是怒虎,风沙树石是真正虎林”,一面进一步分析说:

读打虎一篇,而叹人是神人,虎是怒虎,固已妙不容说矣。乃其尤妙者,则又如读庙门榜文后,欲待转身回来一段,风过虎来时,叫声“阿呀”,翻下青石来一段;大虫第一扑,从半空里撺将下来时,被那一惊,酒都做冷汗出了一段;寻思要拖死虎下去,原来使尽气力,手脚都苏软了,正提不动一段;青石上又坐半歇一段,天色看看黑了,惟恐再跳一只出来,且挣扎下岗子去一段;下岗子走不到半路,枯草丛中钻出两只大虫,叫声“阿呀,今番罢了”一段。皆是写极骇人之事,却尽用极近人之笔……

武松打虎,是被动的,他并没有主动徒手打虎的实力和勇气。但是武松却先在酒店里,错将酒家的好意当作恶意,责怪酒家骗他留宿,半夜可以谋财害命,夸下海口说自己不怕老虎。他将话讲尽说绝,这种为硬撑面子而说大话,不留退路的言行,本是貌似强大实则虚弱的性格表现。他上山后真知有虎,心里害怕,本想回店,又怕:“我回去时,须吃他耻笑,不是好汉,难以转去。”金圣叹批道:“以性命与名誉对算,不亦异乎?”即对其死要“好汉”面子,不肯认错,乃至用性命来赌名誉的冒险行为颇露讥讽。古人是反对徒手打虎的,孔子说:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”(赤手空拳和老虎搏斗,不用船只去渡河,这样死而不悔的人,我是不和他共事的。我要共事的,必须是面临任务便恐惧谨慎,善用谋略而求得成功的人。)(《论语·述而第七》) 

 

武松醉酒时的大胜和大败

武松此人喜欢喝酒,有时还沉溺于其中而不能自拔。金圣叹在“武十回”的最后,即第三十一回“武行者醉打孔家庄”的回前总评中评价武松痴迷于酒说:  

此回完武松,入宋江,只是交待文字,故无异样出奇之处。然我观其写武松酒醉一段,又何其寓意深远也。盖上文武松一传,共有十来卷文字,始于打虎,终于打蒋门神。其打虎也,因“三碗不过岗”五字,遂至大醉,大醉而后打虎,甚矣,醉之为用大也!其打蒋门神也,又因“无三不过望”五字,至于大醉,大醉而后打蒋门神,又甚矣,醉之为用大也!虽然,古之君子,才不可以终恃,力不可以终恃,权势不可终恃,恩宠不可终恃,盖天下之大,曾无一事可以终恃,断断如也。乃今武松一传,偏独始于大醉,终于大醉,将毋教天下以大醉独可终恃乎哉?是故怪力可以徒搏大虫,而有时亦失手于黄狗,神威可以单夺雄镇,而有时亦受缚于寒溪。盖借事以深戒后世之人,言天人如武松,犹尚无十分满足之事,奈何纭纭者,曾不一虑之也!

酒要误事,因为酒力壮胆,人在酒后思维迟钝,胆子却特别大,容易做出格的事。武松因酒醉后冒险上山,终于与虎狭路相逢。这次是侥幸的险胜。后来大醉后痛打蒋门神,则因双方实力悬殊。而此回描写武松因在路过的乡村小酒店中买不到肉吃,打店闹事,狠打邻桌自带鸡、肉享用的客人,打走邻桌客人后,他抢来邻桌的酒肉大快朵颐。酩酊大醉后出店,步履踉跄,还和路上相遇的狗呕气,结果立脚不稳,跌入浅溪,被狗夹屁股盯住,狂吠“嘲笑”;又被刚才被打走的孔氏兄弟捉去,捆绑拷打,处境极其狼狈。最后如未巧遇宋江而得救,武松难逃死于非命的可悲下场。小说如是描写,表面看起来仅想在转折过渡处造成情节跌宕起伏,圣叹则已巨眼洞见内中的深意,并推论出又一个重要的人生哲理:人生绝不会是圆满无缺的,天下之人事也绝不会完美到顶的,即如盖世英雄和奇才,也有其局限性,不可终恃无恐,必须戒骄戒躁,处事处世小心谨慎,勿过大江大海无虞而因掉以轻心或固执己见而跌入沟壑。而且指出:才华、力气、权势、恩宠,任何东西都不可有恃无恐。

圣叹又在此回中描写武松“恨那只狗只管吠”,就手持戒刀追赶时批道:“皆喻古今君子,有时忽与小人相持,为可深痛惜也。夫狗岂足恨之人,戒刀岂赶狗之具哉。”

武松砍狗砍个空,自己反而倒撞下溪去,圣叹说:“其力可以打倒大虫,而不能不失手于黄狗,为用世者读之寒心。”    

武松“再起不来,只在那溪水里滚”。圣叹又批:“此段不止活画醉人而已。喻君子用世,每每一蹶之后,不能再振,所以深望其慎之也。”

此皆以小见大,以武松为教训,告诫“用世”诸君即正派的当权者勿有恃无恐,固步自封,骄躁冒失,或经不起财、色的诱惑而贪赃枉法,并于一篇之中三致意焉。这些发挥和引伸,是紧密结合分析武松的性格缺陷和具体表现而得出的警世通言,因此毫不离题且又寄意深远,至今仍有很大的启示意义。这个典型事例充分说明了武松性格中的勇武和虚弱的两面性。 

对武松,在金批的启发下,我们还可以分析他的仁慈与残忍、端庄与风趣、粗野与文雅、勇武与怯弱、精明与愚钝,如此多种双重性格,深切体会文学巨著《水浒传》真实深刻全面描绘这个复杂动人的人物形象所取得的无与伦比的伟大成就。

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