大舌头的基本的特点是发声迟缓，语速稍快就变得叽里咕噜，很多字辨别不清。按照医学上的说法，这叫做原发性构音障碍，或者叫舌神经麻痹引起的语言中枢神经系统痉挛。因为表达障碍害怕受到歧视，很多大舌头不愿与人沟通。自尊心强的大舌头，由此性格还会变得内向，甚至悲观厌世。

   据说那些有学问的大舌头最为痛苦，因为他们满腹经纶无法吐露，这不是我的臆造，是我从一条医院网站上看来的。我十分怀疑这种说法，似乎那些没什么学问的大舌头就没痛苦的资格，只配在家里练着说“狼来了，姥姥，姥爷，六六六”。人家怎么还不得吵个架，谈个恋爱啥的。连说都不会话，如何将对方拿下？

   其实大舌头是可以治好的，除了矫正训练，还有针灸，按摩及手术等多种方法。当然，还有一些偏方秘方，由于涉及知识产权，不说也罢。

   那么究竟舌头多大才算得上是大舌头呢？从以上文字不难得出结论，这是一个十分无知而且无聊的问题，因为大舌头不是由于舌头的大小引起的。

  又有一天下午出门买药，顺便到军博对面的宠物医院买狗粮。穿越一个居民小区时，远远看到简宁迎面走来。他边上有位女士，怀里还抱着一个小女孩。应该是他的夫人和女儿。简宁之前已经有了个儿子，跟我们一起去过海拉尔。我们聊起了狗子刚生的儿子，简宁问我为什么不要一个。我说能给别人家的小孩起名我就知足了。本来给狗子的小孩起名叫贾坚弛，但狗子似乎不太喜欢。他说他爸也就是孩子的爷爷已经给小孩起好名了，因为轮到君字辈，那孩子就叫贾君鹏。但狗子比较喜欢我给孩子起的小名贾壳虫，说这让他想起贾斯汀和约翰列侬。他们是他大学时期的偶像。

  从外面回到家，看网上说汶川一座叫彻底关的大桥被石头砸垮了，我觉得除了其他因素外，主要问题还是出在名字上。叫什么不好，为什么偏偏叫彻底关呢，直接叫肯定塌不就得了么。看来，不管是小孩还是桥梁，起什么名还真是一门学问。

  昨晚就比较漫长，看了一部片子，说的是60年，片名就叫《60》。一个叫王康的跟这个国家同龄的民间思想家从头说到尾，过去在电视上看过他策划的节目。对于60年来中国发生的事情，我认为他的判断还挺准的。这用不着多大学问，这是他们一代人的生活经历，也是我们生活的土壤。说白了，这件事现在根本用不着琢磨,全都在那摆着呢。而对于虚一点的事儿，还有那些未来的事儿，我对他的看法就颇不以为然。比如他对王朔的评价，总让人觉得面对政治的矛头转过来面对文学时，这矛头显得削得太尖了。因为文学要比政治复杂，王朔要比文学复杂。还有一句话说出来得找抽，但我又不能不说，那就是北京比重庆复杂。但我承认现在要紧的是政治而不是文学。说的粗暴点儿，现在的作家算个屁呀。

  王康对儒学的推崇也令人困惑，他居然认为儒学能提出比普世价值更高的价值观，实在是太令我失望了。我觉得咱们毁就毁在儒学上，那些东西完全是糟粕，是一种更大的精神束缚。全盘西化才是唯一一条出路。至于王康说的中华文艺复兴，我平时想都不敢想，就连王康本人，对此也语焉不详。我不想对此多做评价，全当那是王康个人的理想。

  不管怎么说，这是一部忧国忧民的电影。听说在电影学院放映时，还遇到了一些麻烦。我认为这是不正常的。因为片中提出的问题，都是跟我们息息相关的，都是为了我们国家和民族的进步。干涉放映解决不了任何问题，相反，应该有更多的人加入到这个探讨行列。

里面的人往前走时

会以为是在爬楼

他们直立时

其实是在悬着

他们不知道究竟

发生了什么和什么

只好每天借酒消愁

Sur l’Ubu  cinématographique du C.R.O.G.G. Zhang Chi

Au générique de début, la Chanson du décervelage en version instrumentale accompagne le tampon Dataires de tous les pays unissez-vous, puis l’énorme portrait de Mao de Tian Anmen, seul et unique signe géographique indéniable du film. Par la suite, les décors et arrière-plans incitent plutôt à situer l’action nulle part, c'est-à-dire en Pologne.

On attend donc le Père Ubu, c'est Gou Zi[1] qui apparaît. Il s’abstient de présenter sa personne, son statut, ses projets. D'emblée situé aux antipodes de ce qui est communément admis comme ubique, c’est un nihiliste hagard et maigrichon. Il se déclare totalement dépourvu d’ambition, sa compagne Xiao Liu se bornant à quelques espoirs conjugaux. Ils déballent à eux deux les linéaments d’une intrigue amoureuse solite à souhait : un peu de possession, de frustration, de sexe, d’indifférence et de jalousie convenue, le tout par monologues monocordes ponctuant le film. Tous deux officient comme pourvoyeurs de barquettes-repas au service de leur patron Zhang Chi. Ils prennent le départ pour des destinations inconnues.

Ils rejoindront deux groupes à l'œuvre en parcours erratiques, double fil conducteur de la première partie du film.

On découvre au bout d’un quart d’heure quelque part un entrepôt. Un jeune premier plutôt falot et aussi dépourvu de gidouille que Gou Zi a toutes les peines du monde à dire et faire vivre le rôle d’Ubu roi, de même que Zu Zu, Mère Ubu du même acabit, le tout au grand désespoir de leur metteur en scène encore invisible. Les deux acteurs n’ont aucune conscience de leurs rôles, le metteur en scène s’avère par la suite incapable de le leur faire comprendre. C’est un fiasco qui se prépare. Mais Xiao Liu arrive, portant la pitance à l’Ubu falot, on comprend qu’ils ont déjà une relation intime. Le metteur en scène va l’engager au pied levé, elle va progressivement endosser sans préparation une large part du rôle de la Mère Ubu qui se trouvera dédoublée.

Il y a d’autre part la longue expédition menée à bicyclette par le C.R.O.G.G. Da Ta selon des modalités conformes à celles de ses voyages entropiques à contraintes[2] et avec les mêmes compagnons, qui comme tous les personnages du film gardent les mêmes noms qu’à la ville. Les membres de la délégation collégiale qui s’est rendue à Pékin en 134 en reconnaîtront certains. Ce parcours que rejoint et nourrit Gou Zi occupe de longs plans garnis de moult querelles. Mais ni la contrainte ni la destination ne sont annoncées. On découvrira néanmoins    qu’il s’agissait d’atteindre un observatoire du néolithique pour y être témoins d’un phénomène astronomique. Conformément à la stricte étymologie chinoise ce sont bien des éléphants qui apparaissent[3]. Le parcours n'était pas terminé : le groupe redémarre en tracteur pour aboutir in extremis sur les bancs du théâtre encore quasi vides, alors que commence la représentation d’Ubu roi. Le metteur en scène, ne voyant pas de spectateur à l’horizon, a déjà pris la fuite.

Sur scène, le Père Ubu et Zu Zu en costumes rouge et or grand siècle et perruques blondes, Xiao Liu en simple robe mauve, pas d’autres acteurs. Les deux M.U. font plus office de choristes que de protagonistes. On scande inlassablement quelques mots et onomatopées, loin du texte de Jarry.

C’est là que va s’opérer la jonction entre les deux couples, Gou Zi jaloux montant sur scène, Xiao Liu poignardant le Père Ubu perruqué. A la fin de la pièce, le public monte également sur scène pour entonner la Chanson du décervelage sur l’air de L’Internationale. Le P.U. déperruqué s’effondrera en coulisses, rattrapé par Gou Zi, parvenant enfin à prononcer la réplique « Donnez-moi un cure-dent ». Le groupe se réunit ensuite avec le metteur en scène revenu pour des libations à la chandelle verte. Lesdites libations se font d’abord conventionnellement autour d’une table, puis deviennent célestes, les personnages tous en robe blanche avec épée de pacotille à la ceinture, en apesanteur et soutenus par d’ostensibles filins et baudriers. Stade intermédiaire entre l’homme et la marionnette, de nouveau sur la Chanson du décervelage en version instrumentale.

On découvre ensuite le P.U. de nouveau perruqué et costumé mais trépassé. En guise d’éloge funèbre le metteur en scène s’investit de la mission de narrer une part de l’histoire collégiale. Puis, abondantes libations funèbres. Xiao Liu propose ensuite trois hypothèses sur le devenir de Gou Zi : trônant sur une moissonneuse-batteuse solitaire, ou bonze de bains publics, ou en fuite éperdue pour escroquer d’une maigre phynance un chauffeur de taxi. Et les autres ? Au final ils courent aussi, sans savoir vers où, le long d’un canal gelé.

Zhang Chi cinéaste s'est donc offert le luxe de priver le P.U. de ses attributs, de son vocabulaire sophistiqué, de ses sonores certitudes. Et il le dédouble autant que son épouse. Il reste à se poser la question « Alors qui règne ? ». Force est de constater que Gou Zi, à l'instar des rois de la phynance des années 130 E.P. traverse imperturbable, insubmersible et sans vocifération aucune tout le film pour arriver à ses fins. Il règne par atonie.

François Bossière D., pédale - clinamen 136

   拍完小区里的戏，一班人马又去了大排档。狗子把一个女孩子介绍给我，说是在戏里演他的女儿。当时虽然天色已暗，仍能看出她挺漂亮而且比狗子还高出半头，目前正在中戏读研，之前拍的一个短片在香港还得了奖,怪不得那么懂礼貌（说嗷嗷早就知道您其实狗子没戏里的那么老等等）。当时我想，凭狗子和小柳的长相，要生个样一个女儿得多大造化啊。关键是多大造化都生不出来。大排档有狗子的戏，两个女孩坐在桌旁，狗子端一鱼缸走了过去，鱼缸里有两条金鱼。但狗子没和女孩坐一块儿，而是坐到旁边的一桌。那桌有一小伙子，在假装看报。虽然听不清对白，但我能感觉到这是一天中狗子精气神儿最佳的时候。但我的倦意却上来了，可能是因为几天来连续作战，又起了一大早。剩下的一点精力，还在找厕所时消耗掉了。

   看月光很好，我又开了一瓶啤酒。在这么一个舒服的夜晚，你必须选择沉醉或清醒。

我以为我流血了

墙角里摆着佛像

佛已被人砍掉了头

在不想看书的夜晚

我看足球

在中场休息的空隙

去洗樱桃（试图

用体重妨碍动作）

老婆留在城里睡觉

城外天色朦胧

宠物上了空床

梦中奔跑不停

我时而高兴

时而难过——

人世间的罪孽竟如此深重

   又到了狗子生日，碰巧还是端午节。此时他在大兴拍戏，朝职业演员的道路又迈进一步。发一张他的照片，代替请他吃面条，吃粽子，划龙舟了。据说，风向星座的人都很合。但狗子同时还是火命，火克金，难怪这些年降不住他。最烦的是狗子周围有一帮马屁精，动不动就拿狗子说事儿，狗子也乐得被他们弄晕，表面上满足一下他们的优越感,同时也趁机满足一下自己的口腹之欲，这正是狗子喝酒不挑人的原因，当然更不会主动去得罪这些人了。自私和堕落的结果无非弄一好人缘，每天手机里的信息都是满满的。其中好些人都想独自占有狗子，把狗子当成私有财产，以致产生了所谓的狗子情节。弄得狗子经常煞费苦心，在这些人中间周旋。因为狗子一旦不出现，这些人就往死里急。除了狗子他爸，几乎所有的人都觉得狗子是他们的标杆，不管在写作还是喝酒挣钱恋爱或者其他方面，也不管他们比狗子强还是不如狗子，他们都愿意跟他比一比。为甚麽会爱和狗子比不和别人比呢，因为他们认为狗子混得比较惨，但人还算牛逼。所以他们整天一口一个狗子狗子的。多亏狗子不是女的，否则肯定会搞出人命。但狗子他爸不这么想，据说，他爸虽然整天病恹恹的，但就盼着狗子赶紧死了。近来听说狗子有所克制，又拍戏又出书（包括高大师这次编的集体吹捧他的那本）又找工作，七月份又要当爹。虽然我不自认为属于整天谄媚狗子的那帮，但我相信狗子既然敢冒充斑点狗，那麽不管在将来扮演什么，都会有不俗的表现。但我不赞同狗子的处事之道，我建议他能跟黄西学习，同样是作秀，但黄西会这样讲：我这个人很平庸，但我周围的人却很出色。

   最近的说法是狗子周末回家，居然一反常态，当着他爸的面翘起二郎腿。他爸看他不顺眼，批评他几句。他反驳说，你是爹，我也是爹,凭什么你老看不上我？他爸被噎的当场无话。