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页227 空行母与藏传佛教上师传记 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
所扮演的关键性角色。
《噶举金鬘上师传承》的一开始，「描述了金刚总持（Vajradhara）无尽普被的利他功德──他也被称为『原始佛』」（序9），「位居三界之王及法王尊的金刚总持是三世诸佛、三宝及佛之三身的本质化现」[31]（《金鬘》，34），此法身佛常以净光报身的形式，对证悟的行者示现；因此，直接自金刚总持报身受持了法教的印度大成就者帝洛巴（Tilopa），就成为藏传「噶举」教派的第一位始祖。依照金刚总持的教授与指示，「当一位上师说显经（Suutra）的法时，他应同时说明佛陀的行谊事迹；当他教导密法（Shastras）时，当要详述编著者之生平；而当他给予实修指导时，便要指出自己上师的传承。」（《金鬘》，75）这也是为何藏传佛教各教派特重上师传记的原因之一。
接著，我们不妨浏看一下空行母在帝洛巴简传中出现的时机与情形。首先，是帝洛巴应其父母的祈愿，降生在东孟加拉札可城（Zako）、逐渐长大，有一天家里来了一位「丑陋」的女人，对其说道：「放牛念经 你便会找到 空行之预言」後，便消失了。某日，当帝洛巴在放牛与念诵经文时，此妇人再度出现，对他表示：「你的家乡在北方的乌仗那，你的父亲是上乐金刚，你的母亲是金刚瑜伽母，你的哥哥是班渣巴那（Pantsapana），而我是你的姊姊赐喜（Bliss-giver）。假如你要找到真正的牛只，就到菩提树林里去，在那儿，清净的空行母持有口耳传承的法教。」[32]这个丑陋的女人，是乌仗那[33]（空行母净土）[34]的空行母之一，她给了帝洛巴带有象徵意义的珠宝桥、水晶梯、
31. 三世指过去、现在、未来；三宝即佛、法、僧；佛之三身为法身、报身、化身。
32. 上乐金刚是噶举派的父续（男性）本尊之首，金刚亥母则为母续（女性）本尊之首。此处的金刚亥母为上乐金刚的明妃，身红色、顶有猪首；当其以顶无亥首的形式显现时，即等同於金刚瑜伽母，金刚瑜伽母多见於噶举、萨迦、格鲁派的修持仪轨。参见 Graham Coleman ed., A Handbook of Tibetan Culture，有关金刚亥母（Vajravarahi）、与金刚瑜伽母(Vajrayogini)的解释条目，p.412-3。
33. 乌仗那也就是前述有关空行母净土的乌仗那国。古译又称乌孙国、乌长国、乌场国、乌缠国、乌苌国。位於当时北印度健驮罗国的北方，东边隔著印度河与乌剌尸国及迦湿弥罗国相对，相当於今日兴都库什山脉（Hindu kush）以南之丘陵地带，也就是在现今的巴基斯坦境内。
34. 关於空行母净土的由来，系为释迦牟尼佛三转法轮、传下金刚乘的密法时，有成千上万的女性自莲师的净土乌仗那前往听法，立时证悟佛果，於是被称为空行母，因为接受密乘的教法时女性远多於男性，因此空行母的数量远超过男性的勇父。於是「在那之後，密乘的法教就被殆尽更高的境域中──空行母净土，而空行母也就成为密续的法教之源。」（卡塔仁波切，231-2）关於空行母的数量，从伊喜措嘉佛母传记的第八章中或可约略揣想，其中描述措嘉在入涅之前，对其十一位心子传法、授记後，在第八天里，自四面八方涌来了无数的空行母．有乌金净土（乌仗那空行净土）的十二类、一千两百万忿怒空行母，十二类嗜血啖人的世间空行五百万五千五百位，更低阶的十二类时间空行一千两百一十二万……，以及其他各类、难以想像的空行母。（Dowman．166）、（Tarthang Tulku，194-5）
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和珊瑚柄的钥匙，让他得以顺利通过障碍──毒潭、铁墙和第一道门，进入空行母的净土。（《金鬘》，76-79）
在这个早先的情节（episodes）中，空行母即显现了多重的身分与指涉，她是「空行母净土中的女神」、「证悟共与不共成就的瑜伽女」[35]（Graham Coleman， 296）以及更为明显的「信差」（messengers）角色。根据第一世姜贡康楚仁波切所著《了义炬》（The Torch of Certainty）英译本的注释[36]中所指，「勇父（Daka，男性）与空行母（女性）分担护法的某些任务。空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差；」而且「护法帮助扫除行者的修行障碍，所以常现忿怒相，一直到魔障被征服为止。」（《了义炬》，88）在此处的空行母赐喜，兼具了帝洛巴的法源姊妹、护法与信差的多样角色，她带来了空行母口耳传承的讯息与暗喻（真正的牛只），并指点、协助（给予宝藏）他克服求法过程中可能遭遇到的阻碍与困难。
而 Nathan Katz 在〈尼师与空行母：有关容格与藏传佛教的一项比较研究〉(“Anima and mKha’-‘gro-ma: A Critical Comparative Study of Jung and Tibetan Buddhism”[37]一文中，也指出了「空行母的影响，在藏传佛教传记（rnam thar）中的普遍（主题）是标示出了『转捩点』的阶段。」（Katz，22）此时空行母的现身，会「吸引了这位未来成就者的注意力，并创造出一个时空，使旧有的习性模式，若不是遭到质疑，便是被彻底地粉碎。事实上，正因为『她』引导了一个全新的视界（insight），而这个视界的经验似乎能炸裂智识的藩篱与僵滞的心智，是故空行母被形容为『戏耍的』（playful）、『捉摸不定的』（capricious）。」（Willis，66）在帝洛巴传记接续的部份，可进一步了解这种智识的转换与空行母的试探戏耍。
35. 共的成就指世俗谛的四种事业（息、增、怀、诛）成就，不共成就是证悟了究竟佛性（空性）的胜义境界。
36. 第一世姜贡康楚仁波切是十九世纪末西藏最伟大的三位上师之一，他与蒋扬钦哲汪坡、秋究林巴、米滂仁波切等在东藏共同推动了利美（Rime，无分教派）运动，保存、整理、传承了无数珍贵的法教，被诩为藏传佛教的文艺复兴。姜贡康楚仁波的《了义炬》，是对藏传佛教各教派最主要的修行基础──四加行的阐释，其英译本系 Judith Hanson 做为加拿大哥伦比亚大学文学硕士的论文，其注释大致引用噶举派卡卢仁波切（Kalu Rinpoche）、珍由仁波切（Tsengyur Rinpoche）、萨迦派德松仁波切（Deshung Rinpoche）与西藏学者罗桑拉陇巴（Lobsang P. Lhalungpa）的说明。
37. 见 The Tibet Journal, vol.2. no. 3 (Autumn 1977)，p. 13-43. (Cit. Willis，note 10.)
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就在帝洛巴打开第一道门後，他看到了无瑕空行母外在层次的化身，「这些数不清的化身外表狰狞恐怖，且嘴里发出刺耳吱声，张牙舞爪地要使他害怕。」（《金鬘》，79）但帝洛巴不为所动，而调伏了这些守护教法的化身空行母。之後，出现了报身层次的洛迦羯磨空行母（Loka Karma Ḍākinī，意译为「世间事业空行」），帝洛巴做了三个降服的手印，调伏了这些空行母的身口意。最後他进入空行母的宫殿，见到了空行王后，先受持了有关气脉等珍贵的教法，後又接受最殊胜的身、口、意三宝藏的圆满密续，其间并经历一番针锋相对的对答，证明帝洛巴是已得空行授记的瑜伽行者，具有开启法宝的「任运解脱钥」。之後空行母给予帝洛巴四种灌顶，让其得到了共与不共的成就；这些智慧空行母还传予他口耳传承和心意传承的法教，共有十三种授自空行母的密续，此时的帝洛巴得大神通，能自在地翔飞於虚空之中。最後，一位无形的空行母还赐给了他九件法宝，领悟後的帝洛巴婉拒留在净土，回到人间静待有缘弟子那洛巴（Nāropa）与 Ririkasori 等。（《金鬘》，79-90）以上是帝洛巴传记中，有关「帝洛巴降伏空行母及受持空行母法教」的部份。
根据卡塔仁波切的说法，「噶举传承始於帝洛巴祖师，他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说，帝洛巴是经由智慧空行行母得到这些教法的。在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空行母，她担任桥梁的工作，将教法承递下去，如此，法教才能在世间弘扬。密续的高深法教是由空行母净土传来的，以空行母的语言传给这位高度的证悟者帝洛巴。」[38]（卡塔仁波切，236）所以在上述段落，有关空行母王后与无形空行母传给帝洛巴密续教法、法宝的描述中，指出了智慧空行母的女性「智慧」本质、最高阶的承传者、法报化三身与密续上师的多重身分；且随著形貌怖畏的守护空行母、报身庄严的空行母到智慧空行母付法的过程中，一方面象徵了空行母法、报、化三身的次第示现，另一方面也凸显出空行母对瑜伽行者「启发、导引、改变心智状态」的关连作用。「透过与空行母的接触，直觉的能力得以开展，并显现内观；若缺乏了空行母能量的活化（activation），修行将会是平板而智识化的。」（Allione，38）因为「空行母直接以生活经验传递，而非透过复杂的哲学论辩来传达，为此，空行母与密续的教法连结在一起，系因密法直接涉及了身、语、意能量的修持，远大过於显教经义的智识运作。」（38）所以当修行者由知性的状态进入经验层次的密乘修持时，通常空行母便会首度现
38. 有关空行母秘密语言的说明，请参考 Women of Wisdom 引文中”The Language of Dakini”的部份，p.42-46。
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身，指引或暗示他接下来的进展方向。而「几乎在所有西藏的圣者故事中，都会有空行母在关键的时刻出现，行者与空行母的相遇，往往代表了一种对行者固定概念敏锐、犀利的挑战。」（37）这个有关证悟的关键转化与打破僵化心智的复杂角色，清楚地显现在帝洛巴心子那洛巴由学者转为瑜伽士的寻法过程中。
在那洛巴成为最富盛名的那澜陀学院院长後，某日，当他在研读因明学的书籍时，出现了一位具有三十二丑相的老妇，诘问那洛巴是否懂得佛法的真义？并指示那洛巴去见她的哥哥，随後便化成一道彩虹消逝。「显现老乞婆样貌的空行母，是超越概念的本觉智慧（primordial wisdom），她的丑陋是因为那洛巴一直压抑与拒绝他内在的这个部份。这位本觉智慧的使者以隐匿的形态出现，是因为那诺巴一直蒙蔽自我，认为自己真正了解佛法，孰不知他只是不断在建造智识和条理化的迷宫罢了。」（40-41）而妇人的三十二丑相，让他了解到轮回知负面特质的内、外、密层意义，「就外义而言，它代表三十二种产生轮回痛苦本质的粗细因果；就内义来看，它代表三十二种身心的染污；而就密义来说，它象徵三十二轮脉中的三十二种行气。」[39]（《金鬘》，118）
受到启发的那洛巴，於是散尽全部资财，婉拒那澜陀学院五百班智达的慰留，决心离开、去寻找圆满证悟的上师。接著他受到空中传来声音的指点，在花布屍陀林诵持七十万遍的上乐金刚咒语後，有两位空行母示现（一说是在梦中，一说是亲身化现），给予那洛巴授记。从授记的预言中，「那洛巴了解到帝洛巴曾经七世都是他的上师」，於是「他辛勤地找了一个月，却一无所获。」（123）在他心生怀疑後，又听到空中传来的声音，鼓励他继续找寻，先後经历了十二次的考验，分别是遇见了断崖边的麻疯妇人、长满蛆的狗、敲打他人头的男士、用剑砍人肠子的男人、清理人内脏的男人、王国与抛弃那洛巴的公主、正在持弓打猎的猎人、烧蝨子的乞丐、钓鱼的老妇、杀父母的人、独眼国的独眼人[40]，最後，遍寻不获的那洛巴悲伤地想要自我了断时，空中又传来了声音，在那洛巴仰天祈请後，帝洛巴终於现身，收那洛巴为徒。（123-133）
帝洛巴之所以迟迟未现身，是因为希望藉由试验的过程，让那洛巴意识
39. 相对地，转化这一切、清净了所有染污後的佛陀，就显现圆满的三十二相随行好。
40. 这些考验均是帝洛巴或空行母的化身试探，每个段落皆为了彰显内在的象徵意义，破除那洛巴的我执与概念，并非一般的世俗现象，请参见《金鬘》p.124-132的描述。
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到概念上的束缚与成见；但「因为缺乏与空行母的关连，无法了解其超越二元对立的象徵语言，那洛巴仍是以『自我』来行事，」（Allione，41）也就一直无法亲见上师，而陷入世俗二元概念的幻境之中，最後那洛巴放弃掉对自我的执著，向虚空恳切地祈请後，方得才亲见上师（虽然先前他在「概念上」已经知晓了）。而对迈向证悟成就之道的行者（如求道中的那洛巴）来说，象徵著空行母的女性角色，「提供了首次瞥见不二实相（non-dual reality）的机会；揭显现象界的空性本质；展现如魔术般幻境的舞蹈。这些经验可能与某位特殊的女性有关；也可能以连续遇见多位女性的方式，来显示空行母的智慧；乃至（智慧空行母）不曾化身为任何女子。」（Dowman，256）在那洛巴传记中的空行母，曾至少出现过两回，很明显地符合了转捩点的关键角色：第一次是老妇人对那洛巴的诘问，意味著空行母引发他对智性与世俗成就的怀疑，转而展开真正求法的艰辛旅程；第二次是那洛巴在屍林坟场苦修後，两位空行母现身、授记，让他知道自己宿世的有缘上师。由此可知，空行母化现的方式颇为多元、奇特，她可以在密乘行者的禅观、梦境中显现，也可能以凡夫之身、乃至动物（通常是母狗）的形式出现，为的是「不拘在任何时刻现身，闯入当时的情境中，测试、撼动未来成就者并阻绝其习性；」（Willis，66）或是「帮助密乘行者斩断妄念，转以能量的修持生起智慧。」（Allione，42）
此外，在屍林修行也具有复杂的象徵意义，除了与施身法传承（Chö Tradition）[41]的断除我执有密切关连外，忿怒空行母（wrathful ḍākinī）的能量也与坟场的黑暗、怖畏意象有关，瑜伽士必须通过忿怒空行母的试炼与戏耍，视这些境象为空性的幻化之舞，方能在密乘道上有进一步的提升。如帝洛巴首度遭遇挑战时，以无畏的能力折服了空行母，直达法性的宫殿；相对地，那诺巴一再地延误、错失良机，乃是因为他仍停留在二元化概念的状态，无法洞视空行母试探的幻象，难以与空行母（超越一切概念）的智慧能量产生连结的缘故。但要与空行母的能量接触，「有时是很骇人的，且总带著危险性」，但「在成就者的传记中，呈现出这些勇敢行者真正去寻觅『空行母』的经过。为此，他们常历经险阻，并造访坟场与屍陀林。」（Willis，74）而坟场与屍林所代表的象徵，即是修行者自我的死亡，以进一步地融入空行母「无
41. 有关施身法的修行与法脉，以及创建施身法的玛吉拉卓传记，请参考 Jérôme Edou，Machig Labdron And The Foundations of Chöd（1996）一书，或拙文〈智慧的女性：试论藏传佛教之女性上师传记〉。
所扮演的关键性角色。
《噶举金鬘上师传承》的一开始，「描述了金刚总持（Vajradhara）无尽普被的利他功德──他也被称为『原始佛』」（序9），「位居三界之王及法王尊的金刚总持是三世诸佛、三宝及佛之三身的本质化现」[31]（《金鬘》，34），此法身佛常以净光报身的形式，对证悟的行者示现；因此，直接自金刚总持报身受持了法教的印度大成就者帝洛巴（Tilopa），就成为藏传「噶举」教派的第一位始祖。依照金刚总持的教授与指示，「当一位上师说显经（Suutra）的法时，他应同时说明佛陀的行谊事迹；当他教导密法（Shastras）时，当要详述编著者之生平；而当他给予实修指导时，便要指出自己上师的传承。」（《金鬘》，75）这也是为何藏传佛教各教派特重上师传记的原因之一。
接著，我们不妨浏看一下空行母在帝洛巴简传中出现的时机与情形。首先，是帝洛巴应其父母的祈愿，降生在东孟加拉札可城（Zako）、逐渐长大，有一天家里来了一位「丑陋」的女人，对其说道：「放牛念经 你便会找到 空行之预言」後，便消失了。某日，当帝洛巴在放牛与念诵经文时，此妇人再度出现，对他表示：「你的家乡在北方的乌仗那，你的父亲是上乐金刚，你的母亲是金刚瑜伽母，你的哥哥是班渣巴那（Pantsapana），而我是你的姊姊赐喜（Bliss-giver）。假如你要找到真正的牛只，就到菩提树林里去，在那儿，清净的空行母持有口耳传承的法教。」[32]这个丑陋的女人，是乌仗那[33]（空行母净土）[34]的空行母之一，她给了帝洛巴带有象徵意义的珠宝桥、水晶梯、
31. 三世指过去、现在、未来；三宝即佛、法、僧；佛之三身为法身、报身、化身。
32. 上乐金刚是噶举派的父续（男性）本尊之首，金刚亥母则为母续（女性）本尊之首。此处的金刚亥母为上乐金刚的明妃，身红色、顶有猪首；当其以顶无亥首的形式显现时，即等同於金刚瑜伽母，金刚瑜伽母多见於噶举、萨迦、格鲁派的修持仪轨。参见 Graham Coleman ed., A Handbook of Tibetan Culture，有关金刚亥母（Vajravarahi）、与金刚瑜伽母(Vajrayogini)的解释条目，p.412-3。
33. 乌仗那也就是前述有关空行母净土的乌仗那国。古译又称乌孙国、乌长国、乌场国、乌缠国、乌苌国。位於当时北印度健驮罗国的北方，东边隔著印度河与乌剌尸国及迦湿弥罗国相对，相当於今日兴都库什山脉（Hindu kush）以南之丘陵地带，也就是在现今的巴基斯坦境内。
34. 关於空行母净土的由来，系为释迦牟尼佛三转法轮、传下金刚乘的密法时，有成千上万的女性自莲师的净土乌仗那前往听法，立时证悟佛果，於是被称为空行母，因为接受密乘的教法时女性远多於男性，因此空行母的数量远超过男性的勇父。於是「在那之後，密乘的法教就被殆尽更高的境域中──空行母净土，而空行母也就成为密续的法教之源。」（卡塔仁波切，231-2）关於空行母的数量，从伊喜措嘉佛母传记的第八章中或可约略揣想，其中描述措嘉在入涅之前，对其十一位心子传法、授记後，在第八天里，自四面八方涌来了无数的空行母．有乌金净土（乌仗那空行净土）的十二类、一千两百万忿怒空行母，十二类嗜血啖人的世间空行五百万五千五百位，更低阶的十二类时间空行一千两百一十二万……，以及其他各类、难以想像的空行母。（Dowman．166）、（Tarthang Tulku，194-5）
页228 空行母与藏传佛教上师传记 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
和珊瑚柄的钥匙，让他得以顺利通过障碍──毒潭、铁墙和第一道门，进入空行母的净土。（《金鬘》，76-79）
在这个早先的情节（episodes）中，空行母即显现了多重的身分与指涉，她是「空行母净土中的女神」、「证悟共与不共成就的瑜伽女」[35]（Graham Coleman， 296）以及更为明显的「信差」（messengers）角色。根据第一世姜贡康楚仁波切所著《了义炬》（The Torch of Certainty）英译本的注释[36]中所指，「勇父（Daka，男性）与空行母（女性）分担护法的某些任务。空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差；」而且「护法帮助扫除行者的修行障碍，所以常现忿怒相，一直到魔障被征服为止。」（《了义炬》，88）在此处的空行母赐喜，兼具了帝洛巴的法源姊妹、护法与信差的多样角色，她带来了空行母口耳传承的讯息与暗喻（真正的牛只），并指点、协助（给予宝藏）他克服求法过程中可能遭遇到的阻碍与困难。
而 Nathan Katz 在〈尼师与空行母：有关容格与藏传佛教的一项比较研究〉(“Anima and mKha’-‘gro-ma: A Critical Comparative Study of Jung and Tibetan Buddhism”[37]一文中，也指出了「空行母的影响，在藏传佛教传记（rnam thar）中的普遍（主题）是标示出了『转捩点』的阶段。」（Katz，22）此时空行母的现身，会「吸引了这位未来成就者的注意力，并创造出一个时空，使旧有的习性模式，若不是遭到质疑，便是被彻底地粉碎。事实上，正因为『她』引导了一个全新的视界（insight），而这个视界的经验似乎能炸裂智识的藩篱与僵滞的心智，是故空行母被形容为『戏耍的』（playful）、『捉摸不定的』（capricious）。」（Willis，66）在帝洛巴传记接续的部份，可进一步了解这种智识的转换与空行母的试探戏耍。
35. 共的成就指世俗谛的四种事业（息、增、怀、诛）成就，不共成就是证悟了究竟佛性（空性）的胜义境界。
36. 第一世姜贡康楚仁波切是十九世纪末西藏最伟大的三位上师之一，他与蒋扬钦哲汪坡、秋究林巴、米滂仁波切等在东藏共同推动了利美（Rime，无分教派）运动，保存、整理、传承了无数珍贵的法教，被诩为藏传佛教的文艺复兴。姜贡康楚仁波的《了义炬》，是对藏传佛教各教派最主要的修行基础──四加行的阐释，其英译本系 Judith Hanson 做为加拿大哥伦比亚大学文学硕士的论文，其注释大致引用噶举派卡卢仁波切（Kalu Rinpoche）、珍由仁波切（Tsengyur Rinpoche）、萨迦派德松仁波切（Deshung Rinpoche）与西藏学者罗桑拉陇巴（Lobsang P. Lhalungpa）的说明。
37. 见 The Tibet Journal, vol.2. no. 3 (Autumn 1977)，p. 13-43. (Cit. Willis，note 10.)
页229 空行母与藏传佛教上师传记 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
就在帝洛巴打开第一道门後，他看到了无瑕空行母外在层次的化身，「这些数不清的化身外表狰狞恐怖，且嘴里发出刺耳吱声，张牙舞爪地要使他害怕。」（《金鬘》，79）但帝洛巴不为所动，而调伏了这些守护教法的化身空行母。之後，出现了报身层次的洛迦羯磨空行母（Loka Karma Ḍākinī，意译为「世间事业空行」），帝洛巴做了三个降服的手印，调伏了这些空行母的身口意。最後他进入空行母的宫殿，见到了空行王后，先受持了有关气脉等珍贵的教法，後又接受最殊胜的身、口、意三宝藏的圆满密续，其间并经历一番针锋相对的对答，证明帝洛巴是已得空行授记的瑜伽行者，具有开启法宝的「任运解脱钥」。之後空行母给予帝洛巴四种灌顶，让其得到了共与不共的成就；这些智慧空行母还传予他口耳传承和心意传承的法教，共有十三种授自空行母的密续，此时的帝洛巴得大神通，能自在地翔飞於虚空之中。最後，一位无形的空行母还赐给了他九件法宝，领悟後的帝洛巴婉拒留在净土，回到人间静待有缘弟子那洛巴（Nāropa）与 Ririkasori 等。（《金鬘》，79-90）以上是帝洛巴传记中，有关「帝洛巴降伏空行母及受持空行母法教」的部份。
根据卡塔仁波切的说法，「噶举传承始於帝洛巴祖师，他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说，帝洛巴是经由智慧空行行母得到这些教法的。在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空行母，她担任桥梁的工作，将教法承递下去，如此，法教才能在世间弘扬。密续的高深法教是由空行母净土传来的，以空行母的语言传给这位高度的证悟者帝洛巴。」[38]（卡塔仁波切，236）所以在上述段落，有关空行母王后与无形空行母传给帝洛巴密续教法、法宝的描述中，指出了智慧空行母的女性「智慧」本质、最高阶的承传者、法报化三身与密续上师的多重身分；且随著形貌怖畏的守护空行母、报身庄严的空行母到智慧空行母付法的过程中，一方面象徵了空行母法、报、化三身的次第示现，另一方面也凸显出空行母对瑜伽行者「启发、导引、改变心智状态」的关连作用。「透过与空行母的接触，直觉的能力得以开展，并显现内观；若缺乏了空行母能量的活化（activation），修行将会是平板而智识化的。」（Allione，38）因为「空行母直接以生活经验传递，而非透过复杂的哲学论辩来传达，为此，空行母与密续的教法连结在一起，系因密法直接涉及了身、语、意能量的修持，远大过於显教经义的智识运作。」（38）所以当修行者由知性的状态进入经验层次的密乘修持时，通常空行母便会首度现
38. 有关空行母秘密语言的说明，请参考 Women of Wisdom 引文中”The Language of Dakini”的部份，p.42-46。
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身，指引或暗示他接下来的进展方向。而「几乎在所有西藏的圣者故事中，都会有空行母在关键的时刻出现，行者与空行母的相遇，往往代表了一种对行者固定概念敏锐、犀利的挑战。」（37）这个有关证悟的关键转化与打破僵化心智的复杂角色，清楚地显现在帝洛巴心子那洛巴由学者转为瑜伽士的寻法过程中。
在那洛巴成为最富盛名的那澜陀学院院长後，某日，当他在研读因明学的书籍时，出现了一位具有三十二丑相的老妇，诘问那洛巴是否懂得佛法的真义？并指示那洛巴去见她的哥哥，随後便化成一道彩虹消逝。「显现老乞婆样貌的空行母，是超越概念的本觉智慧（primordial wisdom），她的丑陋是因为那洛巴一直压抑与拒绝他内在的这个部份。这位本觉智慧的使者以隐匿的形态出现，是因为那诺巴一直蒙蔽自我，认为自己真正了解佛法，孰不知他只是不断在建造智识和条理化的迷宫罢了。」（40-41）而妇人的三十二丑相，让他了解到轮回知负面特质的内、外、密层意义，「就外义而言，它代表三十二种产生轮回痛苦本质的粗细因果；就内义来看，它代表三十二种身心的染污；而就密义来说，它象徵三十二轮脉中的三十二种行气。」[39]（《金鬘》，118）
受到启发的那洛巴，於是散尽全部资财，婉拒那澜陀学院五百班智达的慰留，决心离开、去寻找圆满证悟的上师。接著他受到空中传来声音的指点，在花布屍陀林诵持七十万遍的上乐金刚咒语後，有两位空行母示现（一说是在梦中，一说是亲身化现），给予那洛巴授记。从授记的预言中，「那洛巴了解到帝洛巴曾经七世都是他的上师」，於是「他辛勤地找了一个月，却一无所获。」（123）在他心生怀疑後，又听到空中传来的声音，鼓励他继续找寻，先後经历了十二次的考验，分别是遇见了断崖边的麻疯妇人、长满蛆的狗、敲打他人头的男士、用剑砍人肠子的男人、清理人内脏的男人、王国与抛弃那洛巴的公主、正在持弓打猎的猎人、烧蝨子的乞丐、钓鱼的老妇、杀父母的人、独眼国的独眼人[40]，最後，遍寻不获的那洛巴悲伤地想要自我了断时，空中又传来了声音，在那洛巴仰天祈请後，帝洛巴终於现身，收那洛巴为徒。（123-133）
帝洛巴之所以迟迟未现身，是因为希望藉由试验的过程，让那洛巴意识
39. 相对地，转化这一切、清净了所有染污後的佛陀，就显现圆满的三十二相随行好。
40. 这些考验均是帝洛巴或空行母的化身试探，每个段落皆为了彰显内在的象徵意义，破除那洛巴的我执与概念，并非一般的世俗现象，请参见《金鬘》p.124-132的描述。
页231 空行母与藏传佛教上师传记 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
到概念上的束缚与成见；但「因为缺乏与空行母的关连，无法了解其超越二元对立的象徵语言，那洛巴仍是以『自我』来行事，」（Allione，41）也就一直无法亲见上师，而陷入世俗二元概念的幻境之中，最後那洛巴放弃掉对自我的执著，向虚空恳切地祈请後，方得才亲见上师（虽然先前他在「概念上」已经知晓了）。而对迈向证悟成就之道的行者（如求道中的那洛巴）来说，象徵著空行母的女性角色，「提供了首次瞥见不二实相（non-dual reality）的机会；揭显现象界的空性本质；展现如魔术般幻境的舞蹈。这些经验可能与某位特殊的女性有关；也可能以连续遇见多位女性的方式，来显示空行母的智慧；乃至（智慧空行母）不曾化身为任何女子。」（Dowman，256）在那洛巴传记中的空行母，曾至少出现过两回，很明显地符合了转捩点的关键角色：第一次是老妇人对那洛巴的诘问，意味著空行母引发他对智性与世俗成就的怀疑，转而展开真正求法的艰辛旅程；第二次是那洛巴在屍林坟场苦修後，两位空行母现身、授记，让他知道自己宿世的有缘上师。由此可知，空行母化现的方式颇为多元、奇特，她可以在密乘行者的禅观、梦境中显现，也可能以凡夫之身、乃至动物（通常是母狗）的形式出现，为的是「不拘在任何时刻现身，闯入当时的情境中，测试、撼动未来成就者并阻绝其习性；」（Willis，66）或是「帮助密乘行者斩断妄念，转以能量的修持生起智慧。」（Allione，42）
此外，在屍林修行也具有复杂的象徵意义，除了与施身法传承（Chö Tradition）[41]的断除我执有密切关连外，忿怒空行母（wrathful ḍākinī）的能量也与坟场的黑暗、怖畏意象有关，瑜伽士必须通过忿怒空行母的试炼与戏耍，视这些境象为空性的幻化之舞，方能在密乘道上有进一步的提升。如帝洛巴首度遭遇挑战时，以无畏的能力折服了空行母，直达法性的宫殿；相对地，那诺巴一再地延误、错失良机，乃是因为他仍停留在二元化概念的状态，无法洞视空行母试探的幻象，难以与空行母（超越一切概念）的智慧能量产生连结的缘故。但要与空行母的能量接触，「有时是很骇人的，且总带著危险性」，但「在成就者的传记中，呈现出这些勇敢行者真正去寻觅『空行母』的经过。为此，他们常历经险阻，并造访坟场与屍陀林。」（Willis，74）而坟场与屍林所代表的象徵，即是修行者自我的死亡，以进一步地融入空行母「无
41. 有关施身法的修行与法脉，以及创建施身法的玛吉拉卓传记，请参考 Jérôme Edou，Machig Labdron And The Foundations of Chöd（1996）一书，或拙文〈智慧的女性：试论藏传佛教之女性上师传记〉。
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