仪征市张集小学 赵庆林  211423

教学内容：苏教版五年级数学第十册第15页的例1、练一练及书后练习。

教学目标：

1、使学生在具体的情境中认识列、行的含义，知道确定第几列、第几行的规则，初步理解数对的含义，会用数对表示具体情境中物体的位置。

2、使学生体验数学与生活的密切联系，进一步增强用数学眼光观察生活的意识。

3、让学生经历丰富多彩的学习过程，并在观察、感悟、反思、交流等活动过程中提升自己的认识水平。

教学过程：

一、创设情境，激活思维

师：同学们，学校来了一位新老师，假如他来到我们班级，想要认识我们班的班长夏纯同学，大家会怎么向他介绍，但不能直接告诉他位置，而让他很快就能找到班长夏纯呢？

生：夏纯在第二组。

生：（笑）第二组这么多人呢。

生：班长坐在第二组的最后一排。

师：最后一排？这样说这位新老师还是不清楚班长坐哪里。

生：班长坐在第二组的最后一排的右边。

……

师：通过同学们刚才的介绍，新老师终于确定了班长的位置，不过，我相信同学们已经感觉到了刚才的介绍很麻烦，有没有一种方法能准确、迅速地确定班长的位置呢？这就是今天我们要学习的知识。（板书：确定位置）

【教学思考：并不是所有的生活场景都能成为学生学习的情境，即使是学习的情境，也存在价值多少的问题。只有那些既能激发起学生学习兴趣，又和学习内容密切联系，并且能够给予学生以思维活力的生活场景才是高价值的学习情境。实践告诉我们，那些和学生直接发生关系的生活情节中蕴藏着教师可以开发利用的细节资源。学生的学习情境不是教师随手拈来的，而是基于以上思考的一种精心设置，有时候还是一种刻意创设。在本节课中，教学情境是为了制造一种认知冲突，当学生发现以现有知识水平无法解决问题的时候，渴望探索解决问题的欲望便会在现实中转化为一种前行的力量。】

二、辨证认识，逐步抽象

教师出示班级座位示意图：

行 ○  ○　○  ○　○  ○　○  ○

○  ○　○  ○　○  ○　○  ○

○  ○　○  ○　○  ○　○  ○

○  ○　○  ○　○  ○　○  ○

○  ○　○  ○　○  ○　○  ○

列

师：我们把竖排叫做列，横排叫做行。（板书：行、列）想一想，班长在第几列第几行呢？

生：班长在第三列第五行。

生：班长在第六列第五行。

师：大家对班长在第五行是没有疑问的，确定第几行一般从前往后数，所以班长在第五行。那么怎样来确定班长在第几列呢？老师请刚才发言的同学说一说他们的理由是什么。

生：我是从（学生用手指了指）左边数的，因此班长是在第三列。

生：我心目中班长应该在第六列，我是从许思晨那里数的。

师：按照同学们的说法都有道理，但是这样一来新老师头脑就被大家弄糊涂了。（生笑）一般我们规定从前往后数确定第几行，同样我们也规定确定第几列是从左往右数。但是站在同学们的角度观察，班长在第三列，而对于站在讲台上的新老师来说，班长却是在第六列。我们知道了班长在第五行，只有确定了班长在第几列，我们才算是确定了她的位置，那么班长到底在第几列呢？

（学生面露困惑，有的开始讨论起来。）

生：我认为班长应该是在第六列第五行，因为是新老师“看”班长，不是我们“看”班长。

师：那么班长在第几列和谁有关系？

生：和新老师有关系。

师：对，确定位置，首先要明确什么？

生：是谁“看”谁？

师：是谁来观察。要从观察人的角度看，左边在哪里，确定第几列就从哪里开始数。

教师补充完整下图：

第5行○  ○　○  ○　○  ○　○  ○

第4行○  ○　○  ○　○  ○　○  ○

第3行○  ○　○  ○　○  ○　○  ○

第2行○  ○　○  ○　○  ○　○  ○

第1行○  ○　○  ○　○  ○　○  ○

第  第  第  第  第  第  第   第

1   2   3   4   5   6   7    8

列  列  列  列  列  列  列   列

师：下面请一位同学用刚才学习到的知识向新来的这位老师介绍一下班长夏纯的位置吧。

生：我们班的班长坐在第六列第五行。（教师板书：班长夏纯坐在第六列第五行）

师：我们用“第六列第五行”确定了班长的位置。“第六列第五行”可以用“数对”表示为（6，5）。

师：这里的6和5分别表示什么？

师：数对中的第一个数表示第几列，第二个数表示第几行；两个数之间用逗号隔开，两个数外面要用小括号括起来。

【教学思考：“确定位置”中暗含了“观察”与“被观察”两个主体。首先要明确“确定位置”是“观察者”对“被观察者”的一种“确定”，因此，关于“行”与“列”的规定是由观察者自己作出的。从这个层面思考，“确定位置”实际上是一种“相对的确定”或者说是“不确定中的确定”。在这个环节的教学中，教师应该充分认识到这一点，但是并不意味着在教学过程中可以直接“告诉”学生这些道理，而是让学生经由学习中问题的产生、矛盾的冲突，最后在教师和学生互助下解决问题的学习过程，从而使学生认识事物的能力在潜移默化中达到新的水平。

数学学习能够帮助学生从一些普通的生活现象背后发现隐含的数学知识，而不是使其更神秘。“确定位置”重要的是如何“确定”，但让学生懂得为什么这样“确定”同样重要，这样做，一方面还原了数学的真实面貌，另一方面也使数学学习变得不再那么严肃而可亲起来。】

三、结合生活，运用数对

1、新老师还想认识我们班级里其他的学生，请大家用今天学习到的知识告诉新老师数学课代表的位置？语文课代表呢？

2、小游戏：老师说一个数对，请表示该位置的同学起立。

（4，5） （7，3） （5，2） （1，1）  （y，4） （3，x）

3、练习三第3题，说说学校会议室地面图中花色地砖的位置，并用数对表示。

（1）、学生在独立完成的基础上讨论交流这些花色地砖位置的规律。

（2）、学生在讨论的基础上发言。

4、下图是中国象棋的棋盘，盘中“马”在（1，0）位置，根据中国象棋规则，“马”只许走“日”字。请你在图中标出“马”从（1，0）的位置跳到（5，7）位置走的一种路线，并用数对表示“马”经过的点的位置。

四、全课总结：（略）

2009-2-24

哲学并不是深奥的东西，它既是我们认识世界的思维，同时也是我们生活的方式，只不过我们以为它很神秘。在当代作家中，哲学家周国平是我比较喜欢的，喜欢的原因大概觉得他的文字是可以亲近的。他说：“哲学是从仰望天穹开始的”。因此，我们有理由相信，不是哲学成就了我们，而是我们成就了哲学。哲学始于一种意识。生存在当下这个世界上的每一个人都在用不同的方式构建着属于自己的精神世界，所不同的是有些人是有意识的构建，而更多人是无意识的构建，只有那些有意识构建自己精神世界的活动，才是属于从“哲学视角”出发的生活。

从“哲学视角”出发的生活也一定是一种反思的生活。武汉大学邓晓芒教授说：“一般来说，西方文化或者西方文化心理是一种反思型的文化心理。所谓反思，就是照镜子reflection的意思就是镜子的反射。西方文化基本上是一种反思型的文化”，而“中国文化一般是当下直悟、悟道，是一种体验型的文化”。（邓晓芒，《康德哲学演讲录》P158~162）虽然中国文化也可以看作是一面镜子的结构，但是不同于西方文化心理，上帝是人心的镜子，而中国人认为人心才是一面镜子。中国文化的感悟式特征取消了天与人的距离，取消了此岸与彼岸的距离，这种文化下人的思维方式注定是一种缺乏反思的思维。因此邓晓芒教授认为中国文化的问题在于缺乏自我意识。自我意识的缺乏，这是我们今天所面临的一个现实问题，而缺乏自我意识的人是很难拥有所谓的反思生活的。

这样一来，我们就容易生活在自己的内心构建起的世界里，而不会把自己当作世界的一部分而活在“整个世界”中。“反思”具体来说，是要在对象的世界中认识自我。当对象的世界变的模糊，甚至消失在自己的内心深处，那么对自我的认识也会陷入同样的境地。自我意识的缺乏导致反思生活的流产，事实上我们并不是没有反思的意识，而是缺少反思的过程，也就是一种反思的生活，即从“哲学视角”出发的人生，而不只是从“内心视角”出发的人生。

这两者的差别就在于，一个承认距离的存在，一个忽视距离的存在。反思的人生首先要承认此岸与彼岸的距离，这样的距离不是“放下屠刀”就可以“立地成佛”的，这样的距离实际上是人的本身以及整个世界存在的缺陷或者是一种不完美，这种距离不会消失在人的感悟中，它永远都在对象世界中存在。人要么遥望距离，要么被距离所遥望。而我们与理想的距离不会因为我们的前行而不存在，但是这不应该成为我们悲观的理由，反而因此我们获取了一颗始终清醒的头脑。承认此岸与彼岸的距离，便是承认自己的存在。而人生的意义不在于消灭距离，而是使这样的距离成为不断前行的动力，并在不断前行中认识到“我”是可以改写的。

作为教师反思的人生就更具有现实意义了，当我们面对着若干的教育教学问题，首先应该想到的是作为教师自我在其中的位置，要在这些问题中研究自己的存在，让这些问题成为一种反思的生活，而不仅仅是把这些问题作为反思的借口。帕克·帕而默在她的《教学勇气》一书中这样说，“事实上，认识学生和学科主要依赖于关于自我的认识。当我不了解自我时，我就不了解我的学生是谁。”（帕克·帕而默，《教学勇气》P3）帕克·帕而默关于教师自我的认识的重要性实际上是对一种距离的正视，这种距离不仅存在于个体之内，而且也存在于个体之外。

没有这种距离意识，人就不能仰望天穹；没有这种距离意识，人就没有看到自我的视角；没有这种距离意识，人就失去了反思的契机；没有这种距离意识，反思的生活难以存在。中国文化的土壤造就人的自我意识的缺乏，而自我意识的缺乏使我们难以把握现实生活中的种种问题，其背后的原因则是因为个体缺乏反思意识而导致反思生活的渐行渐远。

帕克·帕而默在《教学勇气》中引用萨敦的诗句：

我，曾历经沧海桑田

戴着别人的面具

不断迷失，失去我自己

……

如今，我终于变回我自己！

事实上，反思的生活正是我们可以“变回我自己”的唯一的道路。

2008-11-9

今天白天无事，在办公室读《昭明文选》的江文通的《恨赋》和《别赋》，晚上在网上找到这两篇文章，可惜文中别字较多，于是又去寻找，终于见到满意的版本。

《恨赋》和《别赋》是江淹年轻时候写的很出色的文章，可惜以后，虽人生得意，却再也没有精彩的文章出现了，所以才有“江郎才尽”的说法。

《恨赋》和《别赋》，穷情感之深渊，尽人生之无常，叹风云之变化，感时世之多端。读来，让人不禁悲从中来。

“秦帝按剑，诸侯西驰。削平天下，同文共规”，只可惜“一旦魂断，宫车晚出。”此乃苦短之恨；“赵王既虏，迁于房陵。薄暮心动，昧旦神兴”，只可惜“千秋万岁，此怨难平”，此乃家仇之恨；“李陵降北，吊影惭魂，裂帛系书，誓还汉恩”，无奈“朝露溘至，握手何言？”此乃难言之恨；“望君王兮何期，终芜绝兮异域”，昭君去国，心怀忧伤，数度空望，芜绝异域。此乃忧愁之恨；“冯衍见抵，罢归田里。赍志没地，长怀无已。”虽才过其实，终“赍志没地”，此乃无门之恨；“嵇康下狱，神气激扬。浊醪夕引，素琴晨张。”然“郁青霞之奇意，入修夜之不晹。”此乃愤世之恨。

人生之恨，实难述说，若江淹所言“仆本恨人”，那谁人无恨？谁人又无怨？只恐怕无人能够不恨，无人能够不怨。

比起人生之“恨”，“别”的情感则婉转伤神的多，故江淹说“黯然销魂者，唯别而已矣！”人生之别，“别方不定，别理千名”。在内容上，有朋友之别，有夫妻之别，也有剑客之别，儿女之别等等，“剑客惭恩，离邦去里”以及“边郡未和，负羽从军”，直至“ 君居淄右，妾家河阳”，都是别离之态，伤情之景。在性质上，“别”则有“生离”和“死别”两种，剑客选择的是死别，一去千里，而魂断梦中，“结绶千里”者面临的是生离，“同琼佩之晨照，共金炉之夕香”成为回忆，于是“惭幽闺之琴瑟，晦高台之流黄。”

人生之别，纵使你有“渊云之墨妙，严乐之笔精”，也难以描摹其“暂离之状”，述说其“永诀之情”。我想，那也许是因为别之恨亦，恨之别也，这两者很难分清，恨之激烈，别之婉转，其形其色，恰如人生。

教学是一种特殊的人与人之间的交往活动，在这样的交往过程中，体现着交往双方的个性特征，而这种相当稳定的个性特点实际上就是人的气质，正因为人的气质各有不同，才会在教学中形成不一样的教学风格。教学风格是教师的精神产物，它是人的精神世界在现实中的投影。简单的说，教学风格是教师在教学过程中所体现出的内在稳定的精神风貌。教学风格具有独特性、发展性和时代性。它不可能独立存在，必须依靠教学活动而获得生命力。它在教学活动中得到体现，反过来又凭借精神力量影响着教师的行为。

既然是精神领域的产物，教学风格便存在积极教学风格和消极教学风格的区别。所谓积极教学风格是指在教师的教学活动过程中体现出的一种合理而主动的精神力量，从而使教学活动的过程具有高效、稳定的特点；所谓消极教学风格则是指在教师的教学活动过程中所体现出的不当而被动的精神力量，从而使教学活动的过程体现出低效和不稳定的特点。无论是积极教学风格，还是消极教学风格，它们都具有稳定性，所不同的是这样的稳定性在前者意味着教师身上具有一种健康的气质，而于后者则意味着一种颓废。

正是因为教学风格具有稳定性，所以教学风格的孕育过程才是那样重要，具体分析教师的教学风格形成过程，实际上就是研究如何避免消极教学风格的形成以及如何形成积极的教学风格。

教学风格不是短时间就可以形成的，无论是积极的，还是消极的都一样。在教师教学风格的形成过程中一定存在着两方面的因素，一方面是坚持不变，一方面是坚持变化。坚持不变的是自己的人生信念，无论遇到怎样的挫折，都应该坚守着一些东西，而这些东西正是使我们保持独立和自我的力量，试想一下，一个教师连自我都没有了，还谈得上什么教学风格呢？一个教师连独立的意识都不存在，又怎么能谈得上风格？风格一词也意味着保持自我，在保持自我中完成自我，所谓人的最高实现目标。坚持变化是指每时每刻都应该做好放弃和接受观念的准备，在放弃和接受的过程中保持反思。反思的本质就是坚持变化。坚持意味着过程，而坚持的结果不是在过程中坚守，就是在过程中改变，这两者都是需要努力坚持才能够实现。

具体来看教学风格形成的过程，需要将目光首先定格在教师身上，其次才是其他。在一个教师教学风格形成的过程中，我想主要有三个方面起着重要的作用，所谓因果关系。一是心理背景；二是知识背景；三是生活背景。“背景”这个词相比“因素”来说更具有“面”的意义，教师首先是作为一个社会的人置身于这个世界中，其次才作为一个特殊的角色出现在这个舞台上；再来考察一个人的内心，尤其是一个教师的内心所铺陈开来的丰富世界，和生活世界一起构成了一个“面”。

在这个面上，首先是教师的心理成为值得研究的现象。心理属于隐蔽世界，借助于行为分析等其他手段人们还是可以窥探一二的。教学风格本身就是一种稳定的精神风貌，它折射出的是一个人的心理活动状态。一个人的心理活动状态健康积极，它体现在教学行为中色彩就会是明亮的，但是人的心理如天上的云变化多端，汲取着来自不同时空的变换，或多或少的影响着我们的工作和生活，所以对心理背景的研究是探寻教师教学风格形成的重要途径。

关于知识背景，这是一个人摆脱生物性而赋予社会性的重要措施。所谓风格实属于社会性。教师教学风格的形成离不开知识的作用，知识是认识的手段，而不是目的，只有具备丰富的知识，教师的认识能力才能够得到发展，认识水平才能够更深刻，教师的理性世界因此才会更明朗。教师教学风格的形成过程是精神风貌的培育过程，这是表面，内在则是知识以及循着知识的道路所展现出来的人格魅力。知识的魅力通过人而得到体现，人因为知识的魅力而获得精神的光泽，这才是精神风貌培育过程的本质。

第三是生活背景，教师教学风格的形成还离不开生活，首先是大的社会生活，其次是小的个人生活。教学风格的独特性正是因为每个教师的生活背景是不一样而形成的，虽然整个大的社会背景是我们共有的，但是属于个人的生活则是万千百态，各不一样。即使是大的社会背景在纵向上来看也是不断变化的，更不用说每个人的生活了。生活会在每个教师的身心留下一道道印痕，这些印痕会悄悄渗透教师的教学过程中，从而在一个教师身上体现出时代和生活的影子。

心理、知识和生活三者为教师的教学风格的形成提供了土壤，在经历了变与不变的长期折磨之后，一个教师才有可能说是形成了属于自己的教学风格，即使形成了属于自己的教学风格，还是需要对这样的教学风格进行不断反思，看这样的教学风格是否属于积极教学风格，也就是看教师在教学过程中所体现出来的精神是否健康、行为是否合理。在教师的教学风格中，所谓稳定永远是相对的，这是教师风格形成过程所决定的，因此需要说明的是，在一个教师身上所体现出来的教学风格实际上属于一段过去了的“时间”，这是它的发展性所决定的，这意味着我们的追求永无止尽。

2008-10-30

1

道德经验在科学和艺术中得到体现和概括。

2

人是一个极其复杂的社会现象，他常一身兼有相对立的，甚至截然不同的品质。

3

道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。

4

任何情感的基础都是道德因素和审美因素的统一。

5

优秀教师在教育工作中取得成功的秘诀，恰恰是他们让学生通过自己的努力来克服缺点或困难。

6

爱情，不仅属于情感领域，也属于美的领域。

7

教师给学生讲述爱，应能帮助学生在内心深处树立起对世界，首先是对人的内心世界的审美态度。

8

爱的情感即人的最美、最崇高的情感可以作为推动道德进步的武器。

9

理解物的真正美，对树立人的自尊感有重大意义。对物的美持有正确观点，对人的成长来说具有重大意义。

10

培养对谎言的敏感性和不调和的态度，就是在人的感情和行为中培养高度的原则性。

11

当前学校教育中最为严重的缺点是，孩子们的感情受到行为守则的严格约束，他们还没有参加到朝气蓬勃的活动中去。

12

在没有经济奴役和精神压迫的社会里精神心理和道德审美关系的核心是尊重人格，尊重人的内心世界。

13

莱蒙托夫说过，“以全部精神力量爱过”，这意味着爱情不仅是对美的崇尚，更是对美的争取。

14

可贵的自感不足，是人的高贵品质。

15

在道德意识、观点、信念和行为上的一致，是取得决定个人幸福的精神一致的重要因素。

16

高尚的友谊建立的基础首先是一个人对什么是真正的美，什么是真正的人道，应当有一个清晰的概念，其次是对自己应当有敏锐的情感嗅觉。

17

世上没有一般而言的幸福，只有基于一定道德观和审美观的幸福。

18

感情教育的实质，归根结底是教育人们不要只顾个人的狭隘利益，生活要有崇高目的。

19

道德教育成功的秘诀在于，当一个人还在少年时代，就应当在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。

2008-10-28

——本周写作以及由写作带来的思考

刚把自己过去一周来写的文字浏览一遍，竟然发现都有一个共同的之处，那就是关注人的内心世界，或者说人的精神世界。从《无法回避的现实——走向我们的“庸俗化”》开始，我已经渐渐意识到时代为我们所布置的舞台上那无法回避的色彩，而在其中的人是无法避免受其影响的，最深的影响是对人的思想的影响，进而以行动的方式表现出来。正所谓最糟糕的时候往往是希望的开始，走向我们的“庸俗化”，也必然成为走过我们的“庸俗化”，人在这一过程中需要保持不断的反思，从反思中汲取力量，以自我的觉醒和“庸俗化”保持距离，哲学家所谓的没有反思的生活是不值得过的生活意义正在于此。刚好接触到苏霍姆林斯基的《爱情的教育》，在教育中关注孩子的隐秘世界，也就是他们的感情生活，其中最为重要的情感就是爱情。那首先就要正确的认识这样的感情，其次才能选择关注的方式。而本周，我的工作状态也不是很好，这使我怀疑，虽然我给孩子们讲了许多，似乎讲话的方式和内容也很生动和深刻，但我却突然感觉到他们离我很远，他们到底真的理解老师了吗？我又真的理解了他们吗？而答案全在那些隐秘的精神世界里，而我多数时间竟然把目光停留于表面，而忽视了关注孩子的内心，或者说我只把关注的目光较多的停留在自己的内心，而没有想到去对方的世界里走一走、看一看。

当我进一步思考的时候，我发现教师在课堂上的精神状态的重要性超出了我的想象，这使我开始有意识的关注起教师的精神世界来，于是就有了《课堂的精彩来自精神的投入》一文，从许多精彩的课堂上，我看到了同样的特点，那就是教师的精神和课堂高度融为一体，课堂的生命就是教师和学生生命光华照耀下的精神体现。我们常常忽视了那来自于内心的力量，而把目光总是停留于技术或科学，尤其在教育领域，我们忽视了真正的道德教育，而道德教育实际上就是人的情感教育，同样属于精神世界，由此，我又想到了尼采在《作为教育家的叔本华》中写道的，“由此出现了我们学校和老师干脆回避道德教育或是停留于形式这种现象，美德则是一个使老师和学生无法产生任何想象的词儿，是一个老掉牙的，令人发笑的概念。”那么，我们是不是可以把道德的力量的衰弱和人的精神力量的低落联系在一起思考呢？我认为是可以的，无论是作为背景的时代的“庸俗化”，还是作为细节的我们的课堂，都和道德紧密联系在一起。道德成为人的精神的核心，成为人的精神世界的支柱，在被我们渐渐忽视的时候，又在我们将关注的目光投向人的隐秘世界的时候渐渐的显现出来，而越发体现其重要性。

本周的最后一篇文字是《超越的生活——论教师的精神世界》，在文中我的思考是这样的，“在教师的精神世界里，我以为自由是最为宝贵最为重要的东西。”现在想来，我需要修正我的观念，那就是“在教师的精神世界里，我以为道德是最为宝贵最为重要的东西，其次是自由。”我也希望，即使现在不行将来也可以，在孩子的精神世界里有这样的两种东西存在。既然道德是精神的核心，那么对现实道德教育所存在的问题的认识使我觉得关注精神世界有了更为必要的理由。关注人的精神世界也为道德教育走出低落、贫乏的境地提供了一种可能，关注人的精神世界也必然促使我们反思我们的道德教育在什么地方出了问题，关注人的精神世界促使我们在道德教育中逐渐摆脱形式的空洞的说教，关注人的精神世界也使我们在道德教育中更为关注生命个体。似乎可以这样认为，关注人的精神世界为重新认识道德教育，以及重新反思道德教育的方式提供了一种可能。但是现实似乎让我们感受到了由种种道德教育存在的问题所释放出来压力，而这似乎和整个时代以及由时代影响所波及到的个体密不可分，其中最为重要的是人的不自由性，而使整个道德教育将长期陷入困境，那种“超越的生活”正是对走出这样的困境的一种期盼，而不是现实。

本周计划中还有一篇文字，那就是关于教学风格和教师之间的关系，教学风格同样属于人的精神世界里的产物，它实际上存在在每一个教师的身上，如果仔细关注每一个教师，每一个人的教学风格是不一样的。教学风格是教师精神世界投影到现实中的影象，而这样的差异性又是如何体现出来的呢？或者说是什么导致了这样的差异性呢？教学风格有没有好坏之分呢？教学风格和教学之间到底有什么样的关系呢？教学风格对教学又会有那些具体的影响呢？这些都是需要思考的问题，可惜由于时间关系，还没有形成具体的文字，希望下周能够完成这样的任务。

………

2008-10-26

——论教师的精神世界

不可否认，人始终生活在现实中，正是因为如此，人的存在本身就是一种现实的体现。既然人在现实中就必须受到现实的规范，受到现实的制约，所谓真正的自由是不可能存在的，自由只是一种相对的概念，而在精神的世界里人却具有绝对自由的可能。正是基于这样的判断，在我们的眼前才会出现一扇可以通往自由的窗户。这条道路虽不在现实中，却在人的精神世界里依稀看见。

人的精神世界和现实世界并不是隔河相望的两个陌生人，他们实际上并肩而行。单独强调人的精神世界容易陷入唯心主义认识论中，而只重视人的现实世界又会陷入庸俗的认识论中。作为一种事物的两面，精神和现实构成了整个人以及整个世界的全部。正是因为人是精神和现实的统一，现实对人的影响不可避免的波及精神领域，而精神领域的动静也会在现实中得到体现。

教师作为这个世界中具有特殊身份的人，其精神世界更值得人们关注，原因是他的周围是一群同样值得关注的精神世界，教师的精神世界这些孩子除了知识以外的另一种食粮，关注教师的精神世界实际上就是关注孩子的精神世界，教师精神世界是什么样的情况，这将直接导致其身后那一群孩子的精神世界是怎样的境地。

在教师的精神世界里，我以为自由是最为宝贵最为重要的东西。自由不是意味着没有限制，相反自由是一种对自我的约束，是一种更高的自觉意识。不仅在行动上，而且在思想中，自由体现出的是一种节制，而不是放任。这是对自由的正确理解。只有正确认识了什么是自由，我们才能够感觉到我们离自由到底有多远。自由的宝贵在于其是自我意识的升华，自由的重要则是在于其对现实的超越所付出的努力。

精神世界为我们获得自由提供了诸多可能，但是现实世界却一直是自由的羁绊。这在当下成为人的一种自我抗争的形式。教师的精神世界里倘若有自由的火花，那就会有挣扎的痕迹，既在现实世界中挣扎，也在精神世界里挣扎。挣扎的结果可能是对现实世界的超越，可能是妥协，也可能是沦落。而寻求一种在现实世界中的超越的生活则是我们应该可以追求的目标。

超越的生活是以现实生活为土壤，以精神世界的自由为阳光而培育出的崭新的树苗。教师的精神世界实际上就是一种超越的生活，这样的生活是以精神自由为目标的，也是以内心道德为准则的。只有超越的生活才不会服从于权威和伪善，才不会遵循于名利和虚荣，这才是教师应该有的精神世界。只可惜在当下，多数人选择了妥协，也必然选择了一种沦落，而沦落的岂止是教师个体？

现实世界已经不堪，如果教师的精神世界再失去对自由的向往和追求，我们和那地上的草木又有何区别呢？生活还是那样的生活，只是当我们选择了超越，我们就会站的更高，望的更远。我们的目光里不仅有现在，更有未来。这对一个教师来说，应该是多么的重要。他虽然还是依附于生活的现实中，但是他却可以在精神的世界里保持一种独立。

独立是教师在精神世界之中获得自由的前提，独立意味着思想的翅膀始终保持张开的姿势，独立意味着教师既是燃烧的火把，又是燃烧的火焰。

人是精神和现实统一于生活的典型，精神和现实往往是对立的，这是人觉得痛苦的根源。但是精神和现实相互融合的时候，如果没有人的独立作为出发点，没有人的精神世界的自由作为跑道，那么痛苦就会成为无法回避的终点。

听过很多的课，从上学的时候开始，我的记忆中，教学音乐的龚老师留下的印象最深。原因不在于那些教学知识的过程，而是在于她给我们精神领域的震撼。她是我们最喜欢的老师，因为喜欢她，而喜欢她的教学。那些枯燥的乐理课在她的话语里变得生动起来，她仿佛有一种魔力，紧紧的把我们吸引在她的身边。她原本不是教我们的，只是因为教我们乐理的老师经常外出，以至于我们的乐理课落下很多，学校就让她来教我们。一走进课堂，我们就被她的笑容打动了。从外表看不出她的年龄，要不是她告诉我们她已经五十多岁了，我们还以为她三十几岁呢。她告诉我们她来自井冈山，她告诉我们她的家乡有多么的美，她告诉我们她的人生经历过许许多多的风雨，而她面对风雨一直微笑着走过，她说，无论遇到什么事情，她总是这样微笑着，所以她是那样的年轻，而我们在她的生动的话语中早已感受到了她的青春，仿佛她永远是那样的快乐。她教学乐理总是那样的风趣，她总是一边用人生的阅历告诉我们书本没有的知识，一边在欢笑中悄悄的把乐理的知识渗透进每一个孩子的心里。她无疑具有一种高超的教学艺术，那就是先走进学生心灵，然后悄悄的把知识不着痕迹的搬运到每个人的心里。

无独有偶，许多年后，一次在外听课。邗江实验小学的洪老师，给小孩子上了一节确定位置的课，听了之后，我感受到了许多年没有的那种震撼。我不知道她到底多大，但是我知道她比我们身边许多的老师年龄都要大，而她的课堂竟然是那样的充满激情，在她热情澎湃的教学过程中，那些孩子也受到了她的影响而表现的非常积极。一节课不会永远是一帆风顺的，而正是那些问题所在之处体现出了一个老师对教学的理性认识，对学生的宽容态度，对问题的解决艺术，在这过程中，她的激情不会因为教学过程中的挫折始而锐减，她的信心不会因为教学过程中的困难而消失，她始终以饱满的热情伴随着学生度过学习的过程。坐在下面的老师也被感染了。从这些记忆中，我看到了一个老师对课堂的把握是那样的有力，而力量的来源不是教师的作为强权者的地位，不是来源强者对弱者的蔑视，也不是来源于一种自我的炫耀，实际上，教师根本就没有想过要统治课堂，她只是以自身的情感力量、人格力量和道德影响力在无形之中释放一种“场域”。我把它叫做“场域”，正是具备了这样的“场域”，那种对学生吸引的力量才能够源源不断。

教师精神的投入是所有精彩课堂的共同点，也正是因为教师精神的投入，才能够引起学生对精神世界的向往，当教师和学生的精神世界融为一体的时候，心灵相通才成为可能，只有心灵相通的时候，单纯的教学过程才有可能变得无比丰富起来，在丰富多彩的教学过程中，教师因为投入而忘我，学生因为忘我而投入，教学过程中精神参与的程度越高，学习效率就会越高。前一段时间，我和同事一起去欣赏扬剧的表演，欣赏了几场戏后，我对舞台上的演员万分崇敬，而崇敬的原因则是因为在舞台表演过程中他们的投入是那样的专注，专注的那样忘乎所以。我开玩笑的说，每一个戏剧演员都可以做一个合格的老师，原因就在于他们对舞台的专注和投入，如果把舞台换做讲台，这样的精神投入是可以散发一种神奇力量的。精神所焕发出的力量本质是一种美，而这种美因为人的行为而具体起来。课堂的精彩不是谁的精彩，精彩也不是无缘无故而来，它需要教师以精神的投入吸引学生的专注，在专注中融入情感，融入向往。

精神的力量有时候会超越知识的力量，在知识所不能解决的领域里，精神的力量更是体现其重要性，如果把课堂教学过程作为一种审美过程来看待的话，精神则不仅赋予知识以生命，使知识成为美的范畴，更为重要的是精神本身就是美的形式和内容。

2008-10-23

最近总感觉到把很多的经力浪费到教育教学工作以外的事情上去了，特别是关注教学的时间好象有所减少，整个人难以集中精力。

事实上每天我都会遇到一些难以解答的问题，这些问题一方面来自于我的学生，一方面来自于我自身。遇到问题，不是很快就能解决的，因此，每天我的心里都好象有困惑存在。今天也是如此，学生刚做完一个练习，我匆匆的改了一些，发现错误真的很多，我不知道是试卷出了问题，还是学生出了问题，或者是我的教学过程出了问题，我也不清楚学生到底应该做到什么样的状态才是合理的，才是可以接受的。我突然的迷惘起来。

我不认为我是一个糊涂的人，可是事实却告诉我，我面对的是一个不怎么说得清的世界。身在其中，你也难以说自己是一个明白人。真是无奈。

几次想对一些学生表达我的愤怒，可是我总是原谅了他们，我在心里一次又一次的对自己说，你应该容许他们的错误，你不应该感觉沮丧，应该以一个良好的心态去面对他们。说的容易，做起来真的很难，尤其当你不知道你面对的孩子在错误面前心里到底是如何想的时候，你是那样的难以抑制心头的怒火。

我不了解他们，他们或许也不清楚我到底在想什么，虽然，我无数次的在他们面前表达我自己的立场，但是，我知道真正理解的学生并不是很多，即使理解了，他们又怎么能够在内心里建立起和我一样的持久的战壕以抵御外在的干扰呢？

我已经开始感觉到了他们对学习的分心，这和我们的环境有很大关系，我无能无力，只能眼睁睁的看着那些隐形的手拉扯着他们，让他们偏离学习的道路，或在学习道路上不能集中精力。

正如，我看到他们的错误时，我的内心里是难以抑制的怒火，但是我知道，这怒火是不能在我身体之外燃烧的，因为那样无济于事，我只能把这样的怒火悄悄的熄灭，然后，再一次的微笑着走近教室，谁让我面对的是一群孩子呢？我只能这样说。我也只能从自身去寻找原因。

不管怎么样，保持良好的心态吧，这很重要。无论是面对现实，还是面对学生，良好的心态是让自己保持信心的基础。

——读《爱情的教育》

今天开始读苏霍姆林斯基的《爱之书》，也叫做《爱情的教育》。爱情是人类情感中重要的一部分，而所有的情感总是因人而起，因事而起，因此情感具有交互性，也只有在交互性中情感才完成其形式和内容。苏霍姆林斯基从作为学生情感源泉中重要部分，也就是爱情的角度，来重新认识和思考教育中的问题。苏霍姆林斯基认为可以以爱情作为学生的道德教育中的重要力量，他认为“作为男女的精神心理与道德审美关系的统一体的爱情，对社会的道德进步具有巨大意义”，而我们的教育工作中，在这一方面的缺点就是“在青少年形成精神面貌时期，爱情教育的问题没有完全列入德育之内。”在苏霍姆林斯基眼里，“任何情感的基础都是道德因素和审美因素的统一”，正是因为如此，苏霍姆林斯基认为真正的爱情是人的道德和审美能力发展到最高层次的结果，它在人的成长过程中具有积极的意义和不可忽视的力量。这种力量如果不能进行恰当和合理的借用甚至是错误的引导，将会对一个孩子的成长过程产生诸多不利的影响，如果运用得好的话，则是可以帮助孩子在人生之处就能够建立起正确的情感认识。

任何情感都属于人的精神世界，要关注人的精神世界就不得不关注人的情感，这其中尤为爱情最为重要。所有的情感都具有两面，一面是积极的，一面是消极的；在储存和运用情感的过程中又会出现两种情况，一种是释放积极力量，一种则是释放消极力量。爱情作为一种情感也是这样，甚至爱情更具有破坏性，认识到这一点，能够让我们对生活中那些忽视孩子情感的教育感到担忧。情感的破坏力来自于它没有得到正确的疏导，如汹涌的河水，引导不当，则有可能冲毁堤坝，引导得当，则会安然度过。正确的对待学生的情感，尤其是那懵懂的爱情，将会是我们每个教育者应该慎重思考的问题。首先，我们必须屏弃一些错误的观点，认为学生之中产生这样的情感是一种严重的错误，事实上，正是你的言语和教育方式在他们幼小的心灵土壤里栽下了罪恶的种子，使原本美好的事物在产生之初就被赋予一种不正确的认识，这种不正确的认识所产生的道德批判的力量将会把一个孩子引向成人所希望的道路上来，但是却无法合理的解释内心中那些对什么是真正的美的困惑。

精神世界是隐秘的，情感世界也是隐秘的。苏霍姆林斯基把关注的目光投向人的隐秘之处，从最为人着迷的爱情中探寻人的道德教育，是一种伟大的尝试，直到今天，依然具有重要的意义，依然对我们具有启发性。因为真正的爱情本身就是一种道德力量的体现，除此之外，真正的爱情中也具有一种独特的审美能力，它使人开始认识到自己本身是具有最美好的一面的，同时，它又会从对方身上看到内心里所渴求的那种美好，这种审美能力使人开始关注自己，关注他人。在道德力量的支配下，人的审美能力最终开始塑造自我。但是这样的过程并不是简单的，在这样隐秘世界里，我们似乎不能完全信赖道德的力量，那是因为爱情中人的本能因素始终无法消除，事实上也不可能消除。不可否认，爱情的产生之初正是源于人的本能，而不是源于道德的力量。教育的作用正是驯服人的本能力量，从而建立起属于自己的理性世界。

2008-10-21

——走向我们的“庸俗化”

我不仅为尘世的乱象烦扰，更为人心的委坠而担忧。不得不承认，我们的生活逐渐被“庸俗化”，随之而来的是整个社会的面孔失去了往昔深刻而丰富的表情，代之的则是肤浅和冷漠。人与社会的距离看似接近，实则无限的背离；人与人心的距离貌似无间，实则无限的遥远。一个无法回避的现实横亘在我们面前，那走向我们的“庸俗化”正在温柔的注视着我们，用她的并不美丽的笑容打动了凡尘许许多多的灵魂。

人作为社会中最为高贵的地位，不是人的躯体所决定的，而是由人的灵魂所决定。当承载人的高贵的灵魂正在昏睡，当人的力量只是由躯体来张扬，人已经从崇高坠落到泥土中了。然而，单纯用躯体来张扬力量，总比那些凭借高贵的理由实则再肤浅不过的灵魂呻吟要好的多。人的意义的丰富性正在消失，人的价值的永恒性正在瓦解，以至于还有什么值得我们去怀念的呢？我们已经没有时间去寻找，我们已经失去寻找的理由。当我们失去了自己，我们也就失去了整个世界。我们虽然身在这个世界里，但我们并不能真正的拥有它。我们仿佛拥抱着整个世界，却无法感知彼此的冷暖；我们仿佛拥有永恒的爱慕，却无法抵御肉体的短暂。

而作为整个社会，过度追求利益最大化，正在扭曲着有形的社会和无形的人心。过度求利，而名利实为双刃剑，既毁了自己，也毁了看客。另外人的内在审美能力正在蜕变成外在生理功能，不是耳朵使音乐成为音乐，而是音乐使耳朵成为耳朵；也不是绘画使眼睛成为眼睛，而是眼睛使绘画成为艺术，如今，这两者之间经常颠倒，只是有一样东西我们暂时无法更改，那就是时间的安排。“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”只可惜，如人站在一面镜子面前一样，倘若镜子蒙上了灰尘或者镜子本身扭曲了，而照镜子的人竟然浑然不知或者虽然知道却假装糊涂，那是谁的悲哀？

在人的价值观逐渐形成的过程中，“庸俗化”似乎不可避免，因为“庸俗化”本身就作为沟壑险峻在人的路途上进行某种甄别，由是看来，走向我们的“庸俗化”已经无可避免，事实上，我们已经与之迎面碰上，但愿我们在这样的过程中，不被内在的温柔所打动，也不被外在的美丽所迷惑。既然无法避免，也就无须避免，在跌宕起伏的人生中，始终保持着作为人的全部意义，人是可以有自我的觉醒的。

2008-10-20

读张书记的博客总是能够引起我百般思绪，今晚又读了他的诗作，心里总是抑制不住激动，于是，情动于中而形于言。

借梦

借梦到江南，

荡舟碧波上。

与君沉吟故，

忘归千里路。

千里不足惜，

与君相伴行。

虽谓凤求凰，

但为君彷徨。

                                                2008-10-19

各位老师：

大家好！今天我向大家介绍的是关于教育博客的形式和内容。基本上是我个人的看法，还不成熟，借此机会，与各位老师交流，也希望各位老师有时间去我的教育在线博客访问、留言、沟通、交流。

要了解教育博客的形式和内容，我们先来了解以下博客本身。博客概念解释为网络出版、发表和张贴文章。虽然在网络发表博客构想的时间早在1998年就产生了，但到了2000年才真正开始流行。而2000年博客开始进入中国，并迅速发展，但都业绩平平。直到2004年木子美事件，才让中国民众了解到了博客，并运用博客。2005年，国内各门户网站，如新浪、搜狐，原不看好博客业务，也加入博客阵营，从此开始进入博客春秋战国时代。博客这个词语本身有两层含义，一是日志或日记，二是以网页方式发布，借助互联网分享彼此的经验、思想、情感和感受，成为一种新型的人际交往方式。

而伴随着博客的兴起，教育博客也应运而生，借助科技的手段从而使很多教师聚集在一起，通过这种新型的沟通交流形式，从而开始渐渐形成一个具有相对稳定性和有着共同理想的群体，突破了以往的时间和空间的限制。有许多著名教育博客网站，比如苏州大学朱永新教授创办的“教育在线”，集聚了魏智渊、干国祥、刘祥、王开东、唐金龙等一大批有影响力的老师以及数以万记的许多如我一样普普通通的小学中学高中老师。比如成长教育博客，原来华南师范大学的刘良华教授的博客就在那里，后来因为一些特殊的情况，他现在已经在新浪安家了。

教育博客的形式相对于内容来说更好理解，因为博客本身就是一种形式，如果非要给这个形式具体化的话，那就是赋予传统的日记以崭新的面孔，具体来说就是在看不见的空间里占据一份属于自己的领域。和传统的日记封闭性不一样的是，博客首先具有开放性，而一旦进入了众人的视野又会具有公众性，正因为这样的开放性和公众性，从而使博客成为所有进入这个领域的人之间思想交流、经验探讨和情感沟通的平台。关于形式我认为华南师范大学刘良华教授的一段话很有启发，他说，有时候，形式比内容还重要。有时候，形式本身已经成为内容的一个部分。这句中暗含更深层的意思就是，对于教育博客的形式来说，坚持每天的更新有时候甚至比更新什么更为重要。

但是我们还是需要来讨论一下，教育博客的内容，讨论这个问题实际上就是讨论写什么的问题，而讨论写什么的问题则需要将视野转向写作者本身，也就是我们教师自己。关注自己，研究自己之所以成为一种可能，原因就在于我们其实并不怎么了解自己，而另一个方面教育者的生活不仅仅只存在于校园，他还包括整个社会，我们和教育的关系不是彼此的关系，而是共融的关系。一方面我们不了解自己，一方面教育需要我们认识自己，而不只是单单认识他人就够的。这种矛盾实际上为我们的教育博客提供了内容。在关注自己的同时，我们才能更好的关注其他，比如关注我们的课堂教学，关注我们学生的生活，有许多语文老师，在和学生共同阅读中，记录下学生和自己的心得体会，这些都成为教育博客中宝贵的资料。所以我觉得教育博客的内容完全可以依照这三个方面去完善，一是教学，二是生活，三是自传。

内容和形式都属于表面的东西，就其本质来说，我认为教育博客实际上暗含着教育行动研究的精神，而这正是我们今天教育所最为缺乏的，华东师范大学的陈桂生教授说，“其实我们更加迫切需要的是教育实践研究，而实际上有价值的研究成果大都数都属于实践研究，不过套用科学的虚名而已。”因为只有行动了，你才有东西可以写，而只有坚持写了，你所理想的行动才能固守下去。

曾经有人这样感叹，过去没有条件积累或者没有坚持积累而使大量宝贵的教育教学过程中的思想、经验、做法在不经意间流失，实在可惜。希望这样的惋惜不在发生，我个人的体会是，你不必在意你的文字是否有意义，当你积累到一定程度的时候，意义已经不重要，重要的是你可以在别人迷失的时候，你还可以看清来时的路。

2008-10-16

早操刚结束，在我回办公室的路上，数学课代表缪凌智就跑到我跟前，对我说：

“老师，我有一个办法可以提高大家的数学成绩。”

我很惊讶，因为我并没有在班级里提出过这样的问题啊。我假装镇静的望着他，心里面却是一阵惊喜。

“那你说说看，到底有什么办法？”我停下脚步，把他拉在我的身边问。

“就是给他们每个人定一个学习目标，”他回答我，并接着说，“要是他们能够达到的目标，这样他们就觉得学习有乐趣了。”

说实在的，我可爱的数学课代表对我的建议并不新鲜，但我还是那样的感动，一个孩子能够为老师着想，为大都数同学着想，能够提出自己的建议，无论这样的建议有没有新意，有没有价值，他的这种精神是那样的难得可贵啊！

我突然对和他的交流有了新的兴趣。我接着问：

“你知道我们班级里有多少同学对数学感兴趣吗？”

“有的学生对数学感兴趣，有的学生好象不喜欢数学，”他说，“不过，我对数学还是很有兴趣的。”

“那你能帮我个忙吗？”我对他说，“你帮我在班级里调查一下到底有多少学生喜欢数学。”

“恩。”

“不过，你不要让他们看出来你是有意调查的。”

“我晓得，如果那样的话，他们就会说谎了，不喜欢数学的同学也会说喜欢的。”

“对的，我想知道真实的结果。”

“好的，我就在和他们聊天的时候问他们。”

“可以，我等着你的结果，调查好了，把调查的结果写给我。”

……

下午，可爱的数学课代表就把调查的结果放在了我抽屉里，我仔细数了数，喜欢数学的同学一共24个，占全班学生的65％。这个调查结果没有出乎我的预料，我只是对它的可靠性存在怀疑，不过，在我和数学课代表进一步了解了调查过程之后，我还是对这个结果信任成分多于怀疑的。在下周的时候，我会自己做一个这样的调查，以相互印证一下，看一下人作为调查的重要因素在调查过程中对于真实的调查结果的干扰到底有多大。

期待着下周的调查结果。

不过，我还是要对可爱的数学课代表说一声：老师真的很感谢你！

看完《画皮》，我坐在那舒服的沙发里，久久不愿意起来，仿佛一动身体，那在心里积聚的感动便会变了味道。我知道，好久没有感到那样的震撼了。想起很久以前看过的电影《绿帽子》，那个傻瓜王要临死之前问站在他面前不怕死的崔刑警，“什么是爱情？”崔回答不了他，事实上他也不知道，这个年刚四十的男人和这个傻瓜王要一样也在琢磨着“什么是爱情”这样的问题。由于前列腺问题，崔成了性无能的男人，对性的渴望占据了崔的妻子王梅的生活过程，还好儿子游泳教练带给了她激情，扎着马尾辫的游泳教练将前列腺的快感传递给王梅，让她深陷向往与矛盾中。如果说《绿帽子》是因为生理问题而提出了“什么是爱情”的疑问，那么电影《画皮》则是因为伦理的问题而对“什么是爱情”产生了质疑。

“九霄美狐”小唯因王家军首领王生勇猛英俊对其萌生爱意，这故事便注定是凄美的结局。一个是正，一个是邪；一个为阳，一个为阴；一个在天，一个在地；一个为人，一个为狐。纵使千年修炼，这本质却无法更改，即使爱是真的，又有说少人能够接受呢？王生的妻子佩蓉以一个女子独有的细腻心思察觉到了小唯对丈夫的爱恋，可是她也感觉到了小唯不是常人，而是妖媚的化身，她明明见着自己的剪刀划破了小唯的手，却不见她的手上有伤痕，她的内心里不断漂过隐隐的忧虑。只有她见到了小唯的真面目，而佩蓉则答应小唯承认自己是那杀人的妖，只是希望小唯不要伤害自己的丈夫王生，小唯答应了她。佩蓉问小唯，你爱他吗？小唯说，我爱他。佩蓉对小唯说，你不懂什么是真正的爱。而此时，当我见着佩蓉宁愿牺牲自己而承认自己就是妖的时候，我看见了她眼里对王生的无限爱恋，对这个世界美好的眷顾，只是她必须做一回别人安排的选择。我似乎读懂了佩蓉对小唯说的那句话。

但我不怨恨小唯，虽然她是那样的妖媚，那样的狠毒，但是她也因为爱着一个人而忘却自己是修炼千年的狐，只是这样的爱太执著，太迷妄了。妖为爱而为人，人为爱而为妖。这个世界就这样轮回着，孰是孰非，真的难以言说。在电影最高潮处，小唯以为自己可以取代佩蓉而成为王生的妻子，可是，当着小唯的面，王生流着眼泪对佩蓉深情的说，我爱你，无论你是人，还是妖。你可知道，你可明白，听着王生这样的话语，小唯心里的绝望有多少，又有多深呢？当王生将剑插入胸膛的时候，他对抱着他的小唯说，我也爱你，可是我已经有了佩蓉。佛教里有偏执的说法，人也好，妖也好，一旦落入其中，其实已经难以分清谁是人，谁又是妖了。

可是偏执和固守又是不一样的，王生对佩蓉对小唯的爱是固守，虽然佩蓉对他说，可以让小唯做他的妾，但是王生却没有答应，他知道这是因为佩蓉对他的不信任，而事实上，王生的心里一直固守着对佩蓉的爱，无论佩蓉是人，还是妖，他都不曾改变对她的爱，对她的态度，最后以死作为自己的爱的表白。而对小唯也是一样，他爱小唯，但是他知道这样的爱只能永远埋在心底，而只有这样，才是他应该做的，如果逾越了这样的界限，就不会再是爱了。爱和不爱的区别在哪里呢？所以当王生对小唯说，王夫人只有一个的时候，那一个究竟又是指的谁呢？是佩蓉？是小唯？还是都不是？还是都是呢？

最后，小唯用修炼了千年的道行，救回了王生、佩蓉以及死去的很多人，她的美貌也不存了，她的眼泪也不存了，造化弄人，她只是我们相见却不识的美丽的狐，因为爱而迷恋，又因为爱而觉醒。和《绿帽子》不一样，《画皮》中对什么是爱的追问，是把爱置于一种现实社会的伦理道德之上，试想一下，即使王生愿意和小唯在一起，他们能够在现实世界中生存吗？那存在于社会现实之中的爱和那不存在于社会现实之中的爱，谁更值得我们去怀念呢？生命是宝贵的，假设需告别，我们会不会做到像佩蓉那样为了爱而离别？人生是短暂的，假设有千年，我们能不能做到像小唯那样为了爱而放弃？爱情是难寻的，假设有选择，我们是不是可以做到像王生那样放弃选择？这些思考对如今越来越忙碌的现代人来说，真的很重要。

晚上不知道为什么，我又陷入了那一种绵绵长长的忧伤中，于是，出去散步，走到校园里，在操场上走了一圈又圈，前几天在校园里到处闻到的桂花香，现在也没有了。抬头望着天空里那轮明月，无以为托，我们终究是两个世界里的人了。

坐在这里，听着一些老歌，读着我喜欢的文章，想要驱赶那纠缠着自己的忧伤，却怎么也做不到，泪水不知不觉从眼眶里流淌下来。 

本文转载自http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd081e90100b2i0.html

    当茨威格还年轻的时候，他赢得了一个机会见到罗丹。那时他正在法国诗人维尔哈伦家作客，诗人听到他热烈地赞颂罗丹後就说：“你那么喜欢罗丹，就应该和他亲自认识认识。我明天就要到罗丹的创作室去。如果你觉得方便，我带你一起去。”

    “问我是不是觉得方便?我高兴得简直不能入睡。”经过一夜的兴奋难眠，茨威格终於见到罗丹。年轻人在自己崇拜的艺术大师面前“嘴笨得说不出话来。”“我没有对他说一句恭维的话，我站在各种雕塑之间，就像他的一座雕塑一样。”但罗丹喜欢这位年轻诗人真诚的窘态，请他一起用餐，让他观看自己的创作，於是，茨威格获得了一种对他整个一生具有决定意义的教益。这种教益包括三项最重要的内容。

    第一点教益：伟大的人物总是心肠最好的。

    第二点教益：伟大的人物在自己的生活中，几乎都是最最朴实的。

    第三点教益：伟大的艺术家总是拥有一种“创作诀窍”，这就是创作时全神贯注，不仅思想高度集中，而且要集中全身精力，以致把自己置之度外，把周围的整个世界忘却。

     这三点教益，一直伴随着茨威格後来的人生，并使他也成为本世纪最卓越的作家之一。一个伟大的人物，一个伟大的作家和艺术家是一定要具备最好的心肠的。他一定对世界对人类充满着温情和爱意，他对人间的苦难一定怀抱着大悲悯和大关怀。对於其他卓越人物和同行，他一定不会嫉妒与排斥，对於地位比他低微的人，包括才能不及他的人，他一定不会看轻。罗丹正是具有这种心肠，因此他的每一座雕塑都像一束暖人心窝、治人创伤的光芒，能够穿透到观赏者心灵的最深处。罗丹又是最朴实的，茨威格发现，这位享誉世界的伟人，饭食非常简单，就像一家中等水平农民的伙食：一块厚厚实实的肉，几颗橄榄，一道水果，还有本地产的原汁葡萄酒。内心世界极其丰富的人，自然无须外在的排场。而使茨威格毕生难忘的是罗丹进入创作状态之後。那是一个了不起的伟大时刻。那是全副身心的投入。他全神贯注埋头於自己的创作，完全沉浸在一种陶醉的情思中，“即使是雷鸣，也不会把他惊醒。”

    在陶醉中他忘记艺术之外的一切，最後也忘记他自己请来的客人。茨威格描写道：“他在这段精神非常集中的时间内把我全然忘却。他不知道，有一个年轻人激动地站在他的身後，像他的雕塑一样一动不动，呼吸短促，而这个年轻人是他自己带进创作室的。”

    茨威格所感受到这三点教益，乃是罗丹无言的伟大的启示，我知道这对於一个思想者和写作者是何等重要。为了避免忘却，我特记录於此。

苏教版小学数学教材体现了《数学课程标准》的一些基本精神，具体在“数的运算”方面，提出了运算概念的建立需要时间充分和情境丰富的过程，在学生获得了丰富经验之后，抽象的运算式才有意义。因此，重要的已不是计算的熟练程度和技巧，而是对运算意义的理解。在这样的思想指导下，苏教版小学数学教材相应降低了笔算的复杂性与熟练程度的要求，而增加了对运算意义的理解要求。但任何事物都是存在两个方面的，在增加对运算意义的理解要求的同时，相应的计算技巧和计算熟练程度打了折扣。虽然《标准》中说，重要的不是计算的熟练程度和计算技巧，但是并不等于说计算熟练和计算技巧可以忽略，而只是表明在计算教学过程中计算熟练和技巧的位置究竟在哪里。现在《标准》对计算提出的要求是“熟练、正确和会”，可以看出“熟练”是“正确”的基础，没有计算的方法和思维的“熟练”，要想做到“正确”那是很困难的，同样“正确”也是“会”的基础，没有计算结果的“正确”，学生对运算意义的理解和运算方法的把握就会因为建立在“错误”基础上而成为空谈。为此，出现了一对矛盾，那就是在计算熟练程度降低的情况下如何提高学生的计算正确率，实际上就是时间和效率之间的矛盾，时间在逐渐减少，而效率却不能降低。现实状况是，学生的计算正确率在悄悄的下降，从而把这一对矛盾更加清晰的放到了我的眼前。

我提出的假设是：口算能作为提高学生计算正确率的突破口？既然是突破口，那么它就应该位于整个计算教学过程中的特殊的位置，也应该对整个计算教学的过程起到独到的作用。为了使这样的假设变得合理起来，而不只是一种假设，我们可以先来寻找一下，口算作为提高计算能力的可能性在哪里？计算能力体现在很多方面，计算正确率是其标准之一，计算正确率也是计算能力物化的体现之一。

一、相对于笔算以及其它计算形式，口算形式比较自由，有利于组织实施。

在短暂的课堂教学过程中，时间是宝贵的，我们不可能把大量的时间利用在学生计算训练上，而那些笔算练习往往要消耗掉很多时间，不仅如此，笔算练习还需要做充足的准备，练习的形式还有一定的要求。这在客观上给我们课堂教学提出了一个问题，如何有效的利用课堂教学时间进行有效的计算教学。答案是采用多样性的计算练习形式，争取把每一种练习形式的精髓最大化。而口算作为其中的重要的练习形式就被推到了计算教学的前台，口算不是笔算的补充，也不是笔算的台阶，而是一种不同的训练，是课程中的独立的部分。它的优点在于不占有空间，只是占有少量的时间。教师可以在课堂教学过程的任何一个环节穿插进行口算练习，有利于教师的组织实施。

二、相对于笔算以及其它计算过程，口算实际就是心算，是学生内部语言的高度集中。

笔算以及其他计算过程往往借助多种工具来完成，因此计算过程往往不是独立的，而具有不同程度的依赖性。口算则完全解决了这样的依赖性。口算实际上就是心算，它完全依靠学生的内部语言运作，它也是完全基于学生个人对数的基本性质和算术运算的理解。在这样的计算过程中，学生不仅要完全打开内部语言的阀门，还要将内部语言进行高度的集中。学生在运用内部语言的过程中，实际上也会融入学生个人的主观情感和个性品质，这使他们能够在计算过程中体现出个性化和多样化。相对于笔算以及其它计算过程，口算对学生思维的要求更纯粹一些，因此通过口算训练而产生的能量更有利于击中学生计算能力的核心。

三、相对于笔算以及其它计算方法，口算贯穿学生的生活，和实践结合的比较紧密。

要想使一种计算形式提高学生的计算能力，这样的计算形式一定要和学生的实践结合的紧密一些，这样的练习形式一定要能够在学生的生活之中处处得到体现。口算正是具有这样的特征的，在学生生活实践中处处可以看见口算的影子，相对于笔算等其他计算方法，口算更具有即时性、操作性和灵活性，这实际上为提高学生计算能力提供了一种制度保障。口算本身具有较高的实用价值，它实际上已经成为我们生活之中的一种习惯，而正是这种习惯在经历了有意识的培养和训练之后，将会对提高学生的计算能力起到非常大的作用。

基于“口算能作为提高学生计算正确率的突破口”的假设，我们在寻找“口算作为提高计算能力的可能性”，我们从计算形式、计算过程和计算方法三个方面寻找到了一些依据，从而使口算提高学生计算能力的说法更具有合理性，并且从这样的合理性当中我们又看到了口算作为一种计算形式在计算教学过程中所体现出来的独特性，而这种独特性恰好可以改善或者解决先前的那一对阻碍学生计算能力得到提高的矛盾，即计算熟练程度降低和学生计算正确率提高。从外表来说，它赋予了计算更多灵活的时间和形式；从内在来说，它则抓获了计算所需要的核心思维，因此，使学生在有限的时间内提高计算正确率成为一种可能。

梦的出现，有时候在白天，有时候在黑夜。而这个梦是在黑夜里。

时间和空间在深夜里都可以忽略，甚至一切概念性的东西在黑夜里都会变得模糊。而唯一清晰的则是人的感觉。

黑夜闭上了人的向外的眼睛，犹如关闭了门窗，却打开了向内的视野。

心灯便渐渐的点亮，在你闭上眼睛渐渐沉睡的时候，成为另一个星球眺望的星辰。

在梦里，我突然感觉到了一阵晃动，像被恐惧咬上了一口。

我感觉手臂上粘着长长的吸血虫，起初没有疼痛的感觉，当我惊恐着想要把它拨开，这才感觉到了疼痛。

也许不是因为疼痛而醒，而是因为惊恐而醒。

一旦醒来，那梦境便烟消云散，只有那隐隐的痛竟然从梦里追了过来，想要在心里的某个角落住下。

身体的伤口因为梦醒而愈合，心里的伤口呢却依赖着感觉而久久不能康复。

梦如潮水一般退去了，却在我的手臂上留下了一条看不见的伤痕。

我知道有许多东西假借梦的名义来到我们身旁，然后又会假借梦的名义消失。

2008-10-8

好久没有下雨了。下午，当我从睡梦中醒来，拉开窗帘的时候，眼前的那条小路已经被小雨点淋湿的斑驳起来，阳台的玻璃上也留下了稀稀疏疏的几个雨点。看来，黄昏来临的时候，这场小雨也在不远处了。

我不知道是自己原本喜欢黄昏，还是因为喜欢这样的小雨而喜欢这样的黄昏？总之，此刻我的心里满是欢喜。打开窗户，鼻子似乎能够闻到一股清凉的味道。空气中弥漫着湿润的气息，这样的气息包裹着干涸的身体，赋予我们的肉体以生命的灵性。

那些在雨中的草木，因为小雨的缘故，都睁开了绿的眼睛，张开了幻想的怀抱。此刻，满心欢喜的不是我一个人吧，还有那些雨中的草木。此刻,我们用彼此深情的眼睛注视着；我们也用彼此幻想的怀抱拥抱着。

就在这样点点滴滴地小雨中，黄昏用一种忧郁的神情勾勒出这个秋天的身影。站在窗前，黄昏慢慢地从我眼前走过，而我先是从雨中看到了她的忧郁，接着，在她的忧郁里赶上了这个秋天的身影。

我知道，雨是天空的眼泪，不会无缘无故的落下。我伸出手去，想要抹去她眼角的泪水，却怎么也擦不干。这泪水落在了高高树叶上，也落在了低低小草上，便也成了树叶和小草的泪水。我相信，这世间，那沉默的和不沉默的一切都会有泪水。

此刻，我突然不知道是我拥抱了秋天的忧郁，还是秋天的忧郁拥抱了我。