明 奘 http://blog.sina.com.cn/yunshuimingzang Mon, 06 Feb 2012 09:48:12 +0800 FEEDCREATOR_VERSION zh-cn Copyright 1996 - 2009 SINA Inc. All Rights Reserved. Mon, 13 Feb 2012 17:29:04 +0800 [转载]朝阳寺的明奘法师 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102e023.html
原文地址：朝阳寺的明奘法师作者：冥王星的思念

春节期间，随同友人去了趟朝阳寺。

没想到在远离喧嚣的地方能有这样一个修葺崭新的寺。

没想到的是见到的法师，居然这么年轻。不是白胡子老爷爷的说……

没想到法师还是金牌博主。这是后来在孩子已经帅先读完博文之后的若干若干天后自己才看。out的步伐不是一星半点了。

不知道明奘法师是谁，不知道内观禅是什么。

 

三杯茶后，我们说了什么，听了什么，好像什么也没有，却好像蕴藏着什么。外面纷扰的学说，让浮躁的人们冲动、渴望，以为能像吃个汉堡一样，马上填饱肚子，也能迅速领悟佛法的境地，立马顿悟。能否认真的看看自己，在做什么，想什么？恐怕想不明白。或者还不会想。审视自己或许更为重要。这貌似就是明奘法师对友人的回复的意思。

]]> 明奘 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102e023.html#comment Mon, 06 Feb 2012 09:48:12 +0800 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102e023.html [转载]朝阳寺的明奘法师 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102e022.html
原文地址：朝阳寺的明奘法师作者：冥王星的思念

春节期间，随同友人去了趟朝阳寺。

没想到在远离喧嚣的地方能有这样一个修葺崭新的寺。

没想到的是见到的法师，居然这么年轻。不是白胡子老爷爷的说……

没想到法师还是金牌博主。这是后来在孩子已经帅先读完博文之后的若干若干天后自己才看。out的步伐不是一星半点了。

不知道明奘法师是谁，不知道内观禅是什么。

 

三杯茶后，我们说了什么，听了什么，好像什么也没有，却好像蕴藏着什么。外面纷扰的学说，让浮躁的人们冲动、渴望，以为能像吃个汉堡一样，马上填饱肚子，也能迅速领悟佛法的境地，立马顿悟。能否认真的看看自己，在做什么，想什么？恐怕想不明白。或者还不会想。审视自己或许更为重要。这貌似就是明奘法师对友人的回复的意思。

]]> 明奘 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102e022.html#comment Mon, 06 Feb 2012 09:48:10 +0800 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102e022.html [转载]统战部副部长论党员不能信教 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzr2.html
原文地址：统战部副部长论党员不能信教作者：ddwei

岁末寒冬，2011年最后一期的《求是》杂志刊发了中共中央统战部常务副部长朱维群同志的重要文章《共产党员不能信仰宗教》，引起海内外的高度关注。全文约5500字，共分4个部分，依次论述“一、共产党员不能信仰宗教是我们党的一贯原则”，“二、辩证唯物主义世界观是我们党制定和贯彻宗教信仰自由政策的基础”，“三、允许党员信教将侵蚀涣散党的肌体”，“四、在全党加强马克思主义宗教观和无神论教育”。文章列举了许多引人瞩目的现象，并作出了深刻的理论分析，发人深省。

文章一开头就提出了“一个值得注意的现象”，这就是“共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。”这个判断具有很强的现实性，符合实际情况。就“共产党员参与宗教活动”来说，翻开政府有关部门的网站，近乎比比皆是。许多政府官员在参加宗教仪式，如奠基、庆典、开光等活动时，已经不甚注重自己的政治信仰身份。而且这类官员的分布也有扩大的趋势，原来主要是民族宗教事务部门、统战部门的领导，因为这或可解释为本职工作。随着“宗教搭台、经济唱戏”，参加宗教活动的党员领导逐步蔓延到旅游、园林、文保、开发区等诸多部门，甚至党委。很多时候，大家都认为这是工作的一部分，见惯不怪了。

文章提到的一个更重要的现象，即“有的党员实际上成为宗教信徒”，情况复杂。根据一些相关调研，约有13%的共产党员公开承认自己是宗教信徒，这样总数当在1千万人左右，不是一个小数目。当然任何社会调查的数据都不可能绝对准确，只能作为参考。就一般的经验感受来说，在宗教活动场所遇到皈信宗教的共产党员，并不困难。例如我们的学生某基督教堂调研时，有位老阿姨劝孩子们信教，同学说：“我是共产党员，不能信教”，老阿姨的回答是，“嗨，我们这里的党委书记多了。”另外在我们周围，也不时遇到既是共产党员，又是宗教信徒的情况。而在伊斯兰教清真寺，很多党员干部在离退休之后都成为清真寺的骨干。在民间信仰中，离退休党员干部成为宗教活动积极分子的情况，也比较普遍。

如何对待信仰了宗教的共产党员，对于组织部门来说，这也是一个难题。朱维群同志在文章中指出，“当一个公民志愿加入中国共产党的时候，就意味着他无条件地接受马克思主义的辩证唯物主义世界观，也就意味着他根据公民所享有的宗教信仰自由权利自愿选择了不信仰任何宗教。”这是完全正确的。文章还指出，“如果一个党员积极参与宗教团体生活和传教，甚至利用党员身份保护、推动非法的宗教活动，党组织就应及时采取措施，使其退出党员队伍。”不过，多年的调研经验告诉我们，在很多时候，地方党组织并不愿意因为宗教信仰问题让党员退党。我们曾经遇到几个案例，有的共产党员在信仰基督教之后，主动找到党组织，要求退党，但党组织都不批准。究其原因，除了触犯法律，现在党员退党的情况很少，如果某个支部或党委因为党员信仰问题而发生退党情况，很可能会给基层党组织带来很多工作上的麻烦。基于这种考虑，大多数党组织对于党员信教的情况，基本采取睁一只眼闭一只眼的态度，不出问题就好。在调查中，我们也曾听到有支部书记的解释是：《党章》又没有规定党员不能信教，你信仰宗教是个人的私事，来找我干什么！

“马克思主义创始人从一开始就在共产主义与宗教之间划出了明确的界限”，那么为什么今天在中国共产党内会出现界限模糊的情况呢？这或许与中国人传统的信仰方式有关。朱维群副部长洞察到中国信仰的这一特点，指出：“中国老百姓大多数不信教或不持某种固定的宗教信仰”，实际上，这一点对共产党员的影响也很大。有的共产党员不信教，有的则没有固定的宗教信仰，对信仰的态度采取中国的传统方式，信比不信强，多信比不信好。受这种传统思维方式影响，有些共产党员认为共产主义信仰与宗教信仰可以并行不悖，共产主义信仰追求的是此世的幸福，宗教信仰给予的是死后的安乐。既入党，又信教，生前死后都能得到最好的安排。

就理论层面而言，政治信仰与宗教信仰的关系一直都是一个难题。一方面，中国共产党从成立之日起，就是“中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者”，另一方面，共产主义信仰又具有独一性与排他性的特点，如何处理好两者的关系，朱维群副部长的文章提供了重要的启示，值得认真学习与领会。

 

]]> 明奘 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzr2.html#comment Tue, 24 Jan 2012 22:12:03 +0800 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzr2.html [转载]好玩的禅修六日体验 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzpw.html
原文地址：好玩的禅修六日体验作者：闻笛
　　好玩的禅修六日体验 2012-01-21 文/闻笛 wendy2blog@gmail.com
　　
　　写下这个题目就想笑——“好玩”与“禅修”似乎不搭界，“好玩”二字还有点不敬。但，这是我的真实感受。
　　去年国庆节参加的朝阳寺（www.chaoyangsi.org）“第五届秋令禅修营”，从那回来以后，心境平和了很多。
　　
　　当时亲朋好友的反应就好玩：
　　积极主义的燕青说：你不要躲到宗教里去逃避！
　　实用主义的紫箫说：你别修得吃素了，我们一起吃饭就麻烦了。
　　好心的同事XU担心地望着我，说：你跟我去旅游吧，别去禅什么修啦。
　　最可爱的是沐沐姐，短信里说：啊！别出家呀！多清凉啊！尘世多丰富多采呀！念念经就行了，别来真的。——乐得我笑了半天，她以为禅修就是出家呢。
　　倒是弟弟，以一种鼓励的姿态，说：去看看呗，多试试吧，没准会有意想不到的收获呢。只不过，当我告诉他参加的人很多，尤其很多八零后九零后，他老气横秋说了句：现在的年轻人，哎，空虚！——我心的话，佛教倒是追求“空”呢，只不过是万物生起的“太空虚境”，不是空无一物的“空无”。
　　
　　“朝阳寺第五届秋令禅修营”的安排是：费用500元，10月1日报到开营，10月6日下午结营。要提前报名，要带身份证。
　　活动有：禅修、讲经、拜忏、传灯、行脚、皈依……都是些陌生名词。
　　
　　10月1号中午，打了个车到东二环东直门桥东北角上的东直门公交枢纽，坐916快车，刷公交卡4.8元（无卡则12元）经京承高速五十分钟后到怀柔城区的怀柔北大街，再打车花25元往西北走大约十几分钟到了甘涧峪。
　　两边是山，右边的山高，山脚有一大牌楼“红螺慧缘谷”，几排房子依山而建，朝阳寺的善地禅修北京中心就在这里。
　　阳光明媚，透过玻璃照在大堂（也是饭堂和书房），靠墙一排大书架，中间一行一行矮桌矮墩，有人闲适地在那看书。在前台登记，交了500元，领了日程表和几本书，《回到当下》《大乘起信论》《大乘起信论新释》。有人带我们去一旁的寥房（宿舍），好几间，十几个人的大通铺，好些人早就到了，休息的，在屋外晒着太阳聊天的。
　　
　　10月1号晚7点开营式，在上面一幢房子里举行，这是一个大禅堂，能容两百多人吧，有打坐用具和佛事法器，布置得很有氛围。晚9:30养息（休息）。
　　从2号到4号，三天，早上5:30起床，6:00禅修一小时，7:00早斋，上午8:30禅修三小时，中午11:45午斋然后午休，下午14:00读经听经三小时，17:00晚课一小时，18:00药食（晚餐），晚上19:00明心读书会，21:30养息（休息）。
　　10月5日，恰好重阳节，作息如常，上午，法师给我们讲了讲《消灾延寿药师忏法》以及拜忏仪轨，然后带领我们拜忏，下午，一位女居士带我们用毛笔抄写经文《心经》《大悲咒》，写祝福语、折莲花灯、练习唱星云大师的《点灯》，晚上步行到上面的水上观音，跟着师傅们传灯、叩钟、唱歌、祈福。
　　最后一天，6号，上午行脚，也就是走路，但要用心走，经过村庄、水上观音、天溪庵、德胜庵、无数的板栗树还有些别的树，到最里面的朝阳寺，然后走回来，下午是皈依仪式，自愿报名参加。
　　
　　活动很好玩。
　　打坐与听经：白天的时间主要是修习打坐。明奘法师这阵身体不好，他的徒弟耀澈带我们，所以没讲计划中的《大乘起信论》。耀澈法师给我们讲了些禅修的基本概念、打坐的基本方法，比如佛教的“十般若蜜”——布施、持戒、出离、智慧、忍辱、精进、真实、决意、慈悲、喜舍；比如“戒定慧”，现代人最好先培养“定力”——安住此道，安住此法，当下接受，当下即止；比如禅修的不同层次的九种住心；比如积福德的重要性，智慧与福德圆满后，才则无惧；等等。耀澈法师还大致给我们讲解了《六祖坛经》《普贤菩萨行愿品》《消灾延寿药师忏法》。
　　读书会：晚上是读书会，明心读书会三班成员一一上台讲述他们的心得，连着三个晚上，每晚三位，讲述加讨论，有时都过了九点半，大家还意犹未尽。他们的读书范围之广以及他们的体悟之深，让我大吃一惊。书目有佛家《六祖坛经》《金刚经》《圆觉经》《维摩诘经》…，也有道家《道德经》《庄子》…，儒家《大学》《论语》…，还有《曾国藩家书》《红楼梦》《天龙八部》…，以及《沉思录》《人的宗教》《觉的宗教》《做个喜悦的人》…，不光国学大全，还有国外名著。这些读书会成员的体悟之深，更让我惊讶，觉得人不可以貌相。其中第一个讲的如景（境？）小法师，伶伶俐俐一小姑娘，瘦弱，不起眼，在厨房帮忙时还以为她就是专管膳食的呢，她一上台，相当淡定，只言片语，却是通透之至，“生命是用来过的”“悲伤痛苦不需要你承担，你只需要觉知，然后就过去了，生命可以很快乐”“当下就是你本来的面目”“注意力可以训练，本觉是自然的、不用训练”“修行只是安然如实地生活，没有人，没有你我，只有你我本具的觉性”。
　　拜忏：第一次听说这个名词，我们这次拜的是药师忏，重阳节那天早上，耀澈法师大致给我们讲了讲《药师宝忏》又叫《消灾延寿药师忏法》，药师即药师佛，又称药师琉璃光王如来，宝忏即宝贵忏悔仪式。耀澈法师还特意说明忏悔不仅是为了消去身体上的病痛，也包括心理烦恼和思想痛楚。吃过早饭，我们分成了男女两大拨，一拨跪拜，一拨唱念，交替进行，耀澈法师一人则边唱、边拜、边敲木鱼、边敲引磬、边敲一个大缸、还要指挥我们起和拜！一上午，香火袅袅中，我们直拜得热汗淋漓、身心舒畅。
　　写经折灯：重阳节下午，一位女老师，应该是居士吧，先带我们用毛笔抄写经文《心经》《大悲咒》，不在于写好写坏写快写慢，关键在于用心于一笔一画，然后每人发一张淡粉色的纸，又折又剪又叠，还写上祝福的话语，最后变成了一盏小小莲花灯，中间可以放个小烛台，最后带大家一遍遍练习唱星云大师的《点灯》。
　　传灯叩钟：重阳节晚上，耀澈法师，还有几位小法师，带大家一起拿着抄的经文和折的莲灯，步行到上面的水上观音，传灯叩钟祈福。点点星光下，点点莲花灯燃起，“点一盏心灯照亮黑暗的心灵角落 点一盏心灯 带来希望的每一分钟 燃起的火焰 一朵 二朵 三朵 千朵 万朵 ”。声声洪钟叩响处，我们的大合唱一首接一首，声声相续，首首相连！非常爽。回来后，有人回寥房（宿舍）休息，也有人留在大堂（也是饭堂）三五个一伙品茶谈天。
　　行脚遇医拣栗子：最后一天上午，行脚，就是走路，但要专心地走。禅修，坐也禅，行也禅，无处不在。我们一直往里，经过水上观音、天溪庵、德胜庵，到最里面的朝阳寺。朝阳寺前面那一排石头台阶，一走过就有水的响声。阳光很灿烂，在灿烂的大殿里，大家盘坐，听智了法师谈天说地，有营员弹起了殿内的一架古筝，很悦耳。恰好寺里专请的王医师也在这，他是位居士，法名悟恩，说大家有病痛他可以现场给看，于是几个人围了过去，呵呵，好几个人都是咳嗽的毛病，王医师给大家扎了针，但扎法各人不同，然后还开了个药方——我一直有咽炎，去年夏天咳嗽尤其厉害，在医院看了好几次都没效，于是我也凑热闹请他扎了针，回来后去同仁堂配了药，就十五块钱的药，喝了几天，自此后似乎就好了。那天很好笑，我们几个手上扎着针，在旁边静坐片刻，有一广州来的女孩，会背《药师咒》，于是就在那念念有词“……鞞沙逝。鞞沙逝。鞞沙社。三没揭帝莎诃”，有游人进来，一小孩好奇地凑过来，家长却狐疑地一把将他抓了回去，呵呵，那家长八成以为这是什么邪术呢。大家七嘴八舌夸王医师是药师佛，惊得他直摆手说不敢当，王医师在大望路的一家诊所上班，大家都留了他电话。然后，大家一起再走回甘涧峪的善地禅修中心，有一些童心未泯的家伙就跑林子里去拣村民拉下的板栗，我在路边的老农那里买了些大枣、板栗、核桃之类，价格未必便宜，但看那么老的老人家，买就买了。
　　
　　人也好玩。
　　参加的人很好玩。因为是秋令营吧，对于参加的人没有太多要求，总共得有七八十人吧，男男女女，各年龄段，全国各地，各种职业，各种目的……一个大杂烩大碰撞，能让你看见很多东西。有人仅仅是觉得好玩儿很随便，也有人是深深信仰毕恭毕敬。有人刚刚接触佛和禅，也有人已经皈依并游历过名山拜过名师严格打过禅七。有人大字不识，也有人是大白领平常很内敛一接起电话却英语对答自如。有学生有企业家有家庭主妇，还有一家三口全来的。印象深刻的一个香港来的男孩，白白净净，瑜珈功夫了得，劈腿能够成一字，他女朋友也来了，据说就是练瑜珈时认识的。还有一山西姑娘，长得漂亮，穿得也花枝招展，老爱说前世今生，老爱向禅师发难，又经常逃了功课去爬山或者去村里买吃的，然后提前走了说要去印度合一中心修行，回来后在北京开瑜珈中心。什么人都有，很好玩。大家惜缘，在一起时谦让友爱，也随缘，散了时就挥挥手告别一声，不留什么牵连。
　　帮忙的师傅和义工们很好玩。帮忙的师傅们大多是些小法师，女的，但却不可以貌相，就比如我前面提到的那位如景（境？）小法师，很通透。还有负责管理食宿的如恩师，是位上了年纪的居士，平日里看她既慈爱又严厉，一个下午偶然给我们讲了几句，也让人吃惊，“佛陀的意思就是觉性”“了生死，什么是了，了不是没有了，了是明白，了生死是明白生死”“现实中，人们往往被概念蒙蔽，概念不等于真实”“平衡，平衡身心，平衡生活和工作”“游戏规则是活在当下”“无分别心，但要善分辨”。还有如霖（？林）法师，比如景法师应该大些，声音好听，她以前做过播音工作呢，我们早上5:30起床、下午2:00集合、晚上9:30睡觉，都是打板为号，一天发现竟是如霖师在打板，想想吧，空谷击板声，多么令人怀古思幽啊。负责做饭的是些义工，其中一个男孩子，叫小牛，大个子，九零后，炒的菜很好吃，但打坐时老爱笑，挨了耀澈法师不少板子。
　　耀澈法师很好玩。我们那次禅修差不多是耀澈法师一人带下来的。这种松散的秋令营，来的人门外汉居多，打坐以及讲经时，质疑声不断，大家不明白啊，也不愿意轻信啊，所以法师就得左解释右说明，还得用贴近现实的语言，真是不易。有一人偷偷说，嗯，这法师没什么东西。其实回头细想法师的那些言论，还是很有启发作用，是有深修的人才能悟得出说得出的。再说呢，几天下来，打坐、讲经、拜忏、叩钟、行脚，耀澈法师一人样样玩转，实属不易。呵呵，几个人私下里说，耀澈法师象格格巫，呵，还真有点象，尤其是打坐时，他拿个扳子，眼睛滴溜溜在众人身上转，很象很象格格巫！不过，我倒觉得他有些八戒的风范，人们一说八戒就觉得是贬义，其实若八戒去除了偷懒贪吃的习气，很具备圆融的智慧，圆融其实源于宽容和慈悲。
　　明奘法师也好玩，虽然由于身体不好因他只露了一脸。我来禅修之前，上新浪看了明奘的博客（http://blog.sina.com.cn/yunshuimingzang），老实说，感觉不太好，觉得不象我印象中的和尚，和尚嘛就得圆圆乎乎慈眉善目说话也得含含糊糊不偏不倚，而明奘法师的文章引经据典观点鲜明，贴的图片很奇特甚至诡异，是奇才，但我认为的和尚得中庸平稳，不能出奇。来了听他讲完话，感觉还不错，觉得这是一个真实的人，很聪明，但心急。奘师那天讲了“因果”“缘起”“无常”“无我”，讲了接受和接纳；还讲了心的作用，佛陀就是要开启明智，使人成为心的主人，“念兹在兹”，活在当下，“生命是一刻一刻当下构成，过好当下，则不畏惧未来，能够活出生命的精彩”；讲了“定、慧、观”，讲了《圆觉经》上的25种修行方法，他说现代人适合先修“定”，因为现代人心太散乱，现代人不缺少“慧”，因为借助现代手段佛经的传播很便利，禅修是修“定”的好方式，禅修不止于打坐，“行亦禅，坐亦禅”，生活在禅中。奘师还说了句“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，没听太懂，虽然知道出自范仲淹的《岳阳楼记》。
　　
　　总之，真正是好玩的禅修六日体验。
　　我的受益很深，心平复下来了，而之前很长一段时间心是飘来飘去没着没落。
　　
　　我的初浅体会：
　　人们常说“求佛”，其实不对。正信的佛教，不是求外在的神明，而是求己，通过修持去认出自心原本具有的潜能，确切的说是找回内在的本然觉性。而一旦你找回了自性，或者说本觉，你也就成佛了。你就会发现，其实呢，“无我”“无他”，没有“自我”和“他人他物”之间的二元对立，你我他原本是一个整体。有了这样的认识，人们容易减少那种由来以久的分离感，也容易生起慈悲心，所谓“无缘大慈，同体大悲”。佛的修持法门有多种，禅修是其中之一。
　　禅修是修心。什么是心？这里的心不是指那个有形的物体心脏heart，而是心意心念mind，是一种不断的活动，是一种认识及省思自身经验的能力，是人和动物等有情众生sentientbeing 本质中最重要的层面。禅修是要培养正念mindfulness，即，单纯地观看每一个通过心的念头、情绪和感官知觉，保持一种平静宽广的觉知awareness，这就是本然心 natural mind、佛性 buddha nature、真实本性 true nature。这时，就能够发现，那个有限的自我self——“我自己”“我的身体”“我的心”——其实只是相续不断的念头、情绪、感官知觉与感知分别等等所造成的一种错觉和幻像。禅修就是逐渐去熟悉你的自心本性，是“安住自心”，单纯地看当下念头来来去去，不评判、不排斥、不追逐、不留恋，只是观察，最后会有一种放松感和开阔感，这就是你的本然心natural mind。本然心又被喻为虚空space，本然心就是空性emptiness，一切念头、情绪和感官知觉都能从中生起，因而是“不可说”“不可思议”，所以空性不是空无，而是指一种能让任何事物显现、改变或者消失的无限可能性。发展了对空性的觉知，就会慢慢体会到自心无限觉察的能力，这就是心的明性clarity，体会到寂静、开阔、放松与清明，逐渐消融“自”“他”之间的区别，产生一种认同感和融合感，进而消除贪嗔痴，生发慈悲喜舍。
　　具体的禅修方法有多种，打坐是基础，培养“定”。
　　当然，这些都是我的一些概念性的知识，是一些教条，其实没有什么用处，最终要自己去修行。修行在打坐中，修行更在起住坐卧中，也就是在我们日常的生活和工作中。修行中直接体验到的感悟和确信才是真。
　　
　　我的最大收获：
　　佛法和禅修给我提供了看问题的一种新思路。
　　我们惯常的知识和习性，经由了那么多代人经验习得和教育养成的知识和习性，并非全然错误，只是有局限性。
　　佛法和禅修，让我能够从更高更广一个层面上看问题。就比如，原来一直在戏中，随着剧情或欢喜或痛苦，现在明白了，原来是在演戏呢，要认真，演好这出戏里分配给你的角色，但，别当真，只不过演戏呢，戏是一出一出的呢，谁知道下一出又是什么。又比如，连日里雾霭沉沉，那么，该买口罩我就买个口罩，该开雾灯我就打开雾灯，但我情绪完全没必要随之起落，因为，云层之上一直是蓝天。
　　
　　这几日上网，看朝阳寺在春节期间竟要举办好几场禅修活动！
　　也是，他们主张生活禅，而人们平常得上班，也就节假日有些自由支配的时间，能够静修几天吧。
　　换种安静的方式过节假日，也是一种新体验。或许，如我一般，会有大收益呢。
　　不过，冬天里，住山里有些冷吧？还有，住宿条件简陋一些。完全素食对于一些人也有些难。
　　
　　朝阳寺春节期间禅修活动**********************
　　1月22日（除夕）到26日（初四） 朝阳寺春节共修法，地点在甘涧峪善地禅修中心。
　　1月24日（初二）到30日（初八） 北大静坐养生禅修班 春节禅七。这个是在北京大学！可以住在家里了。
　　1月26日（初四）到28日（初六） 朝阳寺三日精进禅修班第五期，地点在天溪庵和水上观音。
　　具体见朝阳寺（www.chaoyangsi.org）网站。
　　
　　朝阳寺的交通********************************
　　公交：
　　东直门长途汽车站乘916路快车到怀柔北大街下，打车25元左右二十分钟到甘涧峪（据说有“怀柔--甘涧峪”的小公交）
　　自驾：
　　1.沿京承高速行至13号出口宽沟桥梓收费站下路直行，沿宽沟方向行至圣泉山方向，圣泉山往东直行1.4公里，西三村路口左转直行2公里左右。
　　2.沿京承高速行至14号出口怀柔城区收费站下路直行，至怀柔立交桥进入城区，行至迎宾北环岛左转，至青春路环岛沿慕田峪方向直行4.5公里，西三村路口右转直行2公里左右。
　　********************************************
]]> 明奘 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzpw.html#comment Sun, 22 Jan 2012 12:16:37 +0800 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzpw.html [转载]【身安则道隆】二零一一年十二月一日 ◎界诠法师 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzoj.html
原文地址：【身安则道隆】二零一一年十二月一日 ◎界诠法师作者：界诠法师博客



    所谓人各有志，尤其是出家，一切随意。想来者来，想走就走，谁也没能奈何！
    多少年来，佛门总是一些人来来去去，住住就要走，身心难于安住，身心在漂泊不止。
    修道，首先能做到身安心安。安则住，安则静，身安则道隆；动则乱，乱则不定，不定无法修道。
    可是时至今日，修道难啊！因为身心难于安住。

  

                                                 记于：2011年12月1日周四 晴 －1～5°C 蓟县桃华寺

 

  
   

 


 

                                                       编辑：清凉影音工作室

 

 

 平兴寺网址：www.pxs.cn 
 法师新浪微博：http://weibo.com/fotv

 法师腾讯空间：http://2273236922.qzone.qq.com/
  

]]> 明奘 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzoj.html#comment Fri, 20 Jan 2012 23:11:53 +0800 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzoj.html 明心读书会杭州及上海周边地区开始招生 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzo3.html 只为心明始读书——明心读书会第四期课程说明

（浙江第一期）

 

 

一、缘起

戊子年春，北京朝阳寺方丈、国际善地禅修中心总导师明奘法师响应广大佛法爱好者倡议，于京首倡《八经五论》，撷取十三部佛法了义经典，拈提浅释，开经说法。于是摹直行去，辗转各地，流动设筵，机教相叩，眨眼四岁矣。

不期而因缘会聚，花果成荫，电光石火，探幽寻微。于是，仿佛不定期的讲筵已经不足解渴，如果能有一处栖心之所，可以大家定时聚会，围坐品茗，如切如磋，如琢如磨，于众乐乐，乐以忘归；可以借此经论，潜心研习，深入经藏，探骊得珠，智慧如海；可以禅坐共修，默观静照，次第实修，定慧一如，体证大道；可以云水参游，读万卷书，行万里路，广学博参，涵养生命，映证心地；可以由信生行，注目社会，发心实践，共济时艰，解行并重，知行合一，庄严国土，利乐有情，则善莫大焉。

故于己丑阳春，万物欣然之际，发起成立“明心”读书会。明心者，明彻心源之谓也。佛法乃心性根本之智慧，借明了心，方可起行，通达万象，圆融无碍。

因缘流转，明心读书会一期二期三期已然上路，沉浸于读书之中，回归到读书当下，与古人对话，与历史把盏，与心灵碰撞。有多少心之孤苦，心之梗然，心之历历，心之灿灿，心之皎然。如人饮水，冷暖自知。道生一，一生二，二生三，因缘汇聚，薪火相传。

 

杭州，人文荟萃之地，西湖，浪漫读书之乡。近得如洕善士护持，慨然将善地吾舍之一隅辟为读书会上课修行之所，杭嘉沪之弟子有福矣。

本人生性懒散，惯看秋月春风而不耐繁文缛节，耽于风花雪月而厌烦车水马龙，奈何门下弟子学生日益孳繁，收而不教，师之过矣。

是以不惜眉毛拖地，携衲衣上得堂来，或施棍棒，或展嫣然，所为无非直指，所做不过明心。

 

二、宗旨

化吾人之身心气质，法天地自然之精神。明心之本义，佛法之鹄的，明心之方法，明心之归宿。

“俺的佛教大学，应该有精确的学术研究标准，具备格物致知的治学态度，知行合一的行为操守，学修一体的佛门子弟风范，温文儒雅的山林气质，外加顶天立地的禅者气概，处惊不变的中流砥柱风骨，狷狂放旷的隐士行列，豁达通便的精神内韵，这样的大学，培养出几个乃至几十个这样的佛门学者，是俺的夙愿也。”—— 明奘法师

 

三、招生计划

1、人数：原则上控制在20名内。

2、上课时间：随机排布，提前知会，每次半天；游学时每次课以一次游学计（从出发到返回）。

3、授课老师：明奘法师。

4、行政以及后勤：一切交由学员自己安排，包括“互相记叙”等。

5、课程形式：坐学与游学，主讲与被讲，私塾与复座。

6、课程时间：2012年正月十六开课。

7、规划中的讲课地点：杭州西湖赵公堤善地吾舍，浙江嘉兴石佛寺，嘉兴市区嘉兴故事老茶馆。

 

四、课程说明

1、复座

亦称复小座，大概的意思是：老师上一次课堂上所讲的内容，要求弟子们在下一次的讲座中，用同等的时间，把所听的内容完全讲述出来，并且不单单是讲给老师听，而是讲给所有上一场的听众听，接受老师和所有听众的批评和指正。既不是简单记忆重复，也不是完全脱离原有重新杜撰。总之，这个是很训练人的。而时间间隔不能太远，太远了就完全没有了训练的效果。所以，有时候，是老师才下座，学生就登台的哦。所以，这个对于学生的综合训练是比较的严酷和苛刻的多。一般的体罚是免不了的了。外带一些行政方面的处罚也是不可少的，比如迟到或者迟交作业的处罚。还有不敢登台复座的处罚。或者台而仓促下座，都要接受处罚。

2、游学

即修行、弘法与社会公益实践，如利用云南、黄山、嘉兴、北京的善地禅修道场资源，以社会实践的方式锻炼自己的组织能力、心性等。

3、参考书目

所读书目：《六祖坛经》《楞严经》《道德经》《庄子》《大学》《论语》《东坡词》《天龙八部》《红楼梦》《桃花扇》《摩奴法典》《你的烦恼熄灭了么》《论有学识的无知》

必读书目：《金刚经》《圆觉经》《维摩诘经》《人的宗教》、

《觉的宗教》《做个喜悦的人》《笠翁对韵》

参考书目：《楞严大义》南怀瑾先生《金刚经的研究》沈家桢《薄伽梵歌》《奥义书》

《顺生论》 张中行 《生活的智慧》 《慈悲的法流》《归元镜》明代

《明朝那些事》《红楼梦与禅》《评西游记》悟一子 《论语集注》朱熹

 

五、明心读书会简章

1、报名资格：遵纪守法，爱国爱教，没有社会不良行为记录。

2、学员纪律：为不影响其他人的修行，严守课时，严忌迟到、早退、中途穿插的做法；若有事无法到课，应提前说明，经允许后随缘方便；凡无故迟到、早退及旷课者，每次课罚款500元，计入班费，严重者停止学习。

3、学员费用：开课前统一收取费用。待修习结束时，若有余额，平均退还给每一位学员；若费用不足，则提前知会每一位学员，全体协商后再行确定。全部帐目明细可随时公示，并可于石佛寺网站进行查询。

4、管理方式：明心读书会完全班长负责制，同学们公推或者自荐。班费由同学们公推生活委员管理。

5、特别说明一：明奘法师现在担任北京怀柔朝阳寺、安徽黄山梓路寺、浙江嘉兴石佛寺三所寺院住持，三个寺院都在复建之中，经费有限，无力补贴读书会。所以，为保证读书会上课学习不受寺院建设和经费短缺之干扰，收取同学们部分费用，该费用完全用在读书会同学们之学习上，由同学们自行管理，同学们均可查询费用支出。

6、特别说明二：为同学们平等自由学习之乐趣计，暂不接受单一学员为读书会之完全课程捐献，而由班里同学共同担负共同费用。

7、特别说明三：欢迎出家众报名学习，教材费需自理，不收取其他费用。上课必须守时。三次不上课即算自动退出读书会，下次欲再次参加学习，需三人联名举荐方可考虑。

 

六、报名流程

1、递交报名表，见附件。 明心读书会第四期报名表.doc

2、整理、联络，电话确认基本情况，并告知《入学细则》；

3、确定面试名单；面试，包括笔试及试讲（约15分钟至20分钟）；

4、录取通知，开学典礼。

 

七、联系方式

联系人：路敏（13061611088） 邮箱：mingxinhz@163.com

地址：杭州西湖赵公堤四号善地吾舍

网址：http://www.chaoyangsi.org/

 

明奘法师介绍

明奘法师1999年冬接法于恩师净慧大师，成为中国临济宗第四十五代法脉传承人。曾任河北省佛学院教务长、柏林禅寺知客、堂主，辽宁大连观海寺住持，新加坡《佛陀教育》杂志主编等职。

秉承并发扬“生活禅”的理念，明奘法师组织策划的系列活动成功搭建了与高知青年交流对话的平台，其中参与策划、主持并连续担任十余届生活禅夏令营执行长的“河北赵县柏林禅寺生活禅夏令营”受到广大青年的欢迎与好评；2001年组织发起“清净行系列禅修活动”，并连续举办多期“庐山禅茶会”，于教界和文化界反响甚佳；2008年发起创建“国际善地禅修中心”，致力于建设面向社会大众、不分种族、宗教信仰的禅修基地，中国本土的禅修师师资培训基地，为国内外的禅修活动提供了整套、全方位的禅修产品与服务。

在北京大学、复旦大学、清华大学、陕西师范大学、中山大学、北京师范大学、马来西亚大学等各大高校的讲座中，明奘法师以其纯净透彻、智慧直接、贴近生活的风格深受青年学生们的喜爱。近年来讲解的经典主要有：《普贤行愿品》、《金刚经》、《遗教三经》、《永嘉证道歌》、《达摩祖师二人四行论》、《心经》、《六祖坛经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《大乘起信论》、《楞严经》等，其中多部经典讲记已经结集出版，为不可多得的佛法走入社会的文化普及著作。

 

]]> 明奘 明心读书会 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzo3.html#comment Fri, 20 Jan 2012 14:57:18 +0800 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dzo3.html [转载]《回到当下》（五） http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dz02.html
原文地址：《回到当下》（五）作者：雨丁香

   

    真的很累时，才去睡觉。而不是习惯性地休息。
    绝不能堕入习性的圈套。认为没睡足七八个小时，就会让你疲惫。这不过是习惯罢了！

 

    提起精神来对治懒惰与迟钝。如果每次睡意都溜到脑袋里，我们就想：“好吧！休息一下！”这样会使得睡意更加强盛。要下定决心，并奋力去对治它！
    需要变换姿势时，要保持警觉，如果不觉得疲惫或想睡觉就继续修行，直至天明。


    我们所经验的欲望程度，和耽溺食物和睡眠之间有很大的关系。
    节制饮食和睡眠，能削减欲望，并且带来更大的清明。

 

    一旦我们能够回归当下，并觉悟过去和未来不过是当下的念头时，我们便已解脱“时间”的束缚。
    没有任何事物可以执著，可以握持，因为一切都在刹那间变迁。


    痛：通常，我们的身体对于每一个微细的不适或不愉快的感觉都会有反应。我们通常都忽视整个过程，感到一点不适，就变换姿势。
    当身上疼痛的感觉很强时，身和心对痛的反应通常都是紧绷而不松弛的，这是一种嗔怒、厌恶、逃避的表现，并且，会造成不平衡的心境。


    当我们发现，自己因疼痛而紧张时，要仔细地去观察不愉快和疼痛的本质，对感觉保持正念，心将自然地达到平衡的状态。
    当心平静时，是轻松而敏锐的。疼痛将不再是一个牢固的东西，反而将变成一道流，在刹那间生灭。以一颗放松平静的心来打坐，以不嗔怒也不期盼什么的心情去观察感觉之流。


    忍痛打坐，不逃避，也不掩饰它，需要很大的勇气，我们必须坐着——全然地通过面对，接着去对治我们的恐惧。追根究底，也需要很大的勇气。然而，藉着追根究底，方能发现身心的基本元素。起初，都会无法安定下来，因为许多习气都被推翻了，要放下我们旧日为了确保安全而执著的一切事物，也需要很大的勇气。放下吧，去经验无常之流。
    要面对这身心基本与天生的不稳定过程，也需要有勇气。要去面对我们在刹那间不断消失和毁灭，而且无一是处的事实，也需要很大的勇气。死，也需要勇气。要经验“我”的概念的死亡，和在生存状态时，就去经验死，是需要如战士般的勇气和无谓的精神的。

    疼痛是禅修的最佳对象，定力是在身上疼痛非常时增强的。心不会胡思乱想而是自在地安住。
    内观是来自于领悟。观照时没有观者，洞察时没有洞察者。


    聊天会干扰我们的专心，并且驱散我们的精力，毫无疑问地，通常我们并没有清楚地看到，心理当下的状况。
    安住于平静的心境是美丽而安详的。可是，这需要很强的正念力，因为我们已经习惯散心杂话。


    杂话太多，会使我们懈怠。我们会变得散乱，而开始散心杂话，于是便会愈来愈难安定下来，愈来愈会散乱。
    时时提起精进心以保持平静，精力得自于平静的心，它能引生一种清朗，使我们能清楚明朗心的所有面向。


    藉由保持平静，整个身心的活动都将变得非常清晰。
    平静使我们能够专注于一切起伏的状况。

    转变是在平静与修行中完成的。


    精力是藉由禁语而得以保存的，我们可以用它来做觉醒与正念增长的工具。


    保持安静，并将动作缓慢下来，不仅有益自己，也对我们周遭的每一个人有益。
    看到别人保持正念，我们自己也会更加谨慎。当我们看到他人急躁时，也会惊扰到我们。


    要知道你对他人的价值与助益。禅期是一个美丽的平衡，自我在安静中独自修行，又处于大家共修的气氛里。
    提起精进心和精神来，制造周遭独处的环境，能够增强我们的修行。


    时时保持最强的精进心，不强迫也不紧张。
    走在清净的道上，我们每一个人，都必须提起精神来。精力，是力量的来源，一旦它被培养和增长时，便能克服懈怠、迟钝和懒惰的心。


    精力必须和平静保持平衡，犹如弹弦般，太紧或太松音调都会不对。
    即使如此，我们的修行也必须坚持到底，不屈不挠。可是，要保持一种轻松、平衡的心情，在精进中，同时能不急不缓，紧张、焦虑不安是一个很大的障碍。


    如果，我们将水壶放在炉子上，每分钟我们都去掀它，水便需要更长的时间才会烧开。如果拦着不去动它，水便会较快煮沸。即使如此……
    藉由持续修行从不间断，不久以后，心将增长强盛的力量和彻见的能力。


    温柔地对待你自己，要坚持到底。对你而言，虽然没有明显进步，但是转变却已在冥冥中发生。
    心可以变得非常柔软。如果你拿一块黏土来做陶器，黏土会很柔软且易于塑造。当觉醒的定力增长时，心一样会有这种可塑性与柔韧性。


    问：当我因用功过度，而感觉忧心忡忡时，该怎么办？
    答：当你觉得你太紧张，或在修行中自我要求过度时，就到外面去看看树、看看蓝天，这一切是如此美丽与珍贵呵！以一种轻松的方式，到外头走走，但是你的一切行动仍要保持觉醒，在很短的时间里，大自然的环境便能使你的心冷静下来。佛陀时常提醒我们，要居于大自然中，它能使心平静下来。

 

    （共162页，待续！）

]]> 明奘 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dz02.html#comment Wed, 04 Jan 2012 11:48:34 +0800 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dz02.html 技术问题？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dyta.html 纸条发送不出，评论发送不出，留言发送不出，试试博文可否发出。]]> 明奘 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dyta.html#comment Thu, 29 Dec 2011 12:50:42 +0800 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dyta.html 2012年朝阳寺元旦讲经祈福共修活动公告 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dyd4.html ★2012年朝阳寺元旦讲经祈福共修活动公告★

《大乘百法明门论》一场心灵的行走

 

  《百法明门论》又称《大乘百法明门论略录》、《大乘百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。一卷。天亲菩萨造，唐代玄奘大师译。

   本论是于《瑜伽师地论‧本地分》中的六百六十法内，提纲挈领，略录此百法名数，而以一切法无我为宗。为十支论之一，法相宗所依据重要论书之一。百法明门，谓明了通达百法的智能门。蕅益大师说：“大乘百法明门者，盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。若于一一法中照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。”由是可知，本论是以百法统摄群有，并明百法皆不离心识。凡夫执有实体，执有主宰，若了唯识，则知我法皆是妄执，但离妄执，实无我法，我法二执去除，则能契证如来藏性。

   在物质极大丰富的当今社会中，人们的心得不到满足，很空虚，很苦，依然找不到那个自己……我们诚挚的邀请您与我们共同参加《大乘百法明门论》一场心灵的行走，找到那个陌生的自己！

  

   【活动时间】：2011年12月31日—2012年1月3日

    2011年12月31日下午7点报到晚间有祈福活动请大家随喜参加，如有想用水果及鲜花供佛随喜赞叹！ 2012年1月3日下午2点活动结束

   【活动地点】：北京怀柔朝阳寺•甘涧禅修中心。

    【主讲法师】:耀澈法师 每天上午9点下午2点讲解经典《大乘百法明门论》 【活动主旨】：由法师讲解《大乘百法明门论》通过禅修及其他各项活动的实践，树立修行的正知正见，激发内在的觉性，滋润培育心灵的平和与宁静、放下与感恩、喜悦与自在、慈悲与智慧。

   

    【报名】：咨询电话010-89601021（报名） 89601022（接待） 15810205506（耀澈法师）

请发送报名信息至 :konghuai2000@sina.com  报名表下载：报名表.doc

     

     ★经常参加朝阳寺禅修活动的老学员不需要再填写报名表，email姓名+手机号/或联系89601021报名即可，以便统计人数。 【费用】：(1)如只是参加活动不需住宿本活动免费。 (2)如需食宿每天80元一人。如有居士发心赞助，则费用全免。可随喜功德。

 

     【要求】：1、完整填写报名信息；持身份证报到。 2、自带洗漱用品及水杯、纸巾等生活用品，穿宽松衣服。

 

     【内容】：行禅坐禅、行脚参访、写经静心、无我茶会。活动期间或有因不同情况而调节活动内容，恕不另行通知。

     【名额】：120人

2011年12月14日 朝阳寺甘涧禅修中心

]]> 明奘 寺院资讯 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dyd4.html#comment Sat, 17 Dec 2011 21:53:22 +0800 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dyd4.html [转载]灵性的逃避 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dy4n.html
原文地址：灵性的逃避作者：扎西拉姆多多

    这是一篇让部分宗教人士不快的文章，认为是无信仰者对宗教的挑衅与刁难。

    作者布蘭特．寇特萊特博士是加州整合學院整合諮商心理系主任，加州大學聖塔克魯茲分校心理學學士，一九七六年於聯合學院取得臨床心理學博士，也是合法執業的心理師。值得注意的是：布蘭特最初是經由佛學、克里希那穆提的理論和哈達瑜伽進入超個人心理學的領域，同時具有精神分析、團體歷程和存在心理治療（著重於完形治療）的背景。他所提出的问题，恰恰是众多宗教狂热分子身上所存在却极力否认的。

   其实济群法师多年来也有类似的观察，所以济法师常说：“很多人带着一堆人生问题到宗教里面来寻求答案，然而却没有将佛法真正落实到心上，其结果就是，人生的问题没有解决，又多了一堆佛法的问题，问题反而越来越多了。”

   大恩上师噶玛巴亦有开示：“論典，並不是口頭上辯論用的，而是要放在心上，讓它成為「降伏自心」的方法，哪怕只是一句話，只要它能幫助你調伏自心，就有利益”

   也许将这篇文章贴在这里，会引起一些宗教狂热分子的不快，但是我们要清晰地知道，那不快的，就是我们骄傲却一直在逃避的“自我”。

   愿我们都能对自己身上的问题足够坦诚。

 



 

灵性的逃避

作者：Brant Cortright （整合心理学者）

 

 

    灵性除了为人性带来极大的好处，也可能在宗教组织中造成许多身心的痛苦。从佛洛伊德开始，心理学一直对宗教及其对心灵的破坏做出令人气馁的批评。这种批评虽然会打破许多人的宗教信仰，但最终其实非常有助于灵性，因为历史上许多宗教的破坏性都是以灵性掩饰心理扭曲的结果。以下讨论一些心理学所揭露最明显的宗教负面后果。

 

    大部分宗教向来反对性欲，现在已证明抑制性欲的痛苦后果会扩及性欲以外的部分，限制感受和温情的表达。天主教迫害「女巫」就是最明显的破坏实例，据估计，有数十万女性被压抑性欲的神父所折磨及杀害，只因为神父把自己的性欲投射到「女巫」身上，她们因为「性感迷人」而被控勾结魔鬼。西方社会到现在仍受到数世纪性压抑的牵连。

 

    大部分宗教一向反对身体，想以身体和世俗生活为代价来得到灵性的解放；贬抑身体和否定尘世的宗教已经面临肯定身体感官的生活和地球生态学的大量反弹。

 

    大部分宗教都反对感受，最多只是赞扬爱和慈悲，却试图贬抑所有其它的感受；我们现在知道，压抑愤怒和其它负面感受时，潜意识会以更具破坏力的方式表现这些感受。

 

    许多宗教反对理智，西方的黑暗时代是最明显的例子。大部份宗教甚至会反对灵性，宣扬独一的真理，压制其它形式的灵性。宗教虽然提供充满希望及乐观的世界观，高举爱和真理的理想，同时却伤害了心灵生活的每一个面向：理智、感受、身体，甚至灵性本身。

 

    这些文化和历史上的运动仍然对集体心灵有很大的影响，当这些现象以个别的方式在特殊的案主身上表现时，我们会从个人心理动力和灵修如何互相影响的角度来看，也就是所谓的「灵性逃避」(spiritual by- passing)。灵性逃避指的是以灵性观念掩饰逃避的防卫机制，近年来逐渐流行使用这个术语，有助于治疗师描述日常生活常见的现象，这是维尔伍德 (John Welwood,1984) 率先使用的术语。从历史的角度来看，灵性逃避与灵性的物化及合理化作用有关，灵性的物化 (spiritual materialism) 是邱扬˙创巴采用的术语，指的是自我以灵性的外衣包装自己，但自我本身却一直没有改变；合理化 (rationalization) 是较传统的术语，指自我借着压抑冲动和感受来保护自己。灵性逃避会采用灵性的语言和概念「重新架构」个人的问题，以掩饰压抑和防卫，这是一种超个人的合理化作用。

 

    灵性逃避的特征虽然常常被形容得很有趣，甚至造成误导，但其实这种现象的普遍程度远超过一般人的想象。以下举几个例子说明灵性逃避采用的各种形式：

 

灵性逃避的特征

 

一、「我不想表现自己的愤怒，因为我不想伤害别人。」

 

这句话是一位学习团体历程的学生所说的，他以高度灵性的术语「不害」(ahimsa)、「正语」(均为佛教术语) 来解释自己的逃避愤怒，也为自己逃避团体的密切互动找到借口。别人回馈说，他的愤怒其实会以嘲讽、冷漠、疏离的方式表达出来，他对此回馈大感惊讶，并表示愿意尝试用更清楚直接的方式表达愤怒，而不是在潜意识中间接地表达。

 

二、「我不想挖掘过去，我想放下过去，往事已无法改变，我要活在当下。」

 

接受心理治疗的人常有这种反应，把面对童年创伤的恐惧隐藏在受人赞赏的「活在当下」。经过多年的压抑，一个人很难看见自己的过往并没有真的过去，而是以未竟是事或「有缺憾的完形」(incomplete gestalt) 持续到现在。虽然往事确实无法改变，但我们与过往的「关系」，却可以在处理这些创伤的过程中，得到巨大的改变。与第二点有关的是：

 

三、「我只想原谅某某人，继续往前走。」

 

宽恕在灵性和心理上当然都是健康的，但努力或强迫宽恕，却没有真的处理痛苦、伤害、愤怒或哀伤，就好像把护创胶带贴在感染的伤口上，伤口仍然会化脓溃烂。

处理过伤害和愤怒后，自然会产生原谅。如果强要原谅，就是以「放下」之名行否认之实。不论是儿时受虐、最近的争吵或任何情形，原谅都是处理之后的副产品，这种原谅是真诚的，是来自深层的反应，而不是埋藏真实感受的专制作法。

 

四、「我专注在灵性的道路后，越来越不执着于自己对别人的期望和需要。」

 

真正的不执着必须跟分裂和否认有所区别。经历许多内在工作之后，灵性上确实会逐渐产生不执着，但这个字眼经常被用来掩盖自己与真实需要之间的分裂，或是否认别人在自身情感生活里的重要性。治疗经常揭露破坏性的原生家庭模式，案主在其中求生存的最佳选择就是退缩。灵性的理想是不执着于世界、超越人类关系的需要，这种理想对许多早年受到创伤的人有很大的吸引力，使他们找到理由逃避亲密和自己对他人的需要。

 

五、「我想对人心怀慈悲，献身于世上的慈悲行动。」

 

关于内在发展的关注和外在的行动，在两者间的平衡是心理－灵性成长最细腻的面向。普世大爱和慈悲服务的阴影面就是相互依赖 (codependence)，把重心放在别人身上，很容易丧失自我，不再注意自我和自己的需要。当爱与慈悲服务的价值被用来否定自己的需求时，很容易产生怨恨和耗竭。

    太急于追求灵性功课，也可能产生灵性逃避。从超个人观点来看，整个人生确实具有意义和更大的目标，而追寻更大的意义也是值得赞赏的，但过于急切地把所有目标集中在灵性功课的探索，也可能成为逃避眼前痛苦的方法。真正的灵性功课不在远方，通常就在痛苦、黑暗及困惑之中，往往只有在回顾时才能认清这些功课的真相，而且可能在数年或数十年之后，整个故事才有机会展现出来。

    还有一种较根深蒂固的灵性逃避方式，通常见于宗教的基本教义派人士。基本教义派可能是僵化的性格结构用僵化的信念来掩饰自己的一种方式，譬如心里学文献有许多纪录，谈到心理治疗减轻及处理防卫机制之后，如何使人的信仰从严厉、苛刻、旧约式上帝转变成接纳、关爱的上帝形象。随着治疗的进行，使人逐渐以较不压抑的方式追随灵性道路。

　　刚刚改变信仰的人和最近体验到灵性开启的人，恐怕是最容易出现灵性逃避的实例。当人试图把新的灵性世界观放入生活时，甚至可以把他们的全心投入和灵性逃避视为一种发展阶段，他们在这个阶段试图学习自己「应该」和想要成为甚么样的人，而不是了解自己的原貌。

 

灵性逃避的处理

 

　　在灵性逃避中，我们会选择一种符合自身心理状态的灵性道路，利用灵性内容来达到心理目标，结果会助长神经质的冲突。由于灵性逃避和整个心理结构纠结在一起，所以很难视之为单一的要素。

　　超个人取向的治疗师站在一个可以处理灵性逃避的特殊位置上，因为他们能同时掌握和肯定案主面临的两难困境。传统治疗师很容易贬抑或忽视容纳逃避的灵性架构，灵性信仰对一个人来说是如此重要、亲近及珍贵的经验，直接挑战或当面质疑其信仰会危害到治疗，拉远案主与治疗师之间的距离，导致案主认为治疗师暗指案主的信仰不好或有错，而不再相信治疗师能以同理心来了解案主的世界观。把案主的信仰或灵修归类为「灵性逃避」，很容易产生上述后果。

    相反地，敏锐谨慎地处理这个议题，能增加同理心的连结，使治疗师留在案主的世界中，温和地探索案主的经验是否发生了别的问题，有助于将「灵性上的教条」转变成面对生活的困境。例如，对于刚被诊断罹患癌症却试图保持正向态度的人，治疗师会先核对是否还有其它重要的感受不被承认，这时可以把问题定位在如何以最好的方式保持正向态度，而不必计较感受被压抑还是被接受。

    大部分的时候，治疗师需要的只是看见灵性的逃避，然后在整个心理治疗过程中以间接的方式处理，当防卫减轻，案主在安全的治疗空间浮现深层的需求和感受时，灵性逃避就会随着整个心灵的转变而自动改变。

    自问以下的问题，必然会有益处：灵性信仰和灵修是否能扩大我们的世界、拓展我们的可能性、增加自我价值感、支持我们、帮助我们与他人及大自然连结，并滋养我们？或是刚好相反，使我们的世界变小、减损自我感和价值感、限制我们与他人及世界的接触？当信仰使一个人的世界变小，就表示可能有灵性逃避的倾向。但也不能以过于僵化的规则来判断。

 

    重要的是，不要对纯粹心理学的心理健康标淮照单全收，而超个人观点则能同时容纳心理学和灵性。灵性传统所谈的生命状态比心理学更为崇高，最终也更令人满足，所以有可能为了灵性成长暂时压缩自我活动，但不会造成长久的伤害，所有灵性传统都认为美好的生活不只是欲望的追逐和满足，这些传统提醒我们，不论欲望的追逐多么符合心理健康，都不可能滋养我们的灵性。欲望的满足或压抑如果阻碍了微细的知觉，就不太可能有灵性经验。

 

    亲身实验，并在错误中学习

 

    上述考虑使整个议题变得更为复杂，因为从纯粹心理学的观点看来非常健康的情形，从灵性的观点却可能显得相当不健康，甚至是浪费生命。认是灵修对心灵可能会产生的潜在压抑和破坏作用虽然很重要，但内在发展持续进行时，一般所谓「健康」的嗜好也可能有同样重大的、灵性上的伤害。如果满足情绪需求，会在灵性上付出代价的话，要怎么办呢？超个人观点不只注意灵性逃避的危险，也重视心理执着可能发生的危机，例如，有一段时间尽量减少社交接处、禁绝性生活，可能很有助于个人的内在发展。此外，还必须考虑上述做法在心理上也可能是健康的，比如使这个人对自己的内在资源有更好的感受，并强化自我价值感。

 

    在灵性和心理两方面都健康时，就是最理想的情形，但有时两者却有所冲突，比如灵性上获益，却在心理上付出代价，这时的问题就比较难评估了。如何知道潜在的灵性益处是否比心理代价更重要呢？没有外在的衡量标淮可以判断这种情形，因为在个人发展的某一点可能得到某个答案，但同一个人在不同时候的答案却可能完全相反。也许只能亲身实验，在错误中学习，才能得到分辨的智慧。

 

    此外，我们需要看见灵性逃避在任何人的生活中都是合情合理的，因为我们对灵性生活的渴望都伴随着心理防卫机制。自我和神经质的「素质」会围绕在灵性信仰的周围(就像生活中的所有其它事物一样)，由此产生我们的世界观，并利用灵性的理由来强化情感的状况。

 

    分辨某件事在心理上是健康还是压抑、对灵性成长有益或有害、二选一或两者皆是，都需要高度的自我觉察。灵性逃避的概念最有价值之处，可能就在了解灵性道路上的大多数人虽然看见了细微之处，却又不够微细。在灵性危机中，治疗师的同在是关键。这种人较易与身体脱节，而在灵性层面的骚乱经验中迷失。

 

 

 

摘自 超个人心理治疗【心理治疗与灵性转化的整合】Psychotherapy and Spirit

作者：Brant Cortright

出版社：台湾心灵工坊

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