“多难”就能“兴邦”？五千年中华文明史，实在是一部多灾多难的历史。狂风、暴雪、洪水、沙尘、地崩、山塌、海啸、蝗虫、瘟疫，外国入侵、国内战争、政治运动、文字之狱、党锢之争、阉人之毒，古往今来，天灾人祸，从未断绝过。在历史上，因难而兴的有之，因难而亡的亦有之。在一个朝代的的晚期，无不是内忧外患，灾难连连，面对着如此“多难”，他们的命运却不是“兴邦”，而是“无可奈何花落去”，退出了历史舞台。多难兴邦，在历史上也有过许多实例。譬如《左传》中记载的春秋时代的齐国和晋国。一个是在“仲孙之难”后出现了齐桓公，一个是在“里丕之难”后出现了晋文公。齐桓公和晋文公是春秋时期两位杰出的诸侯国君主，在他们的有效治理下，齐国、晋国先后国富民强，雄霸一时。由此可见，“多难”与“兴邦”之间，并没有必然联系。但是，“多难”也的确可以为“兴邦”提供某些可能性，或者叫做有利条件。甚至在一些条件的催化下，“多难”也会向“兴邦”转化。多难兴邦，在哲学上是一种辩证法，“多难”未必能“兴邦”，兴与衰的关键在于执政者对待灾难的态度。灾难既然发生，是教训也是机遇，我们应从灾难中吸取教训，痛定思痛，亡羊补牢。同时，也要充分抓住这个“兴邦”的机遇。就这一次汶川地震而言，党和政府的及时有效的救灾应急措施，新闻报道的透明度，国内民众的救灾积极性，普通百姓的公民参与意识，国际社会的热情援助，都是有目共睹的好现象。假如我们能够以此为起点，坚持科学发展，继续进步，兴邦的理想是可以变成现实的！

“多难”何以“兴邦”？在激情之余，我们也要冷静地思考这样一个问题。多难兴邦并非一个自然而然的过程，而是一个建立在反思基础上的“破旧立新”的过程。灾难的发生及其对个人和国家肌体上所带来的伤痛，能够引发社会大众及政治智者对经济、社会和政治机体的反思，从而催生新的制度。要把“多难”为“兴邦”所提供的可能性变为现实，关键在于把握和遵循自然规律和社会发展规律，正确总结经验教训。首先，可以促使我们不断增强忧患意识，做到“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”。只有这样，才能有备无患，立于不败之地。这是由“多难”向“兴邦”转化重要的思想基础。其次，是要正确对待灾难，总结经验教训。灾难为什么发生，怎样才能减轻灾害损失，在抗灾救灾中有什么经验，有哪些教训，这些都需要我们加以科学的总结。前事不忘，后事之师。如果对前车之鉴糊里糊涂，后车之覆就在所难免。最后，也是最重要的，就是要在总结经验教训的基础上，推进制度改革。我们所说的多难兴邦，更突出精神的层面，大灾大难激发了人们的斗志，焕发了人性的光辉，点燃了爱心和热情，这些都是十分宝贵的精神财富。但是，经验告诉我们，热情是难以持久的，唯有理性和制度，才能为长治久安提供保障。

由上可见，“多难”与“兴邦”没有必然联系，但是在一定的条件下，“多难”可以转化成一种动力来推进“兴邦”。但是，如果极端强调“兴邦”必须“多难”，是极其错误的思想。有难，我们能“兴邦”；没有难，我们就不能“兴邦”了吗？难道我们要在这种思想的指引下，重复历史上那种“一难一兴”的循环吗？这是一种违反客观事物发展规律的唯心主义历史观和发展观。正确的理解是，有难我们要克服灾难来兴邦；没有难，我们要一直保持危机意识，走上永续发展的道路。要让我们的社会不断向前发展，不是靠“多难兴邦”的口号，不能依靠人们在灾难面前一时迸发出来的斗志和热情，靠的是制度的保障和改革创新，只有不断的保持我们的先进性，才可以不断引领社会的进一步发展。在这次汶川大地震中，我们看到的是一种社会管理制度的进步。制度的进步往往建立在生命的损失之上。重大事件的发生，生命的损失或者催生新制度，或者催生现存制度的重建，加强社会管理机制建设。社会管理是政府和社会组织通过行政、法律各种形式对社会生活的各个领域、各个环节进行组织、指导、规划、服务、协调控制、监督的职能，以保证社会正常有序、安全地运行，实现社会和谐、全面进步的目标。抗击灾害需要更多地着力于制度化的建设。早在10年前的3月1日，就实施了《中华人民共和国防震减灾法》，这部法律确定了救灾的相关原则。在过去重大自然灾害、传染病等领域中国已经取得了防病救灾的胜利。但是这种胜利来自于“事后动员”的机制和模式，也就是政府调动强大的行政资源来战胜灾难。长远来看，我们更加需要制度化和法律化的救灾机制。汶川大地震甫一发生，中央政府便根据《国家自然灾害救助应急预案》，第一时间紧急启动救灾程序。地震发生后，温家宝总理率相关职能部门官员紧急赶赴灾区，民政部也从中央救灾物资储备库紧急调拨大量物资支援灾区，解放军和武警官兵也紧急动员。对于地质和气候灾害多发的中国来说，已经建立起来的相应的自然灾害应急救助系统，在救灾中发挥了极大的作用。迄今为止，掌握科技和物质力量的人类仍然无法避免突发性的自然灾难，但是可以依靠对自然的认知来预防和规避灾难，提前发出警告并做好防灾准备，就可以把灾难带来的伤害和损失降到最低。政府部门应该有针对性的组织防灾教育，防灾减灾研究机构也应及时向社会公布研究和预测结果，帮助民众提前做好防灾准备，减少伤害。在抗震救灾中，由各类民间组织构筑起来的公民社会已经成为了除政府和市场之外的重要力量，其作用不仅是用以补足来自市场和政府双发的缺陷或“失灵”，更是用以匡正市场狭私性和政府官僚性的重要场域。民间组织所体现出的活力以及政府对于民间力量的重新认识，建构政府与民间组织之间的良性关系框架，在发挥民间社会力量的基础上，将其纳入到现代中国政治进程之中，将会是一个至关重要的制度创新。

就社会管理机制而言，改革开放以来，经济社会各领域都发生了很大的变化，原来城乡社会治理的格局已经不能适应，要求我们深入研究社会管理规律，更新社会管理观念，创新社会管理的体制机制，修正和制定社会政策和法规，整合社会管理资源，加强社会管理。在创新社会管理体制机制方面，应重视政府的调控作用顺应社会发展规律逻辑运行的方向，使政府调控机制同社会协调机制相结合，使政府行政功能与社会自治功能相结合，使政府调节的力量同社会民间组织的调节力量相结合，逐步形成与社会主义市场经济体制相协调的社会管理机制的新体系。这次灾难有可能成为推动这一制度创新的契机，建立起顺应民意的制度，把人民的爱心和热情转化为建设性的力量。因此，我们要以人为本，坚持科学发展观，按照建设和谐社会的要求，通过对灾难的深刻反思，理清改革思路，推出制度创新。唯有如此，才能真正吸收“多难兴邦”的精神力量，从“一难一兴”的历史循环中走出来，走上“长治久安”的永续发展之路，把中国特色社会主义伟大事业进一步推向前进。

无语凝噎，心中大声呼喊“樊铧”的名字，此人背影竟已远去。2003年8月，我第一次踏进香港中文大学的校园，遇见的就是你。是你带着我在烈日的中午，去研究生院办理注册手续；去范克廉楼的恒生银行去办户头和信用卡；去赛马会宿舍办理住宿手续。高大，帅气的你，我非常有缘与你成为了同学，在香港中文大学度过了三年的紧张、愉快的学习生涯。

很喜欢和你坐在范克廉楼下面的咖啡厅里吃下午茶，交流学习的心得。每次你都是侃侃而谈，见解充分，令我羡慕。很喜欢和你一起，与其他师友一起在图书馆的小房间里读经。记得我的第一本圣经，还是在读经的时候，你送给我的。

在我就要毕业离开香港的时候，我记得你那时也是在深圳租房居住写毕业论文。我还要你帮我去领取通行证，那次我写了一个委托书，不经意间把你的名字写错了，你后来还特意找到我要我改过来，我当时感到很窘，你却笑着和我开玩笑说：呵呵，有叫“繁华”这样名字的吗？我离开深圳去杭州工作，我们见得最后一次面，还是在我深圳的房子里。那天我邀你过来坐坐，我们一起去超市买了一些菜，几瓶啤酒，让我太太煮了几样可口的小菜，畅谈人生和未来。你是那样的踌躇满志，把我要离开深圳的惆怅一扫而光。

新村运动（the Saemaul movement）可以宽泛地理解为促进“更美好的生活”的运动。这场运动旨在通过在农民中劝导发扬自立（self-help）、勤勉（hard work）、诚实（honesty）、节约（saving）和协同（cooperation）的传统精神来建立和发展“劳动伦理道德”（work ethic）。因此运动的口号定位：勤勉（diligence）、自立（self-help）和协同（cooperation）。这场运动不是通过宣讲和论道，而是通过促使农民积极参与到由乡村单位（village unites）承担的以行动为导向的规划项目中这样的方式来建立这种“劳动伦理道德”。

1971年新村运动在全国所有的乡村（35,000乡村单位）发起。我们回顾7年以来的经验和成果，这场运动总体来说是相当成功的。35,000个乡村的生活环境得到了显著改善，农民的生活水准也得到本质上的提高。总而言之，农民的劳动伦理道德与以前相比大有改观。新村运动在农村开展不久就延伸到城市工业区。现在，这场运动对韩国人来说，不仅仅是一个农村发展项目，而是一场广泛的全民参与的国家建设运动。

在韩国大多数人认为如果没有朴正熙总统（President Park Chung Hee）的个人影响力，新村运动不可能在这么多的乡村里开展起来，也不可能取得如此惊人的成果。因为朴总统出生在一个典型的仅能维持生计的农场，他深切地了解到几千年来在韩国农村周而复始的穷困的传统农村生活。这场运动显示了他实现韩国农村现代化的坚定决心。本书的读者将体会到朴总统促使广大农民参与到这场历史性的自立项目中所付出的巨大努力。

这篇介绍性的文章旨在运用我个人的一些经验和对新村运动的观察来对本书所收录的朴总统的演讲做一个补充。主要探讨以下几个问题：为什么韩国需要这样一场运动？项目是如何实施的，取得了什么成果？如何培训乡村领导人？以及这场运动是如何拓展到非农业领域的？

现代韩国的劳动伦理道德

人力资本是韩国发展的主要资源。科技知识和劳动伦理道德是决定韩国人力资本的两个关键因素。在过去30多年里，韩国人民的科技知识有了显著提高，这也是韩国60和70年代经济发展的基本要素。然而，相对而言，劳动伦理道德并没有的相应的改善。

二战后弥漫韩国的政治混乱和过度通货膨胀的阴影无法提供一个良好的社会经济环境来建立一个强有力的劳动伦理道德。这个劳动伦理道德包括商业交易中的诚信、勤俭节约、为共同目标的协同精神。60年代经济的飞速发展导致了两者之间的冲突。一些人在经济增长中大发横财，却不懂得如何合理地利用他们的财富；而且有些人在这种激烈的变动中产生了妒嫉的心理。

在飞速的城市工业化过程中，年轻的农场经营者变得不再安分守己地呆在农场里了。一种“成长的震动（growth shock）”开始在农业人口中弥漫开来。每当大选的时候，政客们为了得到选票往往给农村人民许下种种无法兑现的诺言，最终结果是损害了农民的自立精神。农民还是越来越依靠政府了。农民中没有很强的自立精神，农村的发展对国家来说代价是非常昂贵的。

“水泥”打造农村的劳动伦理道德

1971年韩国经济发展，水泥生产过量，供大于求，政府决定把水泥发放到农村来补助各项工程。每个乡村平均能分配到约300袋水泥。这些水泥不能分发给个人，必须用诸符合农村的共同利益的工程。一个乡村单位约有80个农民，平均算来，每个农民可有4袋水泥（约合4美元）。

项目开展的第一年，农民的反应大大超过政策制订人的期许。在许多地方，村民们为了完成所选工程，除了利用所分配的水泥，还奉献了大量自己的资本、商品和劳动力。这些村民的奉献不可估量，工程也完成的很出色，村民们也引以自豪。

第一年的经验表明在35,000个乡村中，约16,000个乡村表现非常积极。于是，1972年，也就是项目开展的第二年，政府给这些在第一年中表现突出的乡村提供了500包水泥和一吨钢铁。

根据参与自立项目的程度不同，35,000个乡村被划分成三大类：参与度较低的基本乡村（basic villages），自立乡村（self-helping villages），自足乡村（self-sufficient villages）。政府的援助主要投放在自立乡村和自足乡村，这将会促进基本乡村的自立精神。要得到政府的援助，村民们必须自立、自助。1973年，大约有三分之一的乡村被评为基本乡村。从那时起，基本乡村的数量急剧下降。目前，基本乡村的数量几乎可以忽略不计，大约三分之二的乡村已经跻身自足乡村之列。

（待续）

中新网5月26日电据南开大学官方网站消息，5月26日下午，中共中央组织部在南开大学宣布，中共中央、国务院任命现年55岁的中国科学院院士饶子和担任南开大学校长（副部长级），侯自新因年龄原因不再担任校长职务。

教育部部长周济、中共天津市委副书记邢元敏以及侯自新、饶子和出席会议并讲话。

饶子和是著名的分子生物物理与结构生物学家，1950年9月生于江苏南京，1977年毕业于中国科学技术大学，1982年获中国科学院研究生院硕士学位，1989年获澳大利亚墨尔本大学博士学位，1989年至1996年在英国牛津大学从事研究工作，归国后曾任中国科学院生物物理研究所所长、生物大分子国家重点实验室主任、清华大学教授，2003年当选中国科学院院士，2004年当选第三世界科学院院士。

附：教育部长、天津市委副书记代表中央拥护饶子和任南开校长

南开新闻网讯（记者 张国 摄影 李星皎） 5月26日下午，中共中央组织部干部三局局长王京清在南开大学宣布，中共中央、国务院任命现年55岁的中国科学院院士饶子和担任南开大学校长（副部长级），侯自新因年龄原因不再担任校长职务。

中共中央、国务院关于南开大学校长职务变动的决定，是在省身楼召开的南开大学干部和教师大会上宣布的。

教育部部长周济、中共天津市委副书记邢元敏以及侯自新、饶子和出席会议并讲话。

大会由南开大学党委书记薛进文主持。中共天津市委常委、市委组织部长史莲喜，市委常委、市委教卫工委书记陈超英，以及中组部、教育部、中国科学院和天津市有关负责同志，南开大学校务委员会和学术委员会委员、中层正职干部、教师代表、民主党派和无党派代表近300人见证了这一重要时刻。

饶子和是著名的分子生物物理与结构生物学家，1950年9月生于江苏南京，1977年毕业于中国科学技术大学，1982年获中国科学院研究生院硕士学位，1989年获澳大利亚墨尔本大学博士学位，1989年至1996年在英国牛津大学从事研究工作，归国后曾任中国科学院生物物理研究所所长、生物大分子国家重点实验室主任、清华大学教授，2003年当选中国科学院院士，2004年当选第三世界科学院院士。

在会上，周济、邢元敏分别代表教育部和天津市对这一决定表示拥护，对南开大学提出了希望和要求，希望新一届领导班子紧密团结和依靠全校师生员工，努力开创南开大学发展的新局面，加快建设国际知名高水平大学的步伐，为国家发展和中华民族伟大复兴做出更大的贡献。

创建于1919年、脱胎于南开学校的南开大学，是中国最驰名的综合性高等学府之一。

张伯苓、何廉（代理校长）、杨石先、臧伯平、滕维藻、母国光、侯自新先后担任过南开大学校长。周恩来、陈省身、吴大猷、曹禺、刘东生等均为南开大学校友。今天的南开大学有专任教师1628名，各类学生35000余名。

宣城地处江南丘陵地区，域内山水景观异彩纷呈，并且还拥有罕见的喀斯特地貌的溶洞。素有"江南诗山"之称的敬亭山，饮誉海内外，被称为"天下四绝"的太极洞，钟乳奇石，千姿百态；中国鳄鱼湖举世无双；太平湖、青龙湖、南漪湖风光旖旎；清凉峰、板桥国家自然保护区，景色天然；障山大峡谷神秘深邃。
 
千古诗歌之山——敬亭山                                                
敬亭山，位于宣州区北郊。原名昭亭山，晋初为避帝讳，改名敬亭山。此处有山门牌坊为证，上至今仍书“昭亭”二字，但是人称敬亭山至今。“山不在高，有仙则名”用在敬亭山身上是最恰当不过了。敬亭山主峰“一峰”仅海拔317米，但是自南齐谢眺《游敬亭山》和诗仙李白《独坐敬亭山》这些脍炙人口的诗篇传颂之后，便声名雀起。各代文人骚客均向往来自以邀谢李之遗风。敬亭山内筑有李白举杯邀月之像，飘飘然欲仙之态，昭亭湖内筑有湖心昭心亭，湖面荡漾各式游艇，大有当时名士风流游湖吟诗作赋之状。湖边小道，古木参参，三月梨白桃红，油菜金黄，杜鹃映红，仿佛置身画里。山脚有古刹：双塔寺，内有双塔，由于没有塔顶，因而流传一个美丽的仙女传说，此双塔也是当时文士必游之地，内留有不少诗篇。自古昭亭坊，拾级而上，步完竹海幽径，便是绿雪茶社，可依窗品茶，聆听竹涛。再盘山而上，便到太白独坐楼，坐拥江南美景，感怀诗仙之情。再上便是山顶，达一峰亭，大可游目骋怀，东北的南漪湖水波缈缈，天水一色，山下水阳江蜿蜒曲折，日落时分，更是半江瑟瑟半江红。真不愧赞曰：相看两不厌，只有敬亭山。   
 
柏枧山                                                                                                                                                                                      
城东南35公里，古有寺僧以柏皮为枧（注：水槽）引水入厨故名，俗称百尖山。主峰天台海拔近千米，山势逶迤叠嶂、溪谷回曲深邃，悬峰峭壁，飞瀑长泻。自明代起，即为探幽寻胜佳地。在险峻山中，宋时依崖跨瀑架设一桥，名曰"飞桥"，古人有：两山壁立跨飞桥"之句，为宣城著名胜景之一。《辞源》称其：溪谷深邃，峰岩回曲，山水秀美，甲于江南。柏枧瑶池，钟鼓潭，棋盘石，水阳江漂流，皖南大草原跑马，一直都是探幽揽胜之所。
 
桃花潭                                                                                                                                               
我想大家还记得那首诗：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。此处所谓桃花潭，正在泾县境内。地势平坦，潭面宽阔，潭西面有怪石拔地而起，层岩峭壁，临潭对峙，状如龙盘虎踞。县志中《桃花潭记》记载：层岩衍曲，回湍精深，清冷皎洁，烟波无际。峭壁上，古藤妙曼缠拂，烟霞缭绕，闪光水色，尤为漪丽。一叶扁舟，一槁新绿，微波涟漪，足见“千尺潭光九里烟，桃花如雨柳如绵”。潭东岸有东园古渡，是汪伦踏歌送别李白之所，有建于明初的踏歌岸阁。潭西有垒玉墩，书板石，彩虹岗，讁仙楼，钓隐台，怀仙阁，汪伦墓等处景观。下游下游是青弋江，可以登竹伐，寻求漂游的惊奇，东岸建有乾隆年间的文昌阁，重檐飞角，方圆八面，是昔日文人会聚之所。溯潭而上，就是闻名遐迩的“黄山的伴侣”——太平湖。                                             
 
太平湖
太平湖原名陈村水库，在泾县桃花潭村，是安徽境内最大的人工湖。由于主要淹没区在太平县境内，故称太平湖。整个湖面被崇山峻岭包围，四周的群山象一道绿色的屏障，让湖面平静细波微拥，湖中还有数10个孤岛，形状各异，有若鲤鱼跳龙门，有若芙蓉出水，有若蛟龙横卧，有若莲叶浮水。湖面宽窄有别，错落有致。从湖心宽广处到峡谷地带，两岸青山，郁郁葱葱，密密丛丛，盛开的山花，满山遍野。还有建筑在悬崖、山边的青砖百瓦的村舍，从竹林，树丛中穿出直到湖边的小径，更现世外桃源之感。正是，青山绿水看不尽，一曲一回一层天。在这里，你还可以看到湖面上漂泛的乌篷船，小木船，独人渔舟和竹筏，一槁一桨，划破碧绿透明的湖面，顿时腾起层层细波，在加上两岸高山对峙，绿树鲜花倒映湖面，穿梭于中，山水合一，难怪有人称其：“水中的黄山”，“皖南的阳朔”，“东方的日内瓦”来称赞其兼有西湖之妩媚，太湖之坦荡，漓江之秀丽，三峡之神奇。
 
芦湖竹海
芦湖是位于广德境内的一座水库，东临竹林幽深的甘溪沟，西靠峰峦挺拔的芦照山。芦湖有如一颗璀璨的明珠镶嵌在群山绿野之间。这里山水相连，曲曲弯弯的是湖，层层叠叠的是山，水在峦间绕，峰在水中现。主要有小灵山和画屏山两处重要景观。小灵山位于大坝西侧。一年四季，批青戴绿，山花遍野，东于大坝相接，山如龙头，坝似龙身，昂首横卧，气势雄伟。南面邻水，峭壁百尺，林荫披拂，山顶建有一六角铃亭，附近群众，每逢清晨，能闻铜铃声声，故又称“响铃山”。而画屏山则位于芦湖中央，东望苍龙半岛，西与小灵山遥对。四周环水，山上松柏滴翠，山花浪漫，并建有张渤治水亭，表彰其治水精神。邻水峭壁处，建有环山碑廊。刻有广德历代名哲游山的诗词和赞颂芦湖山水的吟咏佳句。游芦湖必观竹海，甘溪和庐山竹构成了一个庞大幽深的竹海。层峦叠嶂，沟谷幽深，青竹密布，绿浪起伏，宛如一个充满神秘的绿竹的时间。“三峰叠翠”自古就是广德著名景观之一。芦湖竹海，山水辉映，各自成趣。
 
南湖
南湖位于宣州区与郎溪县交界处，有名南漪湖。烟波浩淼，美不胜收。到处飞红流翠，郁郁葱葱，或湖水泛涨，湖面汪洋。唐白居易赋诗云：风回云断雨初晴，反照湖边暖复明，乱点碎红山杏发，平铺新绿水萍生。或湖水退落，波平如镜。秋天的傍晚，信步湖边，举目骋怀，或见行行飞雁，或一字形，或人字形，凌空长鸣，遨游苍穹。要么相继停落湖畔，归聚芦苇从中，相戏飞闹，翘首呼唤，清理羽毛，敛翅安眠，历历目前，难怪古人有“南湖落雁”之美誉。
 
清凉峰
清凉峰在绩溪境内，处于亚热带温和湿润区，具有垂直差异的地带性气候特征，蕴藏大量珍贵生物资源，天然生态完整。清凉峰，怪石嶙峋，呈现奇巧，各具天姿。有名的有野猪岗，奇松岗，笆篱岗，鲫鱼岭，庖刀背，戏台顶，还有许多造型奇特，肖模肖样的怪石，如合掌石，飞来石，仙人遗墨，和尚背尼姑，金龟望天门等。在奇松岗上，有成片的苍松，各具姿态，有金伞松，护石松，卧龙松，慈龙松，姐妹松，舞女松等。清凉峰的职务资源丰富，种类繁多，据查，木本植物有400多种，野生珍稀动物野不少，如白颈长尾雉，猕猴，短尾猴，毛冠猴，苏门羚，山牛，野猪，乌金麂，钱豹，山溪中还有娃娃鱼，竹叶鱼，青皮鱼等。晴日等临清凉峰，徽杭一带百里山色尽收眼底，阴雨登峰，云遮雾障，气象万千。清晨登临山颠，可观云海，如临浩瀚海滨。雨后初晴登山，锁身于山岚之中，五彩缤纷的佛光时现，恍如仙境。
 
障山大峡谷
障山大峡谷又称伟人谷，位于绩溪县的大障山中，远古时代，轩辕黄帝携容成子，浮丘公在此山中采药炼丹，今仍留有天子墓，丞相坟等遗址。因此，大障山古称三天子都，三王山，障峰。春秋吴越以此为界，秦代设立障郡，以此山为名。大峡谷内拥有43种国家级珍稀物种。景区内50余个景点各具特色和神话传说，其中毛泽东头像，百丈岩，葫芦顶，冠顶生花堪称四大奇绝。百丈岩更于2002年5月16日申报了吉尼斯“世界第一巨石”。葫芦潭，冠顶生花上的中国版图，丹锅，丹井，药研更是平添神秘。障河之水，从天池而下，蜿蜒曲折，瀑布奔泻而下，似白练，如龙啸。更有一条徽杭古道穿峡谷而过，阅尽风雨沧桑。越国公汪华，抗倭名将胡宗宪。红顶巨商胡雪岩，徽墨巨子胡天注，旷世文豪胡适都曾在此留下足迹。值得一提的是，我们敬爱的胡总书记、主席锦涛同志的故乡就在绩溪。
 
天下四绝之一——太极洞
雷州换鼓、广德埋藏、登州海市、钱塘江潮号称天下四绝。太极洞是地壳变化和地下水浸蚀形成的。已有一亿四千万岁的洞龄了。太极洞的形成，大约是两亿五千万年前。它基本是一个水平溶洞群，北高南低，北边落水洞标高163米，出水洞(即太极洞口)标高122米，整个溶洞的底板起伏不大，据地质学家测证，洞内景观的形成约一千多万年的历史。可供泛舟于洞中的地下河绚丽多姿的装饰着地下洞厅，就构成了这座引人入胜的“人间仙境”。太极洞古称长乐洞，“广德埋藏”，誉为“太极真境”，“太极总仙洞天”。明代文学学冯梦龙在其名著《警世通言》中，将太极洞与雷州换鼓、登州海市、钱塘江潮并称为“天下四绝”。《中国石林》一书，将“桂林山水，广德石洞”相并论。《中国名胜词典》上也多有记载。“太极洞”三个字系明代广德知州吴同春于万历寅年四月题书。传说太上老君，云游名山大川，途经此洞，流连忘返，石化仙容，长留洞中，故有“只缘此洞奇天下，流连忘返数万年”的诗句，太极洞因以得名。太极绝胜，名传古今，早在汉唐时期，便是游览避暑胜地。有记载的旅游史已有两千余年，公元216年，“实相院”依洞而建。实相院又为“老君殿”，“太上正殿”，清朝名“大洞庵”，成为佛道合一的古刹。古往今来，有多少人眷恋这里的景观，有多少史诗在这里谱写。北宋名相范仲淹27岁以进士及第于大中祥符8年(1015年)任广德司理参军游太极洞时，在洞壁上题刻有“ 然岩”三个大字，明朝万历年间刑部侍郎吴同春任广德知州在洞内题刻有“二仪攸分”，“同云别境”、“回步峡”三块碑。这些彪炳于世，又见诸实物的重要历史遗存，充分说明了太极洞博大精深外，还有着悠久的历史和丰富的传统文化闻名于世。身临其境，如入诗境、画境、幻境、梦境。
龙泉洞
龙泉洞位于宣州区水东镇，又称窑头洞，系灰岩溶洞，早在700年前就有人于此揽胜。洞壁有南宋开庆元年（1259年）徐士鸿题诗曰：层层怪石几千年，曲折幽通趣自然。应有神龙腾云变，一逢春到满人间。洞内盘旋曲折，壮丽非凡，钟乳，石笋，石柱比比皆是。怪石高台，形象多变，栩栩如生。洞壁上有南宋至清乾隆年间古人题诗20多处。
 
白云洞
白云洞位于宣州区华阳山中。华阳山高千余仞，周百余里。白云洞这座美丽壮观的地下宫殿，当初因其洞口朝天，如同一口大井，俯视其下，深奥没测，因而无人敢入其境，望洞兴叹。后有羊堕于其中，始有人入内探密。探明以后，开辟了白云大场，白云山庄，白云仙宫等景点开放游览。置身洞中，眼见白云滚滚，耳听流水潺潺，太虚幻境，田园风光，尽收眼底。石乳，石笋，石柱，千姿百态，移步换景，让人流连忘返。
 
中国鳄鱼湖
扬子鳄是中国生物活化石，是国家一级重点保护动物。中国鳄鱼湖就是安徽省扬子鳄繁殖研究中心。位于宣城市区南郊。占地100公顷，境内冈峦起伏，植被覆盖良好，有高大乔木也有灌木丛林，泽边草丛荆棘。沟壑，池塘，山洼，水库贯穿其中，水网连接，适宜扬子鳄的繁衍生长。中国鳄鱼湖不仅是国家级自然保护区河科研基地，也是一处风光优美的旅游圣地。先后开辟了熊池，猴岛，鹿园，竹楼，跑马场，垂钓区，鳄鱼表演，儿童乐园等景点，展览厅运用声光技术对游客进行生态，环保等普及教育，中国鳄鱼湖已初步形成了以自然风光为基调，以扬子鳄为主要观赏，多种珍稀动物观赏为主体的公园式旅游格局。