第一编：

能嘲笑哲学，这才真是哲学思维。

一个人的精神越伟大，就越能发见人类具有的创造性。平庸的人是发见不了人与人之间的差别的。

当我们想要有效地纠正别人并指明他是犯了错误时，我们必须注意他是从哪个方面观察事物的，因为在那方面他通常总是真确的；我们必须承认他那方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的错误。他对这一点会感到满意的，因为他看到自己并没有错误，只不过是未能看到各个方面而已；人们不会恼恨自己看不到一切，然而人们却不愿意自己犯错误；而这也许是由于人天然就不可能看到一切的缘故，是由于人天然就不可能在自己所观察到的那一方面犯错误的缘故，因为感官的知觉总是真确的。

人们通常总是被自己亲身所发见的道理说服，更甚于被别人精神里所想到的道理说服。

当一篇很自然的文章描写出一种感情或作用的时候，我们就在自己的身上发见了我们所读到的那个真理，我们并不知道它本来就在那里，从而我们就感动得要去热爱那个使我们感受到它的人；因为他显示给我们的并不是他本人的所有，而只是我们自身的所有；而正是这种恩惠才使得他可爱，此外我们和他之间的那种心灵一致也必然引得我们衷心去热爱他的。

但愿人们不要说，我并没有说出什么新东西：题材的处理就是新的；在我们打网球的时候，双方打的只是同一个球，但总有一个人打得更好些。

文字的不同排列便形成了不同的意义，而意义的不同排列便形成了不同的效果。

语言——凡是雕琢字句讲求对仗的人就像是开假窗户讲求对称的人一样：他们的准则并不是要正确讲述而只是要做出正确的姿态。

你愿意别人相信你的东西吗？那你就不要提它。

第二编：

人必须认识自己：如凭这不能有助于发见真理，至少这将有助于规范自己的生活；没有别的比这更为正确的了。

两种无限，中道——当我们阅读太快或太慢的时候，我们就会什么也没有理解。

因此就让我们认识我们自身的界限吧；我们既是某种东西，但又不是一切。我们得以存在的事实就剥夺了我们对于第一原理的知识，因为第一原理是从虚无之中诞生的；而我们存在的渺小又蒙蔽了我们对无限的视野。我们的理解在可理解的事物的秩序里，只占有我们的身体在自然的领域里所占有的同样地位。

大自然总是使我们在一切状态之中都不幸，而我们的愿望则为我们勾绘出一幅幸福的状态，因为它在我们所处的状态之上又增加了我们所没有处于其中的那种状态的快乐；可是当我们得到这种快乐时，我们也并不会因此就幸福，因为我们还会有适应这种新状态的其他愿望。

时间治好了忧伤和争执，因为我们在变化，我们不会再是同一个人。无论是侵犯者或是被侵犯者都不会再是他们自己。这就好像我们触犯了一个民族，但隔上两个世代之后再来看它一样。它还是法国人，但已不是同样的法国人了。

对人的描叙：依赖性，独立的愿望，生活需要。人的状况：变化无常，无聊，不安。我们的本性就在于运动；完全的安息就是死亡。

一点点小事就可以安慰我们，因为一点点小事就可以刺痛我们。

整个的人生就这样地流逝。我们向某些阻碍作斗争而追求安宁；但假如我们战胜了阻碍的话，安宁就会又变得不可忍受了；因为我们不是想着我们现有的悲惨，就是想着可能在威胁我们的悲惨。而且即使我们看到自己在各方面都有充分的保障，无聊由于其秘密的威力也不会不从内心的深处——它在这里有着天然的根苗——出现的，并且会以它的毒害充满我们的精神。因此，人是那么地不幸，以致于纵令没有任何可以感到无聊的原因，他们却由于自己品质所固有的状态也会无聊的；而他又是那么地虚浮，以致于虽然充满着千百种无聊的根本原因，但只要有了最微琐的事情，例如打中了一个弹子或者一个球，就足以使他开心了。

我们是如此之狂妄，以致我们想要为全世知，甚至于为我们不复存在以后的来者所知；我们又是如此之虚荣，以致于我们周围的五、六个人的尊敬就会使得我们欢喜和满意了。

人屈服于忧伤并不可耻，但是屈服于欢乐就可耻了。这并不是由于忧伤是自外加之于我们的，而我们自己则追求的是欢乐；因为我们也可以追求忧伤并有意地向忧伤屈服却并不那么可鄙。那末，又何以屈服于忧伤的力量之下，在理智看来就是光荣的；而屈服于欢乐的力量之下，在理智看来就是可耻的呢？那是因为并不是忧伤在诱惑我们并吸引我们；而是我们自己自愿地选择了忧伤并且要使它主宰我们自己；从而我们就是这件事的主人，并且在这一点上也就是人屈服于他自己；但是在欢乐之中却是人屈服于欢乐。因而，造成光荣的就仅仅是主宰和统治，而造成耻辱的则是奴役。

消遣——毫没有想到死而死，要比想到毫没有危险而死更容易忍受。

消遣——假如人是幸福的，那么他越是不消遣就会越发幸福，就象圣人或者上帝那样。——是的；然而能够享受消遣，难道不也是幸福吗？——不是的；因为幸福是从别的地方、是从外部来的；因而它是依赖性的，并且可能受到千百种意外事件的干扰而造成无可避免的痛苦。

可悲——唯一能安慰我们之可悲的东西就是消遣，可是它也是我们可悲之中的最大的可悲。因为正是它才极大地防碍了我们想到自己，并使我们不知不觉地消灭自己。若是没有它，我们就会陷于无聊，而这种无聊就会推动我们去寻找一种更牢靠的解脱办法了。可是消遣却使得我们开心，并使我们不知不觉地走到死亡。

我们从来都没有掌握住现在。我们期待着未来，好象是来得太慢了，好象要加快它那进程似的；不然，我们便回想着过去，好拦阻它别走得太快：我们是那么轻率，以致于我们只是在并不属于我们的那些时间里面徘徊，而根本就不想到那唯一是属于我们所有的时间；我们又是那么虚妄，以致于我们梦想着那种已经化为乌有的时间，而不加思索地错过了那唯一存在的时间。这乃是由于现在通常总是在制痛着我们。我们把它从我们的心目之前遮蔽起来，因为它使我们痛苦；假如它使我们愉悦的话，我们就要遗憾于看到它消逝了。

我们几乎根本就不想到现在；而且假如我们想到的话，那也不过是要借取它的光亮以便安排未来而已。现在永远也不是我们的目的：过去和现在都是我们的手段，唯有未来才是我们的目的。

大人物和小人物有着同样的意外、同样的烦恼和同样的热情；然而一个是在轮子的顶端，而另一个则靠近中心，因而在同样的运动中动荡也就较小。

当我们在自己眼前放一些东西妨碍我们看见悬崖时，我们就会无忧无虑地在悬崖上面奔跑了。

耗时费力

少年的心性

为诗歌支付了一去不复的时光

时光中的倒影

是勾心斗角

          巅峰蔑视

词中无藻

        言简常忘记复杂一点的汉字

我总想知道

诗歌的脚下

真一马平川？

放弃开掘以前人的教训挡箭

浮光掠影

内心益发渺茫

一笔笔都是生活的美好抑或生存的荒原

但美好老高老远老不着调

荒原老虚老假老清高

美好是农人的痛苦的外衣

荒原是真诗人御风的战袍

而今

外衣硬说是生活的内衣

战袍硬说是生存的长袍

吵吵闹闹声遏云霄

三五千汉字

在狗刨中浪淘

哪曾潜下海底

那里是欲哭无泪的想象把守的两万五千里

我们再热闹

不过小打小闹

动真格儿

诗都懒得浮出水面！

诗成群结队

     诗人天安门检阅

不过乌合之众那些浴血奋战的诗队伍

早已葬身沙场埋骨异乡

我们不去祭奠

却以为援朝归来的

都是英雄

无言无语的大声言语

苍穹

诗，来忏悔

宽恕我就再给我一掬浊泪

照映无名诗队伍还乡不能的游魂

归去  千万年的胆小如鼠

归来  一个人的义薄云天

没有英雄的年代

我原作凡人

同时我不满意于这样的年代

会想起诗歌

窈窕的羞涩难忘怀

刻骨铭心的挣扎的茁壮

站着

    是诗

横卧

是曾经不屈的诗

站着死的

是叫诗人低头的诗。

成千上万是诗人

疯狂

自以为千军万马

繁华的内心

肯定有浑水摸鱼

鱼目混珠

一行行

千万首

未曾犁铧空间

徒增几多烦恼

英姿勃发的诗人

我退缩——

诗歌如此风光

为何不普照大地

个人化  必须的

照进背后   更是无需赘言

人流中行进

只是拿诗来温暖自己

         炉火外诗歌的天下

几亿人类的挣扎

陌生

  零乱

          破碎

一旦高人半等

横眉怒目

不许路人

稍加指摘

诗花朵鲜艳

悲悯心的萎缩

奢求果实的出现

我胆颤

以诗为（阳平）生活

还有以诗为（去声）生活

叫诗成为生存的小蜜

还有化作今生的伴侣

爱诗

因为可以笑更可以哭——酣畅淋漓

——为隔膜  为无辜

庆幸你有朝一日高高在上

看千万人匍匐

未有半点痛苦

可怕的生活不再用诗歌拼命

连广宇的琐屑蓦然早已是诗人身上的丝绸

一缕

    青天

         一人

对不住

曾经的杀出重围杀进江湖

身在无可把握无处不在的痛苦中

诗歌我为你祈福

轻轻地重重地

感受到生活的荒芜人间的无助而后

掩掖起伤口泪水停住

永远的疮痍满目

诗啊诗

你不能因噎废食视若无睹！

怕美色招引恶人的垂涎

更应害怕的是美人迟暮

守护诗

害怕的更是守护的不再是诗

是批次的唱和一人的低吟密密麻麻的诗人和铺天盖地的诗作

诗流浪

守住了形

放逐了魂

我们啊何苦？

《一·辛苦彩排》

28号鸡叫头遍，社里老大就从被窝里爬了出来，看看天还早，就数了数星星，理了理大赛的各个比赛环节，早上七点钟吃完饭就直奔音乐厅，协调一天的工作。社内的各部部长则全天请假。所有工作人员开始搬桌子，抱椅子，扯横幅，挂背景，借东借西，跑南跑北。原来不知是谁放出风声说中午社内负责买饭，大家挺了拼命地干，就想腾空肚子多吃点社内送的盒饭。后来看到社长忙得都放弃吃午饭了，恍然大悟，原来那个许诺是有人造的谣，同时也更加深刻地明白了一个成语——望梅止渴。后来又有人说社内会给大家买水喝，想想也是，吃不上盒饭，喝几口清水也不过分吧。但是鉴于上午的教训，大家都尽力不去洗手间，后来看见一箱箱矿泉水抱进了音乐厅，大伙儿心里总算松了一口气。还没喝，有人吩咐，先给领导、评委、社团代表人物预备下，然后还要为ABCDEFG预备洁净水。后来一看，根本没有剩余的一滴半滴水，害得上了洗手间的同志追悔莫及。

下午的彩排是全程彩排，指导老师一遍遍纠正，工作人员一遍遍配合，不觉日落西山红霞飞，大家彩排完后把食堂归。剩下老大和几个人继续打磨比赛的各个环节。等我们偷空吃饭回来，台上已经布置地像模像样了，灯光、背景等各个方面都“万事俱备”，就等开幕了。

忙来忙去，才明白，不当家不知柴米贵，不当工作人员不知大赛搞一次真不容易。

《二·音响新手》

晚上的大赛因为音响师似乎好像有事，所以决定有我们社内人员挑起大梁，为整个大赛放音乐、打灯光。三个小时的比赛下来，社里老大说，音响控制室的同志们，你们一点差错也没有出，不容易啊，社内连一瓶你们三番五次要求的矿泉水都没有能送上去，惭愧啊，不过回到办公室，哪里我们还有上次搞活动的一些没用完的水呢，好好犒劳你们。

后来开会，老大美滋滋地说，前几天的英语风采大赛点名要求我们益智大赛中的那几位“音响师”去给他们放音乐、打灯光；而且他们前脚出了音乐厅，后脚就有人喊音乐出问题了。眨眼间，这几位临时走马上任的无名氏成了人见人知的香饽饽，不容易啊。

《三·接线专员》

下午的彩排最激动人心的就是抢答器的接线专员们齐刷刷地冲上台去，接完线后再有条不紊地退到后场。这个过程彩排时费了好些力气，后来在正式比赛中，接线专员不负众望地胜利完成了全体社内工作人员交给他们的任务，实在是值得记上一笔。后来老大老说，将来制作出来了光碟，一定要好好欣赏欣赏这个潇洒利索的过程。

这样的一个小小细节，指导老师都严格把关。也许台下的观并未注意到这些细节，但正是老师和工作人员的积极努力，才保证了大赛的顺利进行。以后我们应该把这点坚持下去，在细节初肯下功夫，精益求精，我们的益智大赛才会完善，逐渐成为昌大学生展示自我的一个亮丽舞台。

《四·打扫现场》

大赛完后，得了奖的参赛对忙着合影留念，拆看各自的奖品，整个比赛现场热热闹闹、肥肥腾腾的。过了好一会，参赛队伍才抱着奖品美滋滋回宿舍睡觉去了。剩下工作人员开始打扫现场，偶尔看见有一瓶半瓶的矿泉水，瞅瞅没人赶紧自己喝了了事。什么卫生不卫生，娇气。咕咚咕咚下肚，那才是最要紧的。在此时又明白了一个成语——燃眉之急。清理完废纸废瓶什么的，时间已经不早了，听听，公鸡不叫了，母鸡就寝了，大伙儿把能一个人能搬得动的、扛得动的、拖得动的、拽得动的都拾掇回了办公室。剩下的就有劳老大明天早期自个儿去收拾吧。出音乐厅门的时候，保安说这是音乐厅有史以来耗电最多的一天，同时也对我们的活动表示了极高的评价。等回到办公室时，只剩几个男生了，翻了翻找到几个过期的月饼，胡乱填了填肚子，又找到上次活动剩下的矿泉水喝了一些。不管怎样，也算是“大吃大喝”了一会嘛。“酒饱饭足”之后，大伙儿才摇摇摆摆（累的，不是醉的）地上了二楼或者三四楼，各回各寝，呼呼睡大觉去了。

本来应该好好说说音乐厅保安对我们的好的，比如手把手教我们如何更高更快更强地挂横幅，比如如何既省电又能给台上很好的灯光效果，再比如如何和颜悦色地解答我们的问题，从不发脾气，再再比如什么什么的，不是一时半刻能说完的，这里就提一下罢，希望我们能记住别人对读书社的无声的帮助，尽心尽力，让我们的读书社可以更好地为同学们服务。

益智大赛侧记——几点小问题

一，             参赛队伍反映，台上的聚光灯有点让前面的队员睁不开眼。以后灯光要尽量往柔和的一面打。灯光太强，人容易紧张。

二，             参赛队伍有些庞大，台上都有些人满为患了。想进入决赛得大奖的心情可以理解。但以后要注意考虑到场地有多少平方米。

三，             才艺表演不乏精品，但有些节目还要进一步打磨，精益求精，应该是我们共通努力的方向。

四，             现场气氛太热烈，秩序方面有待更好地维持。

五，             关键时刻，小蜜蜂不出声，后备音响不够用，这种问题也要考虑到。

六，             台上的投影屏幕太小，台下观众看不清楚，以后有钱了，第一件事就是要换大屏幕，而且要用仨。

七，             比赛时间可以再浓缩一点，越浓缩越是精华。“意犹未尽”总比“酣畅淋漓”更值得人回味。

一部二十四史，不知打哪说起。

男生不多，拨拉拨拉也不少，一、二、三……统共21个。下面尽量夸张造假一点，大家姑妄听之。

子鼠·江西三一五

三一五，百分百江西。房（原音是“黄”）董经常流窜各个寝室推销业务，后来自力更生，经营时间不长公司破产。黄董有两点十分引人注意：一是举个电话慢理斯条又和风细雨地说“啊，对，你好，我是南大的小黄”；二是不知从哪打劫一件衣服，一推三一五的门，劈头就满脸堆笑“小轰（偶尔也能读成“峰”），这衣服怎么样？”如果小轰不小心或者睡懵了而点头，那黄董可就由衣服而发型然后再皮肤最后就扯扯扯，有时就到少儿不宜的地方了。黄董身上，就是一种有意思。

和黄董脚对脚的是349寝室“樱木花根”的老大，同时也是“樱木花根”对脚睡的床友的“私淑老大”。老大特爱和篮球玩，语辕同学亲切称呼他“老大”，他也时不时称呼语辕同学“武哥”，让人七窍生烟，幽灵升天。老大最近的一篇《周叉号，我想对你说》，搅得317噩梦做了好几宿。后来看完文章才发现是“公”而不是“母”，于是一切风平浪静。老大到处是名言，一抓一大把，这里只能举个例子，大家“以斑窥豹”吧。比如，解释某个东西时，老大就说“啊，那不就是那个（后面的词语可以根据情况替换），哈哈，就是那什么嘛，哈。”所以老大的口头禅是可以像方程一样提炼出来的，即：“就是那个XYZ，哈，就是那什么嘛。”

晚上和老大隔床相望的是原体育委员现已退休“务学”的小梁，小梁名字前带小，可酒量不小，汉子一条。有次和我说，闲不了就抓起桌上那瓶烧酒灌几口。豪爽！现在我已经不把自己可以喝啤酒的事到处宣扬了，脸红。小梁有时间就去文教路口走一走，一去就抱回民国几年或者康熙多少年的书籍一摞，我有幸瞅了几眼，虽然书名我认识，但那些作者却很面生，我都怀疑是否是中国作家呢。苍天有眼，碰到小梁，实在是那些作者的祖坟冒青烟，必须的。小梁话不多——在我面前，他的口头禅还在进一步的自我筛选中。

和小梁不知是脚对脚还是头对头的是小彬，这个“彬”字很有意思：去了左边是树，去了右边是树，去了中间——邪门还是树，但是不去绝对不是树。”似乎天使大姐要告诉小彬：你呀，要记得丢掉一些东西，然后才可能得到更大的东西。其实我们每个人都一样，懂得放弃就是懂得争取。感谢小彬，感谢天使大姐，真心的。小彬做事脚踏实地，搀老大爷过马路，帮同学们送水，过马路一定搀到底，送水一定送上楼。小彬口头禅不是没有，但他不说而是去做。做，比口头禅更“口头禅”！

丑牛·咒怨三一六

三一六，是个闹鬼的地方。大家要时刻像放领袖的话一样把我这句肺腑之言放在心上。别把我这句话放口袋里了事，万一丢了可麻烦了。鲍斯是驱鬼总裁，当然也是招鬼祸首。个子小小的，那是浓缩的精华；两眼炯炯的，那是时刻在提防鬼呢。民国三年的时候鲍斯大手一挥从网上下载了《咒怨》，从此男生开始狂笑起来和无所顾忌起来——《咒怨》都看过的人了，还怕个鸟甚？鲍斯心中只有江湖，有次还向我透漏他写的鬼故事中化用我们班女生姓名的事——还好那些女生不是我喜欢的，也就没怎么和他计较。江湖中的鲍斯，口头禅是高八度的“那个嘛，啊，哈哈！”和上文的老大一样，大家照样可以提炼出一个方程式来。有机会会会鲍斯，人不错，蛮有趣。

和鲍斯半夜面对面的是“前湖一缕波”，瞧着名字，诗意！黄土高原下放的男生，江南憋久了，出口成诗。要不怎么说江南养人呢。一绿波见人先开口笑一笑，没人时抓紧时间搞英语或者经济学之类的，北方来的，知道上学不容易，青春的时光不能浪费。虽然现在是一缕波，将来可准备成为万道光芒的。让我们一起沐浴吧！波的口头禅，其实很容易记住，那就是先笑笑（声音不大，音高适中，音色还行，音质凑合，音准马虎）然后说“不是，那不是，不是那样的。”典型的一个方程式。

一缕波脚底是水泊梁山的好汉。平时你是不会注意到他的豪爽的，在女生面前，“腼腆型的”，在男生面前，常开口长啸，于是我就想起林冲肯定到野猪林了。好汉姓名一直不外泄，康熙四十五年三月分时组了一个“九品红”队去参加赛马比赛，得了亚军，人马俱欢，百兽率舞。好汉酒喝得少，武功练得棒！看小说时一蹲一下午，速度也很快，扫帚扫落叶，三下五除二，就等学校的奖励了，年年是男生里的头。真的，如今这样豪爽的好汉少见了。谁敢说自己没有被“女性化”呢，除了好汉，谁还敢？好汉需要口头禅吗，您说？

好汉晚上睡觉，鼻孔对着的是黔地的一员猛将。如果平时你没有发现，那就去篮球上看一下，猛将拍起球来球都受不了！那阵势，只见浓烟滚滚，就像谁家厨房着火一样。风卷残云，流星追月，哗啦啦，球擦筐而过了，没关系，从头再来，于是也不知谁家厨房又着火了。猛将柜子里我有幸一观，一本《康德三大哲学》差点噎住我，倒腾了一会发现里面的书都特肥，原来猛将“文餐武饭”和着吃，内外兼修，到了一定程度，我们就发现猛将的口头禅了，那就是“就是那个XYZ。”有一个方程式。

寅虎·总部三一七

就像班刊中一幅照片描绘的那样，三一七，就是贼窝。越是贼窝越要加强防盗工作，好在这里也没啥值得偷的——不过三台电脑，两三千现金，一个大洋娃娃而已。总部轰兄个儿大却不是寝室长，由他脚底板（晚上睡觉时）的什么哥占去了。什么哥人好，真的。别看平时稀里糊涂，心里可有谱呢。对女生规规矩矩，对男生披肝沥胆，这样的人，难找！什么哥的大事记轰兄早伪造宣传过一番了，这里我们就说一句什么哥(好像是发财哥还是什么来着)的口头禅吧（变化频率比女人心还快，这里只说其中一句），那就是“什么？！下午有课啊？”发财哥，下午真得有课。

轰兄自打来了这大学就忙里忙外上窜下跳，眨巴眼的功夫就是一社之长，而且大部分男生的后顾之忧也给叫我们班女生解决了。所以嘛，我们班女生，人好。其实轰兄的大事记，实在是狗咬刺猬——没处下口。而且都摆在班里和女朋友那里了，我们瞅瞅也就明白一二三四五了。轰兄的口头禅是“人家XYZ,我们要ABC.”最近的一句口头禅是“赶紧整理出班级每个成员的口头禅。”

轰兄对床的是班级干部兼心协干部的我二哥。二哥这人吧，最近有了一句口头禅——下礼拜三是星期几？这个问题最后还是财务部长最先醒悟的。二哥，人也好。当年一把野草溅起万丈水花，于是手持野草的人终身难忘。青年人，够年青！二哥参加那个“九品红”队，在作战中那是立下了汗马功劳的，将来搞个纪念碑啥的，别拉下我二哥。二哥老嫌自己歌声不够甜美，有时急了，大吼一声，我心想：完了，林冲在野猪林肯定出事了！其实，二哥该有的基本都有了，不怎么可能有的又何必强求的。

财务委员谁在二哥的脚底下，晚上不打呼噜，静静的，我就想起了唐僧念经。财务委员，曾今不怎么爱写诗，自从一场风花雪月的故事后，诗有了，歌也有了，人也更熟了。所以说，我们班女生，人好。平时不怎么见委员学习，可毛笔字是越写越好了，考试是越来越小菜一碟了。那晚“九品红”力邀委员高歌一曲，红旗一摇，委员一唱——“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，我估摸也就说这么个意思。到这份上，委员也就不在乎有没有口头禅了，他有“口头唱”！

卯兔·单身三一八

三一八，还有咱一兄弟，别忘了，同志们。佳佳是个好人，日夜学习跆拳道，虽然腿要给劈折了，但还是决心好好保护小姑娘老大爷七大姑八大舅什么的。有事没事就往总部跑，瞅瞅哪有空位置，赶紧凑臀过去，一点击家国大事、党内更迭等事别人就不敢呵斥他了——毕竟，党员积极分子考试时有靠山了。佳佳孤身一人，想来都揪心。轰兄高度赞扬说“佳佳身在曹营心在汉”，台下一片雷鸣般的掌声，经久不息。佳佳口头禅——其实不怎么突出，他说话时基本要动脚——虽然我们已在警告他君子动口不动脚，没奈何人家练的是跆拳道——所以不如说佳佳有的是“脚头禅”。

辰龙·学习三五零

首先要说明，题目的意思是指：三五零是个学习型的寝室——取这个题目是为了和之前的对应。开头提到的“樱木花根”就睡在我脚下——有时我们也头顶头。花根（鉴于名字太长，以下简称花根或者根）刚来的时候大家就深深的记住了他，主要是因为他老“不按套路出牌”，沙场秋点兵之后，花根好好学习，天天正步。大二之后，在我的熏陶下，变得比我还能学，有天去图书馆发现，花根已经看了近170本书了，我一头冷汗：想当初我做个爱学习的样子给他看，他竟然一步一步用功到了今天，赞一个。花根看小说，兴趣很重要，对自己口味的校内网上都要长吁短叹，呼吁更多的人来分享；自己讨厌的就说人家写的不是东西，不认可洪子城老大爷的观点。可恶。花根喜欢的女明星之前一个因为犯了所罗门的事，所以最近又瞄上舒畅了。舒畅，我也觉得很美。花根，一天一句话，口头禅实在不好统计。

花根晚上多朝着墙睡，背后对着的是节南山的一把手。日日吟诗，天天研墨。王羲之他家的池子估计小了点，前湖也许可以凑合着用。一眼不见，一把手的柜子外面糊满了白纸黑字，大意是“我要XXX,如果YYY,那么大家ZZZ”,或者“明天如何如何，不要再怎么怎么了”等。时不时还会看见一两句摘录的或者自己写的诗贴在上面。中文学到这个地步，不服不行的。汉字八万个，人生一百年，如此精打细算，估计学好中文，差不离。都忙成这样了，哪有功夫整“口头禅”，笑话。

经常和一把手促膝长谈的是他脚后跟队着的我们寝室的体育要员。说要员，是因为，在这里，便是罗纳尔多的的身高体重几个鼻子一个眼几个女儿几个男爱吃什么爱喝啥啥时退役啥时进等等等等等他都一清二楚。一把手有时不服气，可惜考来考去，只能叫自己更不服气。体育要员，平时说话比较少，和我们班女生那就更少说话了，但为人十分平易近人——怎么说也是坐过几次飞机的人了，还会和外面这些在地上跑的人计较吗——这个优点我怎么学也学不来。“赞两个”！因为大庭广众之下开口比较稀疏，口头禅基本处于待定状态。

剩下的一个就是挤在墙角靠门后的我了。和花根说话比较多，已有伤心事高兴时就死扯着他天南地北地吹，开始他还附和几声，后来就干脆说我像头牛，犟牛。等我反应过来要回应时，他早已进入梦想了，导致我想和他探讨我们班女生的问题一直未能拉开帷幕——遗憾。我的口头禅，似乎是“亲娘唉”，可惜老刑捷足先登了。让给他，咱！

巳蛇·“清协”三五零

我一直追忆“清协”时的三五零，毕竟那个时候认识了我们班许多美丽的女生。后来听说“清协”熄火不干了，也不知道是为啥。也不想知道了，留个迷也好。现任我校C军三团副主席的张叉叉就下榻在这个寝室，一进寝室右拐靠窗就是他的风水宝地——瞧瞧这地方，是个出副主席的脉象啊。张叉叉，男，江西人氏。为人谦和，有时不怎么谦和；与朋友交有义气，有时不怎么有义气。是个论辩高手，有时不怎么高，尤其和蛮不讲理之人争辩时。一次武学理论课，他毛遂自荐上去说了一通海外法什么兰西国对我们国家的伤害等等，气贯长虹，英气逼人，老师瞠目，同学咋舌，天地因之下雨，风云为此变色。总之一句话：做个辩手，对他，不屈才。口头禅，暂无。

和副主席同靠一面墙的是什么协会的原会长，后来听说抓得紧就马上英明果断地撤了。但这个官还是蛮大的，杜甫死后叫杜工部，会长活着就叫容会长。容会长其实是很不容易的。会长学习时我很少看到，但会长的成绩我却看到了。其中关于海外语的考试轻松就过去了，红杀好多人的眼哦。会长的性格似乎天生就带点乐天派或者叫大风范，反正愁的时候比我少。会长应该记得有次我陪同他去听戏，忽然邂逅一个也生也熟的人，然后会长就派我去开车回去了。可见会长魄力其实是很大的。会长，和他交往不多，知道他看唱现代的歌，喜欢流行的事，至于口头禅，最近比较少听到了。原先是老唱我们阳泉那边出来的自习室的歌，现在他似乎好像戒了。

会长半夜一睁眼看到的就是山东另一条好汉——如果会长不是面对墙的话。这位好汉，其实不怎么豪爽，他主要是不屑于浪费时间在跑步打球上，有这时间早看了好几本经济政治学了，或者英语六级早又背了几百个单词了。他很实在，有时也打个游戏杀几个人，对于电脑，很熟。常说我不懂事，确实。还有一个显著特点就是，好汉一开口就笑，然后说些话。男生里面，对他的笑，大家一致认为值得深入探讨。口头禅，其实他只有“口头笑”。

三五零最后一位，也是男生里面最后一位，就是杨了。杨，男，21岁，小说迷，爱吃水果（因为懒得去买饭），爱喝小米粥，说话极富江西特色，反正我永生难忘。他的生活，除了小说，就只剩篮球了。班里一漂亮女生大肆夸奖杨说：他在我们高中时打篮球好棒的哦。后来经过观察，名不虚传——这里也证明了漂亮女生不一定很会骗人的。张无忌他娘，您三思。杨上体育课也不是很积极啊，篮球怎么一投一个准呢？这点，还在进一步的深挖中，诸位稍后。口头禅，我记不清了，我只记得一点，就是“XXXXX或者YYYYY或者ZZZ的哦！“尤其是那个“哦”，江西人哦。

午马·男生眼中的女生相

男生眼中的女生，收在这里作为本文的一个煞尾。鉴于女生特有的敏感心理或者说喜欢对号入座，这里就不明目张胆地公布姓名了，只是略微地蜻蜓点水一下下，希望记得班里男生还是时时刻刻在关注你们滴。

花花草草什么的，男生茶余饭后老说起，其实有些美丽是只能看不能摸的，甚至于不能歪想的——而且也没有去歪想。我觉得“有贼心没贼胆”形容比较合适。评头论足，自古以来就是显得没事干的青年们的必修课；那些经天纬地的大业，在现在的我们的(至少是我的)眼中那只能算是选修课。其实有人美丽，女生估计也会议论，不过不像男生这么大胆罢了。

妈妈什么的，老有人在叫。有些人很会塑造形象，这样的话一部糟糕的电影很有可能这一个亮点就可以救活。根据狗仔队最新战报，有些人童年或者高中时是很不开朗的，经过一轮轮对自己的纠正和大气，就会慢慢开心起来。大学，或许真是一个好玩意，叫我们成长起来，成熟起来。成长是件痛苦的事，在这里，还可以剩点诗意，值！

炯炯有神什么的，老有人形容我们班的女生。眼睛大，不怎么稀奇；稀奇的是，眼睛早已模糊了还那么大做什么呢？费神。其实性格这玩意真是神奇，时间长了，的确比美丽更具有吸引力。先有美丽，后有气质；具有气质，先有的不管是什么都似乎只能是美丽了。

老子孙子孔子甚或什么子的，确实很有趣儿。就是因为她太大胆了，所以也会谈起她。锋芒毕露，听得我都害怕。她不是年青不年青的问题，而是太年青了。周围和她一块进进出出的，也隔三差五成为谈论的对象，毕竟这边有了诗歌，有了成长，一切都还是应该感谢和祝福的。大学，就是大家一起学成长吧。

还有特别爱学习的，每当我们想去堕落街涮羊肉时，心里就想起班里囊萤映雪的女生们。有人写了关于昌大的碎笔，我们才发现，重要的是心里有美，要不就算去北大也白搭；有人星期六还忘不了英语学习，我们才发现，重要的是爱英语，要不就算去英语也白搭；有人还惦记着读非洲作家的书籍，我们才发现，重要的是爱知识，要不就算得诺贝尔也白搭……感慨不可以一次性发完，要不以后没法写写画画了，我们是在共同的鼓励与支持中成长起来的，谁都不应该忘记这个集体，在这里，哪怕你不曾被人注意，也要相信，多年后，总汇有人还惦记着你——也许是惦记着你还欠他（她）半块橡皮。没准还是，一辈子的嫁衣呢。

谁说得清呢?

造化弄人，缘分谁定？

千古文人侠客梦。

文人的侠客梦，诗化武学，仗义行侠。

文人的侠客梦，图的是光明磊落，为的是大气磅礴。文人的武侠，有貌美如花，有凛然正义，是文与武的完美融合，是侠与义的真情交融，更是笔墨纸砚与刀光剑影的诗意交锋。于是，武侠，在文人手中，演绎了一代又一代，风靡了一代又一代！

痛饮狂歌，飞扬跋扈。

一坛坛的上好佳酿，化作侠客精彩绝伦的一招一式。

酒中武侠，每招每式，都是痛快淋漓的抒发，都是登峰造极的对决。

酒，赐予武侠无可比拟的醉态；酒，赐予武侠无法言说的醉意。

没有酒，武侠照样可以演绎，但不会是行云流水的潇洒，不会是云卷云舒的飘逸。

武侠是英雄的梦，侠客是书中的人，只有在文人的笔下，一切才可以纵横开合，气象万千。

我们不期望武侠在现实中实现，我们只相信侠客在江湖中穿行。江湖才是侠客的舞台，江湖才是武侠的归宿。

除了酒，还有琴棋书画，山光水色，一切的一切，都将统摄在文人的笔下。日月星辰，山川大地，原本再平常不过的自然，在武侠的世界里全都幻化成神灵精怪，全都转变成真实存在。

一个人不可能给世界带来无限光芒，一个人却可以在理想中将心事全盘托出，为了那个看似虚幻其实真实的武侠梦，我们将全部的心血都贯注其间。

千古文人侠客梦，又何尝不是所有人的梦，又何尝不是所有梦中最诗意最淋漓尽致的梦！

文人的侠客梦，是武侠的梦，更是文化的梦，是古老中国最诗意最大气的梦。

先整点能唬住人的。

《说文·儿部》：“兑，说（悦）也。”谷衍奎认为，“兑”字，从人、口、八。就是人咧开嘴笑的意思。确实有点像。

《说文·见部》：“覽，观也。从見、監，監亦声。”

《说文·十部》：“世，三十年为一世。”

综合起来，“悅覽世”就是说“高高兴兴看三十年”。引申开去，就是像弥勒佛一样，开口长笑，笑天下可笑之事。这里，“不可笑之事”也要泪中带笑。这样的笑，更加真诚、难忘。

既然追根溯源过了，我们就谈谈改版的原因吧。其实很简单，媳妇看久了都没情趣，免不了同床异梦，更何况一本印数500册的读书社社刊呢。要是“年年岁岁都一样”，社员们早就罢工不干，“另寻新欢”去了。于是我们就密谋“伤筋动骨”、“改天换地”一翻，这叫“为有新欢多壮志，敢叫社刊换新天”。版块一变为十，另加一个结束语，增码到60页。到底弄得好不好，大家自有定论，基本呢就这么个情况。

虽然社刊改头换面了，但由于跑断了腿喊破了嗓也没人鼎立支持我们一下，“念天地之悠悠，因经费而涕下”，无奈之下，大概有圣火传递了一站的功夫，我们决定“换药不换汤”，换里不换表，旧瓶装新酒。就好像依旧是荆钗布衣，但是穿在一个倾城的女子身上，好嘛，“半顾倾人城”了都。

闲话应该少扯，多了就腻味。但愿《悅覽世》能带给大家“另有新欢”的感觉。如果好就捧个场，实在觉得不好，也别说，让我们自个儿先陶醉会儿，完事儿我们再改版。

《悅覽世》，我们敢办，而且愿意办，是因为佛曰：“圣人过多，贤人过少，庸人无过。”佛的这句话够给我们壮胆儿了。

最后把北大中文系温儒敏教授的半句话抬出来作为改版的结束语，愿我们共勉：“虽然现今文学已经边缘化，但只要人类还需要想象的空间，文学就有存在的必要。”

人类一路跌跌撞撞走到今天，身上内化了无数的宇宙演进信息，如果我们不去挖掘，那么我们的更好前进将困难重重，因为已经内化在人身上的一切信息对于人类的保存功不可没，是人类面向未来可以不断开拓的保证。既然逻辑思维能力——这是科学最重要的一个基石——是源于人类对自己的经由非自觉意识而得以上升的无意识的反思性总结，那么就注定会慢半拍。或者可以这样说：科学总结过去，想象面向未来！

这样一来，我们会明白：不是逻辑教会了我们一切，是我们教会了自己逻辑，不是黑格尔的绝对精神统治人类，是我们自己的存在保证了我们的继续存在。

存在有许多的显现方式，但人化的方式无疑是最最重要和有意义的——虽然其他的存在物不这样认为。是存在通过无意识的方式将“智慧”（不是说存在有智慧，而是指演进中必须具备的存在能力）凝聚在我们身上，这里我还想说一点，那就是我们业已形成的自觉意识应该是可以再转变为无意识而储存下来的！是实践推进了我们意识的不断更新与浓缩。在意识的不断转换更新中，我们有了一种不断向上走的趋向，这是存在的不断演进以无意识的方式烙印在我们意识深处的，我们要做的就是不断去挖掘，不能坐等这种“向上走”的意识的到来。那么这种“向上走”在现实中是怎么样显示的呢？以前是把自然神化，后来用宗教引导，再后来是理性引领我们，对抗理性的是如叔本华、尼采等的强调“意志”对我们的提升作用。总之都是为人类的不断向上、不断升华而提供源源不断的精神支持。但都不可避免地带有异化人类本质力量的倾向。那么在这里，我想是否可以用老师所说的“他者”来作为人类不断向上走的精神力量呢？

简而言之：存在的人化赋予人类向上走的趋势，这种趋势需要我们去发掘和意识，为了避免对这种力量的异化，我们可以引进“他者”来表示。“他者”，意味着和现在的不同，意味着另外的可能——但不是唯一的可能——这样就可以避免对这种趋势的片面和独断性的解释，同时这种“可能”又不是漫无边际的，“他者”意味着“可能”必须是向上的，但向上的道路不必是唯一的！

这里应该说明：他者，不属于自觉意识，而是非自觉意识最（如果存在“最”）必要和充分的展现。非自觉意识保证了“他者”的自由度和神圣性！其实我觉得，非自觉意识本质上（如果有本质）是无意识和自觉意识之间的一种张力，换言之，非自觉意识，是一种“紧张”！“紧张”！

那么分析到这里，我们就可以这样来看待文学的事情了：存在通过无意识来暗示人类，我们取得的成绩会通过无意识再次凝聚在我们身上。因为这种暗示是无章可循的——相对于我们已经取得的逻辑能力来说，所以我们必须挖掘无意识，对其进行反思，这时我们需要文学，因为文学是无意识上升为自觉意识的桥梁，文学的最高境界就是保持对无意识上升为自觉意识的敏感。因为这种无意识本身就是为了人类的不断前进而储存的，所以保持这种敏感其实也就是保持人类向上走的可能性，文学可以通过“他者化”来保存这种人类向上走趋向的可选择性和神圣性（其实神圣性也可以叫无条件性）。

简而言之：文学可以将存在的人化（无意识方式）不断地他者化（非自觉意识方式），他者化给予人类选择的自由度和神圣性，人类因为感受到了人之为人的艰难和尊严，从而会更加珍惜自己的存在，并因此而与万物相通（不可能相同），体恤到存在以非存在性存在的真实性，最终在不断的演进中向上走，向前进！

其实扫清了边边角角，剩下的问题就迎刃而解了，也许我的分析还比较幼稚和粗浅，但我认为：文学的存在不是为了“锦上添花”，文学必须存在是因为存在本身就是“文学般地存在”(用“地”是想表示一种动态和过程)！

我们需要文学，以为我们要感受存在，从而不断升华自身，向上走，向前进！

在说这个问题之前，我想先引用杨春时先生在《文学理论新编》一书中对人的意识的划分：

在这个图表里可以发现，人类的意识有三个层次、三种水平、两种意向。这说明什么呢？我觉得说明了一个很有意思的问题，即人类是“存在”的人化方式！宇宙信息的人化不是我们可以选择的，当我们可以选择的时候证明宇宙信息已经人化到我们身上了。这不是说我们受什么东西支配从而没有自由的余地，只是说，我们必须为人类的现实存在找一个可以说得过去的理由。如果马克思所说的人的生活活动是对人的本质力量的确认，那么人的本质力量又来自哪里?我觉得如果人的生活活动产生的是“世界”。那么是否可以这样说：世界是人的本质力量的对象化，人的本质力量是存在的人化！如果这个说法成立，那么接下来要说的是，存在的人化首先以无意识的方式内化在人类的身上，这种内化是漫长的也是残酷的，所谓的物竞天择与适者生存其实就是“存在”内化在存在物身上的不断选择的过程。无意识是不会自动上升为非自觉意识进而成为自觉意识的，在人类的不断实践中积累的知识其实就是无意识经过非自觉意识上升为自觉意识或者非自觉意识上升为自觉意识的产物，或者说人类意识到的所有知识其实是人类对经由非自觉意识涌现出来的无意识的反思！

那么这样看来，理解认识的不在场性就不会很困难了——我们现有的意识其实是未出场的无意识和非自觉意识的冰山一角，这样理解我们取得的逻辑思维能力以及其他的认识能力，我们会有不一样的感受：对于认识永远不能“就事论事”，必须不断挖掘不在场的认识，不断拓展与现有认识有关的一切认识。如果我们在理解一个认识时自觉地甚至故意地挖掘认识背后未出场的认识，我们对在场的认识的理解会更加全面和深刻！

关键词：  存在的非存在性     认识的不在场性   

存在的人化     他者化    非自觉意识

文学般地存在

我希望文学有一个必须存在的理由，这个理由不能是文人一厢情愿的肯定与激赏，这个理由必须也能让大众明白，让大众心悦诚服并且愿意为文学预留一席之地，文学然后才会找到自己的魂，与人类的不断向上走“并肩作战”。

在给文学找一个必须存在的理由时，不揣冒昧，我想先将一些边边角角的问题打扫清楚，这样说起话来就可以“理直气壮”了。下面先分三个小版块来打扫干净外围，分别是：存在的非存在性，认识的不在场性，存在的非存在性的重要表现之一——存在的人化显现。

先说第一个问题：存在的非存在性。

宇宙为何起源，这是一个伤脑筋的问题，我觉得也许是我们发问的方式有些问题，人类的进步应该表现在改进提问方式上面，我觉得。那么我们先承认下来宇宙起源于一次大爆炸，大爆炸开始之后，宇宙就开始由高度有序化向无序化前进（为什么开始时一定是有序化而不是无序化，这同样不能用现有的逻辑能力来回答）。人类只有几百万年的历史，但人类无疑保存了宇宙演进的部分信息——不可能是全部的，人作为人只能保存人作为人可以保存的部分宇宙信息，否则也就不能成为人了。这些宇宙信息的保存除了人类之外还有宇宙中各种各样的存在物。存在物因为只能是它自身的存在物，所以一个存在物也就不可能保存全部宇宙信息，道理同上：要是一个存在物保存了全部宇宙信息，那么它就不是自己的存在了——这将会是一个悖论。存在物一旦诞生，局限性便随之而来，局限性保证了存在物之为存在物自身。这样说来，我们就应该想到：存在作为真实的存在，必须通过有限的存在物来显现，这不是存在的自我选择，这是存在得以在现实中存在的唯一方式。

那么现在我想归结出一点：存在是真实的，存在的非存在性也是真实的——相对于存在只能用有限的存在物来显现而不能暴露存在的全部面目而言。

宇宙的开始和终结问题是当下的问题，但我想不会是永远的问题，这里不是指这个问题真正解决了，而是说这个问题已经换了另外一种提问方式！转变提问方式其实是我们思维能力的进步！目前的逻辑思维能力只能提出这样的问题，通过想象——必须通过想象——我们可以获得关于宇宙真正有意义和有意思的解释（这种解释同样不是最终的解释而是实践所赋予的解释）！

我们需要有意义和有意思的解释，在这种解释没有到来之前，我们不应该放逐自己的想象。有了想象，我们才可以不断寻找人类的立足点和起点。

从以想象为基点的宇宙出发，我们才可能真正蔑视那些庸俗和媚俗的人生，人类才可能不断向上走，寻找137亿年以来人之为人的深刻内涵！

从宇宙出发，不是迂腐，而是人类不断完善自我而获得的最大幸福！从宇宙出发，我们才会大气磅礴和万古常新起来！

                     《一》

  天地蛰居龙蛇藏，

  远游落照是家乡；

  雪压春草挣扎细，

  雨卷秋霜拼命凉；

  兵火长哭山海履，

  烟水久罩画阁妆；

  千秋大河流日夜，

  细语情深证仓皇。

《二》

  三界九州黯呜喑，

  等闲扇舞或诗吟；

  云霄鹤到霜风落，

  天海帆开恶魔侵；

  月照大川流春水，

  星归疏草动秋霖；

  衷肠人境蜗居早，

  乐得香衾换胸襟。

《三》

  锺酒诗文夜昏冥，

  独斟自酌醉伶仃；

  浮云忐忑身似海，

  秋草沉浮灯如萤；

  草录神天飘风雨，

  细书大地动雷霆；

  中庭闲花对弦月，

  人世温馨又血腥。

  目前，基本也就这么个惨不忍睹的境界了，不管好坏，日后慢慢修炼吧.

梦说，清明时节雨纷纷，心也是迷迷蒙蒙的。我猜，梦是蓝色的，因为蓝色就是迷迷蒙蒙的化妆。

梦说，记挂着一个人，醒着睡着都挥不去朦胧身影，魂牵梦绕，坐卧不宁。我说，那是因为梦太善良了。善良的人，总相信人间就是天堂，所以把一切的期望都放在今生，不去祈求来世。这样的梦在人间，上帝是不会如其所愿的，于是梦就只能在清晨或者黄昏，对着山川或者水月黯然销魂或者潸然泪下，总是让几滴清泪洗尽山河或者尘世的铅华。何必呢，人间本非乐土，你我擦肩而过，看到不该看的，听到不应听的，笑一笑，也就悄然过去了。梦却说，自己是蓝色的，蓝色的梦总是向往碧色如洗的清空，最多就是飘几片白云，轻轻的，慢慢的，自在而且逍遥，忘却烦恼。梦太善良了，所以只能暗抛一滴一滴又一滴。

我能怎么样呢，这是多情的人间，用墨写，用指打，都是一样的无奈和无情。

一笺心事，弥漫空廓，对了酒，对了诗，哪怕对了一地落红抑或一池春水，还是该咋地咋地。酒能醉，不解愁；诗能醉，不解忧；花能醉，不到秋；水能醉，不倒流。梦是蓝色的，蓝到纯净或者无辜的境界，就只能剩无奈了。人间照样熙熙攘攘，何必自己啼啼哭哭。

不要让自己清醒，或者不要让自己陶醉，再或者根本忘记自己。谁能做到，好像没有。于是蓝色的梦偶尔还要对着无论什么，如夕阳从黄昏飘落，暗暗的，一滴滴。

如果到远方游玩，照片可以证明自己开心过——虽然照片多半是为了向他人甚至自己炫耀；如果沾染了情思，诗书可以证明自己相思过——有时相思只剩了诗意甚至忽略了内容。

谁不是这样呢，我想？

奔波，由现时的不得意发牢骚到后来的主动适应并且劝他人想开来证明自己很高明，于是成长就这样被诠释了。这么大的地方，这么多的行人，一个人当然是欣赏安安稳稳的岁月了。

梦是蓝色的，我都不忍心打扰了。搅碎这一帘或者一池的蓝，怎么可以呢？蓝色的梦，总是和雨相连，总是和雨相伴。雨，慢慢的，也是蓝色的了。

蓝色很好——虽然有着淡淡的雨水轻轻的云花濛濛的色彩。那又怎么样呢？

蓝色的梦，蓝色的梦，应该好好的，好好的，过自己幸福的生活。幸福的生活，就是拥有蓝色的天性，却努力过火红的生活。这样的生活，就在前方，努努力，触手可得。

梦是蓝色的，心可是红色的。

到处是温暖的春色，满满的，一池，一地……

    闲来无事乱翻书，见到《与子俨等疏》及《朱子家训》后便想比较一番。原因有俩：一是两篇文章字都比较少，适于我这样急功近利的人翻看；二是因为这两篇文章都入选马明，刘国建主编的《家书》一书中，便于直接拿来比较。

   《与子俨等疏》是陶渊明陶老先生在57岁时写给儿子们的一封家书，《朱子家训》就不用多费口舌了，估计稍有些知识或没知识愣充有知识的人家都会拿它来教训家中女人的，当然也顺带一家老小。

   《与子俨等疏》中道：“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓羲皇上人。”陶老先生哪里晓得，“羲皇上人”是没这闲情逸致的，整日价忙着寻吃找穿——如今，我们也没这闲功夫，整日价忙着生机过活。就因为陶先生骨子里的悠闲任性，所以注定是整几亩田地弄俩小菜“美滋滋”过他的小日子。当然这日子是不好过的，因为“吾年过五十，少而劳苦，每以家弊，东西游走。胜刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶勉辞世，使汝等幼而饥寒。”贫寒造就“与物多忤”的性格，这种性格导致“贻俗患”，为避免这种遭遇，只好辞官而去，但农村照样不好混，搞得几个儿子“幼而饥寒”。但陶老先生还是一如既往认识为“意浅识罕，谓斯言可保”。这也难怪，当一个人不能做生命的主人时，“保命”便会不择手段，同时也会带来生命力的收缩内敛。好一点的逃到山川大泽中吟诗作画去，孬一点的罕言少语谨小慎微苟活一日是一日。陶老先生因为“疾患以来，渐就衰损……自恐大分将有限也”，所以家书也就写得实际务实多了，不叫儿子东篱采菊，不再乱说桃花源记，只告诉这几个同父不同母的儿子“当思四海皆兄弟之义”，互相照应扶持。信的末尾八字收住：“汝其慎哉！吾复何言。”

     绕来绕去，只一个字：慎。其实哪个老年人不是劝少年人“慎”呢，结果“慎”来“慎”去，蜕化为安土重迁，因循守旧，不思进取，老气横秋。我所恨者，便是老年人的自以为真理格言。

   “小心”成不了大事。

    于是陶老先生可以洒脱一把，不为五斗米折腰青史留名；只可惜他的或许活得长久的儿子们了——生命长度有了，生命厚度没了。

    生命厚度，是千灾百难的结晶。谨慎，只能多活一时。

    对于文学，或许尤其如此。

    以前老在书中见到《朱子家训》中的只言片语，而且还多是出自贤妻良母型女人口中，那时就想，这玩意挺神奇，有机会可得瞅瞅。现今看到全文，不过尔尔，但高人称赞说“寥寥五百字，总结了古代治家之道，问世后便成为官宦富商和书香世家倾心企慕，端正家风，振作家声的范例。”于是我又细看一遍，发现全文其实是没有内在逻辑的，只是想说哪说哪——当然不是胡侃乱说，而是紧密围绕“家”而展开的。但读来读去，还是只读出一点：如何让生命安安稳稳生活下去。“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；即昏便息，关锁门户，必亲自检点。” 这些乍看挺有道理，再一琢磨，背后的东西便出来了。生命在这里只是一个轮回或者循环：日复一日，年复一年，平平安安。这就是我们最大的心愿。渴求平安无可厚非，但为保平安而畏首畏尾只走先人走过的路就未免有点叫人憋屈了。

    活在这个世上，就为了过小日子吗？

    上面提到的那句是《朱子家训》的开首一句，以下便于关于“家”的一切鸡零狗碎的劝告与经验。其中不乏名言，也不乏智慧，不过最后还是落在“守分安名，顺时听天”这八个字上。很奇怪，我们没有再往深处想，没有再往远处走。

陶老先生的时代，鉴于时局的关系，“谨慎”实在是可以“苟全性命于乱世”的；朱柏庐的时代，清王朝还算是安生的，可人们还是只求过好小日子。

    乱，我们全面收缩，苟全性命；治，我们安分守命，顺时听天。

    不论治乱，只图有得日子过。

    几千年过去了，我们是开拓进取了，还是回归传统了？

    也许，有些文化，它生下来就是为了“保护”生命的——虽然这种“保护”近似软禁！

    文化保护了我们几千年，下一个千年我们拿什么保护文化？

    但愿我们不是文化摇篮中的啼哭者。

    写文章需要旁征博引吗？发牢骚需要腹有诗书吗？评头论足需要话有出处吗？记得北大不爱喝酒却最爱醉的孔剑客有一次说，《红楼梦》正是因为自己看的遍数少所以才敢在荧幕前“大放厥词”的。瞅瞅，好像李敖也有过类似的言论，大意是说有些东西不是吃了觉得臭才可以说臭的。于是我就想：这么多人艳羡的书法到底是个什么货色呢？刚好走狗屎运，看到余杰一篇文章叫做《作为“文化摇头丸”的书法》，其中提到，“在中国的文化体系和权力体系中，书法都占据着显赫的地位。”醉翁之意不在酒，只是绕着权力走。其实可以毫不夸张地附和说“书法不仅是一种腐败的手段，而且还是文化衰败的表象之一”。

    学者毛喻原《时代思想词典》中说：“从某种意义上说，书法是无文化时代人们无事找事干的一门活计，本质上属于一种手工技术，与张大娘的剪纸、王木匠的手艺和李老三的蜡染毫无二致，它就是一种手工艺术品。”

   书法走运成了艺术，按照毛喻原的理解是因为思想的禁锢导致了软弱的文人退而求其次，在文字上钻牛角尖，于是就像“以空间换时间“般伟大——文人们狠狠心“以思想换书法”.于是书生越写越带劲，越写越陶醉，越写越炉火纯青，越写越出神入化，越写越忘乎所以，越写越洋洋得意。天长日久，日月沧桑，写字——这个再一般不过的事竟然鬼鬼祟祟地成了一门“伟大”的艺术。形式取代了内容，书法赶走了思想。看着国人一流的智力，一流的思维，一流的想象力，一流的创造力，一丝不剩地都“主动”捐献给伟大的书法艺术，实在是可气得很！

   当写字成了艺术，写字家——书法家就开始对真理失去兴趣，终生迷醉在这一变态的“美”中。用余杰的话讲，就是“他们在书写的意义上达到了一种‘深不可测’的境界，但他们本人在文化的意义依然是一个‘文盲’。书法是中国人‘掩耳盗铃’式的自慰，是中国文化阶层自愿服用并已经上瘾的、最没有文化的‘文化摇头丸’。”

   同样我也想转引毛喻原的一段话，他说：“在一个文化假象长期存在的地方，人们已丧失了甄别真文化的基本能力。于是，假文化久而久之也就成了所谓的真文化。人们在这种假文化中浸染、陶醉、自娱，自欺欺人，日用习之，久而惯之，最终使属于文化的一切都成为这种假象的牺牲品。”

   各个大学也不遗余力地开设了弘扬传统文化的书法课，于是我只能再引用余杰最后一句话来牢骚，“可见，荼毒下一代的行为依然在这片古老的土地上继续着。”

   话说到这个份上，那么我们怎么来看待写字这件再稀疏平常不过的事情呢？萧红在《回忆鲁迅先生》一文中提到，鲁迅先生有一次说：“字不一定要写得好，但必须得使人已看了就认识，青年人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少功夫，他不管。反正这费的功夫不是他的。这存心是不太好的。”看来，写字首要或者唯一的目的是让人认识，其他的目的能有则有，不能有拉倒，谁要是以写字这破事来衡量他人的文化水平，我实在觉得没意思。

   还有一个问题，我想说明。那就是，一个人想逃避现实很容易，但对于一个根子里想为社会发光发热顺便得点利润的读书人或者知识分子来说，逃避现实也许可以不知不觉做到，但是绝对不会自觉得承认这个懦弱的选择，唯一补救的办法就是找到一个不干预现实但同时又显示自己“干预”现实的东西来显摆，于是“写字”就毫不犹豫得被用来充数。懦弱如果被遮掩为超脱，被打扮为高尚，然后去蒙骗后来的花朵少年几十年如一日去染黑一池半缸的清水，这样的书法艺术，贻害无穷。

   汉字可以用来修身养性，但不应该用来“招摇撞骗”，不自觉的，我们骨子里面开始崇拜汉字，捎带划拉汉字的人，我们不想承认，但我们必须承认：“汉字的书写，越精致化，那么它离汉字本身越远，而且很可能到最后，汉字的被重视，本身就意味着对汉字的大蔑视、大嬉戏。”

   所以，看着老先生的龙飞凤舞，闻到那股烟云纸墨味，你可以尊重他几十年的“辛勤劳动”，毕竟毫无怨言地书写这么多年，不是一般人可以做到的。但千万别认为这是多么无上光荣的雅事，要不你问问老先生，他肯定有一肚子的火气没处撒，要不是因为现实中无能为力，他才不吃饱了撑的去写几十年的汉字呢。所以尊敬过后，我们还应该好好想想：是要直面并改变现实呢，还是一面做小伏低一面通过写字来表示自己在“一如既往”“铮铮铁骨”地完善人生呢？

真正有本事的人，往往在闲下来没事做的时候才会想到：该找点不费力气还得好名声的事来打发时间。

   于是，写字便成了艺术。

   汉字成了书法艺术的时候，我们已经忘记了：当初，汉字是我们创造出来表达真情实感的。

语不惊人

        ——宜将盛勇追穷寇，语不惊人死不休

 天下三分，就能鸡犬不宁；百家争鸣，不乱套不行。复旦中文系教授陈思和老大哥曾经一语中的说，文学从九十年代开始进入无名状态。不仅文学，而今在这后现代的社会里，无名就意味着我们想咋地就咋地，爱谁谁。所以一定要擦亮眼睛，薅社会主义羊毛，为祖国建设添砖加瓦，马不停蹄。今日搜罗这些“盛勇”或者“盛怒”下的文字，为大家奔赴建设前线饯行！走好，同志。

            ——谈百从宽

身在昌大

            ———身在昌大心在北，红心照我扛大旗

   身在昌大，老多的“革命同志”想“北伐”，“杀进”紫禁城，靠在北大那俩干净的狮子旁照张相，然后气宇轩昂溜进去，喜气洋洋走出来。弄个证书，后半辈子扬眉吐气。可但是如今“流落”这里，是好汉就要扎根这前湖三千亩红土地，管他东南西北前后左右千言万语，身在昌大，借鉴北大。四年的生活，我们不扛大旗，谁来为昌大打气？万兽无缰，向前——看齐！

                                ——入当宣言

社内外传

              ——记录风雨十二载，见证酸甜苦辣人

   晨风夕月，阶柳庭花，当曹雪芹血泪交加濡毫研墨时，当陶渊明扛把镢头去开垦北大荒时，我们的前辈却在熙熙攘攘热热闹闹纷言纷语勤勤恳恳一丝不苟创立南昌大学的“日月神教”——读书社。苏轼苏东坡大哥感慨自己说“非人磨墨墨磨人”，冷不丁瞅瞅我们社，十二年，足够码一部糊弄人的外传了。我佛慈悲，我们调皮。

                               ——外传歪撰

大惊小怪

            ——山非山，水非水，仙非仙，鬼非鬼。

   这是魏源老前辈的顺口溜，挪用过来只是想宣布这个犄角旮旯的文章中反映出的都是些不看不知道一看吓一跳的故事，该“小怪”就“小怪”，该“大惊”就“大惊”，只要你心跳，我们就高兴。今日旧事重提，或者说朝花夕拾，就巴望着人人“都有一个红亮的心”，目瞪口呆之后好好面壁反思一下，别指望小师妹上思过崖给你送馒头送水。巴金写“真话集”了，我们应该试着拯救自己。

                               ———群魔乱呜

书中自有

            ——书中自有嘛玩意，只可意会不可知。

   老早以前，祖先就谆谆告诫说，书中钞票一大把，书中老婆一大群。长大后才明白，那叫自作多情。常言说：天多情，还可恕；人多情，不可活。所以斩断痴情，感谢政府给了重新做人的机会，用犀利的眼光去读书写字记日记。这个版块于是就决定拿书开刀，好好琢磨琢磨这里面有啥名堂。只要是关于书的——最好是关于古今名著的读书体会，我们一律照单全收。只有一点要坚持：读出自己的滋味！

                              ———抛根揪底

   “能不能好好说话？”我冷不丁就这么拷问自己，看了看自己正襟危坐划拉出的汉字，我明白了：我不能好好说话。为什么我不能呢？大概想了有三宿十袋旱烟的功夫——或者是鲁迅先生一锅小米粥的功夫我终于明白：好好说话，得需要好好听话的人们，没有这样的同志，最好疯言疯语。

   北京大学有个咱们中文系的大哥们，典型的醉言醉语，曾经说自己的理想是“无所不为，一事无成”。看着他的《青楼文化》、《47楼207》不断出炉，没留神就看到余杰的一段文字，其中写到“老孔的文章里嬉笑怒骂，表面上看颇有些王朔气，实际上他在骨子里是哀伤的，只是这种哀伤一般人读不出来罢了。”余杰眼中的孔门幽默是“那种本色的、有个性的幽默，就像是一位不施粉黛、风华绝代的美女，她很美，你又说不出她美在何处。”

   于是，就在浙江的一座佛寺里，看到“普及一胎，控制二胎，消灭三胎”和“偷税漏税，来世罚做尼姑”的字样，再于是就抒发感情，说“在荒诞的世界里，必须收起你的庄严，才能混过卡夫卡的城堡。但是不要忘了，当你一个人面对上帝时，严肃点！”

   荒诞的世界里，韩寒出来说“有人说孔庆东是北大继钱钟书以后真正的幽默，那太抬举他了，他的幽默远不及钱钟书的深刻，只属于浮在面上谁都一目了然的，而钱钟书的幽默是深在水里非要把头扎进去才会看得明白的。”

   在这个五光十色的人间，谁都有一张惹是生非的嘴和舞刀弄枪的手以及蠢蠢欲动的心，要想好好说话，必须先得会胡言乱语。这种说话或者写文章的方式起码有两层境界，第一是“指东打西”，我乱七八糟地说，你心领神会地听，最后我也没招惹到谁，你也心有所得感，佩服得五体投地。举个例子说吧：“关关雎鸠，在河之洲”，你我心知肚明，而且还吹嘘说老外他怎么翻译这神韵啊；同样的法国波德莱尔《该下地狱的女人——德尔菲娜与伊波利特》一诗中写道“我要深潜你的乳沟销声匿迹，在你乳峰上找到清凉葬身地！”我们可以面不改色地接受吗？我想很难。所以这就需要“指东打西”，言在此而意在彼。第二层境界就有点不靠谱了，我认为是“歪打正着”，到了这种地步，独孤九剑也不在话下了。什么兵器我都耍得有模有样，什么兵器我都整得龙飞凤舞，这种境界，比起冯友兰大师的人生“宇宙境界”都来得大气。这样的境界我都没法举例子了，因为只能靠自己悬梁刺股好好学习了。

   如果咱都到这种境界了，那么咱就要学习好好说话了，毕竟胡言乱语的文章只能叫高手读出滋味或者心酸，对于劳苦大众来说，也就是一身臭汗回家后哈哈几声罢了。这个时候就需要有意识地像余杰大兄弟那样与“幽默”的文章“保持相当的距离”，好好说话，重新做人。

   在群“摸”乱“呜”的时代，何必要一本正经呢？在心心向钱的时候，何必要正气凛然呢？在辞不达意的今天，我们凭什么要好好说话呢？

   能不能好好说话我们？我想是不能的，要不你想上三宿十袋烟的功夫试试？母鸡下蛋没什么大惊小怪，要是公鸡不小心下了，那可是要上春晚向全国人民传达的。

   你有公鸡那样的本领吗？没有就赶紧回家修炼，还再这里扯什么淡。

假如允许人在不知情的情况下表达一个愿望的话，那么我真心地希望这些人能够是另外一副样子，希望这些灵魂的研究者们和显微镜观察者们能够是基本上勇敢的、高尚的、自豪的动物，能够知道如何控制他们的情感，并且训练他们自己为真理牺牲所有的欲望——为任何一种真理，哪怕是朴素的、辛辣的、丑陋的、令人不快的、非基督教的、非道德的真理，因为这种真理确实存在着。

——尼采《道德的谱系》

人，生也孤独，死也寂寞

全文如下，寄给我心目中的大师兄（这就是为什么我要引用尼采的话了，尤其是那句“假如允许人在不知情的情况下表达一个愿望的话，那么我真心地希望这些人能够是另外一副样子”，我心目中的你就是肚子大了点，其他还蛮好的，尤其是对山西人民的感情，忘不了，我）。

现在坐在综合楼教室里，就为了划拉这几个汉字，宿舍有点冷。路上寒风凛冽，行人稀少，那种久违的寂寞感又袭上心头，走在路上便想起把这种感觉记下来。以前常鼓吹暗夜醒来时不孤独的人才是得文学精髓的人，可惜不能否认的是，自昨天起我似乎一落千丈（也许根本没有“丈”），人前人后都顿感寂寞起来。这种感觉在高二高考后就有过一次，到教室后一翻本子后面的李白诗句，想起高一时也曾写过这两句话，而今又写在这里，到底无形中意味着什么？大学，只是高中的重复吗？

来教室后又翻了几页尼采的文章，在“谁保存了人类”一文中，开头便道“最强与最坏的人迄今一直超越在人类的最前面：他们总是使睡着的人们再度振作起来（井然有序的社会常使人类的激情昏昏欲睡）。”我们渴求和谐小康其乐融融，也许就是在找一个“昏昏欲睡”的温床，睡着的人在这里——在我们这里是不希望被唤醒的，因了十三亿的缘故，稳定总比动乱好。

我常常忘记了自己做事的目的：我学英语为了什么？我读文学作品为了什么？学英语是为了运用，可我少用；看外文名著，可有翻译的。总之不学英语可以学会好多英语所要表达的东西。如果说是为出国做准备，可我总有种押错宝的感觉：为什么要将巨大的辛苦押在一个希望渺茫的注上呢？就算出国，也不需要四六级或者说四六级根本不够用。我们的教材给我们定的目标就是限于国内使用。国内我们却可以通过翻译掌握更多西方的动态——也许有人要说这样得到的信息是被国家政治过滤的，可我们国家让我们学英语就是为了接受没被过滤的信息吗？只要是国家想要的，根本就不在乎你英语水平多神通广大。就是钱钟书也只能找个毛选翻译的救命稻草以度日。我是慢慢忘记了我学习的目的了。英语，只剩下考试了。我真不知道自己为何要半死不活地学英语。大家为何都不开口呢？鲁迅说，共和使人沉默。果真如此吗？

到底大家都在想什么？

阅读是审美活动，可审美需要基础。我们对哲学浮光掠影，我们对数学不屑一顾，我们习惯将一切换算成物质——沉甸甸的。我们没有那样的基础——针对这个基础的训练又是那样地肤浅以致于枯淡无味。（不知道你再来南昌大学时作何感想？）考试只是考细枝末节的事儿——追求细致无可厚非，但是这是一件心甘情愿的事儿，如此才会有收获，而且也只是记住个别关键细微处。像如今这般面面俱到，所以当孔大师兄有点自豪我们学生的知识面时，我只是心痛——我们只是走到知识而已，到这儿我们就再也没有前进——如<斑竹一枝千滴泪 >所言，我们没有转化为智慧。当我试着读当代文学作品时，它们并不能给我以精神的支撑。审美也应该是有内涵的审美吧。审美不等于漠视，不等于消遣。我的心在漂泊，而今的文学却不给心以归宿。当我面对文学试卷时，我还是只能看到前辈们考过的知识点。责任，我愿意承担，可是责任只能且只可能是痛苦与不堪忍受吗？我喜欢沉甸甸的责任，可我讨厌没有自由选择余地的承担。似乎天生就是杨白劳的命。审美真的是没有目的的吗？真没有目的的话，审美只能是精神的消遣，而精神的消遣除却必要的物质基础外还需要洞达一切的大脑，如此才可以完成审美进程。可我们并不具有，我们还很物质化。我所看到的当代文学只是一时的兴奋剂，过后我依旧陷入孤独。如果说文学并不许诺救人出孤独之城，那它就不应该强迫我们去耗费毕生精力崇拜它。我们应该理直气壮地说：文学，只是文学而已嘛！

可惜它贪得无厌，偏认为自己无所不能；当它做不到时便又红着脸说：文学不承担非文学的功能。

为什么文学要享人类赐给的桂冠而又厚颜无耻到今日的地步？

我最怕：为了那个审美，我流落南昌街头。

所以我不要审美，我要审审美，通过审审美我希望可以获得智慧。我想——说白了——当初这些当代文学作品出于审美意识而作的不是太多，即使有，作者也是有智慧的人了。在我最需要智慧的时候，我不需要穿着审美外衣的智慧。

因为审美，我们和老师彼此应付着，可是大家为什么不说出来呢？

孤独就是灵魂的大悲凉、大胆怯。在孤独的时候我只想苟延残喘，为了不暴尸荒野，我只能远离注定要远离的审美——因为我讨厌为得到审美资格而向无聊的记忆游戏投降。看着曾今信誓旦旦进军的方向只能掩面痛哭，在众人的不屑一顾抑或鄙夷的眼神中强颜欢笑，让自己麻木在生活中。审美，在这儿只是厚颜的代名词。既然我们只是一个重物质的民族，为何要让我们这一代向审美进军？既然让我们这一代向审美进军，为何又用物质化手段来“鞭策”我们。我们可以一边物质第一，一遍审美第一吗？而今占着审美位子的人只是少数，他们在要求着多数毕业即失业的大学生去完成一次次无功利目的性的审美。这是可行的吗？我就是体制下的羔羊，晚上品砸我的孤独，白天共尝他人的审美之酒，可惜这杯酒一到晚上便过了劲头，面对一个赤裸裸的自我，审美早去睡觉了。还是孤独的自我，欲说还休。审美，不应该是这样的！如果无目的就是目的，那根本就行不通——只是在逻辑上行得通。很少有人不为什么去活一辈子——况且也不可能活下去。

我也曾向往审美的人生，老师也曾鼓励大家向审美进军，可现实羁绊难行。我们对审美的界定从来不是审美的！!从来不是！

我们只是在用非审美的眼光来看待审美，如是根本很难达到我们的目的。

生也孤独，因为我们用现实的标准框架希望中的生活，于是我们永远孤独，找不到知心朋友。我们以为选择现实作标准是明智，却不知这只是在自杀，自杀而已。是我们亲手扼杀了我们的希望。生之所以孤独还在于我们永远得不到对生命本身的认同。别人认同的只是附加在你生命上的物质化的东西。对生命本身的认同，包括对赤裸生命一切善恶的容忍与审美，没有这种认同，我们之间的关系就只能是“鞭策”，一辈子只是在谋生。谋的东西越多，“生”的东西越薄，到最后只剩下“谋”，恋人只是在欣赏这“谋”，而非这“生”。有一天你想到了这个你才会笑道：其实只是这身衣服漂亮而已。

这一笑，痛彻心扉。

原来一直是我一个人在路上行走，不是我不想岔上审美之路，只因为生活用非审美的眼光来要求我，于是我回归阳关大道，于是我相逢现实中一切的美好，到死我才发现，这美好都是生命的外衣，而我的生命，出来不曾有谁真正触摸过。

于是我想：意淫，当是神交的代名词——区别于性交。

性交，也是针对生命的外衣的，只不过这件外衣当是所有外衣中的内衣。

自从曹雪芹死后，再也没见过意淫之人。

我的生命只好留给我自己去抚摸，可惜人终归不是个体的生存在世上，没有了他人，自我很容易迷失方向。

死也寂寞，我感觉。因为死是无法替代的，习惯了一辈子欣赏你外衣的亲人如何能奢望他们在此刻触摸你的生命本体呢？他们的眼泪只是流给对他们有用的你的，而那个孤独寂寞的你终其一生也不曾被最最亲近的人发现过。所以你最好不要去意识到它的存在。在生命深处的欲望，到底如何才能发泄出来呢？天知道！

如果只能是交媾中的高潮，那么我们注定一生只能有限次地靠近它。既然这么难以靠近那么我们为何要去发现它呢？青春期，就是生命唯一的一次对自身被感知而作出的强烈突围吧。突围出了，以后全是痛苦；没有成功的，成功的人代你痛苦。总有人有幸反观生命本体，而这些人又是不幸的，他们只能知之为不知。所以孔夫子说他们傻。这时才想起“不知”是一件多么奢侈的事情，

死亡只是一个人的事。说死亡还牵连他人，那只是在说，生命的外衣还有许多人在乎——包括妻女抑或不幸的父母。

人，生也孤独，因为这个世界根本不是在审美地运转着，即使是，我们也当它是不审美的。没有审美的环境，我为何要顽固到底？索性就陪你们玩下去。玩死谁算谁。不就是喜欢这身外衣吗？我就去找它来披上，你也披上吧。因为我也在试着喜欢你的外衣而不是你的生命本体。最后只是在挑选一件不错的内衣罢了。

人，死也寂寞，因为你知道，他们稀里哗啦要留住的，只是那件外衣，至多还有那件内衣。而衣服下的生命，只有你自己为它流泪。

别，千万别！还是看开点好——否则死不瞑目。

后记：近八点来到教室，写完近十点。一口气划拉了近两个小时，教室里人已稀疏，我也撤吧。

要考试了，其实就是考“死”——死记硬背的“死”，大师兄，你可曾一筹莫展过？

生也孤独，死也寂寞，我还有好多话未说，何必说完呢？何况我也不可能说完。汉字好奇妙，这个“不可能”就有两层含义了，哎，随它罢。

痛苦，起源于自找，也就是“没事找抽”。

阿门！

写了这些字，到底能怎么办?

我还是一筹莫展。