内江圣水寺方丈智海法师参加512受难者周年超度祈福法会

2009年5月12日，为纪念汶川地震受难者，四川佛教界在什邡罗汉寺举办“为512汶川大地震一周年遇难者超度，为灾区祈福法会”。
四川佛教协会会长永寿法师，内江圣水寺方丈智海法师，宝光寺方丈意寂法师等出习了法会。

法会现场

法会现场

智海法师

意寂法师（左一）和智海法师

智海法师

摄影：风动幡动



主题词：汶川地震 512超度祈福法会 永寿法师 永寿大和尚 智海法师 智海大和尚 意寂法师 意寂大和尚

永寿大和尚

与会法师

汶川大地震受难者超度及祈福法会

摄影：风动幡动

主题词：汶川地震 512超度祈福法会 永寿法师 永寿大和尚 智海法师 智海大和尚 意寂法师 意寂大和尚

 

 

汶川大地震受难者超度及祈福法会

汶川大地震受难者超度及祈福法会

汶川大地震受难者超度及祈福法会

汶川大地震受难者超度及祈福法会

摄影：风动幡动
主题词：汶川地震 512超度祈福法会 永寿法师 永寿大和尚 智海法师 智海大和尚 意寂法师 意寂大和尚

大乘菩萨戒精神

(一)

（2007年11月28日于庐山东林寺净土研究生班）

各位法师、各位同修，

这一次非常高兴能回到东林寺和大家一块学习，东林寺是我的忏悔场地，早在1989年吧，也是冬季，也就是这个时间，在这里求忏悔，求受具足戒，戒和尚是上果下依老和尚。现在戒和尚已经圆寂好多年了，他的继任主持上传下应老和尚也是我在中国佛学院时的老师，研究生三年也是传老在带。包括现在的代主持大安法师也是我的老师，我在中国佛学院本科的时候，学习净土教理，就是大安法师从始之终，深得法意，非常感恩。今天能够回到东林寺的话，我想这种种殊胜因缘都起到了些作用。

年前差不多就在跟大安法师联系，四川也有很多地方恭请大安法师。大安法师回到东林寺以后，东林寺的常住事务和念佛法务等许许多多的事业那是如日中天，现在光是常住上就有一百多位僧众，加上居士差不多有二三百位，长期念佛、闭关、修行，这种气氛非常浓厚。可以说放眼现在的一些从林，东林寺非常独特。听说这种情境之后，大家的心都非常踊跃，期望有一天回到东林寺后能够沐浴这种道风，这是这种因缘。

因为大安法师的吩咐，希望有些时间跟大家一起学习一下戒律，这种戒律呢，大家都知道，“修行之初木叉为首”，那就是以戒律为主。这种戒律呢，与经文有些不同，那也有一以贯之的。经上跟你说修行的方法，论上给你剖析这种道理何在，一般是经诠定学，论诠慧学，还有一门戒学，戒定慧三学。我们从下手之处，也就是要注重这种戒律。很多道理那是深不可测的，有多少智慧呢就能开发多少智慧，开发多深的义理，那是没有边的。也许你今年领悟的与明年领悟的不一样，这一些都是因为个人的修行，开发自己的心灵不一样所显现出来的一种境界。

这种戒律呢，实际上也是随着我们自己的修行，随着我们对自己的一种智慧的开发，他会呈现出不同的境界。比如我们在三皈依的时候，实际上三皈依也可以当作一个最基本的戒法。三皈依以后，五戒、八戒、十戒，乃至在家菩萨戒，出家具足戒，他总是伴随着我们修学的过程，不断的深入，一直到戒定慧。如果说你想得定的话，在定中这种戒也是随时不离的，由戒生定，有了定以后呢，这种戒得到了一定的提升。有定发慧，有了这种智慧呢，戒和定都同时得到提升。所以说戒定慧三学，实际上是同步增长。在名言概念上分别有多端，但他的含义都是总摄起来的，随时不离开的。所以说这种戒呢，从最初发心一直到最终成佛都是具备的，非常重要。

经上的义理明明白白，但是有好多同修呢，学过去学过来，但是最后，他有一个感叹，你说我怎么下手，从那里下手。但戒律呢，它总有些方便上的殊胜，从下手开始就知道从那些该做那些不该做，非常明白。也许更深的义理给你讲得很深，但是行为上那些该做那些不该做，非常清楚。从学习的方便上来说，粗心的这一种学习，那就更适应一些，下手的方面有一种非常明白的洞示。

所以说我经常想起能海法师,他就把戒律当作一种真实的智慧，他说除了戒律还有什么真实的智慧。诸佛的真实智慧就流露在戒律过程当中，清清楚楚，明明白白地给我们说明，我们自己身口意三业行为有那些如理，那些不如理。学戒呢，他的方便是特别突显。刚才我们大安法师在介绍我们东林寺在念佛的时候，也说到了这种情形，说守持戒律好好念佛，在净土宗修行过程中也是有净土三福，在净土三福当中有明因思果，守持诸戒律。从最初的三皈依，到五戒，到八戒，到菩萨戒，能够把这个戒守得很好的话，那我们自己的修行就有一个很好的保护，每一个人内心里面有这种戒心，不是世间上的戒备之心，而是我们有这种守持戒，防非止恶的心，与这种戒心随时相应以后，念佛就更能成就，念佛就更能具足。所以说这种气氛非常好。外面通常有一些居士，认为我就念佛，我就一门深入，我就什么也不管了，什么戒什么定什么慧我都不管了。所以说在现在，我们在外面学习方面，就有非常深的一种感慨，三藏十二部经典都没有人去看了，觉得我就念佛就行了，其余的我一概不管，受戒他也不去受戒，也不去守戒，甚至他还会发出问题，我们念佛的修行人有没有必要持戒，有没有必要守戒，表现出最基础的这种修行知识都非常欠缺。

而我们东林寺呢，从开始之初，就非常强调这种对于戒律的学习。把戒受好，然后对于我们念佛是一种增长，是一种帮助。也许就是因为这样的机缘呢，大安法师才吩咐利用几天的时间跟大家一起学习大乘菩萨戒的精神。

那么我们今天呢从上午8点到9点半，下午呢从2点到3点半，也就是说每一天有三个钟头的时间，今天明天后天有三天的时间，有9个钟头来学习大乘菩萨戒的精神。

一、戒的释义及菩萨戒相关介绍

（一）大乘菩萨戒的名义

首先，我们今天从大乘菩萨戒的名义上给大家介绍一下。这个佛法呢，大家学过的都非常清楚，佛法是一味的，但是他是具足方便和次第的。通常这些大德善知识给我们说呢，要一步一步学的话，按照次第来学呢是很容易成就的，如果不按照次第呢，学习想要成功是非常艰难。《大智度论》中也给我们说，具足的智慧那是要在次第当中显现的，没有次第你这种智慧也是显现不出来。比如像我们今天所说的，哎呀我是本着良心，我有一颗好心肠，那就可以了。但是学佛并不仅仅是要有一付好心肠，你的好心肠体现在什么地方，起心动念，开言吐语，待人接物，像这一些详细的过程，他要落实在生活当中，次第都能显现，于是这一种智慧就非常具足。

在经上给我们所说，一念相应一念智慧，念念相应念念智慧，也就是要落实到每一个起心动念当中，那就是一种次第。佛法讲安住于当下，我们当下是一种什么心念相应，而且能不能够永远坚持，能不能念念相应，这个智慧就很具足。我们今天修行过程强调一心不乱，其实也是这个层次的一种诠释，怎么能把安住于当下的那个智慧念念都能具足，就是这一点。

要讲得法呢，就是讲当下如何得法，佛法不是说以后多少年以后，他才显现出这种作用，念佛也不是说要多少年以后，他才往生。我记得我们在佛学院听大安法师的讲课，大安法师也就跟我们说，念佛不是说多少年以后才往生，而是在念的当下他就是往生。啥意思呢，就是你在念的当下你有没有往生心，当你有住生心的时候，我们的心就和西方极乐世界安住在一起。我们身口意三业呢，就好像安住在西方极乐世界的依正二报的庄严当中，一想起来我们就欢喜，一想起来我们好像对面见到功德一样，就好像西方极乐世界的依正二报随时随地我们亲眼看到的一样，他就比较相应，那个信心和愿心就比较具足。有这种信心和愿心建立起来的时候，我们念佛的时候那就念得非常具足，非常欢喜，实际上佛法任何的修行都是这样。

没有信心无法开现自己的愿心，没有愿心无法真正地把这个修行的心具足起来。信心怎么建立的呢，就是多想他的这些好处，多想他的功德利益。而且这种好处和功德利益呢，就好像建立在当下，任何人好像就已经得到了，随时随地安住在这种已经得到的境界当中，这种我们自己身心的感受那都是不一样。而我们现在如果说，哎呀我是业障，我是凡夫，我的修行很不具足，我要多久才能够修到什么层次，好像有一种距离感的话，修行老有一种障碍。

假如说你把自己安住在阿弥陀佛的当中，安住在西方极乐世界的依正二报当中，好像我们现在真实就已经得到。当我们在念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛的时候，那就是应请佛到我们面前，就好像如对目前一样，你的心态是不一样，身心的感受也是不一样。我们说戒也是这样，随时随地思考这种戒的功德，戒的殊胜胜利，来发起我们这种欢喜心，就好像这种功德利益都与我们同在，那我们在学戒的每一个当下都很欢喜，都很自在，不觉得是约束，而是一种享受。当这种享受开始了以后，念念之间都是欢喜心，念念这间都是喜欢学习的心，那种心态就不一样了。能够把这种心态安住在当下，得到这种法以后呢，以后功夫就是念念之间与戒相应。

最重要的是当下这一念的一种体验。你学多学少没有关系，学长学短没有关系，关键你当下得到这种体受。所以说是这种戒定慧，这种佛法得不得法这个方面。说起来呢学习也不是很复杂，很简单的事情，就是要求这一念如何安住，如何欢喜，如何心向，当你这种心向之心建立起来，那你就是在修行，念念之间都是有变化，一念之间有变化，就一个法这中，一个上午之中，一个半钟头，你有没有变化呢，他有变化，多开头听到最后他也有变化。三天听下来，天天你都很欢喜，天天都很安住，把这一些学到的义理能够自觉的应用上去时候，他不一样。那你经过三天的熏习以后，也许就在内心里面种下一颗种子。当你领会到了他的殊胜善巧以后，也许一辈子也不会忘记，我想这种法呢，在佛法的各宗各派当中随时都能够显现。有这种心态你去学习名义以后也不一样。在讲菩萨戒名义之前说这么一点小小的体受。

那么那种戒呢，我们平时更多的对应于受戒。受了戒以后对我们身心世界有多少关联，估计这需要学习。像我们刚才所说的，你在受戒的那一刻，你是心是怎么理解，受了戒以后你能不能在你的心里安住，能不能让你欢喜。决定了以后，你多少时刻能与你相应，能给你多少影响。受了戒以后，这种戒的学习很重要。也许现在发心是一个开始，他总是学习当中欢喜，总是在欢喜当中觉受，总是在觉受当中增加那种体验，总是在体验当中增加法喜，在法喜当中念念把那个发心不断地提升，不断地增长，总是有这么一个过程。

今天先在名义上说。佛法呢，我们刚才说，他是一味的，戒定慧是一味的，包括我们平时所说现前心的安住，一直到尽未来心的安住，他也是一味的。但是体现在次第的智慧呢，比如说我们人天乘的佛法，声闻缘觉乘的佛法和菩萨乘的佛法，一般大的分成三乘佛法，细的有五乘佛法。三乘与五乘是一种次第介绍，并没有分开来。从我们发心上也许有的与这个阶段相应，有的与那个阶段相应。

比如说最初的人天乘的佛法，讲这一辈子各种各样的好处，如何按照因果道理安住，按因果道理来建立这种人天佛法，来建立这种人世间的种种追求的圆满，人天乘的。声闻缘觉乘的要把世间上的短暂的这种享受能够看得穿，看得穿之后要放得下。从究竟利益上来说，对我们不太需要的东西，心里面要有出离心，没有出离心的话很难与他相应。大乘佛法那就是要提得起。放得下到提得起其实也是一个过程，如果说声闻缘觉乘的佛法你没有学习，如果说放不下的话，再叫你提起那就很艰难，大乘佛法要你提起那就很艰难。

今天我们所说呢，大乘佛法很殊胜，我们大家直接就发菩提心，直接就学习大乘佛法，但是很多表现出来的是对声闻缘觉的出离心，好象认识不是很具足，比如说叫他放得下的这个阶段，也许他就不太注重。但从大乘佛法上来说，如果你放不下的话你决难提得起。有很多包袱，世间五欲的，乃至于我们身心五蕴的执着，我们自己的业障，我们自己的烦恼，你放不下看不穿，这个时间你说你提得起什么呢？往往都提不起。

所以说大乘佛法就有他大的一个方面，大必然有其相应的内涵，这种内涵必须要从次第上面来建立，从因果，从无常，从出离心，从这些当中来建立大乘的菩提心。次第来建立这种心，于是这种心能善巧地被引发起来，没有这些善巧的修心次第，我们往往说发的一个大菩提心呀，你的那个大菩提心很抽象，不具体，而且他的一种具体内涵呢，不能得到充分的显现。

所以说相应于人天乘的他有一个戒法，叫十善戒法，三皈五戒十善戒法，通过这种十善戒法来成满人世间的利益。相应于出离心有一种声闻乘的一种戒律，那就是成就这一些出离心的。相应菩萨戒的他就有一个菩提心的内涵，如果没有这种菩提心的内涵，这种菩萨戒就谈不上了。

所以说我们在讲的名义呢，我们把他分成两个方面，一个是菩萨，一个是戒律，那是菩萨所受的戒律，叫菩萨戒。而菩萨呢，我刚才与大家谈，是一味的，又是次第的，又是具足的这几个方面来与大家探讨一下。

一个方面是菩萨具足出离心，包含声闻缘觉乘的精粹，出离心，没有出离心你谈不上菩提心，对于这出离心的一种包含，对声离缘觉乘的戒法的一种提升。二一个内涵就是菩提心包含了世出世间的因果心，他又把这一种人天乘的佛法提升了，又把人天乘的佛法总摄了。      

所以说我们从这两个方面来剖析这种大乘菩萨法的一种殊胜。你要认识了这种殊胜以后呢，你学习大乘菩萨所受持的行为律仪，他的必要性，他的重要性，你就知道了。如果你不知道他的功德利益，你不知道他的殊胜的话，学习上不是很善巧，愿心上也不是很具足，好乐性上不是很具足。

另外呢我们从诸佛菩萨自觉觉他这种层面来说戒的一种方法，一个方面一个方面来说。

首先来说菩提心具足无常心，具足因果心，具足出离心这一个方面，来说菩提心的一种殊胜。大家都知道，在现实世间不管你学不学佛，你追求一个目标，也就是离苦得乐。当然苦呢，有一种不同层次的苦，有的人因为没钱而苦，有的人因为吃不饱穿不暖而苦，还有的呢，他的苦提升到精神层面的，内心没有安住，他这种苦。通过三界二十五有的次第的现实之苦的一种揭示的话，你更能够知道这种苦有一种层次的不同性。地狱他和我们人间的苦不一样，人间的苦和天上的苦，自然而然他苦的具体内涵不一样，就拿我们世间上的人来说也是这样。你有这样的追求，他有那样的追求。有的呢，偏重物资方面，还有的偏重精神方面，我们每一个人从自觉的层面觉察自已内心，你偏重于什么方面，你是偏重于物质呢，还是偏重于精神呢？就是在物质方面每一个人追求也是不同，金钱、名利、豪宅，这一些东西，看到我们自己具体的欲望在那里，你现前的需求在那里。你想要离苦得乐的话，不要去看别人的欲望，看我们自己的欲望。带着自己的问题来学习，也许这样现实一些。

我们说诸佛有诸佛的问题，他要度众生。但是今天叫我们这些人都发度众生的心，好像还有现实的差距。是不是你也愿意度众生呢？不一定。诸佛的愿心不一定是你的愿心，菩萨的愿心不一定是你的愿心，乃至那些出离心，你有没有这种出离心呢？也许人家想出离，我们自己就不想出离，每一个人看自己当前的那种心。我们等一会要讲的自觉上的功夫，什么叫自觉？就是自我觉照，怎么觉照，就是反省，内观。每一个人能反省自己，能关照自己，内观观我们自己内在的欲望，你的想法，你的真实想法和追求，你追求什么。当你观察到自己的追求以后，那是你的目标，这是学习戒律的现实起点，学习一切佛法的一个现实起点。

如果说连自己的欲望之心，追求之心我们都不太清楚，你的问题存在什么地方，你也不太清楚，这个时间要想叫你学习很得法，你的目标很集中，那是很艰难。很多人修行或学习都想急功近利，赶快实现。可怎么样让自己很贴切、很快速，在我的一种个人经验上说，你认识自己的要求，你认识你目前的一种发心，你认识你真正的一种需求。围绕我们自己的一种现前的真实需求来用功，好像要舒服一些，要快速一些。你打念佛七也好，念佛究竟的目标就是要往生，你念念之间能够有专求往生的心，能够围绕这个目标去检查自己。

如果说没有怎么办，在一个念佛七当中，你能够很快的去体会的话，那就是对应自己的问题。把那一种大问题分化到每一个小问题当中，把一辈子的追求分化到不同阶段当中来落实，也许我们把它分化到一年，分化到一个月，分化到一天。这样子每一天你的目标，它就很接近，非常突出，非常明显。我今天要完成什么，乃至你把今天这种目标体现在修因的这种方法上。围绕这个目标我怎么去实现它，为了实现这样的目标我在修因的方法上，现在该怎么下手。就是要落实在自己当下的下手方法上，那就是你的进步。

当你修因一旦正确了，所追求的结果它也一定会出现，光是去想结果，而不落实在这修因上，你想一辈子这种结果也不会出现。所以说我们现在，在念佛的过程当中你能落实在修因的方法上，那就是专注地去念。所以说把一天的功课，一天的追求，落实在当下的专注的去念。这样你有一念专注的念佛之心，我们目前的目标那就达到了，这就是解决当前的问题。当前的问题解决了，我们内心的一种信心和欢喜会很具足。所以说我们把这种目标能分化，能够逐步落实那就很好。

五乘佛法和三乘佛法呢也正是如此，你比如说成佛也不是一天二天成就的，要想修成一个菩萨也不是一天二天能够修得成的，你要修行一个往生的境界也不是一天二天能成就的，但是他可以落实在一念一念的满足上。我们目前能够做到的就是专注的增加自己的信心，增加自己的愿心，把这种信心和愿心增加起来以后，我就专注地去念，对我们往生心的成就不外乎这几个方法。

于是我当下具足了这样的方法以后，我的心完全就安住在这个地方，你不用去想别的了。违越这种次第，你胡思乱想对自己没有多大的利益。就像我们现在学习为什么要跟你说，我们要关注自己的愿心，关注自己的妄心，关注自己现前的所思所想，原因是什么，那就是我们现实人生的一种起点，修行的一种起点，学习的一种起点。

要从你现在开始，从你现在所站的这一块开始，这就是根基。要关照，关照我们的心态在那里，你对于世间上有追求吗，对世间上五欲享受你有追求吗？如果说你内心里面没有追求，我们对你说人天乘的佛法，你怎么去满足。没有满足，因为你没有目标。很多人你给他说出离心，他那里有出离心嘛，他没有出离心。所以说你给他讲佛法听不进去，他跟他讲菩提心，他也没有菩提心，他不追求这个东西，于是你给他讲也白讲。再讲世间上的一种增上心，也白讲，为啥呢，他没有追求，没有目标，内心是迷茫的。我们就是要对自己当前的这种迷茫的心，迷茫的一种状态，你有所体会。

当你有所体会对于当前的心有所关照的时候，那才能够让我们真真正正的能够策动自心，你究竟想干什么，想不想学。就是要看一看我们自心的一种基础。所以菩萨心呢，就是要发起一种自觉觉他的心，发起一种真实利益众生的心，发起一种追求佛陀智慧的心。而这种心我们现在具足了没有，如果具足了那怕你的修行不是很具足，有这种愿心，愿菩提心都可以成就的。有这种愿菩提心再去深入，落实到那种行为上，行菩提心，那就要从戒律上下手。不仅仅要把这种好心态要显现出来，还要把这种好心态带到具体的行为规范当中，那就是戒。

一定从戒上来显发，有具体的内涵，那些心念不该起，那些语言不该说，那些行为不该做，一定是落实在清清楚楚明明白白的各种行为规范上。所以说菩萨和他的一种戒律，首先看看我们自己的发心，那个菩萨所守持的戒律，什么人是菩萨呢？就是真真实实发了那种自利利他的心，真真实实发了那种上求佛道下化众生的心，他和我们那种自私自利的心是不一样的。从最初的那种内心的意念就是要去利益众生的心，为什么要发那种利益众生的心呢？他与我们那种利益自我的心有什么区别呢？这里面要突破那种围绕自我为核心这种概念，时时刻刻以自我为核心，那就是一种极大的障碍，那就是平时我们所说的学佛当中的一种执着，那就是我执。而这种我执呢，是一种成佛的大障碍。平时我们说我执呢，好像我们不太理解，其实转换一下，平时我们是以自我为核心的，念念之间你那个我都是丢不掉的，念念之间都是成就自我的，吃饭我要吃饭，穿衣我要穿衣，走路是我在走路，乃至持戒是我在持戒，修行是我在修行，而这个我字丢不掉。世间上的人在追求金钱、美女、豪宅，他也是围绕一个我，但是我们今天的修行还是围绕这个我，还是以自我为核心。所以说这个里面呢，为什么要提倡发菩提愿心，发菩萨的愿心，就是有一个核心，要转变那种自私自利的心，转变以自我为核心的心，包括你现在修行学习念佛都不要以自我为核心。

一旦以自我为核心这个发心是不一样的，方便上也是不一样的，他起点不一样。为自我而去念佛，为自我而去修行，实际上你还是一种，还是那种以世间上的话来说，还是增上心，自我的一种出离心，以自我为核心嘛，还是一种小乘的发心，或者连小乘的发心你都算不上，还是一种增上乘的心。就是为自己趋向于以后生活得更好，你还没有出离，你只要求明天会比今天生活得更好，后辈子比现在生生活得更好，那仅仅是一种增上生的心，那还连出离心也算不上。这种过程几种心的根本心态的不一样，这种心态你要比较一下的话，以无我心大乘心来念佛，来持戒，那个发心不一样，他所得到的功德也就不一样，他的力量也就不一样。

那经上不是说，左肩担父右肩担母难报父母恩于万一呀。只要我们认识到这一点以后，那个菩提愿心一旦发起来，世间上的五欲你能够成就吗？就是成就了你对父母亲真真实实有作用吗？拿点钱给父母亲，来吧，你看我多有钱，你想吃什么你买什么，你想用什么你买什么。有的时间颠转不是什么好事。有钱了父母亲买两个鸡鸭鹅来杀，杀了又吃，吃了各种毛病出来了，高血压高血脂三高，对不对，病吃出来了怎么办？我有钱呀，送进医院。医院里面看你没有钱呢，还给你少开点药，少整点冤枉。如果说看你有钱，哎，这个是有钱的主，于是很多不需要的药给你开出来，不需要的检查给你弄出来，没毛病也要弄出毛病，是不是呢。你说你有钱嘛，有钱死得更快。我看有钱死得更快，没有钱他不给你这样整那样整，直接拿几个药片病治了，回去了，反正你没钱求什么。有钱了院长也来找你，主刀医生也来找你，这样药也给你试一试，那样药也给你试一试，这个先进设备也给你试一试，那个先进设备也给你试一试，完了糟糕了。这几年我老在医院里面，因为我师父病，我父亲病，我在医院里我观察，哎哟，我发现有钱不是什么好事。那你今天挣了好多钱，你在外面你是老总你是经理，你挣了很多钱，有什么用，我看那些老总，哎呀，他的父母死得更快。为啥，就是这个原因。世间上的世俗五欲对于父母亲没有什么真实的利益，这个生死是一个大苦海。

所以说菩萨要发心，我们今天受菩萨戒，就是把这种心要发起来。念念去利益众生，乃至心里面全心全意去利益众生老母，至于我自己受苦也罢，安乐也罢，那是一个虚假的自我，不要太执着他。全身心地奉献到利益众生的过程当中，你苦应该的，你苦你不以为你苦，你这种苦算什么，父母生你养你，那种苦你体验过了没有，体验过了你那种苦算什么！你就不会为自己的苦去辩解，你不会为自己的苦，哎呀，不行我要休息一下，不行我念佛又累了，我要放下，你下敢放下，为啥呢？那些众生老母念念在受苦，你一停止以后他们受苦就更深重了，解决不了。我们现在又没有能力，那怎么办呢？你只有念念发这种心，当你这种心念念能显现的时候，好了你是菩萨，你不是凡夫了，你是发了菩提愿心的菩萨了，再不能等同于一般的凡夫老百姓。

就用这种心念念地策励自己，你就跟其它的不一样。所以说菩提萨缍 ，觉悟有情，就是要建立这个内心的一种状态。把这种内心的状态要建立起来，那就不同，就是得菩萨戒的一种根本，是学菩萨戒的一种根本，守持菩萨戒的一种根本。如果说没有这种心，你说我求受菩萨戒呀，我学菩萨戒呀，我受菩萨戒呀，我持菩萨戒呀，修都是为自己而修，不叫菩萨戒。枉菩萨戒给你整成声闻戒去了，菩萨戒甚至给你整成世间上五欲享受那种戒了，增上生的戒了，这不叫菩萨戒了。你要受菩萨戒，这种菩萨发心这就是一种根本。没有这种根本的话你就谈不上菩萨戒。你看看我们现在的这种心是在一种什么状态，什么叫自觉呀，自觉就是自我观察自己的心，认清楚自己内心状态，看你内心是不是一种菩萨状态，随时随地你要保持自觉这种正知。就是你在什么状态一定要清清楚楚明明白白，你不要含糊不清哦。

今天我们学佛有的人越学越糊涂，就是他说难得糊涂。啥难得糊涂，每个人都糊涂得不得了，他还难得糊涂呢。说什么叫善，说四大皆空何善之有呀，说恶什么叫恶，哎四大皆空无善也无恶，尽是一些高妙的理论。他分不清自己是善非善，分不清，拿佛教的术语来说，你就不具备有正知，就自己不知道自己姓张姓李，自己不知道自己在干啥。修行人如果落入到一种没有正知的状态，你没有资格修行了，连自己在干哈你也不知道，怎么修行。拿我们今天说大乘心小乘心，叫你发大乘心，你就说哎呀师父呀我没有资格呀，我是业障呀，你说那个菩提心能不能发起来，发不起来嘛。没有一种直下承当的心。你有这种正知吗？觉没有觉察到我们自己内心里面是非常懦弱的一种状态。当你觉察到自己非常懦弱的一种状态了，说明你修行不是菩萨障碍你，也不是业障碍你，而是你一种心态在障碍自己。正是这种心态严重地障碍我们自己修行。 

叫你念佛往生，赶紧往生，早些往生，你早些往生到西方极乐世界打一个滚回来你就不一样了。哎呀，师父呀我怎么能往生呀，往生是你们这些师父的事情呀。他要求师父往生，师父一定要往生拉，但他自己不往生，糟糕，连自己都不敢承担，自己都不往生，拿什么来救度我们。遇上那些七八十岁的老太婆、老居士，我说老人家呀你都七八十岁了，你离阿弥陀佛最近呀，你赶紧往生回来救度我们呀。不呀，师父，虽然七八十岁了，我只是世间上的年龄，师父你还年轻，你早些往生。你看我们在现实社会当中是不是这样，更多居士他的心就是耽着于自己年老，看老就年老嘛，你八十岁你还不先走更待何时呀。哦不，一定要你先走，师父先走。客气，师父先走，你去了以后你再来救我们。

世间上讲的笑话一样，说首长去看同志们，首长说同志们好，下面所有的同志们说首长好，太阳很大把你们都晒黑了，哦首长更黑。哈哈，开玩笑呀，无谓的一种客气。今天我们也是无谓的一种客气，是不是客气呀，是很客气，他说我七老八十也不往生，我要等你师父先往生了嘛，那是客气。其实另外就是表现出繁文缛节很多，然后自心不敢承担，说你为什么不敢自己往生呢？哎呀，我业障重呀，完了吧，对自己没有信心。自己没有信心实际上相应的就是对阿弥陀佛没有信心，对戒律没有信心。你要是相信阿弥陀佛有大能力，只要把这种执着一放下了，阿弥陀佛大能力就显现了，阿弥陀佛的大能力谁在障碍他呢？就是我们这种执着自己业障的心障碍了阿弥陀佛一种大光明的显现，障碍了诸佛菩萨大神通的一种显现。

所以说要学大乘法的话，要学放下，你有因果，明了我们这种念佛落实地当下，学戒落实地当下，有这种因必然有这种结果，不要怀疑。现在念佛，你有这种念佛的因，将来一定往生，不要怀疑，有什么怀疑。要落实在这种因果心当中，要落实地这种大承担当中，落实在这种大信愿中。没有怀疑，没有犹豫，没有等待这种心里面，这才能起得来，这是菩萨。自觉你就要觉悟这种心态有没有，当有这种心态了，你帮助别人，也就是帮助别人把这种心态生起来。我今天讲的菩萨与声闻的区别，与一般凡夫的区别，不是按照通常的这种名义解释，而是按照内涵的名义解释，希望把这种心态的一种本质能够呈现出来。

实际上一呈现出来很简单，你有就是有，没有就是没有。而这种并不是很深奥，而我给你讲什么叫菩提呢，菩提，菩提萨缍，觉悟有情，大道兴众生，听过就听过了，你也听不清。今天直接给你说什么叫大道兴众生，你能够救度所有的众生，你愿意去救度众生，而你心里面真真实实想去救度众生，好了这种菩萨的心你就有了。有这种菩萨的发心以后，我们说好的心态就是要对应这种。你不要期望于别人要期望于自我，你不要对诸佛没有信心，你要对诸佛有完完满满的信心，不要怀疑，你最大的业障他也能把你救拔出来。要凭你自己的能力你当然不行罗，但是我们凭借的不是自己的力量，而是谁的力量？而是诸佛的力量，凭借的不是我的虚妄心，凭借的是我的戒心的力量。

我们愿意防非止恶，愿意在这个防非止恶当中来救度众生，落实在我们自己每一个修行上。那就是我们自心有一个烦恼就有一个众生，念念刻刻以正念对治自己烦恼那就是救度众生。不离自心，不离自觉，不离自我的修行，念念刻刻都在度众生的过程当中。你只要把你那些烦恼纠正了，你只要把你那些业障放下了，你只要把你种钻牛角尖，这样不行那样不行，这样不承担那样不承担，这种心放下了，彻底就是在度众生嘛，那里会没有度众生呢，那里是你没有能力呢，而是你有能力你没有发挥而已。关键就是看你这种发心，愿不愿，想不想。当你愿了，当你想了，你不要说自己做不到，你就落实在自己力所能及的那个方面，我念一句佛也是一样的。关键的是看我们自己愿不愿想不想欢不欢喜，不要找任何借口，记住这句话哦，不要找任何借口说自己不行。在学佛的人没有不行这两个字，你都行，就是看你愿不愿，就是看你想不想，只要你把这种大承担的，大无畏的发心发起来了，哎这就是菩萨，这跟其它的就不一样，念念刻刻就这样做你这个菩萨就能做得很好。

那么戒呢，第二个就是戒，戒就是要落实在自己的行为上，有很多人怕戒，怕清规戒律，为什么怕呢？哎呀这样也管着自己那样也管着自己，它不是管你他是保护你，它是成就你，我经常说你开车，高速公路上你不走路，你要去撞护栏，开到那个路外面去，危不危险，当然危险。这种戒就是一个阳光大道，你走在阳光大道上就很安全，如果说你离开戒了，走到戒以外去了，糟糕，很危险。你不知道那种菩萨的一种神通智慧，无量无边的福德庄严不要紧，但是你要知道菩萨的修因就是我们今天的菩萨戒。这就是不可不做的，一定应该按照这样做，你不要怕，你想要可有可无，那不叫戒，可做可不做，那不叫戒，戒是一定要这样去学的。

我们今天学戒的人很多可做可不做，我愿意受我就受，我不愿意受我就算了，那就不行。自己真正的有学戒的精神，自己真正有戒的话，那是不能不做。为啥，真理，不二法门，除了这条路没有其它的路。由戒定慧出去，没有第二条路。所以说你一定要把这种行为转化成自己的素质，转化成自己的欢喜。转化成自己的愿心。也不是良心，我想起来我就做，我不想起来我就不做，那是世间上的良心，良心是啥，有的时候良心被狗吃掉了呢，有没有良心被狗吃掉了的时候，有呀。还有的时候这良心在睡觉呢，哎呀，我刚才睡觉忘了。但是戒心不能睡觉，为啥戒心不能睡觉呢？你得戒的时候它就成为一种无作用性，就是你不加功用行，他能够自然而然显现，对不对。就说你睡觉了它也在起作用，它是不睡觉的。而你说我睡觉了忘了，那不行，说明你这个戒体还很艰难，说明你的这个愿心不够坚固。在讲戒体的时候我们要讲这种东西。

所以说什么是戒了，就是自己发了度众生的心了一定要落实在自己的防非止恶上，一定要落实在行为如法上。行为不如法，背弃真理，造了一些非法的事情，就是成就一个众生，就是堕落成一个众生，那就不是利益众生了。所以说众生不从外有，但因已有，烦恼是因众生为果。一个烦恼就是一个众生，无穷尽的烦恼就有无穷尽的众生，能够对治一个烦恼那就是救度一个众生。就是把度众生的修因呀，落实在自己起心动念的依戒依法修行上，对治烦恼上。看看你的内心状态，不要说现实上你对众生有多少利益呀，就看你内心里面正不正确。现在我们众生在修因过程中不象那些果地上的菩萨，果地上的菩萨他很有能力，他能够做到很多事情，我们因地上的菩萨只要看看你自己的行为，在身口意三业上有没有做好。

只要你内心不起烦恼，那你是清净的菩萨呀，在你不起自私自利的心那你就是菩萨，你依戒依法那就是因地上如法的菩萨。要把这种心落实在自己起心动念，开言吐语，待人接物三业行为，规规矩矩，清清楚楚，明明白白，不违越戒法，这个戒法你做到了，你就是真菩萨。戒法你不愿做，你不愿学，打很多折扣，灌很多水，到时候你的心跑到其它地方，自己的烦恼不对治，自己错误不纠正，你说你出离这世间上你怎么出离。你说你帮助众生你怎么帮助。犯戒的人是不会帮助众生的，犯戒的人只会损伤众生，烦恼的人他不会帮助众生，烦恼的人给众生带来的是什么，那就是损伤。所以说要把这种菩萨戒落实我们自己为利益众生，要安住在当下的依戒依法，要对治当下的烦恼，这就是菩萨戒的名义。

大家听懂没有？总结一句话，菩萨戒的名义与其它不同，不同在那里？不同在这句话，念念刻刻没有自我，只为利益众生，这种心要发起来，不要说你不是菩萨，不要说你不能够。这种心发了以后要落实在我们自己的身口意三业上，尽可能的去对治烦恼，尽可能的处于正知修行过程当中。实际上总结起来就是这么一句话，今天上午讲的总结起来就是这么一句话。是不是时间到了。阿弥陀佛！

      资中宁国寺，又名德纯寺，位于资中城北五公里永兴桥，始建于东汉建安五年(公元200年)，历代多次翻修。唐代武则天赐名“菩提道场”，宋太宗赐题“芝草”匾额。此寺是“保唐禅派”开山之祖智诜禅师卓锡之所，武则天将达摩祖师传下的木棉袈裟转赐给智诜，此庙便成为木棉袈裟的最后归藏地。
     唐初禅宗分为以神秀为首的南派和以惠能为首的北派，智诜创建的保唐禅派既不依南，也不附北，第—个将禅宗引入四川，因而宁国寺被后世奉为祖庙，又称“巴蜀第一禅林”。
      宁国寺原为殿堂五重，因历史原因只剩下一重七佛殿，另外四重己坍塌。为了缅怀先贤，重振禅风，中国佛教协会理事、四川省佛教协会副会长清德法师广结善缘筹资修复宁国寺，目前寺庙建设已初具规模。

修建中的宁国寺

清德老法师给智海法师介绍宁国寺修建情况

智海法师在宁国寺山门外

壮观的宁国寺山门

智海法师向清德老法师问询请安

重建前的宁国寺正殿，2005年12月拍摄

风动幡动

     前不久，随海和尚去参加了峨眉山金顶华藏寺恢复落成庆典暨十方普贤开光法会。
     大会报到地点设在峨眉山脚下的峨眉山饭店。中午乘车抵达时，只见大厅里报到的人熙熙攘攘。各路高僧大德、诸山长老、法师居士济济一堂，人人脸上洋溢着欣逢盛会的喜悦。
见海和尚在那里题词，有记者在照相，也赶紧跑过去举起相机。忽然发现镜头里有些不对劲，有样东西挡在和尚身前。细看竟是把蒲扇！天，他竟然把蒲扇带到这里来了！
    赶紧小声提醒：“师父，蒲扇，蒲扇。”他没理会。
    心想也许周边太闹了没听见，就提高嗓音喊：“蒲扇，蒲扇，师父。”他还是不理会，埋头写自己的。
     我有些急了，隔着桌子伸手过去，把他的蒲扇一把夺了过来。
     刚想再举起相机，只听耳边一声断喝：“你干什么！”手中的蒲扇“呼”地飞了出去，回归到和尚手里。定睛一看，负责登记的小师父对我怒目而视，是他把扇子又给和尚抢了回去。
     “你是干什么的？哪里来的？法师的东西是不能随便动的，你懂规矩不？”小师父大声地呵斥着。我诺诺应着，有些不知所措。
     抬眼看看海和尚，很悠然自得地左手又把蒲扇贴在胸前，右手一笔一划从容地写着他的字，好像这里发生的一切与他无关。
     见他终于写完，赶紧尾随着逃离了这尴尬之地。懵头懵脑中，险些撞到柱子上。
     海和尚一路走一路悠然地轻摇手中的蒲扇，很是惬意的样子。
回过神来的我开始愤愤，就是那蒲扇误事，还连累我挨骂。越想心里越气，便口无遮拦地抱怨起来：“师父，你在这个场合拿把蒲扇像个什么样子呢？你如果拿把鹅毛扇，还像个诸葛亮，给人以智慧的感觉；如果拿个刷把状的破扇子，还像个济公，给人以洒脱的感觉。可你拿个莫名其妙的蒲扇，像个什么啊，大家都没法给你照相了。”
     海和尚笑眯眯地看看手中的蒲扇，摇得更起劲。然后一句一句地问我：“像诸葛亮？像济公？还该像什么？为什么都必须该像别人，自己为什么不该像自己？”

十善业道经，十善分为三个方面，身体上有三种，口头上有四种，内心有三种．这十善．身体上的三种不杀生，能爱护一切生命，珍重一切生命来放生，来利益众生．这是身体上的第一大善事．第二条善事，不偷盗．不属于自己的东西，没有经过别人的允许自己不去占有他，乃至动都不要动它．所以不经过主人的允许，我自己不去拿别人的东西，在这个基础上来布施，来利益一切众生．众生有什么缺乏我就供给他．布施给一切世间上的可怜人．来供养世间上的福田佛法僧三宝，用财宝来布施修行．从基本的财布施来修行一切的善法．这个是第二种善业．物质上的布施供养．它的基本是做到不去占有不属于我自己的东西，不去过分地享受自己的福德因缘．金钢经上说菩萨不做福德相，不偷盗这是基础，在这个基础上要讲究自己勤俭节约，不过分地享受自己的福报，要把自己的福报能辗转布施，辗转增长，所以现在很多众生没有意识到这个善业，仅说我不偷盗就行了．其实就是我们在福德因缘过程中，你自己过分地享受自己的福报都在这个范围之内．所以菩萨不做福德相，就是不过分的享乐．寺庙中那些老和尚，特别是我们的方丈和尚几十年如一日，自己做饭，自己种花草．９７年传戒，人家最感动的是看到我们的方丈和尚自己一个地方一个地方地扫．厕所他要去扫，花台他要去扫．方丈室他自己要扫．每天大家看他自己做饭，哪个给他做他还不高兴．要自己做．自己来劳动，一日不作一日不食，这样的传统美德是非常难得的．再说老和尚出家了，七八十年的年龄了，三宝弟子供养他，常驻上补助他的，应该比世间上很多人都好．但他现在吃的是咸菜，勤俭节约，他穿的衣服，长期以来都和我们一般的比丘师父们一样的．不搞特殊化．这是保持多少年的一种传统．所以我们从老和尚的身上就可以学到这一点．不过分地享受福德．哪个供养他一点东西，他就会辗转供养．我们现在的出家众，在家的居士们在家都是老太婆，该享福的了．但是各位很令人感动，一辈子勤俭节约，儿女供养他的东西，一个月的伙食费几百块，他节省下来每个月只吃二十块，只吃稀饭，咸菜，把钱节省下来到处出功德．这里一百那里一百，他出功德的时候大手大脚的，结果你走到他家里一看，他吃的是什么？穿的是什么？本来该享福报了，结果他到处去捡纸卖这样来积累钱财，送到寺庙里．我们寺庙里的钱是这样来的．很多人不知道我们的钱财来之不容易，所以说出家人中有过分讲究享受的，那么我们自己就要知道从这些地方觉悟，那些居士在寺庙中来讲享受不讲奉献的，讲占便宜的，不讲常驻上的发心的，我们要从这里来学习，来看这些老居士，老方丈和尚他们是怎样把自己的福德因缘辗转布施供养，回想给众生，回想给整个社会．把自己节衣缩食的东西，给那些失学儿童，印经书，供养佛法僧三宝，修道场．我们自己对钱财上的要求是什么？所以不管在家人还是出家人都应该不过分地享受自己的福德因缘．自己吃饱穿暖有睡觉的地方就足够了，不要过分地享受这些待遇．第二条就善业就是要勤俭节约，要布施供养，在不偷盗的基础上能这样做，这是身体上的．第三大善行就是不邪淫，在家的呢，就是杜绝邪淫关系．出家的完全禁绝淫欲关系．这一条是我们愚界众生行善的大障碍．世间上欲界的众生以淫欲为根本．在家人有点钱了，就不知道自己姓张姓李了．自己的爱人看不惯了，要在外面去找感觉．那是恶性生起的原因．一旦这种淫欲心守不到．你叫他好好地学习佛法就不行．

第三大善语不说那些不实在的话叫奇语．我们现在那些与修行没有关的话不说．和断烦恼不相关的话自己不说．要说真实语，要按照真实的因果关系来说．不要说没有实在意义的闲言闲语．虚假的语不要说，拍人家马屁的话不要说，说真实语帮助众生断烦恼，帮助众生修行．利益道场的话多说一点．这是第三种善语．这些是口头上的语言．说两舌恶口妄言奇语也不要说，真的说成假的，假的说成真的，那就不是一个学佛的人，我们现在真实修行的人，不管是在家居士还是出家的师父们也好都要说老实话．尤其是口头上最容易犯的恶业非常容易出现．经常你说出来的话不利于团结，让别人生烦恼，让人不高兴，对人家修行没有帮助，对这个道场的团结，对社会的进步安宁没有什么帮助．你总是用你的言语来挑动别人，占用人家的修行时间就是闲言闲语．仅是闲言闲语还好一点，他搬弄是非，唯恐天下不乱．走进佛门佛门吵，居士吵，师父吵，这样语言上的过错我们经常犯．所以要检查自己口头上善的语言升起来没有．如果没有升起来就不行．内心的贪称痴漫尼，很多以贪心来修行．那就不叫修行．所以贪心要和善法欲要分别开来．他说你修行往生西方极乐世界还是贪心．如果你以贪心来念佛的话，许许多多你就成就不了．要以什么来念佛呢？要以往生心，要以善法欲，这两个有什么不同呢？表面看来没什么不同，实际上有本质上的区别．我们为什么要往生？要知道万法皆空都是因缘所成就的．一旦是因缘所成就的，生死是一种虚妄的假象，往生呢，生而无升，知道往生也是假法，什么假法，就是一切条件所有的．我们为什么要往生呢？和贪心不一样，要有利益众生的心，有真实因果觉悟的心．和贪心就不一样了，贪心是只想占有，而我往生是一种奉献，所以奉献和占有心是不一要的．贪心和善法欲是不一样的．我们要把这两颗心分开来．如果没有分开来，你初发心就有问题．你只说我一定要往生西方极乐世界好好，我就贪这种福报这种好处，你的贪心你想往生西方极乐世界那障碍就大得很．你的修行是在增长自己的贪心，你念佛也是一种贪心，没有利益众生的心，奉献众生的心，阿弥陀佛成就西方极乐世界就是一种奉献，我们要发大菩提心就是大的智慧心．就是要行善事要布施要供养，以往生来利益一切众生，所以念佛的心，修行的心不一样．这个根本平时很多众生是分别不开来的．这里要提起大家的警觉，要能分开内心的贪心是一种烦恼．无贪之心叫善根．无贪是一种善根．以善根来修行．以善根来做善事，来布施来供养．来舍己利人．以吃苦劳累念佛修行往生来成就利益一切众生．这个根本的功德利能智慧，这是心里的第一大善事．