生命的光影

    记得曾看过一幅在中国新疆出土的唐代绢画，上面画的是传说中中国人的祖先伏羲和女娲，绢画中的祖先与我们不同的之处在于，伏羲和女娲的下半身是蛇的形状，缠绕在一起，他们的手中分别举着度量和创造天地万物的工具——规和矩，相关人士介绍说，像这样的形象在中国汉代之前就出现了。据现在生命科学的研究表明，决定一切生物物质形态的密码是DNA，而DNA同样是呈现出像双蛇缠绕的双螺旋结构。是否中国的古人已经破解了生命形成的根本秘密，这个我们就不得而知了，只能留给历史、考古学家们去考证，我想说的是，这样的生命结构不单在生命体里存在，而且在文学创作中也会因袭生命密码的结构，尤其是在这样一篇以叙述生命探讨幸福本质的小说中。
    读唐池子的儿童小说《影子》，可以让我们清晰地感受到这种两条线索相互缠绕的结构模式，它在小说中分分合合，相互影响，又有着各自的走向。小说的故事情节吸引在它的周围，使整个文本生成了一种可以呼吸舒张的生命体，小说活了过来，文学有了温度，有了活力；正因此我们才能感同身受，我们才会被深深打动，才得以从中汲取生命的力量。
    小说的第一条线索首先是面对一个问题，然后解决一个问题。在作者心底，实质上是保留着深切的少年情怀和青春底色的，因而任何外在因素的呼唤足以唤醒潜伏已久的情绪和灵感。于是，我们看到小说中作者从未进行简单的说教，简单的说教往往在青春期孩子的眼里是冰冷的、粗糙的、没有生命的东西；《影子》全篇则荡漾着纯粹的心灵之风，作者创作了小说，小说见证了作者，它以自己构成的一个丰富的人情世界形成了双螺旋的一支。
    “谁知道呢，他只是你少女时代的一个符号！”“了解会让朦胧的爱恋消失，却有可能让真正的友情产生。”小说借着两个少女如此的调侃化解了沉重和艰涩，读来自然清新。但作者的深刻在于并没有将文章的主旨仅仅锁定在青春期男女生感情问题的处理上，就像小说的题名“影子”，飘渺不定，神秘无形，这便由螺旋的一支牵出了第二支:主人公唐诗因为意外发现自己和父亲的两人世界，将被一个“闯入者”张曼曼打破，自己的幸福将受到威胁而发生的一系列故事。这里作者提出了一个命题:究竟什么是真正的幸福，怎样获得真正的幸福。正是由于小说是两条线索的交织转换，小说由此巧妙地从对小我感受的描写，提升到对大我境况的思考，包括对整个生命的关照和包容。正是在人物对“影子”意象的了解和感悟中，最终生命体谅了生命，生命拥抱了生命，幸福充实了寻找的心灵。

                                     光影下的燕山山脉

     周日在家没事乱翻书，忽然看到了邵雍的一首《观物诗》其中有一句“水云黑,火云赤。土云黄,石云白”，这一下子让我想到了雾灵山。

    前两个星期，单位组织去雾灵山玩，雾灵山位于北京城的东面，与河北、天津交界之处，是燕山山脉的主峰。车子一路行来，最让人感到惊叹的是那天天上的云，那是我到目前为止看到的最好看的云，白的颜色，每朵与每朵之间层次分明，又极具体积感。到了雾灵山顶，看到整个山脉都在云层的笼罩之下，而且还有从山间不断生起的，雾灵之山嘛！雾灵山的最高峰叫歪桃峰，四下一望，整个燕山山脉尽收眼底，到这里你才会真正理解“一览众山小”的意味所在。这里的山是雄健的，但在雄健中又有着一种文气在，这是中国古代青绿山水的意境，似非董其昌所提倡的南派山水所能比拟，当然，苏浙山水的秀媚之气也是让人喜欢的。

    这一段时间除了连加了几个班外，最大的工作就是下载了很多很多自己喜欢的书和中国画。其中有一副宋人摹本唐人的《捣练图》，画卷的细部也在图像中被显示出来，让你不得不为其精妙感到叹服，如果不看到这样的细部，也许你永远不会理解这样的画为什么好、好在何处。

    在中国的哲学里是重视“妙”的！老子有言：故常无欲，以观其妙。妙应该是一种心灵的关照吧。看过《皇极经世书》，你就知道康节先生的观物功夫实属了得，其实万物各具其理，就像山附近的云一定很白，很好看一样。

    书中提到的一个词汇比较吸引我，这个词汇的名字叫“麦格芬”。它是希区柯克电影中非常重要的一个元素。

    今天早上，又把这个词汇翻出来重温了一下，忽然想到，人们所期望的“幸福”就很麦格芬。进而又想现在真的有人还能实实在在定义幸福的内涵。也许是荣格所说的共时性吧，看朋友最近的博文，真的有关于讨论幸福的。内容是“幸福——陈彤在书里问：女人的幸福和什么有关？她的结论是：和她遇到的人有关。”接着我就该说一下什么是“麦格芬”了。

    所谓的“麦格芬（MacGuffin）”，意思是并不存在的东西，它表示一个话题或一个简单的情节和意念，并由此而生发出来的悬念和情节。 这是希区柯克作品最独特的词汇，这个字眼来自于他最爱说的一个故事：一列苏格兰火车上有个爱追根问底的人，他见隔壁的乘客带着一个形状奇特的包裹，就问那是什么，乘客答：“麦格芬。”“什么是麦格芬？”“是在苏格兰高地捉狮子用的。”“可是苏格兰高地没有狮子啊。”“啊，这么说，也就没有麦格芬了。”

                                           我的一丛竹

    对于插花一直记得这样一个故事：一年初春，日本战国时期的权臣丰臣秀吉，召千利休，要他当众表演茶道前的插花，按照惯例，插花是用筒形的器皿，秀吉却故意出难题，给千利休准备了一个铁盘子，里面放了一些水，还有一枝含苞待放的梅花。千利休一脸凝重，把梅花拿在手里，将花朵和花苞一点点揉碎，让它们随意飘落在铁盘子里的水面上，然后将带着三两朵残存的花苞的枝干，斜倚在铁盘旁边。所以一向以为插花的最高境界应该是自然天成，而现在很多插花的造型或多或少有些造作了。

    这周一，下班回家，看到路边有一堆伐倒的已经枯了的竹子，从上面折了几枝，回家插到花瓶里，恰恰好。

    关于竹子，最有名的提法莫过于东坡先生的“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医”了。而在禅门中也有“多福一丛竹”的公案：杭州多福和尚，僧问：“如何是多福一丛竹？”师曰：“一茎两茎斜。”曰：“学人不会。”师曰：“三茎四茎曲。”禅家答话也往往如此这样自然天成，如果在这上面做道理，不免转求转远。禅家的答话，有一个根本在，那就是诸法的实相，离开诸法的实相，一切答话都翻成戏论。关于诸法的实相，藏传佛教如日的宁玛派大德龙钦巴在他的《七宝藏论·实相宝藏论》中概括了四个要点：无有、平等、元成、觉性。那么一丛竹中函盖了几个要点呢？

     早就听小凡说已经去玉渊潭看过樱花了，自己并没有很在意。

     那天和米苏在网上聊天，她说她已经看过南京的樱花了，她说见了你就知道什么是心碎了。自己忽然有些心动了，一直对日本的文化比较感兴趣，樱花又是日本的文化符号之一，于是在百度上搜图片看，有一种繁华凋零的感觉，米苏说，那叫三日狂花，生后狼籍。于是决定周末去玉渊潭看樱花。

    公交车经过北海北门的时候，看到一大队人正跟着导游涌入北海公园，忽然又一种感觉，自己也曾身在其中，而现在的确在这里待了好几年。小凡说，来北京不是就为了打工的，否则哪打不是打呢！也许自己把这种打工的状态也忘记了吧。

    到玉渊潭，那种叫吉野和普贤象的早樱已经基本凋零了，现在盛开最多的是叫关山的晚樱。没有特别感受到那种繁华凋零的感觉，看花的人很多，也看不出很高兴的样子，也有很多人在樱花树下娱乐、吃吃喝喝的。恰巧这天看到一个日本人写在日本赏樱花的文章，上面写的情景应该和这里差不多。上面说樱花这种植物，花期又短、果实又小、又特别爱生虫子，忽然感觉狼籍一词用的十分准确。

                            叫做“关山”的樱花

                                 叫做“白妙”的樱花

                                       绿柳下的桃花

                             玉渊潭的海棠花开的也非常漂亮

                  用微拍拍的白海棠，在《红楼梦》里，海棠是晴雯的象征

                 傍晚的爨底下村，墙上的白色灯光加深了山村的静谧

                                      山村的高处

                                      庭院天井中的仰望

          想着刺破蓝天的树，这样在人烟不多的地方生长的树，总会给人一种坚韧的感觉

            偶然看到的农民们往山上运石头的场景，让人感觉好像长城就是这样修建起来的

                                      潭柘寺的大雄宝殿

                                一棵树冠像凤凰一样的松树

          潭柘寺下塔林中一位禅师的墓塔，自己比较喜欢这样的式样，它体现出来一种禅的精神，

                                    形式简单而内涵丰富

    看《碧岩录》，第一则公案就是梁武帝问达摩祖师什么是“圣义第一谛”，达摩答：“廓然无圣，” 梁武帝接着就问：“对朕者谁？”达摩答：“不识。”后来的禅师在谈起这件事的时候，都说梁武帝应该在“廓然”处认取，不应该在圣和非圣上分疏不下。有僧人问智门禅师：“如何是般若体？”智门禅师回答：“蚌含明月。”僧人又问：“如何是般若用？”智门禅师回答：“兔子怀胎。”雪窦颂曰：一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。如果明白了“一片虚凝绝谓情”的意思，“廓然”的意思自然就明白了，这像一切事物成立的条件。

    佛家是讲因缘的，所谓因缘其实就是一件事情可以成立的诸多条件，正如藏传佛教中的财神咒，如果没有其他条件的成立，能不能发财也是未知，当然藏传佛教有祂方便的地方，那是祂的密意。

   “执子之手”和“生死契阔”是出自《诗经·邶风·击鼓》：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”契是聚合，阔是离散的意思，只有在人生的生、死、聚、散、离、合中，才能见出执子之手这一誓言的伟大。

    最大的事情是搬了家，在很短的时间内，出乎所有人的意料，当然在自己就要说很顺利，这毕竟是自己第一次联系租房子。一切都还满意，除了租金比以前高很多。搬家最头疼的就是书了，在把书装箱时粗略估了一下，三年来在北京买了应该八百多本书，其导致的直接结果是对今后的买书积极性造成了挫伤，呵呵。

    前一段时间一直看中央10的介绍台北故宫博物院的节目，其中分青铜器、瓷器、玉器、书、画、杂项、《四库全书》几个大类，介绍了从大陆故宫运到那里的文物，那里收藏了存世汝瓷的很多和珐琅彩瓷的几乎全部。其中给自己感触最深的就是对馆藏几个名帖的介绍，其中有颜真卿的《祭侄文稿》、苏轼的《黄州寒食帖》、黄庭坚的《花气熏人帖》。以前对字帖欣赏，只是看所写字的好坏，绝少想去了解书者写字的背景和内容。而字的好坏，其实与写字人当时的心情有着极大的关系，那种心情是对自己和生命的一种观照，把它称作情怀吧！这样产生的作品，往往在一书者的一生，只能有一次，因为时移世易，心情就会有变化。现在的书画家，谁还去关心什么情怀，这也是书画家多，而大家绝少，集体浮躁。

    这个月里，见了几个朋友，也算是对他们也是对自己的观照吧。搬家后和一个同事吃饭，说我的名字起的大了，当时她也只顺嘴那么一说，自己也不大在意。这几天忽然觉得自己是不真有些不识时务啊，呵呵。

    在广州，见到了一个自大学毕业后再也没见到的很好的同学，在宾馆里等着他而迟迟不到，于是就到离宾馆很近的地铁去迎候，看着熙来攘往进出地铁的人，忽然有了一种跑回宾馆的冲动，自己能在他走出来的第一时间就将他认出来吗？那时已经是晚上九点多了。想想或许还是等着他走进自己的房间比较好。自己忍住了这样的冲动，还好在他走出地铁后，能远远地看到他背部已经面向自己的时候就把他认出来了，虽然他比以前要胖很多，但有很多已经熟悉的东西并没有改变吧。“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪”。

    旅游，总会有很多感慨的！

    自己喜欢园林是从很早就开始的，那时工作的地点离苏州近，苏州的园林自然要去的，怡园、留园、沧浪亭、网师园、狮子林、拙政园，还有无锡的寄畅园。后来，在北方，又去看在北京和它附近的皇家园林，颐和园、北海自不用说，恭王府可以算一个，当然最重要还是承德的避暑山庄。之后，看看岭南园林的样子便成了心愿之一，后来因为没有机会也渐渐的淡漠了。走之前忽然在地图上看到了清晖园的字样，这个愿望一下就想起来了。

    岭南的四大园林包括：东莞的可园、佛山的梁园、顺德的清晖园、番禺的余荫山庄。这次在一天的时间里去了后三个，历时11个小时，其中每个园林看了有一个多小时，剩下的时间都是在路上辗转，大巴、公交车、出租车、摩托车一齐上，也不觉得很累，就是着急。特别是到余荫山庄，车迟迟不到，路上还堵，到那里的时候已经是下午5点了，好在那里是6点关门。先到的是梁园、然后清晖园、然后余荫山庄，门票一个比一个价格高，当然啦，景致也一个比一个好，现在回想起来还偷着乐呢。

    国家曾发行过关于岭南园林的一套邮票，上面一派绿色，其实不尽然，岭南园林的造园特色还是与江南园林一脉相承的，它们多成园于清代的中晚期，而江南的园林在宋代的时候就有建造。造园的妙处在于叠山理水、移步换景，而每个园子所采用的手法又各有不同，江南园林的方式要精巧一些，而岭南的园林则显得比较随意，它们更多地利用了植物繁茂的特点，注重了它们的品种不同和高低错落。在岭南园林中比较有特色的是它们的建筑，都是以青砖为墙，有着很好看的彩色玻璃窗，与园中的树木、水池、亭榭交错生辉，稳健而轻灵。房屋的防寒功能在那里是不用过多的考虑的，而防暑和避雨的功能却被大大的加强了，房屋的窗子、格栅以及天花板都做得十分通透，看上去就给人凉爽的感觉；房屋之间都有带顶的廊道相连，天井的上面也有屋顶的履盖，只在两边留出空隙来，可以看到屋外婆娑的树影和竹丛，夏日的时候坐在这样的天井中应该是十分惬意的事情吧。这些房屋还有一个很大的功能就是防盗，它们是一个十分封闭的空间。可见广州及其周边，不是现在乱，清朝的时候就乱。

    胡兰成在比较中国、西洋、日本、印度的饮食后说，西洋人的只是生存竞争的社会，虽然也有助人与互助，他们的生活规则单调得多。他们的看似简，其实只是陋，看似明快，其实是粗。中国人的社会是已升华而有了人世，道德与人事比西洋的真，更得繁简之理。也比印度的与日本的人世更广博细致。

    傍晚的时候，一个人站在余荫山庄二层小楼静静的露台上面，看着墙外的路和楼房，恍若隔世。

                                       梁园

    梁园的书房，彩色玻璃的搭配很漂亮，透过窗子可以看到外面，这在造园技法上称为借景

                                     清晖园的小楼

         整个建筑给人很通透的感觉，园内起伏的花墙，很容易让人想起高迪的建筑来

                                    清晖园中的流水

          余荫山庄以造园的小巧著称，站在小桥上四下望去，可体会到移步换景的妙处

                                     夹楼而生的竹丛

                                      余荫山庄的楼上

               珠江江畔的上下九，是中国最早的一条步行街，两边的建筑很有特色。

                             南北朝时候的古海岸就在这里。

                                华灯初上时候的珠江江畔

                       位于西来初地华林寺的初祖殿，以前这里叫西来庵

     看禅宗的公案语录，常会看到有四七二三这样的字句，其实这只是一种简略的提法，四七二十八指的是西天（南亚次大陆）禅宗的二十八代祖师，二三为六指的是东土（中国）的禅宗六代祖师，但在这四七二三并不是三十四个人，而是三十三个。因为有一个人既是东土的初祖，又是西天的二十八祖，这个人就是菩提达摩。

   《指月录》上记载道：“初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利。本名菩提多罗。后于般若多罗尊者得法。尊者谓曰。汝于诸法已得通量。达磨者通大之义也。宜名达磨。因改今名。”达摩在得法后问二十七代祖般若多罗尊者，应当到哪个国家阐扬佛法。般若多罗尊者告诉他，等尊者灭后六十七年后，应当去中国，设大法药，直接接引具有上上根器之人。达摩又问，那里有大士能成为为法器吗？尊者说，你所阐扬佛法的地方，获菩提者不可胜数。并告诉了达摩一个偈子，这个偈子的前两句是：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。这次从广州回来后偶尔注意到这个偈子，立刻对“复逢羊”中的羊感了兴趣。广州羊城的称谓由来已久，这次在西汉南越王墓博物馆里就看到有在墓中出土的几片饰有羊头的金牌饰，还有金质的小型羊的小像，用金子这样的贵重金属去塑造羊的形象，可见羊在广州的地位不一般。

    经过了三年的海上漂泊，达摩终于在今天广州下九路附近古海岸的绣衣坊码头登陆，那时是南北朝时期的梁普通七年，即公元526年，他最初登岸的地方为“西来初地”，一千多年过去了“西来初地”的名称沿用至今，达摩到达广州后建筑的草庵叫西来庵，即今天的华林寺。当时广州刺史萧昂，知道当时的皇帝梁武帝对佛法很痴迷，于是具礼迎供达摩，并且上表把这件事告诉了梁武帝。梁武帝于是招请达摩到金陵南京。梁武帝见到达摩就问，我即位以来，造寺写经度僧，多的数不过来，有哪些功德啊？达摩说，没有功德。梁武帝立刻就茫然了。马上问，为什么没有功德。达摩说，这是人天小果有漏之业的原因所在，就像影子跟随着形体，虽然有但并不实在。梁武帝于是问，怎么样做才是真功德。达摩说：净智妙圆，体自空寂。这样的功德，不是以世间法求得的。梁武帝于是问。如何是圣谛第一义，就是佛法最最根本的道理在哪里？达摩回答他：廓然无圣。梁武帝马上又在“无圣”上做文章，问那我对面的人是谁。达摩说：不识。帝不悟。达摩知道机缘不契，就潜渡到江北，于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。后来有禅师说这件事：“一箭通常落一雕，再加一箭已相饶。”我说“廓然无圣”的时候你就应该领悟了，所幸梁武帝是皇帝，而他对面的人不是德山，否则，他再问“对朕者谁”的时候，棒子已打在身上了。雪窦也有颂云：“圣谛廓然。何当辨的。对朕者谁。还云不识。因兹暗渡江。岂免生荆棘。阖国人追不再来。千古万古空相忆。休相忆。清风匝地有何极。顾视左右云。这里还有祖师么。唤来与老僧洗脚。”祖师西来的目的就是铲除荆棘，如果待下去就不免荆棘丛生了，禅的大略从这里可以窥豹一斑。

    后来，“如何是祖师西来意？”便成了学人见禅师的主要问题，也许具眼禅师们对这样已经形成概念的问题很头疼了吧，答话就有了“西来无意”“久坐成劳”，还有很有名的赵州禅师的答话“庭前柏子树”。从这些问答上我们可以窥测到当时禅宗兴盛的情况，大家都头脑总是想着“如何是佛” “如何是祖师西来意”这样的问题。而如今谁还去关心什么是祖师西来的意啊！看博尔赫斯的对话录，他对佛教没有引发过战争这样的情况感到很惊讶，其实佛教是宗教化比较弱的宗教，而禅宗犹为如此。如今禅宗在中国已是式微，叹息啊！

                                        陈家祠的正门

                                   祠堂山墙上有着戏文的砖雕

                                          漂亮的灰塑

                                     狮子的形象在广东随处可见

                                       祠堂内的装饰

                        祠堂内展出的广彩瓷，装饰手法与灰塑同出一辙

    知道丹霞山，最早是在邮票上，于我的印象中，它更具有地质公园的特点，而那样的感觉，好像是一眼可以看尽的。但到了山的里面，就知道这样的想法不是很正确，就像第一次看到某种水果和第一次吃它的感觉完全是两回事，在山的里面行走，会有更多的真实吧。丹霞山被分为下、中、上三层，有明显地质特征的部分集中在中层，但不管怎样，它还是中国的山水，只要是中国的山水，就有着一种特有的秀媚气息，像人的性格一样。这样的秀媚与山的特有构造配合在一起，就有了丹霞山所特有的风光。

    一个人在山里的游玩大概是比较不适宜的，因而总能看到别人惊奇的样子。在韶关打车时，司机说你一定要买正规的门票……大山坳里！爬山时一个女孩建议我从另一边上去，说那边比较刺激。正好期间在看到凤凰卫视的“锵锵三人行”，其中谈到对旅行中的人的态度，可以看出一种文明的某种特质，听着有了感同身受。在旅行中与陌生人的交往，也足以把它以风景看待。

                              从长老峰观日亭上远眺丹霞诸峰

                         丹霞山里有很多这样一线天或者类似一线天的景观

                                   有着中国文化特征的题刻

                                        很陡的石阶

                                     山路两旁的竹林

      清晨八点的云门山，蒸腾起来的雾气与天上的云连在了一起，古称乳源八景之一的秀顶奇云

                  文偃禅师的塑像，传文偃禅师有帝王之相，真身被毁，真是令人叹息

    云门文偃禅师为唐末五代时人，他的出世颇具传奇色彩，文偃与象骨山雪峰义存那里得到印可之后，开始行脚，遍谒诸方，至曹溪礼六祖塔后，投于灵树如敏会下。如敏禅师住灵树二十年，不请首座。他经常说：“我的首座出生了，我的首座在牧牛，我的首座在行脚。”一天，令击钟，三门外接首座。众人出来，文偃禅师果然到了，直接被请入首座寮。如敏示寂后，文偃禅师嗣其法席，主持灵树寺。后迁韶州云门山创建光泰禅院，开云门一宗，云门宗在宋代达到顶盛，很多禅师都有帝师的身份。禅宗宗门的创建，往往与首创禅师的开悟机缘和性格有很大的关系，史载文偃禅师曾三世为王，有帝王之相，云门宗的宗风“绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通。”有“云门天子”之称。但这也是它宋后归于湮灭的原因之一。民国时，云门寺除几个僧人守着文偃禅师的千年真身之外，寺院几近荒芜。后经虚云大师恢复，但在文革时又遭破坏，真身被毁，颇可叹惜。

                            云门山中的芭蕉树，很有韵致的样子

            云门山中的桂花潭瀑布，现在是枯水，十几米高的瀑布四周遍植桂花，

                           八九月间应该是最美的时候。

     去年年底的时候，单位在广东中山搞活动，活动的日期不期然地和2009年元旦休假连在了一起，于是便有了广东的旅行。

    在中国的词语中，有一些与禅宗有着关系，比如常说的“跑江湖”这个词，江指的是江西、湖指的是湖南，唐代时候马祖道一、石头希迁各化一方，参禅的人便在江西、湖南之间往来，但禅宗的源头无疑是在广东，广东和禅宗的两位重要人物——初祖达摩和六祖慧能有着很大的渊源，这次旅行可以大致勾勒出他们当时的足迹。在广东的第一个想到要去的地方是南华寺，这里在以前更多地被人们称为曹溪，是禅宗六祖慧能驻锡之地，六祖的真身现在还在这里。南华寺的位置在广东省最北的城市韶关，当得知云门寺也在韶关时，心里免不了暗自高兴了一下，韶关将是这次出游的第一站。

                                      曹溪法源

                                   六祖慧能真身

    从韶关火车站走半个多小时的车程，就到南华寺。南华寺依山而建，其周围山上的草木一片葱茏，是岭南山水的特色。看民国时出版的《南华小志》载，那时的人来此地颇为不便，但想来更具朝圣的味道吧！当年慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。佛性本清净，何处惹尘埃。”一偈蒙五祖弘忍认可得传衣钵，为了避免他人的迫害过大庾岭后，先来到这里，后隐于猎人中十五年，直至在广州法胜寺（今广州光孝寺）辩风幡之动，才受戒落发为人讲法，第二年便回到了曹溪，期间在韶州开元寺（今韶关大鉴禅寺）讲经，这就是有名的《六祖坛经》。慧能之后一花五叶，禅门先后分出五宗沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。云门宗的祖庭就在韶关西部乳源瑶族自治县。

                             广州光孝寺内六祖慧能的瘗发之塔

     29日广州、韶关、南华寺、韶关、乳源

     30日云门寺、韶关、丹霞山、韶关（风采楼）

     31日韶关（大鉴禅寺）、广州（陈家祠、华林寺、上下九）

     1日梁园（佛山）、清晖园（顺德）、余荫山房（番禺）

     2日广州（光孝寺、西汉南越王墓博物馆）

     

                晚年的塞尚，坐在他的最后的一幅《大浴女》前

    很早就想就塞尚写点什么了，但不知道怎么写好！那天单位开会，因为年底单位有个活动所以会就会比较多，无聊中四下看，忽然对法国的雕塑家及画家贾珂梅蒂的一句话有了感触，他大概说过这样的话，人的耳朵到面部的距离非常之长，是无法逾越的。

    西方的绘画大概经过了三个时期，第一个时期是达芬奇之前，那时的画面空间是平面的。第二个时期是达芬奇之后，达芬奇在绘画的过程中发现了透视，从那时起所有的画家的画面中出现了一种幻觉空间，它似乎延伸到遥远的天际。第三个时期，塞尚出现了，他用自己敏锐的观察力和执着的精神创造出了另一种画面空间，毕加索说，塞尚是我们所有现代派画家人的“父亲”。

    塞尚的绘画过程是一个观察和研究的过程，所以画的比较慢，而且要求模特一动不动。有一次他给伏拉尔画像，他好像沉醉于这样的研究中，不急于把画完成，伏拉尔因困意难当从临时用木箱搭起的台座上翻倒时,塞尚发火了:“你应当坐得像只苹果,苹果会动吗?”仔细看塞尚的画，你会发现有一个很大的空间存在，这样的空间曾经让金斯伯格震撼过。前一段买的那本塞尚的小册子，它有一个我很喜欢的副标题——孤独而强大。