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大虚法师《指月真髓》——《维摩诘经》讲记(连载四十八)

(2016-06-29 18:03:14)
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杂谈

  

菩萨的眷属菩萨的财富


那么,经文演进到此,另一位大菩萨施施然地就出场了。


「尔时,会中有菩萨,名普现色身,问维摩诘言:居士,父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识,悉为是谁?奴婢、僮仆、象马、车乘,皆何所在?」当时在维摩居士的房间中,还有一位菩萨,叫作普现色身。这位菩萨的神通很厉害,他能在十方法界中普现色身,教化一切,同时他还能在自己的色身中含裹虚空,映现十方,于一毛孔中他能普现六道轮回、诸佛法界,所以他才被称为普现色身。他的这个色身是不可思议的圆满报身,超越时空,解脱自在,不是我们这个无常虚妄的肉身,这点大家要留意。


这位菩萨他问了维摩居士两个问题,第一、你的亲人、眷属、手下、民众、善知识、甚至包括恶知识,这些老师、这些人是谁?第二、你所拥有的奴婢、僮仆、象马、车乘各种财富,现在在哪里?表面上看来,普现色身菩萨的问题有点八卦,你没事打听人家的家人和家产干什么,对吧?居心何在啊?但实际上,菩萨的问题是暗藏有机锋的,他真正想问的是,维摩居士,你作为修持大乘佛道的菩萨,你拥有那么多的眷属和财富,享受无极限,那么,你是怎样在这个五欲尘劳的非道中行持佛道的?你又是怎样在这个烦恼世间自利利他,保持道心不退的?还有,你是怎样去处理和面对那些眷属财富的?


普现色身菩萨他实际上想问的是这些。这些问题对你们在家菩萨而言,尤其具有很深切的指导意义,因为你们和维摩居士一样,也是这样非道行道的菩萨,只不过你们现在还很迷糊,不知道该如何去做,所以善解人意的维摩居士,他老人家很干脆地就直接转换概念,用一首很长的偈子,为我们作出了精彩的开示。


「于是维摩诘以偈答曰:智度菩萨母,方便以为父。一切众导师,无不由是生。」在这里,维摩居士其实是想告诉我们,对所有非道行道的菩萨来说,他们真正的眷属和财富到底是什么!比如说,菩萨的真正母亲其实是般若根本智,又叫做空性智,如果没有这个智慧,修行者就永远不可能了悟佛法的真义,这就叫做“智度菩萨母”。而菩萨的父亲呢?菩萨的真正父亲其实是方便智,如果没有这个智慧,菩萨就不可能生起无量的妙行和妙用去广利众生,这就是“方便以为父”。一般来讲,修行者必须要先证得根本智,然后才能顺势开启各种各样的善巧方便,开启后得智、方便智。这两种智慧,根本智和后得智、方便智其实是一体的,两者圆融无碍,灵活运用,就能“一切众导师,无不由此生”。可以说,十方三世一切诸佛菩萨,都是从这个根本智和方便智而得大成就的,这两种智慧又合称为般若智——摩诃般若波罗蜜。那《心经》中也讲:“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”所以由此可见,修行者必须要证得这两种智慧,这个才是学佛的关键。


维摩居士在这里,可以说是开宗明义,老人家一上来就把大乘佛法的核心要点都告诉我们了。佛法首重智慧,也重方便,所以大家进入佛门并不是在搞什么盲目崇拜的迷信,那个不是真正的佛法。真正的佛法,是般若智慧的通达和善巧方便的行持,它们才是可以永远哺育我们、永远引导我们的真正父母。


下面同理,「法喜以为妻,慈悲心为女。善心诚实男,毕竟空寂舍。」这个“法喜以为妻”要注意,这是站在男性的角度来讲的,你们女同胞可以直接把它改成“法喜以为夫”,不必客气,要这样才平等。但是注意,不管是夫是妻,我们凡夫娶妻嫁夫之后,十几二十年下来,还能欢欢喜喜的几乎没几个,“相顾无言,惟有泪千行”——惟有苦在心!那种一辈子欢喜恩爱的夫妻简直就是绝配,比稀有动物还难得、还难找。所以说到底,能够真正一直陪伴在我们身边,不离不弃,让我们始终充满快乐的,还真的就只有佛法!只有我们内心生起的智慧,这个佛法,才能真正永远陪伴我们。只有佛法解脱的大智慧,才能给我们的生命带来无穷的法喜和无尽的光明,所以维摩居士才会说“法喜以为妻”。这个“喜”比我们凡夫娶老婆的喜要恒久许多,这个“妻”也比你们家里的那口子要更贴心,至少它不会和你们吵架翻脸闹离婚。这种从智慧和慈悲中发出的强烈喜乐,可以说是一种菩萨正定的内触妙乐,也是利益众生、弘扬正法的快乐,更是随顺佛教、六度万行的大乐,不是小乐,这种身心内外喜乐无限的境界,就叫做法喜。


下面这些比喻的道理也基本差不多,维摩居士说,菩萨的慈悲心就是女儿;菩萨荷担如来家业,为一切众生做事、辛苦操劳的这个真诚心,这份发心就像是菩萨的儿子。这两个比喻其实是暗指菩萨等视一切众生如子如女,有这个意思。而所谓的“毕竟空寂舍”呢,这个舍指的是房舍、住处,我们世间人安居栖身的地方,但是菩萨安居的房舍却是第一义空、毕竟空,所谓“菩萨清凉月,常游毕竟空”,菩萨时时刻刻,不管身处何地,他的内心始终都能安住在一种了无分别的空性智中,身心清凉,无烦无恼,像这个才是真正值得菩萨安居常住的家。按照禅宗祖师的讲法,已经达到这种空寂境界的人,就可以叫做“归家稳坐”。他们已经到家了,从此不再三界漂泊,流浪生死,这个也是我们学佛修行所要达到的最理想境界——“世出世间不二法,生死涅槃两无碍”。


「弟子众尘劳,随意之所转。道品善知识,由是成正觉。」这是说,菩萨的弟子就是一切尘劳众生,菩萨的僮仆、佣人就是一切世间烦恼,菩萨能够善用这些来自觉觉他,促进道业的成长。这里的尘劳,这个词在本经这里既是指众生,也是指烦恼。那像我们大家就都是尘劳中人,我们都是这个万丈红尘里的劳苦众生,每天都有无数烦恼。佛说我们众生在一念之间就有八万四千烦恼,那念念之间呢?一辈子几十年下来,那得有多少?所以很多人实际上并不是病死老死的,很多人实际上是被自己的烦恼妄念给折腾死的。


但是这么多的烦恼,菩萨却丝毫不怕,一点也不怕,因为他能够“随意之所转”,他能向内完全调伏自己,完全洞察这个烦恼妄念的真相,知道它是空的,不被它所转。菩萨能这样向内调伏自己,所以他就能向外完全调伏一切众生,降服一切烦恼,随心所欲,自由自在。菩萨可以很轻松地转烦恼为菩提,不像我们,我们众生就不行了,我们是被尘劳所转,菩萨却能转尘劳为智慧。我们是烦恼欲望的奴隶,但是烦恼欲望却是菩萨的奴隶,所以我们众生对菩萨而言,其实是奴隶的奴隶,比佣人还惨!这段经文实际上是讲,菩萨已经得到了生命的解脱,虽然他的身体尚在尘劳,但是他的心境、他的心灵境界已经如鸟出笼,远远超越了世俗的烦恼。


下面这句“道品善知识,由是成正觉”,意思是说,佛陀教导的三十七菩提道品,什么四念处、四正勤、四神足、五根五力、七菩提分、八正道等等,这些统统都是菩萨的善知识。我们学佛的人,严格来讲必须要走这条路,必须按照这条路去走才能最终成就菩提道果,最终成佛。你们去搞什么气功、搬运、风水、命相、改个名字……这些其实都不管用。菩萨必须要在尘劳烦恼之中,“随意之所转”,要在心地上用功,转尘劳为清净,转烦恼为菩提,然后按照次第老老实实地去修习三十七菩提道品,要这样才行。如果不这样做、不走这条路的话,那不管你修什么法门,都很难有真正的成就。


「诸度法等侣,四摄为伎女。歌咏诵法言,以此为音乐。」这是讲,六度法门、六度波罗蜜就是菩萨最好的法侣、最好的道友。那我们也要懂得借鉴,而四摄法呢,所谓布施、爱语、利行、同事,这个就是菩萨用来娱乐自己、同时娱乐众生的伎女。这个伎女,并不是那种妓女,在古代并没有什么坏的含义。这个伎和技巧的技相同、通假,指的是歌舞艺术的技巧。在古时候,有很多大富人家、王侯府邸,他们一般都养有自己的歌舞班子,这是一种社会风气,其中的歌舞女郎就叫做伎女,她们卖艺不卖身,往往都有很高的艺术修养,但是命很苦,社会地位低下,不得自由。


维摩居士在这里讲“四摄为伎女”,然后是“歌咏诵法言,以此为音乐”,这说明他也是会听歌唱歌,也是会欣赏音乐的。维摩居士并不是不解风情、不懂得生活乐趣的木头,他晚上没事的时候,很有可能也会去K歌哦。(众笑)只不过他欣赏咏唱的,更多的是那种出世解脱的佛经法言,不是一般的通俗音乐。通俗音乐听来听去,往往只会让人产生迷惑情执,越听头越昏,越听人越笨;但是佛经法言就不同了,它的词句内涵本身就包含了大智慧,慈悲宏大,意境超然,这时再配上那种庄严空灵的音乐,那听起来真的是会让人顿然忘俗的,会让人的心灵变得纯净祥和,油然而起出世之念。菩萨就是因为知道我们众生的这种喜好,所以他才会很巧妙地把佛法的义理和音乐相结合,以歌咏唱诵的方式来教化我们,这就叫做善用。


「总持之园苑,无漏法林树。觉意净妙华,解脱智慧果。」


这是讲,菩萨以空性根本智总持一切法门,通达一切智,诸法自在,无碍无得,这就是菩萨用来娱乐自己娱乐他人的美丽花园。这个花园里琳琅满目,什么法门都有,什么花朵都有,甚至毒草毒花都有,善用的话它们都可以拿来做药,因为众生根基不同,了解吗?那么讲到这个“总持”,咒语、密咒也可以叫做总持,或者叫陀罗尼。这个总持的意思就是抓住了核心,抓住了纲要,一通百通,一得俱得,乃至得无所得,这个才是真正的大总持。像佛陀为我们宣讲的种种无漏善法、解脱之道,所谓“八万四千法门”,就是这个什么都有的“总持”花园里的高大树木。菩萨会很巧妙地利用这些根深叶茂、犹如大树的无漏善法来调伏自己,调服他人,让烦恼恶念不再生起,这就好比是高大的树木,这样的大树可以覆盖大地,让人得到真正的清凉,所以这是一个比喻。


那么这个园苑中的花呢,这个花朵是指念念无住,念念不迷,念念觉照,这就叫做“觉意净妙华”。这里的“觉”是指八正道中的正念、正定和正思维,也是指三十七菩提道品中的七觉支、七菩提分,菩萨以这些善妙法门调和心意,就能开启真正的大智慧,就能让自己明心见性,“心开意解”。我们的这个心轮,就像是八瓣莲花,有八条大脉和许多小脉,这一切到时就会通畅打开,我们多生累积的那些烦恼心结、负面意念就会烟消云散。这时的修行者,他会很自然地体验到一种身心轻安、寂静祥和、乃至“心花怒放”的美妙经验,笔墨难以形容,这就是“觉意净妙华”——这个“净妙”的莲华,这个境界是真实存在的,这是修行者定慧熏修的一种自然显发,是由心及身的一种内在成就。


这个内在成就带来的,就是无上的“解脱智慧果”,有花就有果。维摩居士这个花园里的果,其实是代表了佛法的解脱,生命的圆满,无碍的自在,不可思议的妙觉,这个实际上也就是唯心净土的境界。所以本经在这里讲的这些比喻,什么花果树木之类的,有时候不仅仅是比喻,而是对身心灵修持的一种洞察的、很透彻的描述,这点大家要了解。


按照维摩居士的说法,他自己、包括一切菩萨,他们都已经得到了这个般若智慧的成果、果实,所以处处能得解脱,处处能得自在。我们以前讲过的,学佛是学解脱,求道是求自在,对吧?但如果我们有一点倒霉的事就想不开,有一点烦恼就放不下,那又何必去学什么佛呢?去学魔好了,所以我们要自己反省。搞清楚这点,就会明白我们凡夫何以个个都身心有病了,那就是因为我们的气脉不通,气脉何以不通啊?因为我们的心不通,这个意识里有很多纠结的东西,我们总是有种种身心的、小我的感觉和错觉存在,所以为什么不得解脱?基本上就是因为这些。这个内在的洞察、内在的智慧不能成就——这是相辅相成的道理——智慧不能成就,那么身心气脉自然也就不能成就。那些真正有大智慧、般若智慧能够成就的人,他的身心气脉一定是很通达的,他的心地莲华会自然打开,智慧之果会自然呈现,比如六祖,比如诸佛菩萨,这样的人才有资格被叫做“自由人”,他们代表了一切生命的本来,代表了一切生命所能达到的最高境界。大家可以自己去“望梅止渴”、“心向往之”一番,稍微遐想一下还是允许的。


下面,「八解之浴池,定水湛然满。布以七净华,浴此无垢人。」这是讲,在菩萨的这个花园里,什么花草树木都有了,然后还有一个大浴池,这个浴池是能带来八解脱的特殊浴池,里面的水是禅定的化现。因为菩萨的禅定境界就像是流水,清澈无染,又像“止水澄波,万象斯鉴”,在活泼灵动中朗照一切,所以叫做“定水”。菩萨用这个水来洗练自己的身心,开启智慧,不受外界的污染。对菩萨而言,一切污垢如梦幻泡影,随起随灭,本来就是不存在的。而且菩萨在这个浴池里,他还布有“七净华”,这是菩萨在因地的七种净行,也就是戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净和涅槃净,具体内容大家可以去查佛学辞典。


这里面最关键的是最后一句话,“浴此无垢人”。这个“无垢”不是说菩萨原来很脏,然后他要洗刷半天,才把自己给弄干净了,不是这个意思。这个“无垢”是指本来无垢,菩萨通过八解脱法的修持,通过禅定的修持,七净华的修持,他终于发现一切烦恼染污都是假的,发现了它们的真面目,他还发现自己本来就是不垢不净,本来就是清净圆满的。所以这个无垢的境界大家要了解,它并不是修出来的,明白吗?这是我们一切众生、一切生命的本然状态、本来面目。


我们学佛修行就是要发现这个本来无垢的真相,如果修行者能在一切善法恶法生起的当下,能善分别,同时不去分别,那么这个能善分别又不去分别的当下,就是真正的解脱,就是不受染污,不过这是佛菩萨才有的大成境界,我们凡夫只能干瞪眼,所以简单了解一下就好。


「象马五通驰,大乘以为车。调御以一心,游于八正路。」


这是讲,菩萨以五种神通的力量来作为自己的象马,作为自己的交通工具。古印度的人多骑乘象马,那么,这里为什么不说六通,而只说五通呢?因为第六通是漏尽通,菩萨道的修行者要留惑润生,所以他们就故意不住漏尽通,这个我以前讲过的——留惑润生,故意留一些迷惑,留一些烦恼,留一些执著,在贪嗔痴慢疑上留一些残余的尾巴,这样子才能再次进入轮回,去滋润利益一切众生。如果修行者停留在漏尽通的境界,住在那种境界里,那他就是小乘的做派,那就不能再继续帮助众生了,对菩萨来说这是不允许的,这是大忌。


那么,菩萨乘坐的车子就是他发起的觉悟一切的菩提心和救护一切的大乘行持,大乘在梵文里又读作摩诃衍,有大车的意思。菩萨驾驶着这辆大车,一心不乱,随时都在定中,他调御自己的同时,也调御众生。我们大概可以想象一下那个画面,菩萨开着一辆超级大车,搭着我们,也搭着大家,大家按照佛陀开辟的八正道在生老病死里一起游戏悠游,解脱自在——这个就是菩萨的境界,我们要懂得参学。


「相具以严容,众好饰其姿。惭愧之上服,深心为华鬘。」这是讲,菩萨不像小乘修行者那样的,不修边幅,小乘比较强调对这个臭皮囊的破斥,但菩萨不同。菩萨并不排斥身体的美,他们不仅仅要修三十二相、八十种好,甚至还要修无量的相好以庄严身心,目的是为了摄受广大的众生,摄受我们这些还在著相而求的众生。所以这个相是可以通过修行改变的,我们中国古人说得好,“相由心生”,这个道理很究竟。一个人的心灵状态、心术怎样,绝对会在他的相貌上反映出来,懂得看的人就会晓得。那像我们学佛的人,如果一个人的心地真的转变了,比如狭隘转博大,嗔恨转慈悲,小气转慷慨,愚痴转智慧,如果心转了,那么这个人的相格、面相绝对就会有所转变,整个人的磁场气质都会转变,这也是因果的道理。


那像我,举个现成的例子,我就是这样的。我以前没有学佛、没有出家前,那个相其实是讨债的相,知道吗?脸很瘦,没有耳垂,脸颊是这样的,现在没那么帅了。(众笑)现在你们看到我是胖的,脸圆起来了,看上去好像比以前顺眼些,对吧?所以这个相真是会变的,当然,这个也有可能是吃多的原因。(众笑)


那么,按照维摩居士的讲法,菩萨道的修行者他们因为内心的功德累积,内在的庄严开启,所以他们自然就会具有和一般人不同的气质样貌,让人一见欢喜,乐意亲近。这种菩萨已经不再需要什么世间的装饰品了,可有可无,他们的善良、德行、光明慈悲的心智——这些“众好”就是点缀他们形象的最佳装饰。而惭愧、反省、念念谦卑、念念观空,对菩萨来说,这个就是他们在日常修行中最常穿著的、最重要的一件衣服。而菩萨佩戴的华鬘就是他从内在发起的坚定不移的“深心”,所谓“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,这种发誓要觉悟一切、救护一切,发誓要“上报四重恩,下济三途苦”的深刻用心,就是菩萨一直佩戴的永不凋谢、永不遗忘的华鬘。


「富有七财宝,教授以滋息。如所说修行,回向为大利。」这是讲,一个菩萨道的修行人,不论是在家还是出家,他的财富共有七种。第一是“闻”,指十地菩萨的心量广大,底蕴深厚,他听闻一切大乘经典都能信解受持,都能接受,就像大海,大海能承接大雨暴雨的浇灌而不增不减,这是在闻法方面的财富。第二是“信”,也就是“深信坚固,犹若金刚”,对佛法三宝的信愿坚定,这当然是一笔财富,很大的财富,因为能导向解脱。那么第三是“戒”,菩萨所得的清净戒行,无持无犯,无缺无染,自然圆满。第四是“定”,指的是菩萨所修持、所证得的首楞严大定的境界;第五是“进”,精进的“进”,指的是菩萨在心性上精进用功,念念流入萨婆若海,念念回归空性,念念都向道上会;第六是“舍”,指的是菩萨常行布施,常怀舍心,尤其是舍掉一切妄念分别,这个才是真正的舍。


第七是“惭愧”,这个惭,指的是菩萨因为对佛性的中道第一义谛、对这个圆满佛果还没有彻底证得,还没有彻底见性,所以心里有惭;而愧呢,是指菩萨他们在面对十方诸佛,面对诸佛无上行持的时候,他们会深深地感到自己行有缺憾,还不圆满,所以心中有愧,心怀愧疚。这种惭愧谦卑的心理会促使菩萨更上层楼,继续信心欢喜、无怨无悔地踏上无穷无尽的道途,而不是得少为足,停止了前进的脚步。菩萨会因此最终获得和佛陀一样的究竟无限的智慧宝藏、自性法宝,所以上面这七种正道的修行理所当然地就成为了菩萨的财富。


那么,菩萨得了道,有了财富,他不能藏着掖着只顾自己,他必须要“教授以滋息”,要和大家分享。他的智慧光明传播出去,星星点灯,灯灯相传,那个光明只会越来越炽盛。这有点像是存钱生利息,你越把佛法教授给更多的人,你不会有什么损失的,你的功德只会越来越大,银行利息只会越来越多,所以这种弘法利生、自利利他双赢的事,不干那就是笨蛋了。儒家的孔老夫子也讲,做老师的要“诲人不倦”、“有教无类”,这种精神、这种行为就是菩萨的写照——“教授以滋息”。


下来,菩萨不但要能讲,还要能行,“如所说修行”,这就是在告诉我们学佛的人,要按照佛陀教导的去修行,不能光搞什么佛经的思想理论。这个修行是要具体地去修正自己的心理和行为,修正自己的意识,自己的观念,尤其是那种无形的执著和成见。但真正的修行并不是为了自己一个人的成就,而是要回向,不住功德,回向真如法性、回向一切众生,也就是说要布施出去。


比如我们平常布施放生、打坐念佛,包括现在的讲经和听经,假如有什么功德的话,那都要回向给一切苦难众生,有什么利益自己不贪著、不占有,这就是回向的精神。这个回向的力量,我们发出去有多大,那么它回转过来的力量就会有多大,甚至更大,这就是利人利己,“因小果大”的道理。所以诸佛度众生,反过来,众生也在度诸佛,众生也在成就诸佛,了解吗?这样做的结果是舍一而得万,不求而得,所以说“回向为大利”。这个“利”不是说让你明天就变成李嘉诚,或是中个五百万的彩票,它的内容很广,包含了我们人世间的福德和出世间的智慧,所谓福慧具足、解脱自在,这样的利当然就是“大利”了。


「四禅为床座,从于净命生。多闻增智慧,以为自觉音。」这是讲,菩萨休息身心、调理心灵的床座就是六度中的第五度:禅定波罗蜜。菩萨不但通达大小乘的所有禅定,就连外道共法的四禅八定他也很了解,菩萨以此禅定功夫往来三界,出入自如。和外道修行者不同的是,菩萨的这个禅定是由净命所生的,所谓“净命”,是指一种清净本然的生活和生命状态,具体表现大家可以去看一下八正道和六度波罗密。菩萨由此,从这个“净命”开发出了世出世间、轮涅不二的大乘无上不共禅定,他可以随时随地都处于一种平衡平常、慈悲洞察的觉悟觉醒状态,这个状态很难用语言来准确描绘。我们一般人是做不到这样的,这种菩萨的“临在”状态,是当下的、本来的一种“道”的境界,很不可思议。


菩萨虽然已经这么了不起了,但是他并没有得少为足,自满自大,菩萨仍然力所能及地广学多闻,好学不倦,以求增长智慧,因为这样才可以更好地去广利众生,这就叫做“法门无量誓愿学”。菩萨平等看待、努力学习一切世出世间的学问知识,他把一切都视为能够帮助自己拓宽、拓展的基石,对他来说,一切都是觉悟的法音。这反映了菩萨像大海一样深广、像虚空一样无涯的心灵境界,一切都不排斥、不分别,一切都被看成是神圣的、觉悟的呈现,像这样,才是符合天道、冥合大道的一种比较理想的状态,大家要学习。


「甘露法之食,解脱味为浆。净心以澡浴,戒品为涂香。」这是讲,对菩萨来说,佛法修行的法喜就是他的甘露,佛法解脱的无上妙味就是他的琼浆。菩萨清净身心,于一切法了无分别,不起爱憎,这个就是他洗澡沐浴的方式;而他身上的涂香就是他的戒律行持,不管是示现作佛还是示现作魔,菩萨的发心都是为了利益众生,唤醒众生,他坚守的是菩提心戒或自性道戒。像这些,以上这些,都是菩萨拿来滋养身心灵、严净法报化的善巧方便,不是我们凡夫能妄测和妄议的,这点大家要注意。


「摧灭烦恼贼,勇健无能逾。降伏四种魔,胜幡建道场。」这是讲,因为菩萨有我们前面讲的,那种世出世间解脱不二的定慧功夫,所以他能示现摧灭一切烦恼贼。菩萨在摧灭烦恼贼的时候,势如破竹,节节胜利,他几乎可以不费吹灰之力地、很轻松地就能降伏内外一切魔军,什么烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等等,统统降伏,在这个过程中,菩萨自然而然地就建立了一个道场,法幢高竖,胜幡高悬,一切众生都有目共睹、看得到,这就叫做“勇健无能逾”、“胜幡建道场”

  

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