一提到泰国，很容易想到曼谷金碧辉煌的佛塔寺庙、芭堤雅明媚的白沙椰林，灯红酒绿的夜生活，以及光彩照人的“人妖”。在泰国语中，“人妖”叫做“Grateal”，英语则造出一个不伦不类的词汇——“Shemale”。指那些专门从事演艺，从小便开始大量服用雌性激素而发育的特殊男性。人妖酷似标致妩媚的女子，甚至比少女更具“女人味”，但是，他们徒具形骸，如果不做变性手术，下身仍是发育不算健全的男性。美少女的躯壳几可乱真，可惜，他们还是男性的“瓤儿”，而且，泰国法律也规定：人妖就是男性。（下图：一路过关斩将，脱颖而出的“人妖冠军”）

    和古代中国的太监一样，干这一行的，哪有高门望族、富家子弟？因为家里穷，为了混口饭吃，才拉下脸来充当这种不男不女的角色。泰国号称“佛教之都”，梵音袅袅，在佛祖慈祥的注视下，那些善男信女依旧无法脱离今生的苦海。穷人多，人妖的苗子便倒了一茬，再长一茬。泰国设有专门培养这类特殊人物的学校。
    培养人妖，也得从娃娃抓起，一般两三岁的孩子，还不懂这个奇妙的世界是什么玩意儿，就被迫开始一系列的专业训练，对那些懵懂无知的男童来说，做人妖真是一场精神灾难。从此，他们将无条件地向女性化标准靠拢，而且，很难分清自己究竟是“Girl”，还是“boy”。性别错乱带来的心理折磨，远远超出了自身的肉体蹂躏。他们拼命挣钱也换不来一次价格昂贵的变性手术，成不了女人，同样，也回不到健康的男性世界了。人妖往往是孤魂野鬼，阴间不收，阳世也不留。人妖学校的小男孩儿们，被刻意打扮得花枝招展、扭扭捏捏，不但要形似，还力求神似。为此，男孩儿们必须大剂量服用女性荷尔蒙药，以此抑制男性生殖器官的正常发育。大概，十多以后年，女性化的生活习惯深入骨髓了，大量的雌性激素也发挥了作用，一个细皮嫩肉、丰乳蜂腰的“漂亮姑娘”便出现在公众面前——可惜，除了极少数知根知底的人，外界都以为“她们”是如花似玉的大美女。常言道：“人在势，花在时。”这些丰姿绰约的“Shemale”，即将步入演艺界、娱乐圈，为将来的日子，毁灭性地捞取钞票了。
    花季刚刚开始，怎么说“毁灭性地捞取钞票”呢？虽然人妖体态匀称、面容姣好；但是，“好日子”实在太短了，堪称昙花一现，转眼就没。一般的人妖，生理周期大约三个阶段：一，18岁以前的成长期，这时，恰逢“女性化”的突击阶段，也是恶补艺术技能的黄金期。二，20岁左右的鼎盛期，同时，也到了人妖事业的巅峰期，正所谓：车马盈门，财源滚滚——一朵鲜花，可劲儿开吧！很遗憾，这种春风得意、呼风唤雨的小日子，眼瞅着就没了，大约26岁以后，便忽然掉进了衰老期。由于雌性过多，体内机能失调，人妖的衰老恰如冰山倾倒。他们刚二十六七岁，就跟将近60岁的正常人一样，色癍、眼袋、皱纹……势不可挡地袭来。更可怕的是，雌性激素的作用越来越小，先天的雄性特征迅速显露出来，比如，皮肤粗糙、毛孔粗大，娇滴滴的小嗓音，也随之变粗——这时，最大的痛苦不是肌体骤然衰老；而是强烈的性别扭曲，使他们没有任何精神归依感。可怜人妖终将“夭亡”，他们的身子早被透支了，掏空了，一般活不过40岁，甚至35岁以后，就开始一拨一拨地去世了。（下图：“美色”云集，安能辨我是雌雄？）

    泰国可真奇怪，僧侣们成群，人妖也成群。据说，学校里有人妖学生，商场里还有人妖售货员。只是公众已然见怪不怪，不像忽然撞上“金刚”或者“人猿泰山”那样惊恐、排异。
    显然，人妖也食人间烟火，在日常生活中，他们难免会有诸多不便之处。比如，人多眼杂，一时不便，究竟该怎么洗澡、怎么更衣，怎么上卫生间呢？虽说，泰国法律规定：人妖是男性；毕竟，他们平常过的是女人的生活，在外界看来，他们就是女士、小姐。据说，处理这事儿也很随意，更衣、如厕，往往是根据人妖当天的穿戴。如果一身女装，就跟着女宾走；倘若穿男装，也只能衔怨，暂时随男人们方便方便了。不过，很多人妖为了身价“保值”，绝不会轻易泄露自己的真实性别，多挣一笔钱，就多一点资本，反正，好日子是过一天少两半晌，怎么能轻易浪费呢？
    韶华如水，红颜易老。泰国灯红酒绿的都市、水天一色的海滨，到处都在兜售吃喝玩乐的主题。各种肤色、各种语言的看客，好奇的观赏靓丽放浪的人妖，却很少有人在乎，他们小的时候曾怎么样，老了以后又将如何呢？

    不同民族的审美眼光，怎么会如此悬殊呢？中国人理想的女性，往往是明眸皓齿、桃腮樱唇。到了埃塞俄比亚与世隔绝的原始部落，居然有个非常奇特的“盘唇族”，那里的女人，多半赤裸着上身，十几岁，就开始“盘唇”，别说迷恋“樱桃小口”的中国人触目惊心，就是自诩宽容的欧美朋友，也得心惊肉跳——的确是匪夷所思，太吓人了！（下图：非洲奇异的“莫西族”）

    这个传说中的“盘唇族”属于埃塞俄比亚的一个非洲部族，又叫“莫西族（Mursi）”。他们世代生活在埃塞俄比亚南部的“奥姆低谷”，这个地方，非常闭塞，很像陶渊明笔下的“桃花源”，虽说此地没有“芳草鲜美”，更没有“落英缤纷”，但是，光秃秃的东非高原，环境特殊，足以让莫西人和外部世界“老死不相往来”。据说，上世纪70年代，莫西族第一次被发现的时候，族人门竟然不知道自己生活的国家叫做埃塞俄比亚，正应了《桃花源记》中那句话：“不知有汉，无论魏晋。”
    据统计，现在莫西族仅存五六千人，他们以放牧来维生。牲口和粮食就算市场上的“硬通货”了，有时候，他们也跟外界交换一些枪支、兽皮、象牙、蜜蜂等物品。可惜，莫西族只有自己的语言，而没有文字，和外界交流，太难了。（下图：盘唇的少女，应该觉得非常优越，非常美吧？）

    第一批探访者，首先被这里的女人给吓得半死。哪里是什么“樱唇”、“红唇”、“性感的嘴唇”？简直不是“人的嘴唇”。女人的下唇，已经严重变形，被大大小小的陶盘，撑得圆鼓鼓、沉甸甸，就像拖着一条惊人的大舌头，又如叼着一只愚蠢的大口袋——这就是天下闻名，举世无双的“盘唇族”。当然，接受“盘唇”的，只有那些可怜的女子，男人们不在此列。
    好端端两片小嘴儿，何必非要盘起来呢？不理解，也得接受，自然又是传统民风的怪异力量。传说，莫西女人在下嘴唇上撑一只陶制盘子，就是为了把自己变成丑八怪，这种“自残”的办法，只为防范其他部落，抢夺女奴隶。宁肯丑陋地生活，也不想美丽而忧郁地当奴隶。这酷似日本鬼子搞“三光”，本来挺俊俏的中国妇女，不得不在脸蛋儿上抹几把锅底灰。一旦风俗成型，再改变就非常艰难了。巨大的陶盘子套在下嘴唇上，居然能有效地保护自己的人生安全。天长日久，莫西族的审美标准居然改变了：盘唇遂成了勇敢和美丽的象征。如果盘唇，再漂亮的女孩儿也嫁不出去，即便最不入流的男人肯捏着鼻子迎娶，她们也得不到丰厚的嫁妆，体面、幸福的婚后生活，更是痴人说梦。犹如欧洲女性束胸、中国女性缠足一样，为了将来的幸福生活，“莫西族”少女别无选择，只能忍受巨大的心理压力和肉体痛苦，从15岁开始——盘唇。（下图：尚未“盘唇”的少女。等待她们的究竟是福，还是祸？）

    人为地篡改生理结构，当然非常痛苦了。莫西族少女“盘唇”，首先得准备“唇盘”，盘子多为陶质，大小不一。女孩子们必须流着眼泪，穿透下嘴唇，血淋淋的“肉窟窿”只为了盛盘子，这就要看她们的承受能力了，如果忍耐疼痛的尺度大一些，那么，塞进去的盘子就大一号。如果忍受不住，便只能从小号唇盘开始。随着时光流逝，唇盘可以越来越大。据说，下嘴唇撑得越硕大，女孩儿父母拿到的彩礼就越多。在利益驱动下，少女们才多少有一点勇气和慰藉。为了佩戴唇盘，很多少女付出了宝贵的生命，她们不仅要忍受漫长的煎熬，还得小心翼翼地擦拭伤口，以免感染、溃烂。
    唇盘是活的，平时戴上，吃喝的时候便摘下来，跟一副假牙差不多。倘若戴着盘子，看起来也习惯了，忽然一下子去掉，天呀！就像瞬间丢了假牙一样冲击人的视觉。没有盘子支撑，软塌塌的下嘴唇，耷拉在下巴上，更吓人。
    当然，并非部落里所有女人都有权装那么个大盘子，只有显赫之家的女儿，才有资格安装这玩意儿。那些没资格盘唇的贫贱女子，居然因祸得福，免去了皮肉之苦。不过，这也注定她们跟那些“大嘴唇”天壤有别，在莫西族的一亩三分地上，这种女人，地位永远也抬不起来了。

    严寒地带的猎手，当然要属著名的“爱斯基摩人”。这个神秘而坚韧的民族，祖祖辈辈生活在冰天雪地中，过着茹毛饮血的原始渔猎生活。其实，“爱斯基摩（Eskimos）” 是典型的黄种人，他们都是矮个子、黄皮肤、黑头发。经过长期进化之后，鼻子越来越大，颧骨相对较高，整个面部呈现“五角形”。（下图：北极地区的狼群与“爱斯基摩猎人”）

    细究起来，“爱斯基摩”这个词，首先在印第安人当中叫响了，翻译过来，就是“吃生肉的人”。历史上，印第安人与爱斯基摩人势不两立，彼此之间，自然没有善意的看法，称呼“爱斯基摩”时，那些印第安人的唇角，往往含着鄙夷的冷笑。爱斯基摩人对印第安人的蔑称肯定非常恼恨，他们才不愿意接受这种侮辱呢，于是，另起炉灶，给自己起了一个非常中听的名号——“因纽特（Inuit）”，也有叫“因纽皮特（Inupiat）”，这个词在“爱斯基摩语”中，意为“真正的人”。美国阿拉斯加的爱斯基摩人自称“因纽皮特人”，加拿大的爱斯基摩人则称自己为“因纽特人”，格陵兰岛的爱斯基摩人又自称为“卡拉特里特”……无论怎么称呼，这些词汇都是“人”。人，在爱斯基摩世界里，代表至高无上、神圣不可侵犯的一切。（下图：如今，“爱斯基摩人”为游客提供的冰屋）

　　现在看来，爱斯基摩人属于北极地区的土著民，可是，他们的祖先却是从亚洲一带，历经两次大迁徙才定居北极的。这个漫长的过程大约经历了四千多年。可怜这些远道而来的人们，世代居住在大雪纷飞、滴水成冰的恶劣环境里。一年365天，大约一半的日子要在黑夜里摸索，他们在厚厚的浮冰上，苦撑着一条小船捕猎体形庞大的鲸鱼。此外，还能握着一根梭标，或者赤手空拳地跟肥胖、凶残的北极熊玩命。如果不玩命捕猎，那么，全家老小，就得活活饿死。
　　爱斯基摩人长期过着非常原始的生活，其他地域的所谓文明、战争，几乎跟他们没有任何关系，直到16世纪，欧洲的狩猎者才惊讶地发现了这个特殊人种的存在。在现代人眼里，爱斯基摩人简直就是“外星人”，他们属于可怜而荒蛮的“化外之民”，在北极圈附近，哪来的粮食？哪来的蔬菜？吃喝用度，就凭那些从海水和冰雪中捕获的渔猎之物吗？比如，现在阿拉斯加的“因纽皮特人”，尽管他们很容易就能找到一份工作，而且，居住环境和饮食条件也彻底改善了，但是，那些偶尔喝热饮、吃熟食的土著人，却没有抛弃祖先留下来的生活习惯，更多时候，他们选择的是带血的生肉，吃起来，生肉的感觉更亲切、味道更熟悉，这玩意儿既能充饥，又能抗寒。（下图：居住在北极地区的“爱斯基摩人”）

    从饮食结构来说，爱斯基摩人的确离不开生肉，传统的渔猎方式，可以带来形形色色的食物，比如海豹、鲸鱼、驯鹿，还有目光冷森森的狼。据说，格陵兰北部早就成为他们辽阔的渔猎场了：冬夏之交，猎取海豹。盛夏季节，打鸟和捕鱼。深秋来临，便开始捕捉驯鹿。在阿拉斯加北部，则可全年捕猎海豹，开春之后，才着手捕鲸。最有趣的是，爱斯基摩人奇特的“捕狼术”，祖辈流传的土办法，可以说屡试不爽，百发百中。听过“猩猩好酒”这则寓言吗？与其说，猎人手段高超，还不如说是人类牢牢地掌握了动物的弱点。爱斯基摩人逮狼，也是这个道理。
　　漫长的冬天来了，北极圈附近天寒地冻“鬼龇牙”，爱斯基摩人哪像都市里的现代人，既没有大宅子，也没有火焰闪耀的壁炉，更没有香气氤氲的热咖啡，或者悠闲的下午茶。此刻，他们正在凛冽的寒风中，施展祖传的“捕狼术”。也没什么暗道机关，所有的工具就是一把锋利的钢刀。猎人只须在刀刃上涂抹动物的鲜血。鲜血很快就冻成了冰，接着再涂一层，等血凝结之后，再来一次……反反复复多少次，飞快的钢刀，变成了殷红的“血坨子”。嗅觉灵敏的狼，能在很远闻到血腥的气息，而且，一阵风似地赶来进食。
　　猎人早就布置好了：钢刀藏在“血坨子”里，刀刃朝上，直挺挺地反插在地上。这时候，狼来了，看见血的颜色，它眼里闪烁着亢奋的光彩。立刻扑上去享受“猎物”。“血坨子”冰凉梆硬，只能一小口一口儿地舔。越舔，血腥味儿越浓重，越是血腥，狼就越兽性大发，坠入“忘我”之境。饿狼越舔越快，越舔越带劲儿，刀锋露出来了都没有察觉，它依然用冰凉的舌头狠狠地舔食刀锋。根本就没有任何疼痛感了，只顾着顺着血腥的诱惑，吸吮自己的鲜血……最后，狼失血过多，终于在进食的快感中，不知不觉地昏倒在雪地上……这时候，爱斯基摩猎人正在袖手旁观，一边欣赏狼的死亡表演，一边呵呵窃笑，露出了满嘴洁白的牙齿。

    在欧美的小说和电影里，总绕不开某些固定的戏剧元素，比如，怪兽、巫师、吸血鬼和食人族等等。这些传说中的神秘符号，已成为布置离奇场面的重要内容。西方文明的梦魇，深藏在现代人记忆中，就像古代中国的《西游记》、《聊斋志异》等神话作品。所谓“神话时代”恰恰是“人类的童年”，现代诞生的唯物主义、无神论等科学体系，永远不能剔除人类遗传的想象力和恐惧感。因此，传统文化的神秘元素，便像幽灵一样挥之不去，而且时常出没在当代小说、电影、电视剧和网络游戏之中。
    且不说神灵、巫师、吸血鬼之类的神秘符号，单说“食人族”吧，它不仅存活在文艺作品里，在现实生活中，还没有彻底绝迹，即便行将消失，也能远远地望见他们的背影。比如，传说中的非洲“食人部落”，加勒比“食人族”，以及新几内亚“食人族”等等。（下图：传说中的“食人部落”）

    在浩瀚的西太平洋上，赤道南侧，与大洋州隔海相望，就是世界第二大岛——新几内亚岛，这片相对独立的巨大海岛，天高皇帝远，至今好保留着许多非常原始的文化遗存。著名的“食人族”便是其中直之一。据说，这里曾经出现过很多“食人族”。他们吃人的习惯，居然延续到了现在。莫非说，“食人族”真地吃人吗？即使他们吃的是死人，也非常骇人听闻。乾坤朗朗，光天化日，现代文明怎么会允许这种原始的兽行呢？
    世界著名的古史专家摩尔根曾经在他的《古代社会》中论证：“从近代世界各地遗留的少数原始部落的生活状况，就可以了解现代文明人远古祖先的生活状况；原始部落多有食人习俗，可知文明人的祖先也曾有食人的习俗。”有资料显示，目前，“食人族”的确尚未灭绝，只是不像传说的那么野蛮、血腥。他们为什么要吃人呢？这绝非生活习惯；而是本土文化的力量。“食人族”头脑中仍然存在着围捕和盛宴的古老记忆，在他们眼里，“食人族”的天然猎物，就是与他们为仇作对的敌手。1971年，加蓬部族的人，吃掉附近村庄里的死尸，法庭居然宣判他们无罪，原因很简单，当地文化纵容这些特殊的举动。
    如果不是因为没有其他食物，也就是非生理上的原因导致吃人的，原因有很多种。有人曾经总结过，大概有20种：报酬、报恩、雪恨、震慑对手、证实誓言、谄媚主子、偏嗜人肉、为治病强身、宗教迷信、人祭或者为了显示勇猛等等。如果深挖一步，就会发现，现代“食人族”吃人的现象，一方面，具备最基本的实用功能——果腹；另一方面，也有些深层的社会功能——给食人者带来力量，其中潜藏某些原始宗教色彩。（下图：“食人族”认为：吃人有理！）

    那些“饥饿的食人者”，大多居住在新几内亚附近的马辛岛。他们当然要将敌人视为“天然的食物”，但是，吃人果腹似乎并不重要，更具象征意义的是报偿那些战死的勇士。巴布亚的奥洛卡瓦人说：“食人”是为了“捕捉灵魂”，手里掌握的灵魂多了，自身的战斗力也将随之激增。巴布亚的“食人宴会”，没有明显的仪式特征，人肉被剔除之后，软乎乎的肠子，像猪下水一样陈列在人前。据说，巫师的肉可以食用；但是，他们绝对不吃同伴的尸体。显然，摄取蛋白质，并不是“食人族”的主要目的。可吃的东西、好吃的东西很多，何必总在死人身上打主意呢？食人还有其他目的。听说，新几内亚的“花族人”吃本族的死人，来保留一种特殊的“体液”，他们笃信，这种“体液”在自然界中无法再生，而且极为珍贵。
    人吃人的现象，往往发生在大饥荒或战争时期。当你死我活的争斗结束之后，吃人便成为不必要的行为。在“食人族”的集体观念中，绝不可以随随便便找活人开荤，那是一件非常严肃、非常隆重的大事。受难者将被食用的肉体和脏器，通常要经过精挑细选。大部分情况，不是茹毛饮血式的生吞活剥，也不是想象中那种大卸八块，往往仅限于极少几个器官，比如心、肝等等。吃人的过程相当隆重，就像举办盛典一样，要当众主持仪式。据说，吃战俘的肉，可以重新获得死者的威力。为了达到最好的效果，吃人者还将披上“死人皮”，将死者的双手缠在腰间，当作装饰。死者的骨骼上，总能发现被人折磨的痕迹。人肉被切割得整齐而干净，神灵必须首先享用这些高级食品。“食人族”吃人，恰恰是人与神最亲密的交流形式。此外，“食人族”吃人也是为了进行“象征性的统治”。岛国斐济就有这种“吃人有理”的说法，即通过“精心安排的生命循环，用未经加工的女人交换被煮过的男人”。

    在雨果的《巴黎圣母院》里，出现了一道美丽的身影，她就是女主角——爱斯美拉达。很多男人都对她动了心，包括阴险的神甫克罗德，以及丑八怪、敲钟人——卡西莫多。爱斯美拉达，明眸皓齿，多才多艺，属于典型的波希米亚人，也就是著名的“世界流浪者”——吉卜赛人。
    如今40岁以上的人，恐怕还记得上世纪流行的几部有限的外国电影，比如，墨西哥影片《叶赛尼亚》，印度影片《大篷车》等等，其中的吉卜赛女郎，个个儿妩媚大方，热情泼辣。似乎所有的吉卜赛女郎都具备相同的特征：闪耀光芒的眼睛，洋溢青春的笑脸，泼辣直率的个性，爱憎分明的胸怀，浪漫温柔的感情，还有向往自由的梦想。可惜，这些可怜的女性都没什么社会地位，反倒被公认为“下等人”。她们浪迹天涯，四海飘零，靠卖艺为生。特殊的职业，使吉卜赛女郎声明狼藉。传闻，她们大多生性放荡，爱憎分明。因此，很多少女都像爱斯美拉达那样“红颜薄命”，走到哪儿都受欺负。（下图：电影中的吉卜赛女郎——叶赛尼亚和爱斯美拉达）

    追根溯源，吉卜赛人的确非常神秘。他们犹如一簇浮萍，不知道从哪儿漂来，也不知最终流到哪儿去。按照人种分类，吉卜赛人（Gypsies），亦可写作“Gipsy”。对此，不同地域的叫法也五花八门。英国称之为“吉卜赛人”，法国叫做“波希米亚人”，西班牙唤作“弗拉明戈人”，俄罗斯名为“茨冈人”，阿尔巴尼亚叫做“埃弗吉特人”，希腊定名为“阿金加诺人”，伊朗又叫“罗里人”，斯里兰卡则取名“艾昆塔卡人”……吉卜赛人则自称为“多姆人（Rom）”，在他们的民族语言中，“多姆”即“人”的意思。
    “吉卜赛人（Gypsies）”这个词，源于英语“埃及人（Egyptian）”。它的英文本意，除了特指这个民族之外，还有无拘无束、四海为家之意。据考证，吉卜赛人跟埃及人没什么血缘关系，他们原本居住在印度北部地区，后来，迁徙到地中海沿岸。15世纪，一群皮肤黝黑、大眼睛、高鼻梁的外来人，出现在法国城镇的街头，法国人觉得，这些外来人酷似传说中的埃及人，于是，便想当然地称之“吉普赛人”，这个误会，一直持续到现在。没办法，约定俗成，也只能将错就错了。有趣的是，吉卜赛人习惯于住在大篷车里，多靠卖艺或者占卜星相混饭吃。他们今天住海边，明天过沙漠，满世界乱跑，所以，往往不受人们欢迎。
    吉卜赛人遍布世界各地，目前，全世界共有大约1200万吉卜赛人，其中1000万左右分布在欧洲。尽管他们人口众多，却没有形成一个固定的聚居地，就像犹太人一样，风里来，雨里去，靠寄居过日子，最后，连个戳烧火棍的地儿都捞不着。第二次世界大战，希特勒曾将50万吉普赛人送进集中营，集体杀害。1979年，“联合国”才正式承认“罗姆人”，也就是“吉卜赛人”为一个独立的民族。很不幸，这个民族到处受歧视，他们的身份往往得不到承认，最基本的生存条件都无法保障。“二战”之后，巴尔干地区的吉卜赛人相对集中，南斯拉夫还有“没有茨冈人就不能称作城镇”的谚语。
    法国作家梅里美的《卡门》，约略描述了吉卜赛人的集体特性：热情、奔放、洒脱、在城乡之间终年流浪，不愿受任何道德法规的约束。虽说他们看起来很“野”，但内部的规矩仍很强大。至今，吉卜赛人十之八九定居在石头房子里，祖先的传统却没丢，他们的生活空间狭小、低矮，并装饰着地毯、挂毯等物件，犹如住在古老的敞篷马车里。（下图：现代吉卜赛女郎的演艺生活）

    吉卜赛人保留着独特的传统，比如，他们绝不与外族通婚。再如，少男少女的结婚年龄，都在12～13岁。他们的习俗中，有两个重要概念：“纯净”与“不洁”。如果女人的裙角不小心扫过男人的饭碗，那么，碗里的东西就必须倒掉。在他们的敞篷车里，永远备有三桶水：第一桶，用来濯洗食物；第二桶，洗脸；第三桶，洗脚。如果不小心弄错了，定会受到惩罚。如果彼此之间打官司，根本就找不到职业审判官，更无所谓蹲监坐狱。吉普赛人公认的“刑罚”具有绝对权威，可将人赐死，却不能剥夺其自由。最严重的惩罚，就是认定某人为“不洁”，“不洁”是最大的耻辱，犯下如此大罪，被视为天大的耻辱，谁也不屑与之为伍。无论是谁，只要被部族孤立，那么，在“吉卜赛世界”的日子，就算彻底到头儿了。 
    由于世代漂泊，吉卜赛女郎个个儿技艺在身。她们活泼奔放，能歌善舞。除了歌舞之外，她们还是算命、占卜的高手。传统的占卜道具是一颗巨大的水晶球，如今，吉卜赛女郎也与时俱进了，她们手上时常攥着一副特殊的扑克牌。姑娘玩牌，自然是天生妙手，她们将那副纸牌在手里转来转去，随后，挥手拍出一沓，反手又甩出一摞，表演完毕，才叫人从中抽出几张，占卜吉凶祸福。此时，俏皮、神秘的吉卜赛女郎，往往故意敞开领口，露出颀长、白嫩的脖子，妩媚的脸上，露出一丝狡黠的微笑，那种玩世不恭的神情，好像在嘲弄别人的命运。或许，她们轻柔的细指，能占算这个神奇的世界，但是，她们永远也改变不了自己的生活：漂泊，流浪，供人娱乐，遭人歧视……尽管她们很善良、很聪明，也非常漂亮。

    所谓“长颈美女”，指泰国北部与缅甸边界的“长颈族”。俗称“长颈族”，其实是由“克伦族”的一支——“巴东族”组成的，如今，那些“长颈美女”只能在泰国北部的“湄宏顺镇”才能见到。据说，克伦族原本是一支缅甸山区少数民族，祖祖辈辈住在深山老林里，过着耕种自足的田园生活。后来，为了躲避内战，很多部民不得不远遁他乡，翻山越岭，跑到泰北地区来寻找安乐窝。于是，“湄宏顺镇”的青山绿水，便成了“巴东族”的第二故乡。有趣的是，这个少数民族的妇女，都把细长的脖子，当作了唯美和性感的最高标准。这就是所谓“长颈族”的来龙去脉。
    如今，保有“长颈”风俗的只剩下三座村落，分别散落在缅甸和泰国的边界线两端。当地女孩儿刚刚长到四五岁时，家长就开始给为她戴上第一组铜项圈。铜，当然很沉了，最小的圈圈儿也有一公斤重。等到女孩儿八岁左右，再套上第二组重量相同的项圈。长到12岁，套上第三组。15岁时，这位可怜的少女，将在脖子顶端，套上最后一组铜项圈，重约两公斤。也就是说，15岁少女的细嫩的脖子，必须承受四组铜项圈，总共5—9公斤的重量。
    叠加铜项圈，一直要持续到25岁，等这些“长颈美女”都生孩子、当妈妈了，才告一段落。到了这个地步，理想中的“细脖子”也就塑造出来了。瞧瞧，那些细溜溜的脖子，还叫脖子吗？肌肉萎缩是铁板钉钉的事儿了，一旦摘去铜圈，支撑没了，怪异的脖子便立刻像软塌塌的面条儿一样耷拉下来，女人往往会因呼吸不畅而窒息，乃至死亡。
    尽管“长颈美女”自诩脖子性感，但是，“长颈”的庐山真面目，连自家老公都见不到。换铜圈或清洗脖子非常神秘，酷似产妇临盆那样，一般由“闺密”帮忙，必须小心翼翼地托着脑袋才能清洗、替换。泰国，暑热难奈，这些妇女可怎么洗澡呢？据说，只能几天洗一回脖子，为了方便，干脆将棉布塞进铜环和脖子之间的窄缝儿里，来回抽拉。洗澡时，总有几个小姐妹在场，她们用祖传的草药泡水，然后精心搓洗。赤日炎炎，脖子里的铜项圈，热得像电烙铁，实在熬不住了，便有女人跳进河里，给铜圈降温。（下图：从娃娃抓起，塑造长脖子）

    中国有句俗话：“远道无轻载。”倘若拎着十来公斤铜家伙，徒步走上十里地，肯定气喘吁吁，汗流浃背，更何况，那些沉甸甸的铜环子，要死死地套在脖子上，像鬼魂一样纠缠你一辈子呢。这些铜项圈，亚赛如来佛祖给孙猴子套上的“紧箍咒”，戴上容易，摘下来，可就由不得你了。据说，那一大摞铜环，将终身束缚那些女人：干活儿时，戴着；睡觉时，戴着；洗澡时，还得戴着……一直戴到咽下最后一口气。
    脖子上戴圈也就算了，腿上也少不了这玩意儿。女孩子长到10岁时，先取一根长长的铜条绕在颈上，然后，在膝盖上绕几个铜环——什么意思呢？迫使双脚变形、萎缩，从而保持五岁女童的腿脚感觉，按照当地的审美观点，此举是为了模仿凤凰细长的双腿。这种“美丽的酷刑”堪与中国的“三寸金莲”相提并论。古代中国，女人粽子般的小脚儿纯属个人隐私，绝对禁止外人偷窥；泰国“长颈美女”们可就没那么斯文了，她们必须长年累月，在男人亵玩的目光里，活活地长成两条细脚伶仃的“凤凰腿”。钝刀子割肉，更难受。
    据说，“长颈族”培养长脖子，也有例外。这就要看女孩的天分了，如果幼女阶段就是个丑八怪，她或许永远都捞不着戴铜颈圈的殊荣了，其一，本来已经很丑了，即便变成长颈鹿，也漂亮不到哪儿去；其二，买铜项圈不得花钱吗？那可是一笔大钱呢。这种赔本的买卖，谁肯投资？如果哪个女孩儿无缘变成“长颈美女”，那么，最不光彩的首先是父母家人，随后，就是这个女孩将来的悲惨命运——脖子短，恐怕连个像模像样的丈夫都找不着。
    根据“吉尼斯世界纪录”记载，世界上最长的脖子40厘米长。泰国“长颈族”并没有将脖子拉长，事实上，那些铜项圈只是将肩胛骨往下压低了一些，看起来，似乎脖子“变长”了。肩胛骨下陷之后，女人们吞咽食物都有些困难。
    为什么泰国“长颈族”喜欢长脖子呢？当地传说的版本很多，第一种说法：“长颈族”的祖先，以龙为部落图腾，女人戴项圈，是为了使自己更像金龙。第二种传说：女人套上铜项圈，是为防止脖子被老虎的咬断。第三种说法：女性戴项圈是为炫耀家庭财富，据传，她们祖先戴的全是黄金项圈。第五种传说：“长颈族”原住缅甸东部，以务农为生，后来，外族争夺天然资源，而引发战争。男人出去打仗，女人就把黄金、白银、青铜等贵重金属收集起来，铸成环儿，戴在脖子和双腿上。于是，长颈风俗便流传了下来。很遗憾，“长颈族”没有文字，更没有历史传世，故此，长颈族的真正起源，仍是一团无法破解的千古疑云。

    鼻饰，包括鼻环、鼻钉等等。最初，这种东西从阿拉伯国家传到印度，其本意是指人们穿过牲口鼻孔拴上的牵牲口绳，表示对牲口绝对的“所有权”。想不到，其中的象征意义被印度男人充分利用，他们迅速给女人们拴上了鼻饰。如今，鼻环、鼻钉，已成为印度妇女婚否的标志。
    的确，印度女性的首饰五花八门，大致分为耳环、项链、戒指、手链、手镯、发饰、额饰、胸饰、脚链……这个古老的国度，对首饰非常讲究，他们认为：“首饰是女性生活的一半。”漫说出身富贵的太太小姐，往往千方百计地用首饰打扮自己，即便是小家碧玉，或者贫寒女子，也会倾其所有，物色几件普通首饰或塑料饰件，当作替代品。这种情怀，很像喜儿扎一条红头绳。只是印度女子的首饰，可比红头绳隆重得多。
    印度女子的“鼻饰”和“耳饰”极富民族特色。根据当地风俗，未婚少女和已婚女子，佩戴这两种首饰，说发也截然不同。（下图：出嫁了，印度少女终于戴上了精美的“鼻饰”）

    未出嫁的少女，一般不戴鼻饰。只在出嫁时，才郑重地佩戴。据说，印度还流行一种“吉祥痣”，那一点娇嫩的颜色，可红、可黄、可紫，也可黑，主要是根据衣服的色调。吉祥痣既能美容，又可避邪。到过印度的游客，都会发现，那里不同年龄的妇女，不官身份地位怎么样，都毫无例外，在前额正中点一颗鲜艳的“红点儿”。就连索尼亚·甘地那种了不起的女性，也在结婚当天，在丈夫拉吉夫·甘地面前，首次点了一颗“吉祥痣”。至于说，传统的“鼻饰”、“耳饰”，自然一件也不能少。
    已婚妇女，必须在鼻翼上穿孔，戴上贵重的金质镶宝鼻环，有的还用金链将鼻环与耳环相连，形成了别具一格的面饰。当然，地域不同，佩戴“鼻饰”和“耳饰”的讲究也大有区别。比如，南部地区，新娘要在鼻孔两侧穿洞，戴上钻石鼻钉，或在左鼻孔下方佩戴镶有珍珠的鼻环，此外，脚趾上也戴戒指。北部地区，新娘佩戴金鼻环，并用一条精美的金链连接，金链的另一端挂在耳朵上。
    除去“鼻饰”、“耳饰”之外，已婚女子还须佩戴一种更新鲜的小玩意儿——“脚铃”。这种金属饰物，总是发出“丁丁当当”的撞击声。其一，美观；其二，辟邪；其三，尤其能防范新娘招蜂引蝶，做出越轨的丑事来。看来，珠光宝气、环佩丁当之下，最终打扮了一群美丽的女奴隶。

    公元前210年7月，文治武功的秦始皇忽然死于了沙丘，也就是今天河北省广宗县境内。他英年早逝世，直接影响到秦朝的兴衰，也改写了中国历史的走向。中国第一帝王死了，当然是件非常重大的事情。有关他的死因，后世众说纷纭，莫衷一是。主要有两种说法：一，积劳成疾——“过劳死”；二，被逆子谋杀。（下图：文治武功的秦始皇，死得蹊跷）

    按照前一说法，秦始皇当死于“惊恐劳累”。据说，秦始皇小时候患过软骨病和气管炎，成年以后，又不幸患上癫痫，也就是抽风。这种顽疾经常发作。公元前218年，秦始皇求仙药巡游来到阳武（即今河南省原阳县境）的博浪沙附近。突然一声怪响,飞来一只大铁锤，结结实实地打在他身后一辆副车上。车子被砸得粉碎。显然，这是有人蓄意行刺。秦始皇惊恐症自此而起，此后便无以宁日。公元前210年，秦始皇外出第五次巡游，一是为消灾避难，二是求不老之药。这次长途跋涉，终于将他累倒。返回咸阳途中，癫病发作，脑袋撞在座位侧边用来消暑的青铜冰鉴上，结果，将冰鉴打翻，冰块四溅。随即，伤口感染，出现了头痛、眩晕、发烧、呕吐等症状。秦始皇终于不治，死在了沙丘。（下图：秦朝那几个死对头）

    “被谋杀”一说，是郭沫若先生提出来的。他认为，秦始皇是被逆子——胡亥所害。具体其理由如下：一，秦始皇虽然头撞在青铜冰鉴上，但不属于致命伤。按照常理推测，即便秦始皇的病情恶化，也应该两三个星期才会死亡。这段时间，完全有可能返回咸阳，料理后事。二，当时，秦始皇虽然发烧，但意识还挺清醒。此时，他非常理智，忽然想起，当初不该疏远公子扶苏和功臣蒙恬，于是，给扶苏亲笔写了一份遗诏：“朕巡天下，祷词名山诸神，以延寿命。不幸归途疾发，今命在旦夕。其以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。”当然，这份诏书不可能传达到扶苏，毕竟，扶苏即位之后，赵高、李斯都没有好下场。两人便暗中“矫诏”，一方面，拥立胡亥当皇帝，另一方面，借秦始皇之口，“赐死扶苏、蒙恬”。有趣的是，秦始皇只在沙丘过了一夜，便怪异地暴亡了。次日早晨，秦始皇死在了温凉车里，“右耳流着黑血，不知什么时候早已经硬得和石头一样了。”郭沫若认为，“这除了胡亥一人而外，连李斯、赵高都不知道。”“假如到了现代，解剖的小刀是可以发现出秦始皇的右耳里边有一条三寸长的铁钉的。”按照郭沫若的推论，胡亥为了争夺皇位，才自己动手，暗杀了亲爹——秦始皇。

    春秋战国是中国历史上群星争辉、最富智慧光彩的年代，正如古代哲学在雅典、文艺复兴在罗马；尽管非常短暂，却照亮了人类文明的整个进程。在大大小小的诸侯国之间，各种人物风尘仆仆、星夜兼程，他们在实权派跟前鼓噪唇舌、兜售着自己的政治理想。周室派生的地方政权野心勃勃，它们急于同寻求仕宦出路的人一样，试图谋求更广博的财富，更庞大的版图。前院迎来送往，热闹异常；后院也勾心斗角，磨刀霍霍。政权才是枭雄们日夜觊觎的肥肉，尽管他们假托着体面而高雅的虚名，还是背地里招募才俊、豢养爪牙。门客及其主子成为兑现政治野心的阴森力量。
　　羽翼没有丰满的时候，政治家都把自己装扮成温文迩雅、礼贤下士的嘴脸。钱不是问题，金银珠宝供给你，美酒肥肉待承你，三天一Party、四天一Evening，来一千“门客”也吃不穷。
　　养士拼的是财力，没有黄白之物垫底，你凭什么叫大贤？人家凭什么找到家门上来替你卖命？优厚的物质待遇是令人垂涎的钓饵，那些自以为德才兼备而又投靠无门的人，尽可以大摇大摆地跨进朱门，白吃白喝，高谈阔论，犯不着像柳亚子那样，话儿话儿地给领导作诗提条件：“夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯驩。”多没劲！人家不给，自个儿张嘴要；不好意思明说吧，还把古人抬出来发牢骚。攥着拳头让人猜，文人这点小心眼儿只能维持自己掩耳盗铃的尊严。（下图：战国“四公子”——孟尝君）

　　当然，柳亚子要的不是“冯驩的车”；而是新政权里一个他看得过眼的位子。遗憾的是，他不上不下的尴尬恰恰表明：买卖不成，再费唾沫也无济于事。他留在“昆明湖”或者返回“富春江”都是一样：“鱼”，只能观，而不能吃。春秋时代的门客则没有这种权力上的奢求，他们更看重物质待遇；而东家也不会在这些方面给门客们下不来台，免得传扬出去，阻塞了贤路，败坏了名声。
　　论名声，还得说战国“四公子”。说是“公子”，实为政客，他们惦记的绝不仅仅是门客们吃好喝好玩好，“养士”不是“现世报”，那可是一笔放长线钓大鱼的生意；虽说投入巨大，回报也着实丰厚。普通人想不到，也玩不起。“四公子”大规模地豢养门客，《史记》中有多处记载：
　　司马迁一语中的，道出了“四公子”的真实意图。天下哪有免费的午餐？四公子并非富可抵国，甚至还有孟尝君那样“邑入不足以奉客”的紧张局面，把门客养得肥头大耳就为了博取几句廉价的赞誉吗？显然，不是。他们无法摆脱权力的漩涡，争来赌去，还是为了“持权”，甚至是篡国。
　　春申君为了达到自己的政治目的，不惜将刚刚宠幸并怀有身孕的姬妾李氏送到楚王床上。信陵君想要调动军队，不得不把后门走到魏王的小老婆如姬身上……这种不择手段的冒险，莫如说是一项高回报的投资，《史记》中常有“以某公子故、邻国相倾、不敢加兵”的说法，还用问？翻云覆雨的角色正是那些公子梦寐以求的，他们希望成为主宰战争、垄断特权的政坛大鳄。
　　春申君的门客硃英讲得更露骨：“君相楚二十余年矣，虽名相国，实楚王也。”这就足够令有头脑的君主感到寝食不安了：国家安危还要看几位公子的脸色，干脆把朝廷解散让公子及其门客们取代算了。其实，从这些公子用心良苦、网罗门客那天起，就等于向天下昭告了自己的政治企图。公子们的实力越强大，他们个人的悲剧命运就来得越迅速、越深刻。大祸临头，即使再狡猾的韬养之术也挽救不了，那种把戏至多是贪生怕死的“马后炮”。（下图：战国“四公子”——春申君）

　　蓄养门客号称招贤纳士，惜乎不能算作“政府行为”，而只属于个人私利，这与后世的朋党之争一脉相承。孔子崇尚“不周不比”，而政治却不遵循常规的道德标准，这种东西本来就是谋于密室、工于心计的阴暗特征。倘若真地“不周不比”，你依靠谁、利用谁？虽说“养士”勉强算半官半私，但是这个被雇佣的阶层仍然带有明显的“黑社会”性质——它是一个以物质待遇为前提、以雇主利益为目的、以个人崇拜为约束的“临时智囊”和“私家敢死队”，这支参差不齐的“杂牌军”属于“半个江湖”，具有某种阴森的力量。更多时候，这支阴森的力量是为了“窝儿里斗”。
　　当然，共患难不易；而同富贵较之更难千百倍。兵临城下与马放南山时，君主决不可能是相同的表情。周文王访姜尚也好，刘备摔孩子也好，还不是一己之私闹得？孟尝君“邑入不足以奉客”，凭什么咬牙还愣充“大肚汉”？他犯得着像孝敬亲爹一样奉养那群大呼小叫的门客吗？政治家的高明就在于掌握火候，知道你喜欢什么，知道你擅长什么，知道什么时候你会感激涕零、心甘情愿地把脑袋扎进裤腰带里替他去卖命。
　　身为“大梁夷门监者”的隐士侯嬴已经是七十岁的老头子了，他对信陵君的“仁而下士”挂着大大的问号，他态度冷漠地考验着对方的耐心，又坐公子驾御的车，又参加宾客满堂的宴会，观察了半天，信陵君始终是“颜色愈和”、“色终不变”，最终，侯嬴相信了自己那双老眼，死心塌地地替这位人生知己谋划，直到“北乡自刭”，自愿葬送了老命。
　　“养士”看似周瑜打黄盖，实则起哄群殴打太平拳的多。俗谓：“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人？”趋炎附势、攀龙附凤就这么残酷，现世现报，概不赊欠。“卑鄙是卑鄙者的通行证”这句话，百试不爽。
　　《史记·廉颇蔺相如列传》讲得更赤裸，廉颇倒霉的时候，一窝蜂来的门客转眼就一窝蜂地跑了，后来，廉颇西山再起，这帮家伙又来投奔，主人毫不客气地往外哄，门客咂着舌头说：“君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎？”说得不错，这是“主与客”都不能无视的前提。你一没权势，二无钱财，门客还陪着殉葬不成吗？（下图：廉颇将军）

　　那么，四公子号称超过三千的门客究竟是什么货色，公子们比谁都清楚，这些人是他们棋盘上的车、马、炮，可以冲锋陷阵，也可以在顷刻之间树倒猢狲散。孟尝君的升沉给了门下那些势力小人提供了充足的表演空间：
 
　　自齐王毁废孟尝君，诸客皆去……孟尝君太息叹曰：“客见文（孟尝君）一日废，皆背文而去，莫顾文者……客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。”
 
　　话虽如此，孟尝君还是乐于走回头路。门客们恶毒地撂过挑子，也巧妙地救过他的命，这种好处，临时抱佛脚绝对收买不来。司马迁创造了许多条成语，“鸡鸣狗盗”便是其中之一，这则典故在生死关头帮过孟尝君的大忙，王安石说：“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳。”《汉书·游侠传》也点名说春秋四公子的风凉话：“（四公子）皆借王公之势，竞为游侠。鸡鸣狗盗，无所不宾。”难怪被人瞧不起，公子的门客们的确采取了偷偷摸摸、贼眉鼠眼的行为方式。
    看来，客无主次，各有专攻，雕虫小技也有化腐朽为神奇的功效。在历史上标名挂号的“门客”很多，如孟尝君门下的冯驩、信陵君门下的侯嬴、平原君门下的毛毛遂、春申君门下的硃英……细想起来，他们同鸡鸣狗盗之徒并无本质区别。太平时期，这群构成复杂的“死士”不管本领如何，也是横挑鼻子竖挑眼，非常难伺候，以至于东家不得不曲意逢迎、忍疼割爱。背负贤名的公子们不可轻易犯错误，他们比常人更小心翼翼、更扭扭捏捏、更深藏不露。

    南北朝时期，各种各样的宫廷丑闻穿插在皇皇史册里。比如，南朝的刘宋王朝，尽管开国皇帝刘裕白手起家、艰苦朴素，他那些后代却一个不如一个，甚至像畜生似地暴虐、淫荡。最著名的当属刘子业和刘楚玉兄妹。哥哥刘子业，就是“前废帝”；妹妹刘楚玉，即“山阴公主”。据说，这对兄妹非常要好，乃至到了关系暧昧的地步。尽管如此，哥哥还是对妹妹言听计从。据《宋书·本纪》中记载：“帝乃为主置面首左右三十人。”首，指头脸英俊；面，指五官周正。面首，尽是百里挑一的漂亮小伙儿。皇帝一声令下，30个帅哥，齐刷刷地跪在了公主床前，百依百顺地伺候着……（下图：笑纳“面首”的山阴公主——刘楚玉）

    南北朝著名的《子夜歌》，既有羞答答的暗示，也有火辣辣的表白。其中一段唱道：“寒鸟依高枝，枯林鸣悲风。为欢憔悴尽，哪得好颜容？”当时的女子，无论品性怎样，都愿意追随真心爱慕的男人，求一夕之欢。尽管刘楚玉生性放荡，却也是血肉之躯。剔除自身的“动物性”，依然情有独钟。她所垂青的人，居然是一名普普通通的吏部郎官——褚渊。
    褚渊先生，生得俊美、飘逸，跟那30名临时征召的“面首”可不是一个档次。刘楚玉对他倾慕已久，这便多了几缕柔情、几丝真意。为了让褚渊死心塌地跟自己，山阴公主不愿像弟弟那样强暴，动辄“霸王硬上弓”。女人的天性使她选择了“情感情”的手段。显然，刘楚玉把褚渊当成了“人”，既是“有情人”，也是“意中人”；而不是一件摆来摆去的物品。这次，皇帝陛下亲自撮合，公主开价也不高，甚至还有“倒贴”的意思。据说，她“请自侍十日”——想来可怜，如果不是真心喜欢，刘楚玉能低三下四地伺候这个陌生男人吗？（下图：刘宋“前废帝”——刘子业）

    君命难违。褚渊先生不得不捏着鼻子答应下来。可是，谁愿意穿新鞋、踩狗屎啊？山阴公主那种名声，顶风都臭八百里，沾上这种女人，准得恶心一辈子。《宋书》在“列传”和“本纪”部分，都写到了褚渊痛苦的“十日谈”。前者说：“渊侍主十日，备见逼迫，誓死不回，遂得免。”后者也说：“（褚渊）以死自固，楚玉不能制也。”不管怎么说，褚渊先生还是活着回来了——其中，自然包含了山阴公主的深情厚意。情是情，性是性。这个女人分得清清楚楚。可惜，金枝玉叶未必赶得上民间女子，民间女子能和心上人朝夕厮守，粗茶淡饭过一生；金枝玉叶可能永远都享受不到。
    那个风度翩翩的男人拂袖而去，刘楚玉远远地望着冷漠的背影。眼中有泪花儿吗？心底有伤痛吗？深夜，想起这个曾经爱过的人，还能孤枕入眠吗？
    南朝屋檐下，月照无眠。是谁轻轻叹了一声，子夜吴歌，便缠缠绵绵、如烟如缕地飘了起来……

    古代中国的奇男子很多，奇女子也很多。民间总夸耀，男人有本事，可以“上山擒虎豹，下海斩蛟龙”，那么，有本事的女子，也同样能在凶恶的虎豹狼虫面前，挺身而出，甚至不惜献出宝贵的生命——可惜，历代正史和传奇小说当中，对此介绍太少，后人根本就不知道，古代还有这样勇敢的人物。比如，汉元帝的冯婕妤，就是一位徒手斗野熊的奇特女性。
    如果说，人们不熟悉汉元帝，那么，王昭君总算是大名鼎鼎了吧。汉元帝没有这份“艳福”，错过了“待诏掖庭”的王昭君，结果，阴差阳错，才有了后来的胡汉和亲、昭君出塞。说句公道话，汉元帝确实堪称“美男子”，他原名刘奭（公元前74年—公元前33年），公元前48年—公元前33年在位，是西汉第11位皇帝。他在位期间，宫中出现过一个惊险无比的场面。（下图：风流倜傥的汉元帝）

    为了给皇帝开心解闷，汉朝宫庭设有各种各样的娱乐设施。比如，时常安排类似古罗马“斗技场”的人兽格斗等游戏。野兽当然极其凶猛，不外乎狮子、老虎、黑熊、豺狼之类的玩意儿。在驯养的园子里，既有中原土产的猛禽，也有外邦进贡的怪兽。它们个个儿是狩猎高手，吃人不吐骨头。有时候，皇帝就观赏这些猛兽血腥厮杀……
    有一天，汉元帝率领后宫大群的嫔妃专程来欣赏老虎和野熊的打架。陪伴左右的女人们按照身份高低，分别坐在皇帝身边看热闹。正看得惊心动魄之际，打架的野熊忽然发狂，一头撞破栅栏，张牙舞爪，咆哮着冲向坐在最前面的皇帝。这一切，来得太突然了，所有人都惊恐无措，像傻子一样，僵持在原地。尤其那些细皮嫩肉、养尊处优的后宫女子，早就吓得花容失色、四散奔逃了。这时，汉元帝也慌了神儿，他两条腿直打哆嗦，眼看野熊扑面而来，他连腿都拔不出来了。
    眼看皇帝就要喂狗熊了，突然，飞出一道明亮的身影，紧紧地挡在皇帝前边。这个舍身护驾的人，既不是宫廷侍卫，也不是朝廷高官；而是汉元帝的一个妃子，她就是冯婕妤。此时，冯婕妤把皇帝死死挡在自己身后，她怒视着张牙舞爪的野熊，两眼眨也不眨。（下图：冯婕妤挡熊，堪称千古佳话）

    冯婕妤为保护皇帝，赢得了短暂的时间差，侍卫们如梦方醒，立刻冲上来护驾。一时间，箭如飞蝗，射向野熊，野熊被射成了刺猬，倒在地上死了，汉元帝这才长出了一口气，他望着面前的冯婕妤，感动得不知如何是好。
    皇帝问冯婕妤：“那只熊扑来的时候，大家都吓坏了，躲的躲，逃的逃。你哪里来的勇气，竟然敢用身体去挡猛兽呢？”
    冯婕妤从容地答道：“听说野熊吃人，通常只抓住一个，就不会再去抓第二个。我恐怕您被那猛兽伤害，一心只想着若它抓了我，就不会伤及您了。”
    冯婕妤临危不惧，舍身救主的壮举，不但感动了汉元帝，也征服了整个大汉朝廷，她随即被封为了昭仪。当然，这一点恩惠，绝不足以旌表一位智勇双全的奇女子。

    提起“满汉全席”，可是家喻户晓。虽说很少有人亲自品尝过，但各种各样的民间传说，早已经传得活灵活现了。传统相声有一段很吃功夫的“惯口儿”《报菜名》，把满汉全席的菜谱一五一十地抖了出来。香港电影也有一部《满汉全席》，将中国烹饪的精华描绘得神乎其神。
    其实，著名的“满汉全席”并非源于宫廷，而是江南的“官场菜”。从现有史料推断，满汉全席应源于扬州。满汉全席是我国一种具有浓郁民族特色的巨型宴席。既有宫廷菜肴之特色，又有地方风味之精华；突出满族菜点特殊风味，烧烤、火锅、涮锅几乎不可缺少的菜点，同时又展示了汉族烹调的特色，扒、炸、炒、熘、烧等兼备。满汉全席，分为六宴，均以清宫著名大宴命名。汇集满汉众多名馔，择取时鲜海味，搜寻山珍异兽。全席计有冷荤热肴196品，点心茶食124品，计肴馔230品。满汉全席以北京、山东、江浙菜为主点。闽粤等地的菜肴也首次出现在巨型宴席之上。南菜54道：30道江浙菜，12道福建菜，12道广东菜。北菜54道：12道满族菜，12道北京菜，30道山东菜。这些琳琅满目的菜肴，须在3天内吃完。可惜，当时川菜尚未流行。如果加入川菜，满汉全席将锦上添花。（下图：现代版“满汉全席”）

    康熙年间，曾三次举办几千人参加的“千叟宴”，都是分满汉两次入宴，可见，最早宫廷内开设满汉全席是按照民族不同、分开款待的。
    据《大清会典》和《光禄寺则例》记载，康熙以后，光禄寺承办的满席分六等：一等满席，每桌价银八两，一般用于帝后死后的随筵。二等席，每桌价银七两二钱三分四厘，一般用于皇贵妃死后的随筵。三等席，每桌价银五两四钱四分，一般用于贵妃、以及普通嫔妃死后的随筵。四等席，每桌价银四两四钱三分，主要用于元旦、万寿、冬至三大节贺筵宴，皇帝大婚、大军凯旋、公主和郡主成婚等各种筵宴，以及贵人死后的随筵等。五等席，每桌价银三两三钱三分，主要用于筵宴朝鲜进贡的正、副使臣，西藏达赖喇嘛和班禅的贡使，除夕赐下嫁外藩之公主及蒙古王公、台吉等的馔宴。六等席，每桌价银二两二钱六分，主要用于赐宴经筵讲书，衍圣公来朝，越南、琉球、暹罗、缅甸、苏禄、南掌等国来使。
    光禄寺承办的汉席，则分一二三等及上席、中席五类，主要用于临雍宴文武会试考官出闱宴，实录、会典等书开馆编纂日及告成日赐宴等。其中，主考和知、贡举等官用一等席，每桌内馔鹅、鱼、鸡、鸭、猪等二十三碗，果食八碗，蒸食三碗，蔬食四碗。同考官、监试御史、提调官等用二等席，每桌内馔鱼、鸡、鸭、猪等二十碗，果食蔬食等均与一等席同。内帘、外帘、收掌四所及礼部、光禄寺、鸿胪寺、太医院等各执事官均用三等席，每桌内馔鱼、鸡、猪等十五碗，果食蔬食等与一等席同。文进士的恩荣宴、武进士的会武宴，主席大臣、读卷执事各官用上席，上席又分高、矮桌。高桌设宝装一座，用面二斤八两，宝装花一攒，内馔九碗，果食五盘，蒸食七盘，蔬菜四碟。矮桌陈设猪肉、羊肉各一方，鱼一尾。文武进士和鸣赞官等用中席，每桌陈设宝装一座，用面二斤，绢花三朵，其他与上席高桌同。

    民间常说“环肥燕瘦”。环，即唐玄宗的杨贵妃，是个小胖墩儿；燕，就是汉成帝皇后赵飞燕，这个女人以瘦闻名，长着一小掐“杨柳细腰”。据说，杨贵妃大约一米六出头儿，体重138斤，属于“丰满”一类，谈不到如何肥胖；赵飞燕呢，的确是体态轻盈，出人意料。
    《汉书·外戚传》详细记载了赵飞燕的故事。跳舞，是赵飞燕的拿手好戏，她跳得鬼神惊悚，超凡脱俗。那纤细的手指，如拈花颤动。轻盈的身姿，像彩蝶纷飞。妩媚的眼神，如一对温柔、有力的小钩子，紧紧地拽住了皇帝的心。汉成帝刘骜，属于典型的花花公子，他早就是赵飞燕骨灰级的“粉丝”了，而且，甘愿为这个蹦蹦跳跳的小妞儿，丧心病狂地掏银子，甚至要他那条小命儿，也不皱眉头。（下图：沉迷酒色的汉成帝——刘骜）

    大汉后宫，一下子热闹起来了。太液池旁，瀛洲高榭，皇帝接二连三地主持“飞燕个人舞会”。在这座独领风骚的豪华舞台上，刘骜如醉如痴地拍击玉环，乐师摇头晃脑地抚琴吹箫，赵飞燕像一尾韧劲儿十足的鱼儿，如一缕亦真亦幻的烟，游弋在丝竹管弦交织成的缝隙里。忽然刮来一阵风，老天爷！体态玲珑的赵飞燕，差点儿被吹进水塘里。多亏乐师手疾眼快，一把抓住她薄薄的云水裙。这哪是凡间女子？分明是天上飘下来的神仙。
    在一片惊呼声中，皇帝又换了一种新玩法：宫女捧来了一只莲花大小的水晶盘——区区一尺来宽，盘子又薄又脆，都托不动人，还能跳舞吗？偏偏赵飞燕就能跳！整座后宫屏气凝神，所有目光都集中到她小巧的足尖儿上。果然是艺高人胆大，赵飞燕“美目盼兮，巧笑倩兮”，双脚，在水晶盘上稳稳地落下去；四肢，在管弦声里柔柔地跳起来……汉宫秋月明，照彻了一个贫寒舞女艺冠群芳的新时代。刘骜两眼发直，嘴里“啧啧”乱响，他语无伦次地赞叹着，恨不得扑上去跪下，给赵飞燕舔脚趾头。（下图：险些被风吹跑的“袖珍美人”——赵飞燕）

    赵飞燕红了，非常受宠，后宫所有女人，都得靠边儿站。凡是皇帝疼过的小心肝儿、老宝贝儿，谁不气得鼓鼓的？像“班婕妤”那样能掐会算、察言观色的聪明人，实在是太少了。后宫女子，惯于争风吃醋、党同伐异，那些杏眼桃腮、明眸皓齿的媒人，个个儿都会“微笑着磨刀”。赵飞燕初来乍到，一没靠山，二没同道，三没经验，四面八方吹来的，都是杀人于无形的“鬼气阴风”。想在皇帝床上搁一条无忧无虑的枕头，必须关死房门，磨一把聊以自卫的钢刀。

    没有现代医学的时候，古代中国完全依靠巫医和中医，来抵抗疾病。中医、中药，无疑是土生土长的“救命稻草”。尽管很多现代文化名人都反感中医，比如，鲁迅先生就曾对此颇有微词，但是，博大精深的中医药，的确曾为世世代代国人的健康保驾护航。当然，这个古老而神秘的文化领域，玄妙深奥，浩如烟海，其中确有几味臭名昭著的中药，令人触目惊心，毛骨悚然。
    （一）蒙汗药
    读过《水浒》的人，都记得“母夜叉”孙二娘，她开黑店，兼卖人肉包子，还险些将武松剁成肉馅儿。《孟州道母夜叉卖人肉》中写道：“那妇人哪曾去切肉？只虚转一遭，便出来拍手叫道：‘倒也！倒也！’那两个公人只见天旋地转，噤了口，望后扑地便倒……只听得笑道：‘着了！由你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水！’”“母夜叉”所谓的“洗脚水”，指的便是“蒙汗药”。（下图：“蒙汗药”是孙二娘“黑店”里的“看家货”。每当迷倒一个坏蛋，她都眉开眼笑，拍手称快）

    据古书记载：蒙汗药的主要成分即是“洋金花”。洋金花在中国的分布极广，在不同的地区有不同的名称。此花遍生原野，方便采集，医生采之制麻药救人，盗贼也可采之作为蒙汗药使用。洋金花自身气味辛苦，所以要用酒来调和，掩盖其味道。从洋金花提取出来，可算作中药里，麻醉效果最强的一种，可阻断人的副交感神经，也可用作人中枢神经系统的抑制剂。将配制好的蒙汗药，搀和在酒水里，一来遮味儿；二来提高麻醉效果。即便是走南闯北的“老江湖”，稍不留神，就可能中招。
    （二）春药
    《金瓶梅》中详述西门庆向胡僧求“春药”的故事，西门庆得到“春药”后，如获至宝。他常年纵情淫乐，最终，彻底毁了自己的身子股儿。“春药”泛指能激发和增强性欲的药物，古代称之谓“淫药”，现代又称为“性药”或“催欲药”。（下图：《金瓶梅》版西门庆，比《水浒》版西门庆，更著名，更生猛）

    我国传统中药中温肾壮阳类药物多半具有助欲功能，其中常见的植物和矿物类有附子、肉桂、淫羊藿、阳起石等。动物类药有动物阴茎和睾丸（牛鞭、驴肾之类）、鹿茸、晚蚕蛾、九香虫、海马等，但大多力单势薄。古人常以复方进服。如果适度享受男欢女爱，自然可以延缓衰老、永藻青春；但是，“贪淫纵欲”，不加节制，势必毁灭性地掏空了身体。如果长期依靠春药短暂的效力取乐，肯定会伤生害命、直至早夭。
    （三）长生药
    这是一种传说中的仙丹妙药，据说，服用之后，可保障青春永驻，长生不死。人类对于死亡的恐惧和生命的迷恋，已经道了非理性的状态，世世代代有权、有钱、有思想的大人物，都对长生不老的梦想情有独钟，甚至亲自尝试。中国土著的“道教”以长生不老为仙人的标志。秦始皇迷恋长生之术，便让方士徐福千里迢迢，跑到海边去寻找蓬莱、瀛洲等地的仙人。制作“长生药”的基本程序就是炼丹。在金属铸成的“炼丹炉”里苦炼49天。传说，长生药中有许多金属，其中包含着大量的铅等有毒物质。死在“长生药”上的人多如牛毛，尤其是那些乐此不疲的封建帝王。史料记载，唐太宗吃了“仙丹”之后，随即七窍流血，中毒暴亡，想不到，文治武功的“贞观天子”，非但没有延年益寿，反倒过早地离开了人世。
    （四）砒霜
    这种药物，剧毒，而致命，常和谋杀、暗害等阴森、恐怖的事件联系在一起。砒霜是一种白色粉末，无臭，无味，能溶于水。加热之后，则挥发出类似蒜的臭味。砒霜毒性很强，进入人体后，能迅速破坏某些细胞呼吸酶，使组织细胞不能获得氧气而死亡。还能强烈刺激胃肠粘膜，使粘膜溃烂、出血。也可破坏血管，发生出血，破坏肝脏，严重的会因呼吸和循环衰竭而死。（下图：这就是传说中、令人毛骨悚然的剧毒——“砒霜”）

    砒霜的主要成分是砷，砷在天然状态下毒性并不强，但其化合物往往毒性强烈。几个世纪前，杀手们选择砒霜作为杀人的工具，除了剧烈的毒性之外，还因为它无臭无味，难以在尸体上被检验出来。虽说砒霜作为致命杀手，声名狼藉；但是，现代医学研究显示，少量摄入砒霜，还可能对人类健康有益呢。尤其使用于治疗一些血液疾病。

    世界各国发行货币，在市场上广泛流通，当然属于非常严肃的事儿。货币，和金融安全、民生稳定，紧密联系在一起，最令人头疼的技术问题，就是“防伪”。采取复杂、严密的防伪措施之后，这种货币，便成了本国“不胫而走”的“万人迷”。
    各国纸币，制作工艺都非常精美。方寸之间，那些极富民族特色和地方色彩的风土人物，都具有很高的艺术性和欣赏价值。且不说，“英联邦”内部通行的“女王标准像”，就拿“德国马克”纸币上那些美丽的女子来说吧，她们不但神态优雅、容貌端庄，而且都是德国历史上非常著名的文化人物。
    德国马克，一度是仅次于美元的国际性货币。1990年，两德统一之后，沿用了联邦德国的货币单位，即西德马克。德国马克，由德意志银行发行。1马克等于100芬尼，目前，流通的纸币有5、10、20、50、100、200、500和1000马克等面额，另有1、2、5马克及1、2、5、10、50芬尼等面值不等的铸币。2002年1月1日，“欧元”正式发行，至此，德国马克才退出了历史舞台。德国马克上那些“美女兼才女”，至今另人念念不忘。她们既非呼风唤雨的政治显贵，也不是地位显赫的历史人物；居然是几位艺术名流。至于，她们为何被请上德国马克，想来的确蹊跷。下面列举其中三位，她们分别置身于1996年的100马克、1991年的20马克，以及1991年的5马克。（下图：德国马克上，三位“美女兼才女”）

    100马克：克拉拉·舒曼（Clara Schumann，1819－1896年），德国女钢琴家。她生于莱比锡，罗伯特·舒曼之妻。5岁时，就跟随父亲学钢琴。1831-1832年，便和父亲首次旅行演出。著名音乐家李斯特等人，对她的演奏赞叹不已。1840年结婚后，克拉拉·舒曼曾与丈夫一起去俄罗斯和意大利旅行演出，最终，定居在柏林，并在法兰克福高等音乐学院教授钢琴。她早期以演奏贝多芬的作品闻名，后期以演奏肖邦和舒曼的作品著称，她的演奏风格，饱满、细腻、高雅。
    20马克：安妮特·冯·德罗斯特-许尔斯霍夫（Annette von Droste-Hulshoff，1797—1848年），德国女诗人。她终生隐居，擅长创作自然诗歌，著有诗集《最后的赠品》。
    5马克：贝蒂娜·冯·阿尼姆（Bettino von Arnim，1785—1859年），德国著名女作家，她曾是歌德、贝多芬、乔治·桑的朋友，属于德国第二次浪漫主义的关键人物。其作品极具吸引力，充满独立和世俗精神，她创作的《冈德洛德》非常出名。阿尼姆曾以自己的名字，在柏林设立过一个文学奖。

    中国文化以儒释道三家为主流，任何一种生存哲学，都不推崇自杀。尽管儒家提倡“杀身成仁”，但是，并不意味着诱人自杀。中国人珍惜生命、热爱生活，对身上的每一寸毛发都格外看中，认为受之父母，绝不应该轻易糟践、毁弃。屈原之死，当然出于绝望，他终结生命的方式，既无可厚非，也谈不到什么高尚。
    有一次，孔子的弟子向孔子请教说：“先生，您讲的仁德、忠义都是极好的。人人相爱，以仁义待人，确实是一种美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德与生命两者发生了冲突，该怎样处理呢?” 孔子严肃地回答说：“这还有什么可犹豫的呢?凡是真正的志士仁人，都不会因为贪生怕死而损害仁义，应该为了成全仁德，可以不顾自己的生命。” 弟子恭敬地给孔子施礼，表示敬服。（下图：每到端午，龙舟竞渡）

    在大是大非的紧要关头，被迫选择杀身成仁，和内心绝望，动辄以死了解——显然是两种截然不同的境界。屈原之死，一是政治处境令他绝望；二是屈原先生自身性格缺陷，直接导致他悲观厌世，不可能再有什么作为了。
　　屈原是一名失败的楚国贵族，最后被权力抛弃，同时他也是不屑与权贵合作的愤世嫉俗者。历史上，这种政治失意者车拉船载，数不胜数，多数人没有草率地了结自己的残生；而是顽强地存活了下来——活着，就是抗争；生存，就是胜利。难道父筋母血的生命是招你白白送人的吗；况且屈原自杀是把自己赔给一个并不领情、也不值得的糊涂国君。
    盛名之下，其实难符，屈原不但是个一条道跑到黑的倔人，还是个精神脆弱的病人，似乎他更适合辞赋的吟哦；而端不起“虎狼丛中也立身”的政治饭。既然不为时势所容，那么，喜欢清高，就可以做你的隐士；贪图快意，也方便当你的寓公。（下图：伟大的爱国主义诗人屈原先生）

　　非常遗憾，屈原输不起，也隐遁不起，他既自恋，又脆弱，承担不起宦海沉浮的风波。不幸的是，他认定了今生要做楚王的肱股，哪怕怀王是夏桀商纣希特勒也在所不惜，一句话，卖给楚国王室了，非要抱这条粗腿不可。所谓明珠暗投，使屈原的政治理想与社会现实越来越南辕北辙。“世人皆浊我独清”的自恋，加上他极富诗人气质的敏感、脆弱，以及痴心不改的楚王情结、楚国情结，这些都成了屈原的精神癌症。
    以后的结果大家都知道了，屈原先生的诗歌越作越忧郁，心路却越走越狭窄，最终，把自己的理智和才情都搭了进去——沉尸汨罗江，干干脆脆地死了。可是,这种死法很光彩、很高尚吗？甚至可以做万世师表吗?实在是不敢恭维。爱国爱到放弃生命、投水自杀，后世的忠臣良将、英雄豪杰还有什么活路？正像受迫害的的沈从文一样，他曾悲凉地说：“死都不怕，还怕活吗？”其实，活也需要智慧和勇气。有些人的确是死不起，更活不起。 但是，以屈原的政治抱负，应该能忍一时之气，留下此驱，跟大鬼小鬼们斗。当然，没有处在古人的真实处境，实在无法推断他沉尸汨罗江的真实想法。无论如何，以死来了断自己，也绝非高素质的政治家所为。屈原无疑是一流的诗人，可惜，在政治上则缺乏必须的顽强和隐忍。
     历史为屈原戴上一顶“爱国诗人”的帽子，民间还馈赠了一个端午节作为纪念日，这些荣耀是否有些过于夸张了呢？端午节据守着一个老人的悲剧，无论是包粽子还是赛龙舟，花样再多，也难免叫现代人心里忌讳。
    由屈原自杀，忽然想到另外一则故事。现代诗人苇岸先生确诊肝癌晚期后，考虑过放弃治疗，不惊动任何人，悄悄离家出走，到南方或沙漠，走到只剩下最后一口气。或是在途中以其他方式告别人世，也曾考虑仿效诗人海子的做法，并同诗人林莽、王家新谈论过这些死法。王家新引用了维特根斯坦的一句名言力劝他：“自杀是肮脏的。”苇岸受到了震动，最终打消了这些念头。
    “自杀是肮脏的。”顽强地活下去，和逆境斗争，这才是健康的中国式人生观。

    历代帝王，拥有至高无上的权力，在行动坐卧、饮食起居的宫殿、车马、服饰等琐事上，更是拥有众多独享的器物。任何人逾越相关的形制，就属于大逆不道，“僭越”之罪，要掉脑袋呀！（下图：唐朝著名画家阎立本的《历代帝王图》）

    说起帝王服饰，不但冠冕的形制、颜色非常讲究，就连衣服上的花纹，都规定得极其详尽。其中最著名的当属“十二章纹”。所谓“十二章纹”，指12种特殊的花纹装饰。这项制度由来已久，大约在周代已经形成。据《周礼·春官·司服》注及疏记载，周代有官名“司服”，这些官员专门“掌王之吉凶衣服”。周天子用于祭祀的那些烦琐的礼服，已经开始采用“玄衣纁裳”，并绘有十二章纹。据说，当时的公爵也采用类似图案，只是稍作削减，改“十二章纹”为“九章”。再次一等的爵位，比如侯、伯等，依次用“七章”或者“五章”。文武官员的服饰，变化较大。明清时代，全部改“章服”为“补服”。按照舆服制度，文官“补子”绣鸟，武官“补子”绣兽。倒是皇帝身上的“十二章纹”一而贯之，保存了下来。（下图：汉代帝王的御服形制）

    有关“十二章纹”的记载很多，其中，最早、最全面的记载，当属《尚书·益稷》，文中写道：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会（绘）。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服。”这段文字，详细记录了“十二章纹”所囊括的具体内容，周代天子的礼服纹饰，大概就是这种模样。“章服制度”的真正确立，却晚得多，到了东汉初年，才正式出现在朝廷文件里。
    《后汉书·舆服下》明确规定：“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下，乘舆备文，日月星辰十二章，三公、诸侯用山龙（以下）九章，九卿以下用华虫（以下）七章，皆备五采……”这项舆服制度一经固定，遂被历代帝王效法。直到明清，“十二章纹”始终作为帝王服饰，不可或缺的装点要素，一直延用了近两千年。（下图：传说中的“十二章纹”）

    尽管类似记载很多，但真正传世的“十二章纹”的实物却极为罕见。明朝定陵，出土过几件缂丝衮服，可见明朝皇帝的御服，依旧保留着古老的“十二章纹”装饰。这两件衮服，龙纹最突出，共有“团龙”12条，分别织于两肩和前后襟。另外，两肩织日、月，背织星辰、群山，两袖饰华虫。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等六种纹饰，分别列于前后襟的“团龙”两侧。
    那么，“十二纹章”究竟是怎样一些图案呢？即以12种固定文饰，绣在天子及诸侯的官服上。一种文饰称为一章，并以饰章的多寡来表示等威，而且一章有一个含义。这些纹饰都来源于古代部落的图腾崇拜，属于皇权的神圣象征。当然，“十二章纹”的象征意义，远远大于审美价值。它们非常威严，却不太好看——具体细节如下：
    一，日；二，月：三，星辰——取其照临之意。 
    四，山——取其稳重之意。 
    五，龙——取其应变之意。 
    六，华虫，也就是一种雉鸟——取其文丽之意。 
    七，宗彝，即一种祭祀礼器，后来改绘一只虎、一只猴子——取其忠孝之意。 
    八，藻，亦即水草——取其洁净之意。 
    九，火——取其光明之意。 
    十，粉米，又叫白米——取其滋养之意。 
    十一，黼，绘制为斧的形状——取其决断之意。 
    十二，黻，常作亚形，或两兽相背形——取其明辨之意。

    柳如是这个女人，的确不简单。她身后三百年，出了一位国学大师——陈寅恪，他竟然当了柳如是的“骨灰级粉丝”。陈寅恪晚年，双目失明，身体衰弱，却一字一句地口述，从1953年，写到1963年，完成了他最后一部学术巨著——《柳如是别传》。整整80万字啊，虔诚地献给他心中的“女侠名姝”。（下图：才女柳如是，名列“秦淮八艳”）

    少女时代，柳如是聪明乖巧，俊美端庄，可惜，家里出了变故，四五岁的时候，就被人贩子卖到盛泽，一个叫做“归家院”的地方，跟着名妓徐佛，做养女。徐佛是位多才多艺的“交际花”，为调教养女，她很下功夫。将来出去混饭吃，不但模样俊，还得是“全活儿”——吹拉弹唱、琴棋书画、顾盼啼笑、煎炒烹炸……样样拿得起来，放得下。在浓郁的青楼气氛中，小女孩儿很快就成熟了。据说，她“为人短小，结束俏丽。性机警，饶胆识。”可见，是个有脾气、有心眼儿的“袖珍美人儿”。接下来，杨姑娘便到吴江，给大户人家当了奴婢。做奴婢，注定将来既不清静，又不干净。刚那么点儿年纪，就掉进了情人堆儿里，其中最出名的，就是“吴江故相”和“云间孝廉”。
    “吴江故相”就是柳姑娘的第一个东家——周道登。此公家住吴江（今江苏吴江），是宋朝理学家周敦颐的后代。万历二十六年中进士，崇祯初年，曾任东阁大学士兼礼部尚书。礼部尚书相当于“正部级”，而且，周道登确曾“入阁”。崇祯二年（1629年），他“罢归”之后，吴江人便亲热地称他为“故相”。《明史》很瞧不起这个人，“列传”里轻蔑地说：“道登无学术，奏对鄙浅，传以为笑。”虽说他表面上呆头呆脑，内瓤却非常“色”。一瞥着美女，两只眼睛马上就变成了小钩子儿，恨不得把姑娘剥得一丝不挂。柳如是进府当丫环，先伺候周道登的老娘，后来，又被周道登看中了。他家妻妾成群，老头儿还以没有后代为借口，满世界划拉美女。他拈着一把大胡子，硬逼柳如是作妾。一个14岁的小女孩儿能怎么办？只能乖乖地就范。（下图：柳如是的画作）

    乾隆年间，钱肇鳌在《质直谈耳·柳如是逸事》里记载：“（柳如是）年最稚，明慧无比。主人常抱置膝上，教以文艺，以是为群妾忌。”看来，周道登对新娶的小妾非常喜爱，像玩一只小猫儿似的，弄到腿上，手把手地教她写写画画，老头儿自然非常痛快。那些妻妾早红了眼，恨不得掐死柳如是。岂料，柳如是没死，“吴江故相” 罢归五年之后，先上了西天。周道登尸骨未寒，柳如是就被赶了出了家门。两眼一抹黑，去哪儿呀？只剩一条路了，那就是“沦落风尘”。
    离开周家之后，她居无定所，四处漂流。陈寅恪先生总结道：“河东君脱离周文岸家后……流转吴越，将及十年。其间与诸文士相往还，其寓居之所，今可考知者，在松江，则为徐武静之生生庵南楼。在嘉定，则为张鲁生之莴园。在杭州，则为汪然明之横山书屋。在嘉兴，则为吴来生之勺园。在苏州，或曾与卞玉京同寓临顿里之拙政园……”按照顺序，柳如是先后遇上的，一拉溜儿，几乎个个儿都是“有情无缘”的男人……

    新朝，是一个非常特殊的政权，它夹在西汉与东汉之间，默默无闻，在人们的印象中，似乎从来没有存在过。这种“视而不见”的错觉，大概出于两个原因：一，新朝仅仅维持了14年，寿命太短；二，新朝皇帝王莽，臭名昭著，这位西汉外戚，也是中国历史上第一个“窃国大盗”，他篡位自代，为儒家正统所不容。于是，天下群起而攻，历代文人都往他身上泼脏水。但是，这个窃国大盗，却是个十足的“大孝子”。为什么说，“大奸”王莽居然是“大孝”呢？且看他如何对待自家那些长辈。（下图：“窃国大盗”王莽）

    隋唐科举制度诞生以前，朝廷依靠什么手段选拔人才呢？一，看名门望族的出身；二，凭各地“举孝廉”。 元朝人郭居敬，曾辑录古代24位孝子故事，编成著名的《二十四孝》。其中，那些夸张、乖戾，甚至有些疯狂的做法，简直是病态，听着，叫人浑身起鸡皮疙瘩。比如，老莱子“戏彩娱亲”、王祥“卧冰求鲤”、郭巨“埋儿奉母”等等。两汉时代，博得大孝之名，就像现在荣获了“全国五一劳动奖章”，完全可以靠这一点儿名誉，登堂入室，步入官场。
    王莽出身于大家族，姑母王政君，嫁给了汉元帝刘奭，伯伯、叔叔，乃至同辈的叔伯兄弟，都“叨光”做了大官。唯独王莽这一枝倒霉，还没沾上姑母的便宜，父亲便早早地死了。王莽年轻，不得不站出来，顶立门户。他既没钱做资本，也不会其它手艺，有个最大爱好，就是博览群书，钻研儒术。但是，这怎么能养家糊口呢？实在没辙，全家老少只能咬紧牙关，一块儿过苦日子。（下图：民间对王莽篡权的褒贬态度）

    班固在《汉书·王莽传》中记载：“（王莽）事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。”虽然父亲死了，王莽却无微不至地照料着老娘、寡嫂和侄子。王莽的儿子和侄子同一天结婚——双喜临门，自然要张灯结彩、大宴宾客。喜筵刚刚开始，就有人慌里慌张地跑来，在他耳边嘀咕道：“您母亲不舒服，现在，急等用药呢！”王莽立刻脸色大变，拽起仆人，往外就跑。一场婚庆宴会，大概要持续两个时辰，其间，王莽魂不守舍，出来进去了很多次。
    王莽不但心疼老娘，对伯父、叔父等长辈，同样俯首帖耳，非常孝敬。有一次，伯父王凤病倒了，王莽二话不说，守在床前，小心翼翼地伺候。他一连几个昼夜不脱衣服，熬得蓬头垢面、两眼通红，却毫无怨言，为伯父煎汤熬药，端屎端尿……即便药汤盛进了小碗儿，他也不放心，必须亲口尝一尝冷热浓淡……别说外人，就连王凤的弟弟——王商，都对这个侄子高看一眼。王商特此上书朝廷，希望将自己封邑之下的民户，转至王莽名下。俗话说：“久病床前无孝子”，王莽善待亲骨肉，的确是发自内心，出于至诚。他尚未发迹时，根本用不着伪装孝子，表演给谁看。

“H1N1”不像6年前的“SARS”，公众不再诚惶诚恐，甚至以为末日临头了。说实话，现代医学控制“病毒”的能力不算强大，只能摸着石头过河，走一步，看一步。中国古典哲学已经讲的很清楚了：“清静可以为天下正。”所谓“清静”，是一种人生哲学、是一种处事态度。如果能做到这一点，便可以强心固本，百毒不侵。对待各种顽疾、怪症，倘若能够“独善其身”，就没有什么东西伤害你。这就需要心态从容、情绪镇静，全面优化、提高身心的整体机能。正应了那句俗话：家有余粮，不怕饥荒。身体机能强壮了，连各种疾病都绕开你。

心态是一方面，手段是另外一方面。“独善其身”需要精神力量，更需要物质支持。所谓物质支持，即是调理与保养。中国人的哲学，自然凝聚在传统的中医药里。现代科学已经盖棺论定：中药，在所有药剂中，毒副作用最小、最绿色环保。和西方医学理念不同，中医中药都不那么功利，也不那么盛气凌人，它志在强壮根本，很少干“头疼医头、脚疼医脚”那种事儿；而是在不知不觉中，温柔地提高人的免疫能力。

常说，药医不死病。那么，患上了普通感冒，总得吃药吧。选药如选色，当然要千挑万捡，要最优质的调养品。治疗感冒的药品多如牛毛，选哪一种呢？不一定价格多高，耳熟能详的中药制剂，往往蕴藏着意想不到的学问。比如，板蓝根，这种大众化的药材资源，在我国分布甚广，药源十分丰富，堪称价廉物美，采之不尽的瑰宝。过去，我国科技落后，老百姓一旦患了感冒只能沿用原始的方法，把板蓝根草药熬成汤药服用。但是，板蓝根和板蓝根就不一样，产地、水土、工艺……都非常有讲究。

同是一味药，出身不同，疗效各异。举个例子，产自广州的“白云山”板蓝根，就来得非常不容易：据说，这个品牌，一贯选用优质的药材原料。安徽阜阳有他们3万多亩、全国规模最大的板蓝根药材基地。这里土地肥沃，大气新鲜，水质明澈，并严格遵照“绿色中药”的标准和操作规程，种植、收采、保管、储存……做一味好药很难，功夫到了，好药也就“炼”出来了。为什么要介绍“板蓝根”呢？就因为它不但可以治疗普通感冒，还能防患于未然，全面提高人体的免疫能力。

中医药不但讲“治”，还注重“防”。这种思维，直接左右中国人面对疾病的心态和手段，再比如，我较为熟悉的白云山“口炎清颗粒”。这味药原本治疗阴虚火旺导致的口腔炎症、咽喉肿痛等症状；但是，其中包含了天冬、麦冬、金银花、甘草等多味药材，性味甘凉，它同样具有滋阴降火、润燥生津、补脾益气功能的妙方。其中的无糖颗粒剂，专门针对现代社会快节奏的生活方式，可以缓解熬夜加班、应酬频繁、烟酒过度等引发的各类症状。为什么一药多能？还是中国的古典智慧：全面调理，强心固本。

无论治疗哪种疾病，中国古方都有“看家的绝招”——还是那句话，对“SARS”也好，对“H1N1”也好，应该遵循中国古训：“独善其身”——以良好的心态面对，以优质的食物或者药品调养。得此三昧，便可防患于未然，立足于健康之地。