继续读伯林《浪漫主义的根源》第三章《浪漫主义的真正父辈》。其中提到赫尔德，伯林认为他和康德是浪漫主义的真正父辈。
赫尔德的核心观点有三个：1、表白主义（expression_rism）；2、归属的观点（notion of belonging）；3、真正的理想之间经常互不相容，甚至不能调和。
赫尔德认为，不同的时代有不同的理想，不同的区域有不同的理想，这些都应该是值得尊重的。希腊人有希腊人的生活方式，埃及人有埃及人的生活方式，它们同样正当，同样硕果累累。——按照这样的观点推论，每个国家都有每个国家的理想和生活方式，其他国家和个人没有资格和权力去加以干涉，这个论调也经常被国人在论及国际关系的时候引用。
但这种思路无疑是对启蒙主义的一个大挑战，启蒙主义热切地相信“世上存在着全人类都会为之奋斗的共同理想”，“正如在化学、物理、数学领域里存在着问题的终极答案——即使找不到终极答案，只要人们抱有希望，就有机会发现近似于终极答案或比前人答案更完美的答案，沿着同一方向推进，最终会达到目的。”启蒙主义的观念一直影响着
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在《浪漫主义的根源》里，伯林列出了一堆哲学家、思想家和文学家对浪漫主义的理解。浪漫主义似乎无法下一个确切的定义，但伯林同时指出：“尽管这些定义互不相让，但还没有招致诘责；而那些真的给出一些荒谬离题的定义的人，总是难逃批评界的口诛笔伐。”
继续阅读第二章《对启蒙运动的首次攻击》，伯林先从启蒙主义谈起，指出启蒙主义思想的三个支柱：1、所有的真问题都能得到解答，2、所有的答案都是可知的，3、所有的答案必须是兼容性的。启蒙主义的一个共识便是“牛顿在物理学领域取得的成就可以很可靠地同样用于伦理学和政治学领域”，但对科学的信仰严重压迫了活生生的生命，这让本来就有着民族屈辱感的德国人感到无比压抑，在德国的哈曼看来，“启蒙的整套学说正在扼杀人们的活力，以一种苍白的东西替代了人们创造的热情，替代了整个丰富的感官世界”，“在启蒙运动思想家的想象中，人，即使不是‘经济人’，至少也是某种人造的玩偶，某种无生命的模型，这样的人与哈曼在他日常生活中见到并希望交往的人一点关联都没有”。启蒙主义试图将人类的经验，将政治、思想、文学导入某种理性秩序之中，“毫不理
郑伯与叔段
《郑伯克段于鄢》，前前后后读过多次，大学时还曾经背诵。传统解释无疑带着浓厚的儒家色彩，谴责郑伯居心险恶，姑息养奸，致使兄弟反目，母子离心。
按儒家的理想，自然应该是母慈子孝、兄弟和睦。但，假如母不慈，子怎么办？弟不睦，兄怎么办？郑伯遇到的无疑就是这个问题。我们不妨来想象一下另一种现场解读：
武姜讨厌庄公，是因为在生他的时候，他居然“寤生”，给武姜带来巨大的痛苦。庄公在武姜眼里，显然是一个不祥之物，从他出生之日起，母亲便对他嫌恶。这“寤生”，在当时带有某种原始巫术色彩。所以，武姜打心眼里就不想让庄公继承王位，而对小儿子叔段宠爱有加，并积极地为他争取王位。
王位继承在中国古代，历来都是举国政治关注的中心，一旦过渡不好就可能引起内乱。估计要不是武公有着“立长子”思想的话，武姜整天吹着枕边风，叔段非常有可能成为继承人。
面对这一切，郑伯可谓矛盾
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推荐阅读：《读书》2011年第6期《出版业：向美国学习，还是从美国的错误中学习》。
摘抄：传统欧美出版业一向是“观念的行业”，奉智性价值、审美价值、社会价值为尊，观念的先导性是其灵魂。那时的出版人相信：超前的观念一开始只能为少数人接受，因此好书不获利是理所当然的。随着时间的推移，一些观念逐渐获得广泛认可，出版物中就必然会产生畅销书，其高额利润便可覆盖亏损。换言之，出版人的工作就是：发现新作者，使他们经典化，继续发现新作者。如此，以一份自给自足的生意，而能为人类整体催生和保育文化创造力和精神价值，这令出版具有非同寻常的职业满足感。由此不难解释，为什么在八十年代之前两三百年的时间里，欧美出版业的年利润只有3%-4%，甚至低于银行存款利息，而出版人仍能乐在其中。当然更不难解释，为什么出版被称作“绅士的生意”，因为它的初衷就不是为了赚钱。
“当利润率压力高到10%-15%的时候，出版的性质就被彻底改变了。”——安德列
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《天香》是读不快的，但慢慢品读的过程让人很享受。目睹着天香园从兴建到衰败，目睹着一个个颇具灵性的人物渐渐凋零，目睹着天香园绣从园里走向园外，让人唏嘘感叹、怅惘不已。《天香》是一部古色古香的小说，深藏着作者王安忆对上海历史风韵的追溯。
在《天香》里，作者并未刻意强调天香园绣与上海的关系，但可以发现，天香园的兴起、繁华和衰落，天香园绣的产生，都与上海这个新兴城市息息相关。在天香园兴建之初，上海的发展还不成规模，故其中人物经常把它与杭州相比，杭州是古都，有南宋遗留的王气，而上海没有什么积淀，市民之气较重。因为没有积淀，也便没有负担，上海的士风便有了与正统观念截然相反的神韵。正如小说中所说，“上海城里，多是居着赋闲的官宦人家，或悬车，或隐退，或丁内外忧。说起来也奇怪，此地士风兴盛，熏染之下，学子们纷纷应试，络络绎绎，一旦中式做官，兴兴头地去了，不过三五年，又悻悻然而归，就算完成了功业。余下的便是游冶玩乐，久而久之，酿成一股南朝风气。……总体来说，上海的士子，都不太适于做官。莺飞草长的江南，格外滋养闲情逸致。”上海的独特的社会环境、士
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那天，在单向街书吧，人山人海，把一个小书店挤爆了，大家只为了一个人而来：盲歌手、诗人周云篷。
在一个偶然的场合，偶然听到周云篷弹着吉他，唱着悲伤的《九月》，一下子就被吸引住了。我在网上下载了所有能找到的他唱的歌谣，听了一天，反复地听。
他的诗歌同样充满忧伤，充满力量，让人感到生的力量。
我梦见自己是个软弱的人
像一摊烂泥
浑身都是脚印
我梦见自己像“道”一样软弱
被扭成麻花
被拧紧，嵌入枯树
在弯曲皱褶中
淡淡地微笑
我梦见，举起的手
已物化，成了门的一部分
而门依然紧闭
苍天决堤
涌入我空洞的眼睛
——周云篷《道》
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孔子杀人事件
孔子居然杀过人，我第一次听到这件事时着实吃了一惊。也许很多人还不知道有这件事，当然，很多学者都认为历史上压根就没有这件事。然而，不管它是真是假，它毕竟让无数人为之讨论，影响了无数人，拿来说道说道也挺有意思。
大家知道，司马迁写《史记》是下了一番苦心的，他把历史上的风云人物分成了“本纪”“世家”“列传”等等，这基本上是一种按等级、官爵划分的，“本纪”只有皇帝老子才能进入，“世家”只有称王称霸的人才能进入，“列传”只有有突出贡献的文武百官才能进入。而孔子既非称王称霸之人，顶多算是能臣良将，按说应该放在“列传”里才对，而司马迁却把他放在了“世家”里，提高了一个档次，并在“太史公曰”里对他大加赞扬，称他为“至圣”，“高山仰止，景行行止”，我怀疑是当时“独尊儒术”的影响所至。但《史记·孔子世家》确实写的很好，把孔子一生的轨迹都写了出来，建议大家与其去看马上要拍出来的电影《孔子》，不如花上半个小时间看
秦桧，这个背上了千古骂名的奸臣，承受了一代又一代后人的咒骂和唾沫，他已经成为一个符号，一个象征着罪恶、邪恶、卖国、迫害忠良、无耻、卑鄙、小人、奴性等等诸多贬义的符号。他的历史面貌究竟如何？也许很多人像我一样，只记住了他迫害岳飞这桩恶事。但有没有想过，这么一个大奸臣，为什么皇帝还这么信任他？难道仅仅是皇帝昏庸吗？我非常想了解秦桧的真面目，想了解当时的真实情况。看了宋史后，浅见如下。（他的列传是在奸臣传 里，可见在元朝人心目中他已经是一个铁板钉钉的奸臣了。）
1、秦桧并不是天生就是一个奸臣，相反，他年轻时是一个无比效忠赵氏皇帝的爱“国”之士，是一个极力反对议和的人。当年，汴京被攻陷，金朝人决意废掉赵家王朝，准备立张邦昌为皇帝，达到“以夷制夷”（也许在金朝人心目中，汉族就是夷族，哈哈）的目的。这时，有人找到秦桧，让他跟张邦昌一块去跟金朝人议和，这时秦桧义正词严地拒绝了，宋史记载：桧言：“是行专为割地，与臣初议矛盾，失臣本心。”也许，这时的秦桧比较年轻吧，顾忌的不是很多，一腔热血酬国家。
在金朝人的淫威
读宋史岳飞列传，心绪难平。宋史云“西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。”将岳飞的地位提的如此之高，甚至高过关云长。关云长也是文武双全，可没有留下只言片语，而岳飞的《满江红》则是泣血之文，至今被人称颂！
岳飞是从一个低级士兵开始逐步升到主帅位置的，他最初参军时是在他家乡河南内黄一带，应该投的是义军，想想当时汴京都沦落了，当时的内黄是属于金朝管辖的。他的战斗，很多时候都是和匪军、伪军在战斗，当时的金朝想来统治不了那么大的地方，所以才扶持傀儡政权征集伪军；而天下大乱，也挡不住好汉纷起，匪军遍地。
如果 宋史 可靠的话，岳飞的诸多优秀之处真是世所罕见，归纳一下：
1、岳飞胸怀大志，不拘于小农思想。年轻时，邻人与他争地，他干脆把整块地送给邻人。好男儿志在四方，在古代社会，只有不拘于小农思想限制、不被眼前利益限制的人才有可能胸怀天下，活出滋味，像张仪、苏秦、李斯等等皆是如此。
2、大公无私。这
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