胡因梦老师有丰富的人生阅历，以及对人类身心灵长期探索的经验，她以“受创治疗者”的身份，深富同理心地帮助有缘人认识自己、治疗自己。近二十年来她以流畅信实的译笔，引介了西方几位最重要的心灵导师，譬如二十世纪的彻悟智者克里希那穆提(Jiddu Krishnamurthi)，整合学及长青哲学现代泰斗肯恩.威尔伯(Ken Wilber)，超个人心理学界的开悟导师A.H.阿玛斯(A.H.Almaas)，美国密宗白教最有影响力的比丘尼佩玛.丘卓(Pema  Chodron)，美国平常心禅的禅师艾兹拉.贝达(Ezra Bayda)诸位导师的著作。这些导师的教诲旨在结合西方心理学与东方宗教的究竟真理，以符合现代人需求的崭新诠释，来普遍传达心灵的解脱之道。
              
日期：2009年12月4-6日（中文） 
      2009年12月12-14日（英文）

地点：Enderong House,
      Persiaran Enderong, Off Jalan Tanarimba Pine,
      Tanarimba, Janda Baik, Pahang, Malaysia

主办：Ed. Play Sdn. Bhd.  悦 飞 工 坊 
      66, Jalan Limau Purut, Bangsar Park, 59000 KL, Malaysia                                    603-20933066                 
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回不具名网友的问题：
这篇有关饮食的文章，有一部分是我自己的经验，另外一部分是回春瑜伽的饮食准则。未来这类书应该会出版，请耐心等待。
　　　

　　梦参老和尚生于公元1915年，中国黑龙江省开通县人。年少轻狂，个性机灵，特立独行，年仅十三岁便踏入社会，加入东北讲武堂军校，自此展开浪漫又传奇的修行生涯。
　　随着九一八事变，东北讲武堂退至北京，讲武堂并入黄埔军校第八期，但他未去学校，转而出家。
　　他之所以发心出家是因为曾在做梦时梦见自己坠入大海，有一位老太太以小船救离困境。这位老太太向他指示两条路，其中一条路是前往一栋宫殿般的地方，说这是他一生的归宿。醒后，经过询问，得知梦中的宫殿境界就是上房山的下院，遂于1931年，前往北京近郊上房山兜率寺，依止修林和尚出家；惟修林和尚的小庙位于海淀药王庙，于是梦老就在药王庙剃度落发，法名为“觉醒”。但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是做梦的因缘出的家，便给自己取名为“梦参”。
　　当时年仅十六岁的梦参法师，得知北京拈花寺将举办三坛大戒，遂前往依止全朗和尚受具足戒。受戒后，又因做梦的因缘，催促他南下九华山朝山。其时正适逢六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会，他当时并不为意，但此次的参访地藏菩萨肉身，却为他日后平反出狱，全面弘扬《地藏三经》法门，种下了深远的因缘。
　　在九华山这段时间，他看到慈舟老法师在鼓山开办法界学苑的招生简章，遂于1932年春天到了鼓山涌泉寺，入法界学苑，依止慈舟老法师学习《华严经》与戒律，时间长达五年之久。
　　在鼓山学习《华严经》期间，他在慈舟老法师的亲自指点下，日夜礼拜《普贤行愿品》，开启宿世学习经论的智慧；又在慈老的教导下，年仅二十岁，便以代座讲课的机缘，逐步成长为独当一面、口若悬河、畅演《弥陀经》等大小经论的法师。
　　法界学苑是由虚云老和尚创办的，经历五年时间停办。之后，他又转往青岛湛山寺，向倓虚老法师学习天台四教。
　　在青岛湛山寺期间，他担任湛山寺书记，经常衔命负责涉外事务。曾赴厦门迎请弘一老法师赴湛山讲述“随机羯磨”，并作为弘老的外护侍者，护持弘老生活起居半年。弘一老法师除亲赠手书的《净行品》，还嘱托他弘扬《地藏三经》。
　　当时中国内忧外患日益加剧，日本关东军逐步占领华北地区。在北京期间，他以善巧方便智慧，掩护许多国共两党的抗日志士幸免于难。1940年，终因遭人检举而被日军追捕，乔装成雍和宫喇嘛的侍者离开北京，转往上海、香港；并在香港方养秋居士的鼎力资助下，顺利经由印度，前往西藏色拉寺，依止夏巴仁波切学习黄教菩提道修法次第。
　　梦老在西藏拉萨修学五年，藏传法名为“滚却图登”；由于当时西藏政局发生重大变化，排除汉人、汉僧风潮日起，遂前往青海、西康等地游历。1949年年底，在夏巴仁波切与梦境的催促下离开藏区。
　　此时中国内战已结束，国民党退守台湾，中华人民共和国在北京宣告成立。1950年元月，在四川甘孜正值青壮年的梦参法师，因不愿意放弃僧人身份，不愿意进藏工作，虽经过两年学习依旧不愿意还俗，遂被捕入狱；又因在狱中宣传佛法，被以“反革命”之名判刑十五年、劳动改造十八年，自此“梦参”的名字隐退了，为狱中各种的代号所取代。
　　梦老虽然入狱三十三年，却也避开了“三反五反”、“文革”等动乱，并看尽真实的人性。他将深奥的佛法与具体的生活智慧结合起来，为日后出狱弘法，形成了一套独具魅力的弘法语言与修行风格。
　　1982年，中央落实宗教政策，梦老平反出狱，自四川返回北京落户，任教于北京中国佛学院，时年六十九岁，并以讲师身份讲述《四分律》，踏出了重新弘法的第一步。梦老希望以未来三十三年的时间，补足这段失落的岁月。
　　因旧友妙湛出任厦门南普陀寺方丈，梦老于1984年受邀在恢复后的闽南佛学院，担任教务长一职，一方面培育新一代的僧人，一方面开讲《华严经》。讲至《离世间品》，便因万佛城宣化老和尚的邀请，前往美国，中止了《华严经》的课程。
　　自此，在美国、加拿大、新西兰、新加坡等国家和中国的香港、台湾等地区弘法的梦老，开始弘扬世所罕闻的《地藏三经》： 《占察善恶业报经》、《地藏经》、《地藏十轮经》与《华严三品》，终因契合时机，法缘日益鼎盛。
　　梦老在海外弘法十五年，广开皈依、剃度因缘，满各地三宝弟子的愿心。至今，梦老所剃度的弟子，遍及加拿大、美国和中国大陆、台湾、香港等地区。他还承通愿法师之遗愿嘱托，鼎力掖助她的弟子，兴建女众戒律道场，同时，顺利恢复雁荡山能仁寺。
　　年届九十，也是落叶归根的时候了，梦老在五台山度过九十大寿，并以五年多的时间，勉力克服身心环境的障碍，在普寿寺讲完《大方广佛华严经》（八十华严）共五百余讲，了却了多年来未曾圆满的心愿。其间，又应各地皈依弟子之请求，陆续开讲《大乘大集地藏十轮经》、《法华经》、《楞严经》等大乘经论。
　　目前梦老在五台山静修、讲经，虽已九十五高龄，除耳疾等色身问题外，依旧声如洪钟，法音摄受人心。在这期间，除非身体违和等特殊情形，还是维持长久以来定时定量的个人日课，俨然成为深山中的一盏明灯，常时照耀加被幽冥众生。

与梦老合影

《发心》一书卓越网有预售：
http://www.amazon.cn/mn/detailApp/ref=sr_1_3?_encoding=UTF8&s=books&qid=1255678742&asin=B002SN9Q34&sr=1-3，

食物的分类

蛋白质：坚果、种子、干的豆子，花生，肉类，蛋，牛奶，黄豆，吉士。
淀粉类：洋芋，栗子， 面包类、椰子 、玉米、红藷、山药、面条、谷类，南瓜，豆荚。
脂肪：酪梨，橄榄、植物油、种子、黄油、坚果、奶油、花生酱，黄豆，猪油。
蔬果类──
酸性水果：橘子、葡萄柚、菠萝、草莓、奇异果、西红柿、柠檬、石榴、金桔。
次酸性水果：芒果、樱桃、苹果、梅子、杏、葡萄、桃子。
甜性水果：香蕉、枣子、木瓜、干水果，柿子、新鲜无花果。
瓜类：西瓜、香瓜等。
低淀粉和无淀粉的蔬菜：芹菜、花椰菜，茄子、豌豆、洋葱、萝卜、红萝卜、黄瓜、大蒜、芦笋、甜椒、菠菜、黄色玉米、苜蓿芽、包心菜等等。

各类食物消化需要的时间

蔬果汁：15-20分钟
色拉：20至30分钟
水果：西瓜需要20分钟，所以不要与其它水果混合。也不要超过十六盎司的量，橘子、葡萄柚和葡萄需要30分钟，也不要超过十六盎司的量，苹果、梨、桃子、樱桃和其它次酸性水果都需要至少10多分钟来消化，也不要超过十六盎司的量。
生菜：要30-40分钟来消化，如果加上油的话就要60分钟。
煮熟的蔬菜：需要40-50分钟的时间来消化，先吃叶菜类再吃根茎类。每一样不要超过四盎司。
淀粉类蔬菜：需要60分钟时间消化，不要超过十六盎司。
淀粉类：需要60-90分钟来消化，以干的状态来衡量，不要超过四盎司，加上水的话不要超过十三盎司。
种子类和坚果类：需要两小时来消化，最多四盎司，可以吃一至两种。
奶蛋制品(不建议采用)：吉士需要90分钟来消化。
动物性蛋白：蛋黄需要三十分钟来消化，整颗蛋需要45分钟。一天最多可食用两个蛋。
鱼类：需要30分钟到一小时来消化，最多六盎司。
鸡肉(去皮)：需要两小时来消化，最多四盎司。
火鸡肉：需要两小时来消化，最多四盎司。
牛肉和羊肉：需要四小时来消化，最多四盎司。
猪肉：需要五小时，最多四盎司。

食材组合注意事项

a.不要将高浓度的蛋白质和高浓度的淀粉混合。
b.不要将两种高浓度的蛋白质混合。
c.不要将酸性水果与蛋白质混合。
d.不要将脂肪和蛋白质混合。
e.不要将淀粉与糖混合，譬如麦片加水果。
f.不样将蛋白质与糖混合
g.不要将瓜类与其它食物混合。
h.避免牛奶和奶类制品。如果必须吃的话，就不要与其它食物混合。

食物组合错误带来的害处

胀气、水肿、胃酸反应、脑力迟钝、消耗太多能量在消化过程，感觉疲惫，需要较多睡眠，精神上出现抑郁、焦虑、过度敏感、负面思考、尖酸刻薄，导致感冒、降低免疫力、过早老化、丧失性能力。

进食的顺序

　　　　　　　　　　　　
一， 开始先食用水分最多的食物， 最干的食物排到最后。
二， 用餐时不要喝任何含水分的饮料。
三， 色拉类蔬菜要在水果之前食用。
四， 避免将水果和煮熟的食物混合。
五， 应该先吃水果，然后再食用煮熟的食物。餐后吃水果，会制造严重胀气和消化不良，但如果在淀粉类之前先吃次酸性水果，就比较没有困难。
六， 如果一天只用一餐，就要让新鲜水果和煮熟的蔬菜间隔开来，要有20分钟到30分钟的空档。
七， 酸性食物或酸性水果都不该在淀粉后进食。
八， 绝不要在淀粉、蛋白质或脂肪类食物之后，摄取糖、新鲜水果和干燥水果。
九， 鱼可以在马铃薯之前或之后食用。

食材的搭配

早餐：
a红萝卜、小黄瓜和芹菜各三分之一，打成八盎司的蔬菜汁。
b色拉：烫过的西红柿、黄瓜、芹菜、青椒、红椒加绿色蔬菜。
c西瓜或其它水果。
d滚水煮三分钟的蛋黄、一盎司的种子、坚果或是燕麦片，糙米、洋竽、山药、玉米，蛋黄可以与种子类或坚果类混合。
中餐：
a同早餐一样的蔬菜、水果。
b同早餐一样的色拉。
C选择一种水果。
d种子、坚果、酪梨，加上低脂或未加盐的吉士，或一周吃两次鱼类。

晚餐：
a煮过的西红柿、黄瓜。
d色拉──用冷压的油或柠檬做调味料。
c一或二种隔水蒸的蔬菜。
d马铃薯加山药(最多十六盎司)，可以在每周一、三、五、日食用，二、四、六换成糙米加豌豆。每月最多只能食用8-12次的肉类，蛋类只能吃蛋黄，不能吃蛋白(除非是劳力工作者)，饭前饭后都可以。

注意事项

一， 维他命的补充只需要摄取B12就够了。
二， 肉类基本上不可过量，因为蛋白质和钙在坚果类、蔬菜和蛋黄都有。
三， 蛋黄可以阻止动脉里累积太多胆固醇。
四， 基本上，小孩、成年人和老年人都需要注意食物的组合，尤其是病人。
五， 必须细嚼慢咽，量不要太多。
六， 选择蔬菜时，最好挑那些带有润滑作用的，而不是一些吃进去感角涩涩。理由是前者比较能促进未必的蠕动和消化，而且能够放松神经系统。
七， 体质虚弱，肌肉不发达者，仍然得适度摄取动物性蛋白质，至于该选择哪种肉类，必须聆听身体本身的需求，观察它的反应。

　　八月底回台湾之前在昆明的一场读者见面会上，有位十三岁的男孩儿提出了一个令在场的成年人哗然的问题，他问的是：“胡老师，人要如何才能让自我和存在最基本的型态同时并存？”那一刻，我知道我已经遇见了一位“靛蓝小孩”。
　　会后，这位男孩儿的母亲表情焦急地来找我咨询，她说她的儿子近年来出现了一些她和先生无法了解的状况，包括失眠，学习有障碍，时常写一些连大人都不明白的高深哲理，而且是自然涌出的。她和先生除了采用西药来减轻儿子的抑郁倾向和失眠问题之外，甚至还考虑送他到医院接受精神治疗。
　　幸运的是，这位尽责的母亲同时具备了难能可贵的客观精神，因此深入交流之后，她很快就明白了孩子不但没有精神问题，还可能是个极有禀赋的天才，一个带着宿慧投生到地球来的天使。
　　以下是他最近创作的出来的一篇文章：柔光的力量。
　　
柔光力量

    柔光的力量是无路可循的最终至乐，它的引领就是信仰之所给予的生命台阶的化身。在它无尽的暖意之中，所有的渴望都是新生的吶喊，无论如何变迁，它的执着始终指着永不转向的真理、爱与柔光的照耀。柔光的产生是最纯净的起源，因而永远不被玷污或纷扰，称之为柔光则是因为它的姿态与印象总体来说是柔美的，但它的力量与激发性却是强大的。完美的乐土，平实而经典，从不归属任何人或物，纵使人性的光辉多么渺茫，人们被尘封的意识本体越来越沦陷，追寻柔光力量的人们总是拥有属于自己的祥和与恬静。它的所有动机都是为了在黑暗之中点燃灵魂力量的烛光，带来的无限思绪寄情于其中，所以它清澈思绪、感化万物的纯美本性，同样能够使所有人看到生命奇迹的曙光。因为纵使人类心中的真实本体早已被自身创造的假我毁灭并烟消云散，人们在内心深处的潜意识也仍然有超越死亡的能量与感知。它唤醒觉悟的柔光，而尘封仅能使我们看不到意识的苏醒罢了，柔光微弱的本体在包怀的人群中，就如一节黑夜中的蜡烛，从消融之中返回流转。躯体在消逝中点亮了人性最初的光芒，蜡烛在烧灼之中只为了烧灼的光芒，那么蜡烛本体的消失与火焰难道是无用的浪费吗？肤浅的人站在一旁，共同嘲笑它说“火焰吞没了蜡烛。”而真正找到自我的人却赞美“看那！蜡烛的内心燃起了一团火焰。”这就是能量的震动所感应的反差。我们体会生命华丽之上的最终能量，在温情之下也体会自我的光芒与世界所产生的希望及和谐。我们的点缀与装饰变得越来越多，我们的包裹开始复杂化，并预告了人性潜在的毁灭性。我们双手合十，却冥思着自身带有多少神性的缘由。我们过于疯狂地追寻自己想要到达的地方，但这种能力却并非奋发，而是已迷失了方向。我们疯狂地撕裂天空的蓝幕，妄想用双手托起更明亮的太阳，而灼伤了双手。我们故作姿态跪倒在地，向山川呼喊，这真是可笑之极的荒谬做法。我们浪费了多少的能力，多少的激越与奋进，而尘封的牢笼便这样由自我产生了。克里希那穆提曾经说过真理乃无路之国，探索柔光就是从无意识的状态所产生的觉知，我们从不曾认识过自己。身体与心灵总会产生不间断的矛盾，那么柔光就是疲惫之中的灵性觉悟的开端。它是柔弱的，力量却是强大的，你可以轻易地捧起它，也可以轻易地放下它。它的能量永远是疗伤的存在，从来不施加任何压抑感。它的能量是柔美的空间，刚性的火焰也燃于其中，如果说我们的生活处于完全的意识能量状态中，那么我们就无法找到呼吸的空隙，那将是一种劳累的人生，我们绝不希望有一种模式始终禁锢着我们的生命与思维方式，因而出现了解脱。解脱的本质一旦发生转化，就会形成变相性的逃避，那么我们将永远不会得到来自身心真正的永恒欢悦。事实是，世界的运动不会因某一个人而发生根本性的改变，也许现在出现了一个问题，那就是，如果一切照旧，以上所述岂非幻象？意义上的真正价值又在何方？其实问者恰巧忽略了一点，那就是，价值的存在与客观性的理念不会发生任何意义上的冲突。事实上，任何一种形态都能够在自我柔光之中理性地存在。柔光是进入自我超脱之门的第一步，也就是学会用心灵真正地观察洞悉与接受自己，而柔光的价值就在于此。只有透过对人性和宇宙的理解，才能到达想去的地方，而非停留在水中。能量的变动尤其是柔光的感知，是最难以完成的，因为人们必须不借助任何外力；处于绝对不向自我施压的状态当中，才能获得柔光的灵动。它的推进是有贯性的，一旦获得了第一种能量的感知力，就会循序渐进，而无需根据任何形式去感悟真理本身或实际内容。冥思的用途在于使人感知柔光能量变动的重要性，仅此而已，它从不蕴含任何的教条与僵死的苦思。柔光的存在唤醒了自我意识的内敛之火，如此我们的心中就会时刻保持一种回到中心的平衡性，从而使自我归属永恒，使自己的中心永远有一种绽放的亮光，不被“现在”二字蒙蔽了双眼。了解生命存在于一种片面的角度，了解我们和一切有可能发生转化的目标的距离，了解彼岸的事物与探索的意义何在，了解一切真实存在的灵性力量与我们现实的契合点在何方，了解立体化思想跳跃于无意识当中的反应，柔光能量能做的就是这些了。可它却是通向接纳之门最重要的一点。如同面对自我一般地面对信仰，便是我们的交合点所在，因为信仰是通往自我意象之门的开端，它的影响力在于能够使柔光的爱与永恒达到极致的贴合，一种灵性上的统一。信仰是人们必须具备的力量，但我们总以为自我与社会的能量才是真正的光芒，殊不知，信仰能够使最强硬的权威折服。我们的力量实在太微薄了，因此我们需要找到自身的依靠点，而这种依靠点正在趋向潮流一般的简单需求，并不是人们真实生命的一部分，就如同我们打高尔夫球一般地满足自我，甚至炫耀张扬它带给自身的神性。我们从来就没有真正从意念中去认识自身的潜在能量与价值，我们追寻价值本身，因而以形式化代替了实质内容。心灵的革命从此不复存在。柔光的引领就是要让人们意识到这一点，即使牺牲一切代价。如果柔光的震动与震撼力影响到一个人的一生，那么我们的意识就会产生一次又一次的蜕变与转化。柔光也许是距离我们最近的一种意识能量振动，它的实现不仅仅对一个人的价值观或世界观产生根本性的影响，最重要的是它是对灵魂与身心的一种不断净化与不断感悟的过程。解放的是一个整体，而非整体中的某一部分，真正铁骨的英雄也需要滴露的抚慰。事实上，没有解放的超脱也是一种灵魂上的自由，舒展开的也许是多元素的结合体，而探寻过程本身拾掇的感知，就是宇宙的真谛。柔光是一切温情的统一，它与世界本为一体，时而分离，时而结合。它们的存在才真正唤醒了现代社会中人们元初体会的那份暗涌的力量。柔光只是认知的首先一步，而柔光正是承接了这样一份责任，以震动拯救世人，使无穷的海浪在瞬间停止，或者瞬间扫空人们内心所谓的感知与世界。假性的将会幻灭，匍匐是永远的的河流，再次重新开启崭新的人性。世上最浩瀚的工程不是长城也不是故宫，而是把心灵的思绪完全倒出，然后重新贯彻明净的新思想。

铁路   

    我眼望得这条长长的铁轨慢慢延伸，蜿蜒直至天边，那里有无尽的油田在恬美的风中游刃的起伏，明丽的阳光如轻柔的素纱也不曾残留夜阑的沉郁和醇厚，悄然唤醒汗流的脚步匆匆而来，矮小的房屋紧紧聚拢一处在铁轨的一旁，百叶窗外悬挂着乱草一般的盆盆植物，旧式的屋顶冒出的股股浓浓的炊烟独自悠悠的向上飘游到渐渐消逝，有微小的鱼虫在环绕溪流的茂草之中飞快的穿过，一派生活之气。但…我好像是讲错了。有两三个小孩脚踏肮脏破烂的拖鞋嬉笑着从杂乱的集市中奔跑而来，手握细小的木棍胡乱的挥舞，满脸是土，头发蓬乱，叫叫嚷嚷，绽放笑容，他们整日与伙伴游离在外，毫无羁绊，自由自在，父母同样整日工作，工厂就在铁路之旁，日夜黑烟缭绕，尘土飞扬，高墙、生锈的铁门内噪声不断如列车到来的汽笛，投身于这样的窒息感与燥热当中的灵魂，他们又何以拥有赋闲的兴致和情韵？猛然感慨的，我责备自己被虚假的匠气完全充溢的印象所给予的景致，就是那坚毅的脊梁！周遭几多梦华的尘渊，你层层的脑海中如触动了海浪的澎湃般蓦地翻涌无穷虚幻的思绪，不想彼时那漫漫怅怅的感伤与流年断断续续似有似无的愁情，今日却有了这般完整的存在，你应感到事实的欣慰与欢愉，可这立锥之地又为何不能为圣境的所在？固然是孤寂的辽源，深茂的幽境，广远的海岛托起的黎明所指引，就在今日这如泣如诉如诗如歌如梦如幻满目疮痍的铁轨之树又为何不能奏响与生命之曲同源的史诗壮曲？今日心灵所见之境就算洞悉了也必定要加施上那潜藏之中被践踏的鄙夷，今日所感之灵就算认知了也必定要包容上那灵幻之上的苦求，自然之力也在此示现它永恒的经典，酣然的轻风就是这般的传承，你看这里，一切的残垣与缺失却满涨着一船的谐美之感，如不是这般的承接，哪来的恪守，哪来的使命，哪来的忧伤，哪来的离愁呢？此时看浓云如何发散那深幽的冥想，黯淡也不是属于朝晖的喜悦，奔腾如洪流的思绪，谁的广袤来包裹？苍凉的壮举埋没的宁静今日依旧缭绕在耳畔，若不是狂傲凝结了它的绿叶，充斥着战争，杀戮和血腥的荆棘之路也永不被转动，沉痛的交织本能的唤起了力量的觉醒---柔光示现，因而，原古的幽寂深邃火花之下，秀美在怡情的庄严之中自生自灭，这真挚的涌动就在前方的杂草中，栖身之心应是这样的，展翼动荡的激越已归属清泉的淡泊，从不曾垂泪，依旧的，是这条长长的铁轨直至天边。

湿地

    就在这里有这样一片辽远的湿地，召见了云端聚集的簇簇梦华，拾掇其舞动的柔发，它的丽容面向的凝碧明天之间有竹深幽径的石海之崖和无尽莽原的草湖静波，它的双眼如凝结的光影一般明亮，晨露之中四处弥漫着创造的记忆，不曾空远，骊歌翻动潮汐的心雨，分分秒秒都如此的甘甜，化为飘飘悠悠孤苦伶仃如秋日黄叶一般的水气之风穿梭于茂草之间拂动芦荡的金波，彷徨之际，幽谷袅袅的拘禁渐渐而来。随云而飘吧，寻寻觅觅的，便有香木铺就的窄路投身于此，昏昏沉沉的，便有纯真点撒的野花触动晨昏轮回于此，断然把明净的溪流也远隔于尘世之外，就在这四海蒙恬的疆域肆意的流动吧，静雅的思绪，飞舞如深草之中振翅一跃而起的白鹭，稍纵即逝，然却留下余风阵阵，白羽飘扬，尽显古雅的落寞，惟有，它们凄凄切切的心路从何方而来？高歌吧，一扫而空的是萧瑟，是阴霾的沧桑，暴风卷动蔚蓝稠密的期盼，如要乘舟驶入这草深之处，不知要对待多少泪涌的伤痕，即便是风和日丽的明天也定会痛感你额上深深烙印的存在与阴郁的沉淀之情，木栏之内的碧波荡漾之后竟是埋头久久的深思，玩弄生活的人们从来以假面活出自我的真理，不停歇的剥削着怜悯之心盼顾的容颜，他们形态孤傲，臃肿不堪的身躯是散漫的游荡，指指点点，易于翻转，纵然是心灵的衰落也不显现半分的颓废，多么悲哀！权欲之心的黑暗笼罩之中，人们疯狂的触手伸展，分支，遍及所有角落于各个领域，依旧不放过真理和神圣的殿堂，红尘滚滚，如烟如梦，如今只剩下你孤寂的纯净了！大地之秋，净地眼看着一切是那么堕落的灵魂，彼岸淡然失声，铮铮铁骨的英雄也需要滴露的抚慰，眼帘照映今日华灯的喧腾，是盘剥的惨痛，是薄如蝉翼的迷蒙，是卵翼之下的路程，迤逦的懊悔让心想复苏一切的警醒，越动的幻境不曾是牺牲的苦痛，凸显一切的可能性，肃然起敬的，没有了安于清贫的日夜，更没有平步青云的萧瑟，重塑天各一方的悲壮，隐匿了忧愁的心境，把实境幻化的是界定永恒的柔光，感到无边永静的流云，是一切的韵律，树叶交织出金色的穹隆，远山的暮鼓晨钟如沧源的琴声穿透每一个角落，绿浪的起伏摇撼山谷的呼唤，野性的火焰，泰戈尔曾经说过：“如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了”，因而要终究在这蓝绿交映的宁静之畔小憩一番，让这绿意滋生的心环重复经典与光的永恒，突然之间只觉，你肃穆之时与这无尽的水泽一样的广美，同样的深幽。

接受的信仰

    就如同天际有一小束金色的阳光在一时间呼召，照耀了大地，今日宗教的发展与各种形形色色的生命探究开始在短时间内受到某些阶层少部分人们的重视与身心灵研究者的深度发掘探究，事实上今日的我们已并非在完全未知的领域内扩充自身内向的追寻，宗教史的滚滚长河跨越时间和空间，早在公元前两千年最古老的宗教便已经为人类最杰出文明的史诗构建了宏伟的文化背景的殿堂，从此，上古的原始宗教开始逐渐蜕变转化为今日我们的人文宗教，伴随历史的冲刷，现代人对宗教信仰的意识已不再如过去那般近乎疯狂的普及与融合，同样的，淡化了的感知之心我们也似乎从来不曾需求什么、缺失什么，不曾相信麻木的存在，因为我们以这样的心态与认知来茁壮自身，加之所谓充实的形式，那么我们自从成熟以来便是残缺的生命，爱的光辉被看为是盲目，从不曾接受非权威的现实真理在真正意义上作为于自身为一体的洁净部分，因为一旦人们对根本性的信仰本质产生后天本性之中外在的怀疑，从不愿意托付于何物，那么我们就不可能达到永新永恒的融合度与感官应有的洞悉力，在它所创造出的平台之上，人们甘愿把自身的退化与埋没看做理性的生活方式，将金钱摆放在供台之上，然后侃侃而谈生命的神迹，灵性的光芒，妄图以它们的宽广来包裹我们自身的渺小、认知的缺失。这样的做法其实就是一种变向性的肆无忌惮忌惮的遮掩与蒙蔽，只是我们也同样无法认识也不愿意认识到我们的残缺人性所在，而在另一方面，我们需要假面因为我们需要维持自身的保护，因而困惑一旦袭来便如巨大的灾难般席卷整个灵魂的净土，如果事实是这样，那么在自身所搭建的牢笼之中痛苦并没有减弱或者被自身转化，我们感知不到痛苦的灼热并不代表痛苦是不复存在的空洞，因此在这样的裂解之中我们何曾找寻“信仰”的依靠与自身的光芒，为什么不认真珍藏美新的荣光呢？旧化的，超自然的，模糊的，至上的，原古的，就总是我们的尘封感官上对于自性之光与宗教之美第一印象的环扣，即使发展了自己的灵光也不能够真正体会它的所在，使人敬而远之，不得而知的是，狂喜之中或痛苦之后的亲近中它似乎时时与我们同在，在脑海短暂的安宁中是与我们一体的，它同我们一样柔弱，一样幻化着现在的流动，那么潜意识中还是对灵魂依靠的一种需求能量在呼召，我们要它的遥远空灵，它便示现天籁的音符回荡耳边，我们要它的依靠紧贴，它便示现柔光能量的震撼，就是在钢筋水泥的城市之中屹立起的辉煌，一定要知道，我们的心态定要是怀拥一切以洞悉之心触摸安恬而并非寻找需求，我们面前的是一座山峰而并非一种沉重，他时时刻刻给予我们启示与其蕴含的博大，我们定要在需要的时候虔诚的听从它的教诲，在前进的时候感受它与我们奇妙的关系，知道它承受我们的孤傲，我们抢夺光彩的特质，它是多变的灵光，是不同的道路，我们如不曾扮演堕落的天堂，那么追寻何物呢？仅仅疗伤而已？我们把信仰二字置于心中所占的部分决定我们人生的终极追求是什么，浓郁的生命沉沉浮浮，追寻自我生命的终极信仰，便是自身的光芒，柔光是引领的导航。
　　

再版书

本文根据在成都金沙讲坛的录音文字整理而成。

    我们今天的这个讲题《生命的不可思议》，其实可以扩充到我翻译的所有书籍的内涵。包括克里希那穆提，这位在21世纪被誉为大彻大悟的智者的一些教诲。我在过往的20年时间里翻译了相当多的他的著作。还有像《平常禅》，是阐释西方现代禅的代表著作，传达了在忙碌的日常生活之中，在我们最真实的生活状态之中，如何来探究自己奥秘的小宇宙。
    当我们诞生到这个世界上来的时候，父母亲以为我们什么都不懂，于是就开始在我们幼小的心灵里灌输非常多的概念、想法。在三岁左右的时候，我们就被周围的这些权威人物，包括养育我们的照料者，灌输了很多的自我概念，所以我们就确立了所谓的自我。然后我们每个人就保持着我们对自己的形象感，一种自我认知。这可能是一个正确的生命脚本，但也可能是错误的生命脚本。顺着这个生命脚本，我们逐渐长大成人，然后跟地球上所有其他的生命一样，追求人人都向往的幸福快乐，追求功成名就，或者是情感的满足、欲望的达成。
    在这个漫长的人生里面，我们很少有机会真正能够静下心来，质疑一下生命里发生的所有事情背后的意义跟目的是什么。我们也很少有人能够有机会去探究这个生命轨迹，这个不可思议的轨道背后到底有没有隐蔽的秩序。
    为什么我们每个人都渴望正向的人生结果，但是却往往事与愿违，遭遇了非常多负向的磨难和挑战？当我们的生命进入到某一个阶段的时候，我们开始不由自主地静下来去质疑这些心中的“大哉问”。有的人从心理学角度提出解答，有的人从哲学的角度提出解答，有的则从社会学的角度提出解答，也有的人是从他生命最深的体悟，也就是证悟到了终极实相的角度来提出解答。
    在这个世界上，如果我们要依循什么的话，当然要以最终极、最根本、最究竟的真理作为我们生命根本的依据。这也就是为什么我在过往的20年时间要去翻译这些艰深的终极真理，包括禅的智慧，还有超个人心理学的智慧。超个人心理学融合了东方的禅、佛道思想，那些大彻大悟的智者们所得到的深层领悟，再结合西方的深度心理学家们，比如弗洛伊德、荣格、马斯洛等人，他们对人类内心阴暗面的探究，包括对所谓的精神官能症、精神分裂症、焦虑症、强迫症等无法掌控的潜意识暗流的探索。把东方的智慧跟西方的智慧相结合，也就是把深度心理学跟高层的潜意识研究结合起来，就是超个人心理学这门学问的研究方向。那么我在过往的20年里，一直是朝着这样的方向在翻译一些著作。在这个过程里，我期待着给自己找到生命最终极的解答，也期待读者朋友们能够跟我分享这些生命的智慧之果。今天在座的很多朋友显然都已经阅读过我翻译的这些书了，所以你们有所领会，或者是感受到其中的一些智慧带给我们的深深悸动，我们才会共聚一堂来探索生命的不可思议的奥秘。
    在过往的三年里，我在内地的许多城市举办身心灵成长的工作坊，也做一对一的个人咨商，也做演讲。在个人咨商和工作坊里面，我有幸能够跟内地的朋友们做最深入的接触。因为在一个工作坊或者私人的恳谈中，我们会不由自主地把内心最深层的秘密揭露给我们信赖的对象。那么大家把我当成一个信赖的对象是我生命中非常大的一个荣幸，也让我有更多的机会可以观察到我对人性的探究和好奇，以及一种深层的因为自己的痛苦而产生的悲悯。由于这种悲悯促动我要研究人性，也在一些深层的互动中满足了我的救赎欲望。
    在三年的探索过程里，我们察觉到，内地的朋友们内心深处最大的痛苦都是来自于深层的自我否定、低价值感、不安全感、生命的一种莫名的焦虑，还有强迫性的想要掌控所有的人事物的一种渴望。而这些内心深处的波动、自我怀疑、不安全感，似乎都是源自于我们原生家庭中父母亲的精神状态。这是因为，在这样一个十几亿人的社会里面，每个人的求生是非常困难的，而且中国的历史上曾经发生过一些大的变革与波动，我们的上一代、上上代的很多人在这些波动当中受了很深的苦，经历了很多磨难、挑战和困境，是大家没有办法忘怀的。那么这些内心的创伤，有没有一个非常贴切的管道可以让大家释放出来，获得一种跟自己的和解，还有身心灵深度的疗愈？
　　大家都带着代代相传的这些内心里的阴暗记录在彼此共处。上一代跟下一代之间不断地在交换着这种负面的心理信息，里面有很多的掌控、否定、担忧，然后也有非常多的期许，希望下一代能够功成名就，能够有好的经济条件，能够掌握现实中不可掌握的一些契机。我们发现在这些深层的互动之下，有很多的父母是把爱曲解了，用了一种不当的方式在表达爱。这种不当的方式主要呈现为，不信赖下一代有能力可以处理自己的问题，所以用一种权威式的打骂教育、苛求教育，或者是一种无所不在的监督力量，希望孩子们不出差错，完全按照自己的意愿去活。那么在这个过程里，下一代就会承受非常多的痛苦。有一些人可以有比较好的耐力和生命力去承受这些负面的打击，但是也有非常多的敏感脆弱的人，多半是女性，可能承受不了这么多负面的暗示和身体上的虐待，造成了内心里深层的焦虑，形成了一种强迫性的人格模式。当我们怀着这些创伤长大之后，生命有个不可思议的奥秘就是，我们明明不想重复父母错误的模式，但是我们却会不由自主地把父母亲加诸我们身上的这些不当的教育，投射到我们的亲密关系中以及我们的下一代身上。于是，又造成了代代相传的一种伤害。
    大部分的人没有去探究背后的缘由。如果我们真正去深入探究，会发现根本的原因不只是源自原生家庭父母的教育方式，而且甚至可以推延到更深的多生多世轮回转世的因果律。所以在西方世界的另类医疗领域、身心灵整体治疗领域里面，也有很多专家、研究者们，透过呼吸的方法、前世追溯的方法、催眠的方法等等，让个案能够进入到对自己多生多世种下的因果的深入研究和领悟。
    荣格和弗洛伊德这两位在精神分析领域里面最重要的心理学家，他们都有着非常不可思议的对人性的洞察和分析力。荣格后来走了一条弗洛伊德当初不太认可的路线，脱离了弗洛伊德的纯粹科学化的一种研究方向，开始往一个更玄奥的方向去探究。因为他发现，他有非常多的精神分裂或者精神官能症的个案，好像他们的问题不只是源自于原生家庭，似乎还有更深层的一些因果。所以他就开始进入到对于深度占星学的研究。这门学问事实上在地球上已经存在了八千多年。在西方柏拉图的时代，在希腊哲学蓬勃发展的时代，很多研究者发现占星学是当时的六大科学的基础。荣格透过占星学的学问开始去探究人的因果，然后他发现其实每个人都有先天带来的各种惯性模式。那么这些惯性的取向就会形成五脏六腑里面的一些特质。
　　从我们中医的角度来看，如果一个人经常性地有愤怒、生闷气的这种习性，那么他的肝脏一定会有些问题；如果一个人惯性地会有忧思的倾向，那么他的脾胃功能可能有问题，可能这种人怎么吃都吃不胖；如果一个人倾向于容易亢奋，可能他的心脏功能就会出现一些问题；或者一个人容易莫名的惊恐，那么他的肾脏和膀胱的功能就会出现问题。所以每个人都有先天带来的习气，会造成我们五脏六腑的某种特质。而这个特质，由于我们无法透过自我觉察的修行功夫去观察到，就很可能变成一个潜意识里的机械化惯性模式。所以我们就会变得恶性循环，不断地制造负面信息，然后透过我们的神经系统和经络系统传导到五脏六腑，久而久之就会造成身心灵的整体失衡。
    当一个人在深层的存在体制上产生失衡现象的时候，他的人际关系一定不可能是和谐的。因为我们的人际关系的和谐性完全取决于我们跟我们身体相处得是否愉快。这一点可能很多人没有办法贴切地领会到，但是如果你参加过禅修或者工作坊，或者曾经有过静坐的经验，当你安安静静地沉淀下来跟你的身体亲密共处的时候，你会发现我们是透过身体在经验这个世界。我们不是透过房子、汽车、金钱，也不是透过爱人和孩子在经验这个世界，我们时时刻刻都是在透过我们的身体经验世界。我们的身体事实上是这个宇宙里最奇妙的回路系统。按照瑜珈的说法，总共有7万2千条经络在我们体内。
　　我在大概六七年前曾经有过一次非常奇妙的经验，那时候我正在探索各种另类治疗方法。我在著名的台湾花精的创始者陈祈明老师的诊所里，探究到了一些花精的奥秘之后，在一个因缘之下，跟台湾一个很重要的另类疗法之母崔玖大夫结缘，于是就去他的诊所里经验能量医学花精的治疗。（花精是德国一位著名的巴哈医师创造出来的治疗系统，他是一个已经进入到精微次元，对人体的气脉有所了解的治疗师。当时崔玖大夫不是用巴哈花精，他用的是我翻译过的一本书《改变，从心开始》的作者罗伊·马丁纳所发展出来的北美花精。）当时我在崔玖大夫那里用了向日葵花精，滴了5滴花精在我的舌下，之后就跟我的朋友去吃午饭。吃完饭以后，我就察觉到这个花精带来的效果。它到了我的中脉上面，让七个脉络的能量在瞬间进入到了一种很深的禅定状态。也就是说，我的心完全没有任何念头，没有任何波动，从中午大概12点左右一直延续到晚上11点左右，保持在一个非常安静的状态。其实我们大部分人如果有向内观察的机会，就会发现我们的念头是非常不容易安静下来的，更何况是从中午12点到晚上11点钟完全没有念头。按照某一位大师的说法，如果一个人可以维持48分钟没有念头，他就几乎快要开悟了。
    我就是在花精的辅佐之下，经验到了一个无念的状态。到了晚上差不多11点，我突然觉得身体里面常年以来一直经验到的脉络和中脉产生了一个巨大的变化。我发现身体内部真的有一个量子体的振动，就是从头到脚每一条经络的能量都在同时共振。这个振动吓死我了，所以我立即从躺着的床上站起来，然后察觉到我的身体在共振，然后满头的大汗，然后我就进入到很另类的意识状态。当时我告诉自己说不要执著，所以我就再回去入睡。当我闭上眼睛的时候，我产生了整个身体进入到宇宙的一种涡旋能量的感受。当时我感受到我的身体、我的被子、我的床全部进入到一个涡旋能量。我很清楚那不是我的幻觉，那是一种属于超个人心理学所说的另类的意识状态。所以那次的经验让我体悟到，人体是这个地球上最奥妙的一个发电厂，它可以发出几乎跟核爆一样的能量，只是我们大部分人不了解自己具有这样无限的潜能。
　　那次的亲身体验，以及过去20多年在经脉上的体验，让我深深地体会到：人体的内部的确有一个奥妙的精微次元，我们是透过身体在跟世界共处，而我们跟世界共处的品质其实完全取决于我们这个能量体的品质怎么样。也就是说，它是通畅无阻还是堵塞的，它里面有没有郁结很多东西。在能量体里面可能郁结的东西中，最重要的阻碍就是情绪能量。
　　我们每个人在日常生活里面多多少少都有自我压抑的习惯。按照西方心理学的观察，这个习惯大概是在三岁到五岁的时候从父母那里学到的。我们开始懂得跟父母互动，开始建构出一个自我感之后，父母亲就教导我们要做一个好小孩，要懂得自我克制。所以我们不能放任地去表现自己的情绪，也不能放任地去玩乐，甚至不能放任地吃喝拉撒。当我们学会自我压抑以后，我们就开始被父母灌输进来的对错是否的概念，以及羞耻感、罪恶感，建构出一个不断监督自己的超我。这时候，我们就形成了超我跟我们的本能需求之间的一个二元对立性，于是就造成了我们心中的矛盾、冲突以及压抑的本能。那么这个本能就将经络系统里面的一些负面情绪能量给打压下来，而这些负面情绪能量多半积压在我们中脉七轮的下面三个脉轮，也就是海底轮、脐轮，以及太阳神经丛。
　　当这些部位的情绪能量郁结以后，我们的心轮——掌管爱的能量中枢，以及喉轮、眉间轮、顶轮这些重要的能量中枢，也是身体里7万2千条经络回归的能量中枢，就没有办法畅通无阻。我们透过这样一个阻塞的能量体在跟外界互动，会造成莫名的不安全感、莫名的自我保护的需要，或者跟人接触的时候会有一种想保持距离的需要，或者是没有办法打开心扉跟最亲密的伴侣做畅然无阻的情感和情绪交流。我们总会有所保留、有所克制或有所压抑，好像总不能全盘地信赖我们亲密的伴侣，把自己最脆弱的那一面，把自己认为最不能见人的一面给他看。我们似乎总是要有逞强的形象、好胜的倾向，或者是在伴侣面前证实我们才是对的，我们是没有问题的，是不应该被批判的，是应该全盘被接纳的等等这些反应。
　　这是大部分成年人都会观察到的一个自己的现象。当我们有这些现象的时候，我们就没有办法在一个亲密关系里面获得深层的满足。因为无论是亲密关系，还是亲子关系，或者任何一个重要的关系，我们都希望能够跟对方有畅然无阻的能量交流。如果达不到这个目的，我们就会怅然若失，我们心灵的空洞就没有办法被填满，我们就觉得还需要再去寻找更爱我们的人，对我们更坦诚的人，更温暖、更能支持我们的人。于是我们就会产生遐想，对现有的关系不满意，然后我们就会去发展出外遇或者是其他的关系。那么最根本的原因就在于，我们其实跟我们的身体之间已经产生了严重的问题，没有建立起一个好的关系。
　　我在工作坊里常讲，人是地球上所有动物之中最不懂得养生的一种生命体。为什么？因为我们被教育成是向外观察的。你看，我们的耳朵是向外开窍的，我们的眼睛是看着外面的人事物，透过媒体来看社会上其他人在做什么，很少可以回过头来看自己。然后我们的嘴巴是从外面进食的，我们的鼻子也是呼吸外面的空气。所以，我们整个眼耳鼻舌身意的设计都不是向内的，我们没有办法了解内部的7万2千条经络这个小宇宙是怎么运作的，我们甚至不知道我们的情绪会在精微的能量体里面造成影响。大部分人都欠缺这种身心灵教育、自我训练，还有养生的能力。所有的人都是在忙忙碌碌、汲汲营营，追求外在的成就、情感的满足。当我们有一天突然发现，这一切都不尽人意的时候，我们就会开始质疑人存在于这个世界上到底是怎么一回事，我们才会去向内探索，寻求最深层的解答。
　　人在这个世界上的一切遭遇，一切面临的挑战与灾难，其实根本的缘由就在自己先天带来的惯性模式里面。也就是说，如果我们不明白自己的惯性模式是什么，基本上就没有办法在命运的轨道上面自己做主。我们永远都是处在一个挨打的地位。当别人爱我一点，给我们一点温暖和支持的时候，我们就有内心的满足感和一种甜美的幸福感。当我们重视的对象不给我们支持和温暖的时候，我们就会有失落、幻灭、沮丧、抑郁等等反应。当我们获得了金钱、名利、地位的时候，我们就有正向的成就感。可是如果我们在事业上表现不如意的时候，就会有失落的感觉。但是我们不明白，这所有的挑战其实都是源自于我们的习性。所以人世间最忠实的一件事情就是了解和探索自己的习性，发展出深刻的自知之明，然后透过认识自己来不断地转化习气，让自己的这些惯性模式能够从负向转成正向。
　　现在有相当多的出版物，是顺应着人性的一种需求在做一些不当的诠释，比如说“心想事成”、“秘密”，或者是关于新时代的很多不够究竟的真理的一些书。那么这些书其实是在用一种人人喜欢听的正向讯息告诉我们说，只要我们保持着正向的乐观想法和观念，我们就可以让我们的命运更顺利，或者让我们的人际关系更顺利。但事实上，正向的乐观心态是极不容易发展出来的。如果没有自我觉察的功夫，如果没有转化自己、反省自己的能力，根本没可能发展出乐观的心态和正向的思考模式。
    所以重点并不是积极思考、正向思考，重点是在我们必须更无为地、更不刻意地去反观自照自己起心动念的模式、习气，还有性格的模式是什么。这才是阅读生命真正重要的工具。我翻译的很多书在一些人眼里的感觉是太理性了，或者说无法让人马上感受到一种积极向上的感觉。事实上，这些书籍透过无为的自我观察，呈现出了消极之中的真正的积极性。它们其实很符合我们的道家思想，也非常符合佛家的修持之道。我们可以用我们人人都有的能知、能觉的这面镜子，随时随地观察自己是怎么跟人互动的，怎么说话，怎么作息，怎么走路，怎么上网跟人沟通，还有在跟别人互动的时候我们产生的自我形象感是什么。这个自我形象感是充满信心的、稳定的、不容易被影响的，还是非常容易怀疑自己的价值，容易被别人打击，容易被别人的一些可能跟我们毫无关系的眼神、表情所影响？
    我们常常会有一种神经质的莫名的内在反应，总觉得周边的这些人的不快乐好像是我们造成的。别人不快乐是因为我们不够美、不够有趣或者是吸引力不够。我们总以为我们要对周遭所有人的状态负责，所以，我们的心里面时时刻刻都有很多的自我怀疑、自卑情结和不安全感，那么这些反应都是在日常生活里我们必须去观察的一种心理状态。这种观察只能靠自己，而且一定要靠着人际互动中随时随刻的留意，要把眼耳鼻舌向外的倾向拉回来，留一部分的注意力放在我们的内心，去觉知这些瞬间即逝的快速反应，它的深层本质与真相是什么。
    透过这些不断的觉察，日子久了以后，我们就会对自己的惯性有所了解。然后我们才有可能透过自己的理性来逆转我们的习性。然后我们才有可能在职场里面把自己的逞强好胜、竞争性、嫉妒心、喜欢比较的心，或者是匮乏的心，把这些时常带来波动的意识流活动安歇下来。然后我们回到家的时候，在亲子关系、两性关系的互动过程中，我们也才有能力能够跟我们最爱的人真真正正地贴近，建立起正向的带有真实的爱的关系。
    讲到爱这个字的时候，我们会发现地球上的人最向往的就是爱。其实每个人都有良知，当我们呈现出来的态度里面不带有真正的慈悲和爱的时候，我们内在的自责其实是非常强烈的。每个人都希望自己能展现出爱别人的能力、同理别人的能力、慈悲对待别人的能力，但是有时候我们不由自主就会展现出暴力，展现出不耐烦，展现出苛求，或者是自我中心自虐式的表达自己的欲望。所有这些习气都会阻碍我们的爱的能力。爱的能力无法跟恐惧并存，无法跟占有、嫉妒并存，也没有办法跟内心的冲突矛盾并存，跟占有嫉妒之心或者不安全感并存。所以要把所有这些负面的反应模式慢慢转化了以后，我们最渴望的爱的品质才能显现出来。然后我们才不失来到地球做人的使命跟任务，我们才能达成今生来到地球这个大教室，学习更高层意识的发展的使命。所以这是我们来到世界最重要的一个目的。
　　我在这里很简短地做一个概略性的演讲，分享我的生命经验，以下的时间就开放给现场这么多的朋友们。我们来做一个双向的互动，大家有任何的心得或者是疑问，我们都可以来进行一个探索。

    问：我想提两个问题。第一个问题是，我想听听您对灵修课程包括印度合一课程和佛教方面内容的比较，您认为哪一个更究竟？
　　答：我本人没有去过合一学院经验他们的课程，但是有一位从奥修系统出来的灵修导师，在台湾曾经跟我做过一个对谈。在这个会谈结束后，我在私下问过他一句话。因为他那时候刚跟他的太太两个人到合一学院，各自花了25万台币的学费去经验里面的课程，所以我就问他说，你在合一学院到底在做什么。他说他问了那对夫妇到底合一学院做的是什么，这对夫妇给他的回答是，其实就是一劳永逸地把我们的拙火唤醒。
　　我们生命的一个沉睡的潜能叫拙火，在梵文里叫做KUNDALINI，其实就是我们道家系统里面所说的先天气或真气。这股气是潜存在我们的会阴地带，就是尾闾附近靠近海底轮的部位。把它唤醒了以后，它就会顺着中脉左右二脉开始把这个气脉打通，打通了以后，会把我们整个小宇宙的能量场打开，我们就会慢慢突破肉体的实存感的错觉，然后才能够经验到佛家修行中所说的忘身，忘掉身体，或者是体验到忘身之后的无我的境界。因为身体的存在感如果不摆脱掉的话，我们就不可能进入到无我和空性的体悟，所以这个拙火其实是一个很重要的先天潜能。
    那么荣格大师说过一句话，他说，透过精神分析的方式就算花一千年的时间都没有办法让拙火觉醒。也就是说，拙火的觉醒是不能靠着脑子里的思维跟分析活动来达到目的的，它是要透过一个高频率的能量把我们内在这些潜能唤醒。所以它有很多的方式，一个方式是别人帮你唤醒，另外一个方式就是你可以透过自己练功，或者是瑜珈，或者是某种拙火的呼吸方法的锻炼，来唤起这种潜能。
    我在过往的20年充分地经验到这种能量觉醒所带来的一些现象。其实这股能量的觉醒并不能帮助我们开悟，它是一股中性的能量。它最大的作用力就是发展我们直觉的敏锐度，就是把我们的眼耳鼻舌身意，还有经络系统里所有郁塞的情绪能量，或者是胆固醇、脂肪这些代谢不了东西，慢慢燃烧掉。然后我们的身体就会变得非常薄，我们先天具足的敏锐的感知能力就会发展出来。
　　还有就是，它可以发展一些艺术的潜能，因为艺术的潜能都跟一个人的感知力的敏锐度有密切关系。所以它跟画画的潜力、作曲的潜力、写诗的潜力，还有做菜、舞蹈的潜能有关，但是跟大彻大悟的开悟是没有直接关系的。有一本书叫《般若之旅》，是我在20年前闭关期间翻译的一本很重要的克氏著作。在《般若之旅》这本书里，克氏跟印度的追寻者就这个拙火有深度的对谈。他讲得非常清楚，拙火最大的作用力就是在发展我们知觉的敏锐度，但是要想要得到终极解脱和开悟，势必还是要靠我们对自己的意识活动的觉察，每分每秒的觉察去下一个实修的苦功，不断地转化我们的习气。
　　
    问：谢谢，其实我自己的理解就是闻思和实修相结合，虽然刚才没有明确解答究竟是灵修更究竟还是佛教更究竟，但我现在自己已经有了答案，非常感谢您。
　　答：西方的灵修系统目前出现了非常多的参差不齐的作品，我拣选的所有翻译出来的作品都是以佛法究竟真理作为基础的。不究竟的东西我是不翻译的，所以我刚才有讲过新时代的一些著作，包括“秘密”、“心想事成”呀，或者是“赛斯资料”呀，或者是“喜悦之道”，这些书基本上都是不够究竟的。只要是我翻译的书，跟佛法基本上在本质上没有任何不同之处。
　　
    问：谢谢您。我的第二个问题就是，目前的社会准则包括教育制度让我们这一代人都比较深受其害，但是对我们下一代——因为我的女儿将近2岁，我想问如何能够让她不要和自己的大我分离得太远。您能够给一些什么建议？
　　答：当我们开始进入到了深层的生命教育的探索以后，也就是对于灵修和禅修或者是身心灵的一个整体奥秘进行探究之后，我们就会发现主流教育跟真理是背道而驰的。主流教育重视的是实用主义、物化的追求，就是完全忽略过程而把重点放在拥有和目的的达成。那么这种目的取向的心态里面，基本上是没有生命品质可言。因为生命的品质是在每一个当下，我们都要透过眼耳鼻舌身意敏锐的觉知去感受。包括我现在在喝一杯水，我是匆匆忙忙地在喝，想喝完了以后就去完成我另外一件事情，还是我在这个当下好好地喝，这个当下我就完成喝水这件事情，去享受这杯水带给我的一个感觉。我在跟家人互动的时候，是用我的全心全意去跟他们互动，还是我草草地跟他们说了几句话以后，就要忙忙碌碌地去上网，去做我想做的事情，或者是去完成我要达成的一种物化的目的。
　　通常主流社会的教育训练都是达成这种物化的追求，因此我们逐渐被训练成一个感觉力不深刻的人，而且也被训练成一个跟自己角力的人。也就是说，我们对我们内部每一个时刻所产生的觉受、情绪、反应，都没有办法百分之百地贴近。因为我们每当产生一个强烈的情绪的时候，我们会不由自主地不想面对这些情绪，我们本能地就会透过妄念和思想的活动去跟自己对谈，而这个对谈背后的目的其实就是想要逃避那股强烈的情绪、压抑那股情绪或者是舒缓那股情绪，让自己好过一点。
　　所以我们很少有人百分之百地经验过、体会过自己的愤怒、哀伤、担忧、恐惧或者是内心里其他的负面反应。但是我们对于所有正向的感觉和正向的生命经验，却有一种本能的想要永远掌握、抓住然后让它不流失的欲望。那么这个欲望其实就是趋乐避苦的欲望，这种本能事实上就造成了我们的烦恼波动和不断轮回最主要的一个驱动力。所以自我的修持，灵修也好，禅修也好，重点就是训练自己不趋乐，不避苦，完整、深刻、百分之百地经验自己，经验这个世界，经验每一个当下，这其实就是精髓了。

   
    问：胡老师您好，我也有两个问题想要问一下您。一个就是说，除了我们会有针对性的工作坊或者是其他深入的形式，有没有平常生活中一些简单的我们可以做到的方法呢？
　　答：在日常生活里面你随时随刻可以跟你的身体共处呀，不必参加工作坊才跟身体共处。工作坊的目的只是让你正确地跟身体相处。在日常生活里，我们会忙忙碌碌地达成工作的目的，该吃饭的时候不吃饭，该上厕所不上厕所，该休息不休息，这样的习性就是没有正确地跟身体相处。
　　
    问：也就是说要遵循一些正常的养生的规则是吧？
　　答：遵循规则仍然不代表我们是在跟身体共处，反而是要把所有的规则放掉，带着觉知去随时随刻感觉你的身体，深入到你身体的内部去体会它的需要是什么。
　　
    问：我还有一个稍微有点私人的问题。我刚才想到您讲的，我们会无意识地延续父母相处那种原生家庭的模式，然后我现在发现，我的男朋友和我爸性格很类似，就是情绪非常不稳定，你跟他相处的时候一会儿感觉像天堂，一会儿感觉像地狱，他情绪好就会对你特别好，情绪不好就会很伤害你，说话做事都特别让人伤心。我妈和我又是一样，就是比较压抑，不太爱说话，有很多情况下自己就忍了，但是我不并想继续这种模式。我的很多真心话都不敢跟他说，就怕突然发脾气心情不好这样，所以觉得很烦恼。我这种情况应该从哪些方面去努力呀？
　　答：第一个你必须了解，周边的人为什么一会儿上天堂一会儿下地狱，多半当一个人的意愿没有办法在别人身上获得满足的时候，他就会有地狱式的反应。也就是说，他会愤怒或者急躁，或者想要谴责你、改造你，让你符合他的意愿。所以一个人有这么强烈的一种需求，要周围人都符合他的模式代表他其实有深层的不安全感，代表他其实有深层的匮乏感，或者有强烈的掌控欲望。那么这个背后其实都是源自于信心不足，而这一切其实都是源自于爱自己的能力不够。所以你必须对周围的人这些状态有一份深刻的理解，你才会产生宽容、悲悯、同理心，然后你才不会被他们影响。
　　所以，这个心理的体察和认识太重要了。如果我们不了解，那么我们就会被对方的这些莫名其妙的人格模式搞昏头了，甚至是感觉到自己处在被虐待的状态。所以这就是为什么我们需要阅读。闻思修的确重要。第一步我们必须要听闻这些真理，然后要去阅读，进行自己的思考，最后还要在自己的身上下功夫，然后就是要推己及人，把它延伸到周围的人身上，去体认、了解其他人到底是怎么一回事。
　　
    问：胡老师您好。我认识一个修行的朋友，他跟我提到过2012年的时候人类会面临一场绝对性的灾难，然后他就说，如果你要修行的话你要抓紧了，因为如果我们努力修行的话我们可能会是被选择的那一群，但是如果不努力修行就会被淘汰掉。然后我就想问，如果是这样的话，其实我们绝大部分的人是要被淘汰的，佛家的那种众生平等的精神又怎么体现呢？我想请教一下您的看法，谢谢！
    答：这个很有意思，我们当时在台湾决定选择哪些书该出版，哪些书不该出版的过程里面，都在研究这些新时代的现象。你讲的2012年的灾难其实跟新时代的信息有关，就是千禧年的新世纪思想。这些新世纪的思想里面有这么一个说法，就是说我们人类现在的感官没有办法觉知到佛经里所说的欲界天、色界天、无色界天，除非我们的修行非常的高，已经发展出了眼通能力或者其他能力，否则我们没有能力进入到这些其他次元的时空。其实这些书籍里面有些信息，包括赛斯资料、喜悦资料，还有什么心想事成，全都是色界天下来的讯息。那么这些色界天的天人们认为地球将来可能会发生核战，而这个核子战争的核爆炸这种精微的杀伤力会波及到色界天人的存亡，所以色界天的天人们急得不行，一直要找地球上的管道把这种信息传递下来说，你们要爱呀，你们要和平呀，你们千万不要发生战争呀，你们要懂得生态环保呀，你们要知道爱护地球上的众生呀，不要让地球生态失衡，然后造成巨大的天灾人祸。
　　我个人认为佛经的说法或者佛家概念是比较正确的。佛经的概念认为人类地球的文明永远都在成住坏空，也就是说人类不可能脱离灾难，任何一个时代都有那个时代的灾难，所以灾难是不可避免的。以佛家的态度来讲就是面对两个字，来灾难我们就面对，如果被淘汰掉了就欢欢喜喜地走，因为当灵魂脱离肉体离开这个地球以后，还有很多次元可以去的，说不定那些地方都比地球好很多，所以走了也不是一件坏事。如果我们能够存留下来在地球继续做功课，我们也要面对艰难的苦道带给我们的挑战，这是我的想法。

　　
    问：您好胡老师，两年以前有非常好的一个机缘看到您的博客，至今都还在跟读您的博客。您一直教我们向内探索，向更精微的次元进行探索，我看到的更多是对存有的真相的解读。我想了解的是，您对第一因为什么存有这个是怎么看待的？
　　答：事实上从古至今就有很多的哲人、思想家、求道者企图去揭开这个奥秘。为什么人类有所谓的原始文明？自我感这个原始文明到底是怎么产生的？为什么地球上会有所谓的创造力，从一个混沌的状态创造出万有，从我们内心里面空寂无物、廓然无声的解脱状态突然产生了原始文明和自我感，然后就出现了第一“意因”，然后就推动了“色受想行识”的意识流活动，于是我们就进入到烦恼和不解脱的状态？到底原始的驱动力和那股创造的能量是怎么出来的？
　　其实这个问题佛陀是不回答的，释迦牟尼佛从来不回答原始文明的问题。因为当你要回答这个问题的时候，你就涉及到鸡生蛋蛋生鸡非常复杂的创生论，所以这个问题基本上并没有那么重要。重要的是，我们如何在我们的内心深处能够安住在每一个当下生起的第一意因、第一个驱动力上面，不形成第二步、第三步。这件事情才是真正重要的。当我产生了愤怒这股能量的时候，我的觉知速度能不能快到不让我的这股愤怒的能量立即形成第二步色受想行识里面的受的感觉和想的活动，然后形成复杂的一些思维和意识流活动，然后造成进一步的烦恼？我们有没有办法能够发展出一个极为快速和敏锐的觉察能力，而这个觉察能力是能够在第一个升起的现象上面立即安住，立即化解？

(END)

《问道》杂志组织并录音整理

     
世俗的还债与解脱

    我一直在寻找解脱之道，解脱的强烈驱动，源自于我的敏感度比较高。我对痛苦的感受以及人跟人之间的怨怼的感觉，特别强烈。

    我从小就对儒释道，还有西方宗教，很感兴趣。中学时代开始，读老子的《道德经》，读弘一法师、许地山他们的作品，对大道特别向往。后来误入歧途，进入电影圈，差不多十五年的时间。后来渐渐明白，那是一个世俗的还债。还到一定程度，大概三十多岁的时候，觉得不能再走那条路了，于是毅然全部放下。

    之后的二十年，我一直在寻找解脱之道。解脱的强烈驱动，源自于我的敏感度比较高。我对痛苦的感受以及人跟人之间的怨怼的感觉，特别强烈。没办法爱，没办法有慈悲心，没办法用心对待。对人与人之间粗暴的对待方式、愤怒的对待方式，都有很强烈的痛。我对这个痛苦很有压力。

    那么，我就开始找寻，做一个一个地毯式的探索。其实我不喜欢什么东方、西方，什么国家、文化的区分。我希望没有一个界分，让自己能够海阔天空地融通、了解东西方。当然，也不要对现代的文化避之不见。
    从佛陀时代到现在的两千五百年的时间里，人也应该演化到一个程度了。所以，对于这两千多年的文明、文化里的一些斩获，也应该要探讨，而不是只抱着一些古老的经典和宗派不放。所以，我觉得要开阔一些。
    我跟道家也有缘，但是今生好像与佛家的缘要多一些。我这样讲其实已经在区分了，事实上在上面都是不分的啊。
    皈依了很多显宗、密宗的老师之后，我开始感觉传统这条道路里面，好像缺了一些东西，好像没有办法让人透过阅读，透过一种直接的理解就能够进入到一种修持的甚深之处。后来的一次机缘，我阅读了老子的《道德经》。《道德经》的文辞，玄奥而优美。但也艰深晦涩，没办法立即理解。所以我就读了一个英国学者的译作。他把中文的《道德经》翻译成英文。看了他的英文诠释，没想到就看懂了。所以我想语言的翻译历程，就是一个人充分消化理解，再通过更现代化的诠释方式，进入到深层真理的过程。
    又是一个缘分，我到纽约去居住了一段时间。因为纽约有很多玄学方面的书局，就是有很多形而上的书籍，所以我就到这些书局去找答案。从那里我了解到，西方人早在上个世纪五六十年代，就已经把中国文化的儒释道，以及印度瑜伽学、哲学里面的精髓大量截取过去，跟他们的心理学、意识研究学、脑部医学融合在一起，变成了一门显学。
    后来，哈佛大学、斯坦福大学组织了大量精英分子，对这门显学进行了数十年的研究：研究这些所谓进入另类意识状态的高人们，研究他们的脑波，研究他们的意识。现在，西方意识研究领域已经蓬勃发展了数十年，有很多的斩获，也有相当多的著作目前都在大量地传播。

     
无路之国的真理
    我认为自己找到了一条道路，可这位开悟的智者却说，修道是没有道路可循的。他说真理是一个无路之国。
   
    之后一个因缘，我去了纽约的一个探索书局。刚进到这个书局，就感觉有一个力量把我拉到了一个书架前。我就看书架上到底有些什么书，去看这个书的封面，作者的脸。那绝对不是一张普通人的脸，他的眼神也不是一般人的眼神。这个眼神带着我们所谓的空性。你会觉得他处在一个似看非看，似听非听的状态。似乎已经没有了一个固着的焦点，而是处在一个全观全觉的状态。我看了那个，眼睛就被吸引住了。然后把书架上他的所有书都买下来了，回家后在我的一个小小的工作室里阅读。他叫克里希那穆提。读过之后我才知道，原来他在二十世纪就已经跟佛陀证悟的境界差距不远了，也就是说他已经证悟到无我、空性的开悟境界了。我开始阅读他的传记。在阅读他传记的过程中，我的眼泪不停的流。几乎他的每一句话，都能打动我的内心。于是心里头有了一种感觉：我找到了，我找到了，找到了一条道路。
    有意思的是，我认为自己找到了一条道路，可这位开悟的智者却说，修道是没有道路可循的。他说关于修道这件事情，所修得的大道和人脑神经系统里的这些妄念是没有关系的。如果我们永远还有一大堆的欲求、起心动念，有情绪、知觉反应，活在这些意识繁忙的，自私自利的，以自我为中心的活动里面，那我们就无法和这个大道相逢。所以，这个重点就是说，你也不能修。他说真理是一个无路之国，你要通往这个浩瀚无边、无往无边的正等正觉的空性之中的话，是不能通过自我的欲求进入的。所以你也不能有方法，也不能有任何的途径可以依循。
    我一听这话，完全是禅的概念，我就知道他讲的是真理。他同时讲能观和所观不二。能够观察的对象和被观察的对象，事实上是一个东西，它并没有一个二元对立性在里面。那么为什么我们所有的人，在观察自己、观察外界的时候，总觉得有一个“我”在那里。所以这个二元对立是无所不在的。经他这么一提醒，一个棒喝之后，我就说这个修行就是要来观。
    我的活动跟我的结构到底是怎么一回事？事实上它是什么，它是自我了解的一条道路。自我了解的这条道路，你越是深刻了解，你就越会揭露很多潜意识活动的真相。所以，事实上修行这条道路也跟心理学有关系。那么，心理学是讲时空跟自我活动之内的，它没有超越时空和自我活动之外。所以，过往心理学发展的这个认识，也给人类提供了一些见地。
    后来，我再去探究从他开始更深刻地探究之后的，更多的有关心理学的知识，就发现西方最前卫的心理学，并不是深度心理学，而是超个人心理学。可以讲，西方的深度心理学是对人的潜意识活动里阴暗的，阴影层活动的一个探究。了解到一个层面之后，从马斯洛、荣格这些大师们开始，他们就意识到：有一些人不仅把自己疗愈好了，变成一个健全人外，他还有一个高峰经验发展，就是人可以有一个更高层意识的发展，他可以有更多潜力的开发。
    
最前卫的伪科学
    西方最前卫的这些研究，就是内地所谓的伪科学。西方在这种身心灵整体医学的研究上面，把我们中国最为精华的部分，都截取过去了。
   
    西方人开始觉得，要往东方所谓的形而上的、最高层次的佛道、印度瑜伽里，去寻找这些玄奥的答案。所以后来他们就开始频繁地接触东方，把东方的著作跟西方贯通。
    西方的科学家们到东方来，把我们的小乘佛法的修行，还有藏密的修行，都截取过去，带到西方去实修。后来，这种实修的人越来越多。那么在实修的过程中，在你入境之后，气息一定会启动。气息启动以后就变成性命双修了。虽然佛家不太注重色身，但事实上有真实禅定的禅师们，要是静坐时间久了，他气脉的感受是有的。
    那么，西方世界也有大量的人在研究人潜能的开发。包括我们的内气，所谓的先天气，补着的这股火，这个能量，这方面的研究也有很多。有一位意大利的心理学家调查发现，单单是美国，就有两千万人的内气是自己启动的。内气自己启动以后，就出现了这样一种现象：气饱足以后，人就觉得自己高大得不得了。包括舌头往上卷，往里头卷，也包括一般人气息变化出现的色彩，以及一些精微系统的相，都会呈现出来。
有很多人以为自己生病了，着魔了，产生了很多的顶级的现象。然后，就有很多人去研究这些奇奇怪怪的现象。
    大概二十年前我在纽约。当时就感觉到，西方世界关于这方面的研究真的是蓬勃发展。它不像东方世界有很多东西是密不可宣，有些师父很吝啬，他不把很多东西告诉你，非得你跟他一段时间，又要捐钱，又要皈依，搞一大堆的宗教仪式，你才能挖到宝。而西方的科学探究精神是开放的。他们的研究都是公之于世，然后再变成著作，让大家都能够吸收、学习到。
    那我就觉得这套研究的斩获，好像需要把它再翻译过来，让我们东方人也了解一下现在西方世界的进展程度。我就扮演这样一个桥梁的角色，因为东方世界，包括台湾、香港、内地，其实都在跟着西方的所谓科技文明的脚步在发展。但是我们跟的是一个已经落伍的文明。最前卫的科技文明实际已经进入到量子力学的研究了。它其实跟佛经，跟道家修行所证悟的那个终极境界是不谋而合的。所以，西方最前卫的这些研究，就是内地所谓的伪科学。伪科学实际上就是现在最前卫的科学。西方在这种身心灵整体医学的研究上面，也把东方的穴道、五脏六腑的这些概念，这一套我们中国最为精华的部分，都截取过去了。
    他们通过仪器的发展，通过仪器测试到人体经络系统里的信息，可以了解到我们的念头，我们的体内的细菌，我们的微量元素，还有我们的情绪状态。我们身体里头这些精微的信息，都可以透过这些高科技的工具测试出来。这个发展也达到了很惊人的地步。所以这个情况东方世界应该知道，我们不应该抱着一些西方快要丢弃的、并不是最宝贝的东西，我们要恢复我们原先最精髓的这些东西。我们有太多太多的宝贝也可以提供给西方世界，帮助西方世界更进一步地知道修道里面的这个实修的功夫是什么。因为西方人是理性思维发达的人，他们可以做很多的研究探测。但是他们实修入境、入空的功夫并不一定比东方高。所以，西方人在实修功夫上还是要跟东方人学习。
    在我们来的路上，有个朋友跟我们讲，终南山里面有多少个隐修士，多少高人，多少成仙成道的人，太多了。这些实修的功夫都能够提供给西方世界，重要的是交流。
         
观照内心的实修
    不管是道家，还是佛家，甚至是印度的瑜伽，它的目的都是要让我们观照到意识活动里的自我中心倾向，让我们能够进行深度的自我了解，能够洞察每一个念头里的本质。
   
    这个世界已经进入地球村了。事实上你真的不能分东西，也不能有所谓国与国的界分，更不能有宗教派别的界分。因为人类地球有史以来，最重要的战争几乎没有一个不是因宗教而引起的。
    所以这些宗教的祖师爷，这些创始者原先证悟到的那些众生一体的慈悲为怀的境界，延伸几千年之后到现在已经完全扭曲了。因为宗教组织的建立和宗教派别的界分造成了人类的灾祸。所以，在这个新的时代，在蓬勃意识提升的时代，最重要的一个事情就是要把界分打破，让东西方不再有鸿沟，整体人类一定要有一个智慧的交流。而且要把这个交流普及化，使已经对物化生活感到乏味透顶的人，得到一个更现代化的道路。我们可以集体鸡犬升天，这样这个地球才能够免于灾祸。
    以目前人类物化的发展来看，地球的未来是非常令人担忧的。比如说温室效应，以及各种各样大家都已经能够耳熟能详的生态环境问题，是不是需要有一个转机了？而这些环境和生态的问题，事实上跟每一个人的自我价值观、意识形态，以及他们生命的信念都有密切的关系。
    那么，我们在经过长期的观察之后，就意识到，尤其是女性，普遍的问题都是低价值感，没有独立自主的价值感。女性的价值是建构在身边的伴侣或男性身上的，没有独立的价值感，没有办法畅通无阻地发挥自己的创造性，以及独立自主的价值。所以，女人就有很多很多的烦恼。如果女性没有办法在内心的价值上有一个提升，在创造力上有一个发挥，把内心里的这个不安全感、恐惧、低价值感充分转化的话，那她的孩子、丈夫都会受影响。
    所以，我们讲要排毒。用呼吸的，用拍痧的，用拍打的，用各种方法帮助人来把这个经络打通，帮助大家认识内心的这个低价值感的问题。在这个具体的排毒过程中，就有很多的人会痛哭流涕，释放内在的这些哀伤：得不到爱的痛苦，得不到两性之间融合感的痛苦。然后让她们慢慢地恢复内心的尊严感，肯定自己存在的价值。经过这样一个过程，很多的女性就会有一个很大的蜕变，发现自己的生命价值观原来是错了。那么，我们说心理学原来还是很有用的。心理学在找寻人生意义和人生目的上，下了很多的功夫，有很多的观察。对我们童年跟父母亲关系带来的内心创痛，有一个观察。而这些童年的创痛，实际上也都是我们成年之后，进入到两性关系以后的一个巨大的影响力。这是我们生命的基础，那么心理学可以在这个层面发挥它的功效。
    在灵性的层面，不管是道家，还是佛家，甚至是印度的瑜伽，它的目的都是要让我们观照到意识活动里的自我中心倾向，让我们能够进行深度的自我了解，能够洞察每一个念头里的本质。
    通常这些本质都是所谓的烦恼、五毒。那么这些都是情绪能量。所以用现代化的语法来讲，这些情绪能量，我们不用给它加标签。其实它本质上就是一种能量，是从我们的身体里启动的一些能量。
    如果我们能够学会安抚，安静地跟这些能量百分之百的共处，我们就能够体尝到能所不二，就是能观和所观它基本上是一体的状态，就是我们不去对抗内在的烦恼，不压抑，不企图去分辨，也不企图去分析，只是把我们每个人都有的这份宁静拿出来，去映照内心的价值。要在随时随刻保持内心的安静，去观照内心的这些仪式活动。同时也要对外境，对所有的人、事、物，对每个人讲话的背后的心态，保持一个洞察力。我们对话中之话要有一个了解，对某一个情境里边发生的事情的因果关系要有一个体认。这样我们就能体味到里里外外的一个全观的能力，这种全观的能力就是智慧。
    那我们把这种智慧带着，每分每秒进行一个实修的觉察，叫反观自照。通过这种无形无相的修炼，你也看不出这个人在修行，但他的心一直是在观的。他一直处在一种清明的“觉”中，一种观照的状态中，那么实际上这就是修行。
    当然，这个观要一步步进入细微。要一直不断地理解发生了什么，里头起心动念发生了什么，情绪发生了什么样的反应？然后我们要进入到自我形象感的观察，每一个人都保持一个自我形象感。这个自我形象感是什么呢？就是不容易瓦解的，每个人都对自我形象的一个认识。
    这时候我们讲，就要破这个执。这个执破掉之后，还要往更深的地方，往经络系统内部产生的一些精微的变化深入。那个变化实际上在感觉上是更具体的，有的时候甚至比外在资源的物化现象更具体。那我们还要破除这个精微气脉上的这些执着。最后还要破除意识形态、信念，还有价值观上的执着，包括我们认同的一些玄妙的现象，我们认同的一些高层的偏颇的崇拜，一种二元对立式的个体崇拜。这些细微的幻象，都要一层层的破掉。破到最后，我们就能够长期处在宁静祥和，没有太多妄念的内心状态。所以老师讲，慧中带定，观中带止。

    我们进行这样的一场实修，如果因缘成熟，也许能够在今生把自我感瓦解掉，感受一种无我的体验。那么到了那个时候，你才会知道，什么叫自由。我们现在实际上是不自由的。我们认同一个对象就是不自由，我们攀援任何一个对象就是不自由，我们就被那个对象捆绑住了。这就是我在二十年的过程中摸索的一些简略的认识。我这样做出一个概论，抛砖引玉，也请大家可以做出一个分享，谢谢大家。

主题：在亲密关系中修行
时间：19:00-20:30
地点：甘肃新世纪书店/兰州市城关区庆阳路南关什字交汇处
问询电话：刘博，13519614706

二、7月31日（周五），重庆

主题：学佛的真相与佛法的精髓
时间：17:00-18:30
地点：重庆西西弗书店/重庆市沙坪坝区渝培路66号华夏银座平街二楼
问询电话：刘娅，023-65466843　13637902899

三、8月1日（周六），重庆

主题：改变，从心开始
时间：13:30-15:00
地点：重庆精典书店/重庆市解放碑 
问询电话：李玺姝，13883035660

四、8月2日（周日），深圳

主题：在亲密关系中修行
时间：15:00-16:30
地点：深圳书城（中心城）/福田区福中一路
问询电话：林壮捍，0755-82425771

以上活动均免费参加，确认时间和地点可拨打相关问询电话。

地扪生态人文博物馆

浮萍

向死而生

为满月的孩子庆贺，全寨人都欢迎一个新生命的到来

 
胡因梦：
　　我知道今天的现场还有一些已经参与两次见面会的朋友们，我们今天可以再更深入地谈一谈什么叫做修行。因为现在内地有很多的朋友们，越来越对修行这件事情感兴趣，因为人生在世不修行，不去认识自己，不转化自己，就会有很多的烦恼和人际互动中的纠葛。所以修行是人生最重要的一件事，但是在修行之前得先弄清楚什么不是修行。大部分的人其实以我过往二十年的经验，无论是台湾、内地，有很多声称自己在修行的朋友，其实根本没有进入到真正的修。因此我们就得把“什么不是修行”先弄清楚，然后才能知道什么是正确的修行之道。
    有关什么不是修行，我希望你们在座的朋友们，可以参考《爱情与工作每日禅》这本书，最近立品出版的相当不错的一本书，也是我早期一开始禅修的时候，相当喜欢的一个名叫净香·贝克的西方女性禅师（白人女禅师）的作品，这本书也是我在很多年前把它推荐到北京和一些台商太太共修的一本书。这本书第二章她讲了一些话，我在这里跟各位做一个分享。她说：“首先我们就要了解什么不是修行，第一个修行并不是要保治什么心理上的变化。”假如我们很有智慧的修行，心里变化会自然的奇妙的产生。但是如果我们的动机是为了导致心里上的变化，怀着这个欲求去修就不对了。凡是你有一个细微的欲求就是自我在作祟。所以怀着这个动机一进入那就不对了，已经着相了，所以第一个重点，我们去修的时候是不能有这么一个心态，说，我想要产生心里活动上的一个改变。
　　第二个就是修行不是关于现实世界的物理构造，宇宙的组合和如何进行的这份知识，修行到了某个程度的时候，自自然然会知道，所以我们的目的不是去知道宇宙的结构是什么。
　　再接下来就是修行不是为了达成什么极乐的状态，或者所谓的狂喜至乐的状态，不是为了有所洞见，也不是为了见到各种样的光、菩萨，或各种精微的现象，这些现象在修行的过程中，的确有可能会发生。但是如果怀着这样的动机去修，就又着相了。而且可能会制造很多的幻觉出来。接下来她讲修行不是为了培养神通能力，神通能力有许多种，我们每个人其实多多少少具备一些，甚至有一些人先天带来了神通的能力，甚至贝克她本人可以坐在她屋子里，可以看到她另外一个屋子里做的什么菜，这个是禅定修到一定程度自然会有的能力，如果我们为了这个去修就有错误了。因为怀着这样的心态去修，其实是渴望超越他人的权利欲的满足。我们讲神通力，代表我想要有超越别人的力量，这个时候会升起极大的我慢心。
    她讲修行不是为了提升个人的力量，经过多年的打坐，我们内在的信心跟力量会越来越俱足，我们破了很多我执和自我的幻象之后，我们对自尊、对防卫机制越来越降低之后，你就不在乎别人对你的褒贬了，别人是赞同你、肯定你，或者否定你，打击你，事实上跟你内在圆满无缺的佛性没有关系了，我们内在自然会有力量产生，而不是为了要获得这份力量。
    接下来就是修行和美好快乐的感觉无关，我上网看到博客上很多朋友们留言，有的说其他的老师是在教导快乐之道，修行是不是为了培养快乐，心想事成，或为了达成某一些所谓心里头的各种的愿望。那事实上绝对不是如此，因为修行的目的是要发现实相，是要发现终极实相。而这份终极实相的探索和发现，它跟实用主义无关，跟欲望无关、跟想要快乐无关，只有这件事情是没有目的性的，但是我们人类在世间运动，我们一切的起心动念，其实一切背后都有欲求的成分。所以能够进入这个毫无欲求，其实不是我们人类熟悉的一种状态。很不熟悉的一种状态，凡是一条道路是引领我们达成某种欲望的满足，我们就要小心了，因为那条道路不可能引领我们进入终极实相的体悟，所谓的空寂的本体，本质俱足的神性、佛性，一直在我们内在没有离开过，我们本身就是佛，没有一个人不是佛，但是为什么我们发现不到我们无限量的内在的一种所谓无所约束的、无有限制的一种自由度，以及解脱的状态，为什么我们没有办法揭露它，无法发现它，原因在于我们每一个起心动念，每一个运作模式的背后都有目的。
    所以在修持的过程中，我们没有办法去制造出这个佛性出来。我们只能反其道而行，也就是去看什么不是真正的修行，什么是自我的造作跟欲求，就这么被动地看。我们才有可能进入到有一天当时机成熟的时候，不断的揭露，到有一天所有的幻象都被揭露得透彻、淋漓尽致了，那个本质俱足的东西就冒出来了，这个时候我们叫做见性或者开悟。所以最重要一件事情就是跟当下的现实，以及当下自己的真相能够完全融合，而不产生一个想要变得更好的欲求，所以我们就一个一个排除。
    再来贝克又讲修行不是要让我们永远不生病或受伤。永远不生病、永远不受伤，也不是这个目的。虽然修行可能因为我们的精微化，因为修行事实上是知觉的一种发展，眼耳鼻声意的本觉，心的知觉力的一个拓展，自自然然我们会越来越细腻，越来越观察的深刻，甚至对我们内部的经络、脉轮我们都能够了知，于是我们有可能知道怎么养生。但是这仍然不能确保我不会感冒，也不能确保我们不可能罹患癌症。
    我们发现所有这些伟大的大师们到最后几乎都是癌症死掉的，克里希那穆提是胰脏癌死掉的，十六世大宝法王也是癌症死掉的，所以不能确保我们不生病，虽然我们对养生，所谓身心灵的治疗有兴趣，但是这件事情事实上也不是真正的终极目的。也就是修行的终极目的还是要能够突破想要获得完美健康的一种心态上的障碍。让自己能够接纳当下的，在健康上的不完美。在接下来贝克又讲修行不是要让一个人无所不知，能够解决所有问题的权威，也许修行确实是可以让一个人对问题可以了解得更深刻一些，但是目的不是让我们无所不知，无所不能。修行不是要成为任何事物，所以我们必须要看出这个细微内在里面的虚荣。想要变成某种理想状态的很细的虚荣，这份虚荣欲求看不到的话，我们就是在忙修瞎练，永远没有办法和我们的自信、法性相契合，其实贝克的这个见解，从反向下手的见解，其实是很透彻的。我们发现事实上有很多好的老师，他都从反向下手。克里希那穆提也完全是从反向下手，像创巴仁波切就是佩玛·丘卓的这位重要的根本上师，最近台湾也出版了他的太太，过往的一个婚姻里面一个离婚的妻子，揭露了他一生的秘密。创巴仁波切有一本书叫《突破修道上的唯物》，意思是我们怎么穿透在修道上面的唯物倾向，刚才所说的都是唯物倾向，因为刚才说的这些虚荣欲求，事实上跟灵性是没有关系的，跟属灵的次元是没有关系的，他提出很多修道上面唯物的很多观察。
    包括在意识形态上的执著，方法锻炼上的执著，对于一个完美上师的执著，对于一个修道形式的执著，一定要坚持出家才是真正的修行，在家就不是修行，或者要坚持过一个更清净的生活，因为现在生活干扰太多，这个其实基本都叫唯物主义的一种心态。在当我们进入唯物主义心态的时候，我们会察觉到，人类在唯物的活动中玩很久才可以超脱出来。比如一开始我们玩念珠可以玩好多年，这种念珠是水晶的、琉璃的这些念珠要玩很多，点香，哪一个香好也要玩好多年，在唯物主义上面玩很多年，最后发现这都在外围打转，我们会发现外围的执著卸掉，努力打坐，后来发现拼命打坐未见得和属灵的次元相关，因为打坐（按照创巴仁波切的说法）也可能会制造一种假空的状态。我们透过各种有为法的修炼，我们也可能制造出一个无念，或者当我们用了这个方法跟自我意识活动相互拉扯的过程，妄念产生了，就产生一个方法要把妄念拉回来，这个拉扯的过程会造成巨大的张力，这个张力会带来很大的能量感。
    如果我们在人生的过程里花十年、二十年时间什么也不做，每天就跟自己在角力，通过刻意打坐去修的话，我们有可能会制造出假开悟，也就是突然也许真的见到光了，好像内在的清净光出现了，我们就以为自己开悟了。而他说这种制造出来的开悟，看似好像见到了自信之光，其实是进入了无明的最深处。为什么？因为刻意修炼拼命跟妄念角力，而没有在人世间的人事物中互动之中进行如实的自我关照跟自我了解，没有真正了解自己是什么事，没有办法在每一个当下当我们产生反应的时候，乐趣内在的真相是什么，而是拼命制造物境的时候，就可能进入无明最深处，而这种进入无明最深处是一种“定”，可能是有三摩地的境界。但是这个三摩地就是没有念头，但是没有念头的能量可能让一个人在死后，他的灵魂可以进入到一个极深的定境里面，但是一定就定到好几“劫”的时间，佛经里面的“劫”，是一个不可数的很长很长的时间，我们定在这个状态里面出不来了，有一天当我们的定力消融掉之后，我们发现自己没有解脱开悟，原来只是在一个假定的状态下，耽搁了几劫的时间，好的老师就会提醒我们那样的修持方式是进入无明的最深处，其实是非常危险的。所以好多老师告诉我们说不要刻意修，也不要在物化的活动中打转，我们就在日常生活中保持观察就对了。
    传统的修炼一定强调“定”，讲“慧”这个部分讲得少；在“止”上面讲得多，在“观”的上面讲得少。所以我们现在翻译的这些书，到了二十一世纪，人类的心智都启蒙了，民智大开了，所以现代的老师已经把最核心的精髓都揭露给我们看了，就是那个重点在“观”跟“慧”，而不是“止”和“定”。“观”跟“慧”就是在日常生活里面，我们有没有办法随时随刻关照到自己的自我在那里喜滋滋的，为自己某一些表现感到很得意洋洋。如果我们察觉到我们进入这样的自我的活动。我们就会把里面“自我的能量”消减下来，进入到一个安静的状态，于是我们又回归一个无所造作。如果我们察觉到众生的嗔恨心的时候，意识到嗔恨心的造作活动的真相是什么，我们洞察到心地深处有一个深层的恐惧，或者自卑情节没有被揭露，产生了愤怒的反应，这个时候我们关照到了那个当下，我们又把它放下。我们又进入到一个当下得解脱，跟寂然没有任何造作活动的解脱状态，这个状态其实是随时随刻回归的，可以很简单办得到的，所以凭着这个观，我们就可以在生活中一步步的了解自己，一步步的放下这些执著的倾向。
    大致跟各位做一个概略性的解释，我们开放下面的时间做互动，任何问题可以问。
   

    
    问：胡老师您好，冒昧我问三个问题，也有共性的问题，第一个是你说走出我们内心的恐惧，事实上是包括小时候和父母的互动，成年过程中我们也会有很多的挫折失败或者不爽，这种过程中，我们平凡人来说这样一个超越，应该是进入到一个比方说跟心理医生沟通，还是自己在家里就去回到那个时间去反思来超越。
    答：回到家里反思那个是反省，不是返观自照，返观自照是当下要立即“照”，我们看到经典里面讲“照见五欲皆空，度一切苦厄。”这个“照”本能作用力要时时刻刻让它维持。所以现象升起的那一刻要立即返照，返照到了自然解脱。返照不到那个烦恼就会牵着鼻子走，所以返照不是那么简单的，至少一定要有自我心里的理解力，为什么现在这些翻译的书籍，或者现代的禅师一定要有心理学的基础。因为这个返照的活动牵扯到很复杂意识流的活动和心理学的认识，所以必须要有心理学的基础。
   
    问：我第二个问题其实我个人的问题，我跟你一样有一个精神上的洁癖，比如有人说他有钱，我会刻意规避，显示说我不爱钱，生活中会给很大的精神压力，也给身边的人精神压力，说是追求完美，这样的洁癖怎么走出来。
    答：在工作形式上面展现洁癖是好的，因为我们做事本来就要尽善尽美。但是现在讲的洁癖是心里上。是对自己、对别人心里上的洁癖，就是一直期待自己能够变得更理想、更好，或者期待别人能够更符合真理，更符合一个高的情操和标准，这种东西会随着起心动念一直出现，但是这样的洁癖倾向，他里面不尽然是坏的，因为有这种倾向的人表示他的辨识能力很高，他知道什么是正确，什么是不正确。什么是符合某种高层的意识状态的标准，什么是不符合的，他知道。但是这个辨识力、这份敏锐、细微的辨识力，他要变成更深的洞见，就能够超越批判性。其实这个洁癖可以转化成洞见，而不是一直停留在批判性上。这个洞见事实上是回观自己，回观自己，洁癖怎么样降低，就是不断的在自己身上看到我们身上所有的起心动念、反应、欲求、包括烦恼所有的心态的来龙去脉，其实跟这个世界上其他的人是没有两样的。当我们越深刻理解自己，也不过而而。没有什么地方是超越别人的，或者一定是凌驾于他人之上的，当我们的深观的程度够了，我们的洁癖就会降低，我们的洞见就会慢慢出来，会洞察到在这些批判性的活动的底端，其实还有一个比批判更深的无我的层次，因为批判仍然是自我的活动，所以在它底端还有一个空寂的状态，可以探入那个状态，让我们看到问题的最后也可以回归到一个安静。而不是抱着我们洞察到的问题，或者是辨识出来的问题不放，然后拼命的要别人改善，或者要自己改善，就是后头还有一个更深的真相去探入。
   
    问：我第三个问题是因为我是做传播的，那对于您这个行业，我大概会想您所做的工作，就是对于生命意义的思考，或者生命终极的快乐也好，终极的意义的思考，我觉得是非常高大、非常有值得大家去做的事情，我就想到传播的问题，其实这个传播力是很小的，包括整体的，不像我们看佛教可能会做一个庙，基督会有一些福音的传播，还有一些捐款的形式，其实它是一个体系传播，您所研究这些作用也许是更好，如果是我拥有你这样的悟性，我是期待这样的东西让更多的人，包括一些所谓的成功人去了解到，但是这个很难，有缘分才会得到这些东西。我想问您本身是因为到了一个很静的状态，没有在这方面的念头，还是这个事情确实是有一些障碍在里面。
    答：确实是没有念头，在二十年前野心勃勃，想要弘法，想大量传播。但是过了很多年之后，觉得那是野心、企图心，跟真理没有关系，所以就把这种急迫的心放下了，就越来越随缘，因为你看西方世界现在一些所谓的用“新时代”三个字不合适，因为里面的教诲有太多不究竟的见解，其实用“灵性复兴运动”比较妥当一些，这种灵性复兴运动在西方上个世纪五六十年代其实已经像洪流一样传播，速度非常快了，现在有很多主流的宗教组织都已经感受到那个威胁性了，比如基督教天主教，当真理的出版品已经把核心的所谓宗教里面的悟道的精髓，以及修炼的精髓，已经不露任何形式传播的时候，宗教组织就有一点害怕，觉得未来人类不必要依附宗教组织，就直接阅读，透过真理截取在日常生活中做就够了，不必要到道场参加法会、捐款做很多外在的仪式。那些活动慢慢的会可能要式微了，在西方世界已经逐渐式微了。那么在内地是刚刚起步，速度其实非常快。如果你看到我的博客，你会发现我在博客上写到，我发现最近三年，从三年前开始在内地做这件事情，我们已经可以在各大机场的书店里面看到克里希那穆提的书了，这个在台湾二十年没有达成，二十年都做不到。在内地已经非常快了，所以别急。
   
    问：我们知道您和您母亲的关系，对您的生命也是一个非常大的挑战，如果您的母亲还健在，如果以您现在的状态，您对她的关系，您觉得这种功课现在去做应该是什么样的状态。
    答：我们在西安办工作坊的时候蛮有意思，因为里边有好多参与者，因为他们有很多原生家庭问题，因为这些问题延伸两性关系的外遇问题。所以在场有一位做家族排列的辅导老师，我就开放我的空间进来帮有问题的学员做一些家排，当场看一些情况，当这个老师做家排之后，就要求大家在心里想一想我们的父亲跟母亲，我们闭着眼睛想象父母两个形象在心中的地位，他的光明的程度和高大的程度，你可以观想一下，当时我也在内心去做了这样一个向内的观照，我发现我把妈妈放在左边，爸爸放在右边。我的《传记》里面，大家知道我对父亲的一种崇拜，甚至恋父情结，在我印象中我一想他应该是光亮的，但是奇怪我左边的妈妈是很光亮，很高大，但是爸爸在右边却是暗淡的，甚至连他的脸我都没有很办法想象出明确的轮廓。这个脸竟然是糊涂的，所以这个向内的关照让我意识到，其实我母亲在我心中的地位已经大大提升了。而我和父亲早期所假设的那种亲密性和连接，其实可能里头还有很多文章要去研究。或许我根本和他的联接是不够的，或许我对他这个人性是没有深刻了解的，我只是投射了一个女儿跟父亲自然的因缘，因为我们从佛经里我们了解女儿是因为爸爸投生来的，儿子是因为妈妈投生来的。这个因缘就是按照心理分析来讲，精神分析来讲，所以恋父和恋母情结是必然的。因为一个灵魂在没有轮回转世之前，他看到一男和一女在交媾的时候，如果他被父亲吸引，他就投生做女儿，他如果被母亲吸引，他就投生做儿子，所以这个里头有一个很自然的相应，那个相应其实可能并不代表我确实了解他，或者我确实理解了这个父亲在我心目中的位置。以我现在的状态跟我妈妈相处，我想我会懂得怎么爱她。怎么去从她的这种现实的角度去看她的人生观，因为父母亲在我心中，她过往代表是现实的面相，我父亲是一个理想主义者，是比较仁慈的，我想大概是这样的。
   
    问：第二个问题是您对集体性灾难事件的解读方法，最近比如猪流感，您博客说可能是人类不懂得和其他生物的相处尊重方式，导致承受的因果业力。那比如对于汶川地震和南京大屠杀，您对集体性灾难事件的解读方法。
    答：当然有形而上的解读方法，也有从现实世界的解读方法，现实世界当然是有对错、是非，有正义不正义有这些论断，但是从形而上的的解读，尤其现在非常多新时代的出版品，有很多所谓通灵的教诲，这些教诲基本上抱持的论点，基本是集体意识里面负面的能量，当它巨大到没有办法逆转的时候就会形成地震。集体意识的负面能量到达还可以逆转，还没有严重到不可逆转的时候，它大概是台风飓风之类的，跟风大的元素有关的。但是当它形成了地大的元素的时候，它就已经固浊化了，换句话说那个负面的能量场已经没有办法逆转。
   
    问：您好，我是中国国际广播电视台主持人，我被这个场面感动了，我本来想做一个专访，但是工作人员说时间是大家的，所以我就用很短的时间跟您交流一下，当时我记得做一个书的节目，是做你的书《改变从心开始》，是一个译本，今天你用这本书名来作为读者见面会的名字，给大家一个理由。
    答：其实没有什么理由，是主办单位安排的。
   
    问：仅仅这么简单吗？
    答：其实定什么名字，我照讲我的，其实跟名字也没有太大关系。
   
    问：这本书内涵很丰富的，是让大家保持情绪稳定的教科书。
　　答：其实这本书很不错的，能量医学的一本书，当我们进入精微次元、经络系统以后，东西方就交合了。西方的量子力学和中医系统对气的研究完全融为一体了，所以西方现在发展出很多量子仪器，血诊仪了，这些都是可以测到气、能量，甚至一些精微的信息，知道我们体内有多少情绪多少的细菌，有多少营养素是不足的，或者我们有多少外界污染，甚至是因果业力都可以测出来。
　　
    问：胡老师，昨天特别巧是两岸第一届电影连展，我们昨天也采访了很多台湾电影人，以前您也是很知名的电影演员，其实也是一种改变，那这种改变最重要的是什么。
    答：其实从来没有是出色的演员，没有过，没有一部电影是我真正满意的。这个改变对我来讲就是回归正途，演戏是误入歧途。
   
    问：我有一个请求，因为我知道您感冒了，我想一定要请你们到我们的访谈间做一个访谈您愿意去吗。
    答：主办单位可以回答你。
   
    问：第一个问题是这次的活动为期两个月时间在全国做巡讲，为什么您要做这么长时间的活动，您现在的工作重心在内地吗？
    答：我一年会有三个月时间在内地，因为台湾我们已经进行二十年的推广活动，已经做得差不多了，该做的都做完了，已经尽完了我们的责任义务，现在内地正在是需要，正在蓬勃发展，当然是到这边来发展。
   
    问：第二个问题，您作为身心灵的导师，您给自己的身心灵的健康的程度打多少分？
    答：我最大的障碍就是我的健康，但是这个业力是透过对深度占星学了解了，因为过去世是很耽溺于享受的贵族，要承受一些业力，这个业力要所谓的不耽溺，要勤奋的照料自己，要在日常生活中不去忽略每一个日常的琐事，尤其是在工作的过程里面能够随时随地维持对身体状态的观察，这是我最大的一个功课，也因为体质不佳很容易生病感染，照料自己的疑难杂症要下很大功课，所以我也发展出了帮助别人的能力，所以任何事情负面的现象都有一些正向的你可以去学习跟发展的。
   
    问：您现在需要自己治疗自己吗？
    答：随时随地都要观察，因为经络的堵塞是很细的，只要几个念头是负面的，里面就产生变化了，这些信息透过经络传导就在开始你的五脏六腑里面产生变化，所以念头的关照，保持内在的安静，这是很重要的。因为我们不断的工作，因为我的工作是非常耗心力和气，怎么在耗的过程中补，耗补要平衡，这个工作是要下功夫的。
   
    问：身心灵导师有具体的名词解释吗，因为我们对这个比较新鲜，有没有具体的名词解释，作为身心灵导师，是不是需要一个什么具体的职业的资格证书？
    答：我们发现在西方所谓身心灵导师们，有很多都是自己生过各种病的。生过各种病，所谓受创治疗者，他生过病，他从亲身经验中间慢慢体会到这些真相是什么，身心灵这些连锁关系是什么，搞明白那些精微的，比如胀气会造成心理状态焦虑、恐慌、疑神疑鬼，很亲自的体证过这个关系，就知道怎么调养。当然一般在身心调养上的治疗者跟老师比较多，身心灵三个层次都兼具的比较少，要么就是灵性导师，身心搁在一边，比如克里希那穆提都是在心上面下手，身体基本上是不讲的，但是后来我们发现一般人的问题几乎全是亚健康的问题，造成了心理问题，生理的问题由于先天的人格特质会造成生理的征兆，最背后的原因是灵性的原因，因为大部分人的自我不愿意入空。不愿意进入到无欲无求一个空的状态，因为“我”的大脑神经系统有一个自保本能，他要有，要有一个活动进行，要忙，在忙跟拥有和追求的过程中觉得生命有意义，有目的，不会慌，没有追求对象的时候觉得不对，觉得很空虚，很乏味，很无聊，于是立即填满，这个过程就是在消耗能量，能量消耗到一个程度，在欲求追求过程中我们都要靠意志力，我们要鼓起一股意志力，然后去追求达成我们要达成的目标。这个过程其实都是叫做缩小焦点。我们要追求的东西是一个小的焦点，我们就容易忽略旁边完整的画面。就会造成超个人心理学讲的自我紧缩倾向。在《钻石途径》阿玛斯常常提醒我们，自我紧缩会形成一个紧缩的一条“在左边的经络系统”很容易让左边的经络堵塞，而造成了左右二脉不平衡，一边堵塞，一边畅通，于是左右二脉不平衡，这样我们的能量没有办法汇归到中脉，我们这中间脊柱的中脉，我们要时时刻刻的回归到能量中枢，我们才能达成祥和宁静、内在有解脱感，清安感。但是左右二脉不平衡我们就失去了祥和宁静，时间长了会造成交感神经的失调，所谓内分泌的问题，或者神经系统的一些问题，就是精神神经免疫学里面讲的神经官能症，很多人翻成精神官能症，其实是不对的，事实上是神经系统失衡，太焦虑、太紧缩就会造成神经系统失衡。包括激素的降低，一降低之后我们的身气低落，我们体温降低，我们消化功能降低，心肺功能叶降低，就进入内分泌失调，或者提早进入更年期现象。那么我们很早就开始老化，所以这些都是息息相关的，身心灵息息相关的，真正根本原因是人类不喜欢空，不喜欢放空。空寂其实就是进入灵性层次必要的条件，平常我们日常生活里跟人互动中不说话，不来来往往的互动，可能我们的旁边的朋友们觉得怪，因为你这个人怎么这么不合群，你这个人怎么不热情。事实上当你深观到一个程度，发现说出来所有话都是废话。但是人都是在找废话说，这样才觉得热络一点，很怕各自安静的状态，那好，大家都在消耗。
   
    问：最后一个问题，您的工作坊的七大主题能对外公布吗，我看过您的自传。
    答：可以。
   
    问：我印象很深的是您把具体的两性之间的性爱的细节都写在书里面，你为什么做这么大胆的告白。
    答：因为我是科学家，我的本职是一个科学家，我对所有现象都喜欢跳出来看一看。
   
    问：能透露一下您现在的私生活状态吗？
    答：我跟我的伴侣仍然在严密的共修中，因为这个成长是有意思的，功课很艰难，我对他来讲也是很艰难的功课，相比我这么难搞的人，他也不是一个好搞的人，所以我们的功课是蛮难的，在中间有很大很大的成长。关于工作坊，其实我工作坊有一个很大的目的。第一个目的就是要帮助大家身心灵要联接在一起，要大家回来跟自己相处，产生对自我身心紧密的认知，我都会很细很细带大家感受感觉的变化，以及对内在脉轮的体会，我要很快把知觉处在粗钝次元的朋友立即拉到精微次元，要很快进入到能量的体会。要帮助大家透过正确的三加三全观的训练，不是内观而已，要帮大家进入无焦点得解脱的体会，我们用很多的呼吸方法，拍痧方法，瑜珈的方法，各种练功的方法，帮助大家快速的把很多郁结的情绪毒素能够释放。还有皮下郁结的尿酸、脂肪这些代谢不良的东西快速排除掉，所以可以讲是一个净除障碍的工作坊，七大项目大概都在里面。
   
    问：我问一个跟大家日常生活比较远的问题，如果在没有任何灵修的基础上，很意外出碰了近似于解脱的终极体验怎么办，而且那种世界观是有很强烈的冲突，这怎么处理？
    答：这样是很危险的，我交过一个西方犹太男朋友罗伯特，他可能有一些佛缘，他早期的时候在他大概15岁左右，他早期六零年代年轻人很喜欢抽一点大麻，所以一群朋友在那里抽大麻，他就借助这个大麻烟进入到突然“我”不见了。就像艾克哈特那本书叫做《新世界》，在那本书里面所讲的，就是突然罗伯特的情况是突然进入到“我”不见了，他跟眼前的桌子、椅子、茶杯，桌上所有的东西合二为一，他发现他就是那个桌子，就是那个茶杯，就是那个笔，他那个我不见了，他始料未及的悟境，这样他一下就世界观变了，因为修行不是这个不是那个，那是什么，是最后你要进入到世界观一百八十度翻转的一种状态，就是我们要发现原来宇宙不在我们的外在，而是在里面，大部分人看到宇宙是在我们外面，竟然是宇宙在里面不在外面，也就是“我”不见了，发现知觉可以包括宇宙万物的，所以他进入这个状态，他宇宙观整个翻转了，他就不知道怎么过日子了，怎么去对待眼前这个幻象了，所以就拼命去找老师，找犹太教的禅师等等，最后禅师说你出家吧。他就找到一个很不错的日本禅师，于是就出家了，出家在道场里面做火夫，然后就修行打坐，可是修了十个月，这个老禅师是很有洞见和智慧的，一看罗伯特有很多习气，说你还是还俗吧，意思你在道场这个一行道，你挑战太少了，你还是到世间法去修，亲密关系、两性关系、工作、赚钱各种的责任义务中你还得再修，所以就叫他又还俗了，我遇到他的时候，发现这个老禅师太有洞见了，因为毛病真的不小。就是给予的能力不够，内心那个狭隘的东西太多了。所以有这种洞见未见得是很好的事情，但是怎么在日常生活中修得见地正确，就是做一个平常不能再平常的人，老老实实在这些生活的过程里去认识自己就对了。
   
    问：胡老师您好，我想咨询您一个问题，我看您跟很多禅宗的方面有联系，很多禅宗祖师也说过，比如六祖的那个年代，他手下开悟就是六十三个，他那个年代基本是前无古人后无来者，那么现在我们众生的根器已经不能达到那种境界。我想您对禅宗和净土宗的看法。
    答：您说的禅和我们讲的每日禅是不一样的，你说的禅是中国禅，中国禅是讲顿悟，他用一个手段在当下给你一个棒喝，或者把你手指切掉了，你突然之间念怎么起不来了，因为你所有的逻辑思维无法运作了，这个时候你在三维体空的状态一直空，空到一定程度就有一个能量的突破，于是就悟了，那是中国禅。中国禅是不讲道理的，他不是理入禅，我们现代所有介绍的禅都叫做理入禅，都有一个非常依循的逻辑推演，是按照我们的意识活动的逻辑推演，一层层的揭露和剥除障碍，其实是可以给被大部分人接受的。不必那么利根器的人，大部分的人都可以进入。
   
    问：胡老师，您好我是一个大学生，在大一的时候就读了您的书，对我的身心成长产生了深远的影响，其实人经过很多的痛苦、快乐、忧伤很多情绪体验，面对这些情绪体验我们自己都要不断成长，但是成长中间有没有所谓终极的目标，或者终极的状态，这个是我想对您提的第一个问题。
    答：我刚才已经讲过了。你知道有一个终极目标，那个就是无我、开悟，你知道有，但是你绝对不能在修的过程中把它当一个目标。也就是说你只要有一个目标就有二元对立，就容易产生欲求跟幻象。
   
    问：我们就是在面对这些目标的时候，我们应该秉持一种什么样的心理状态，或者什么样的心态面对生活中的困难、痛苦、成功、失败，秉持什么样的核心状态？
    答：这个很重要，就是我们把所有生命的遭遇跟经验都当成帮助我们开悟的资粮，这样你就会甘心情愿。
   
    问：是不是一种无我的状态。
    答：就是我比较小一点的状态，还不到无我。
   
    问：就是别把自己回事，把别人当成回事。
    答：对。
   
    问：我有一个问题是关于返观内照的，我最近读了很多身心灵的书，大家都在提倡外部世界都是自己内心的反射，但是我们生活中会遇到很生气或者比较伤感的事情，这个时候常常都要说要去思考自己，要向内看，但是看的过程中，你的另外一个声音说：“为什么什么事情都要找自己。”
    答：就是刚才讲的不甘心。
   
    问：因为客观看的时候，发现跟我没有什么关系，但是确实让我很难过。您有没有这样的这样的经验，您是怎么观的？
    答：其实也不是不能把自己的不甘心表达出来，修行是一个活泼的、自由的探索。你可以这么演出，也可以这么演出，你不论怎么演出，你只要带着觉照力，自我觉察，那每一种的演出方式都是进一步的理解自己，跟理解别人，理解这个宇宙的一个机会。
   
    问：但是你那么做的时候会想不明白，越想越糊涂。比如说我在处理工作当中，比如你跟你的客户有一些不开心，你想给他推出一些东西他未必接受，会进入一个非常难过的阶段，这个时候你就要按照身心灵介绍返观自己，但是我觉得很好的东西完全介绍给你了，为什么你还是不能接受。
    答：当你提供了最好的支持跟建议，和所有的努力给对方，但是对方还是不接受，这个时候你就要回头来看。我这个权利对方不接受我的那种挫败跟落空的感觉，或者是我的那种深层的自我怀疑。里头可以由深层的自我怀疑，如果没有自我怀疑，通常我们不会产生太大的波动。也就是这个人的态度他触动了我们自我的信心，打击到自我的核心，会产生一些自我怀疑或者内在对自己价值感的怀疑的时候，否定的时候，我们就会产生某种愤怒，或者某种比较激烈的反应，这个时候返照自己的目的，其实就是能够快速的把心中的波动跟烦恼快速的放下，换言之你必须要明白一件事情，就是是谁在经验这些负面的情绪，是自己。是自己经验这些负面的情绪，那自己在经验这些负面的情绪，如果我们透过这种返观自照快速的反应是不是一种仁慈的对待自己方式。也就是说我们其实能够快速的消灭这些东西其实是善待自己，表面看起来我不甘心，我不甘心这样子在我付出这么多努力你还不接受，那我就非要你接受不可，那事实上这个非要这个强求的本身，其实产生人际互动的纠葛的时候，是在虐待自己。
  
    问：我要放弃吗？
    答：对方真的不接受，当然就放弃，也就是不要对自己太认真看待。
   
    问：我想问一下您的灵魂是在什么时候进入到人体的？
    答：我不知道。
   
    问：我其实想问的是现代有一些堕胎的现象，这种行为算不算杀生。如果算的话那对这种杀生所积下的恶业怎么消除？
    答：这个可能要去请教负责超度的法师们。
   
    问：我也读了您的传记，对我蛮有启发，老是觉得自己不够好，自己做了很多事情不到位，自责，就是这份自责不是别人给你，是自己强加的，一直在自我批评，觉得不配得到更好的东西，这种心理状态对我折磨非常大，我问一下怎么摆脱这种心情。
    答：我来看看你有没有胀气现象，有明显胀气问题的人，是没有办法停止自责的念头的，胀气就会一直不断的制造负面念头。这是生理的，从生理层次观察，所以非得养生不可，非得把肚子里的浊气排除，当从小到大父母亲元生家庭里一定有很多苛求，已经养生了一种惯性模式，虽然我们讨厌这种苛求，但是已经内化变成对自己的模式了，所以有这样模式的人在这个世界上太多太多了。这是普世性的人类内在的问题，不是只有你一个人。所以这种苛求倾向，总觉得自己不够好，可以不够好的感觉可以显现在任何一个层次，可能是外表，可能是心智的能力，可能是才华，可能是待人的技术，可能是身材是不是美好，钱赚的够不够多，可能是在任何一个环节上。这样的念头产生的那一刻，我们能不能看到，看得到，看不到，如果看不到这种自我谴责、自我苛求的念头，念头就会变成一个惯性模式持续不断的一直延续下去。如果你能培养调回头的来看自己的能力，慢慢的像照妖镜一样，越看里面的无意识的力量会慢慢削弱，如果你不往里面看的话，这个力量始终维持在那个地方，不会消解的。另外，人除了用返照去解决低自尊问题，还有一点你必须要在这个世界上找到发挥你的创造力跟你才华的工作。或者是一种管道，也许是一份嗜好，也许是一种工作形式，你一定要在这里真真正正尽你的力展现你的才能，去学习，去磨砺你的技艺，你发挥到充分的时候，你的低自尊问题一定会消减到很多。
   
    问：胡老师，我一直很崇拜你，想要问您两个问题，第一个问题是对您女儿的父亲，您当时有过那种不太平静，您有够嫉妒的情绪，或者自己很难平静那种吗？是怎么样让自己平静下来，就是不再去在意这件事情。
    答：不是的，如果你现在正涉入一个三角关系，你要立即看到这是一个逾越的行为，是一个越轨的行为，所以要极早脱离苦海，这绝对是苦海。我们不可能不犯错，但是我们犯错要立即知道自己犯错，而且要极早能够拨出来，把自己拨涉出来。
   
    问：就是尽快终止这种关系。
    答：对，因为这里有低自尊，有匮乏感，有一种比较不正确的心理状态。
   
    问：这个会不会跟两个人的因果业力有关系，或者要偿还的。
    答：这个是借口。我告诉各位，如果我们做星盘比对，研究占星学的，你随便在街上拉过一个人，两个人都可能有因果业力的，我们不能作为一个借口说我有权利涉入三角关系。
   
    问：不论你跟对方有多少愉快，都要尽快终止这个关系？
    答：对，因为这个地球有它的规则，我们既然来到这个地球，这个地球有它的游戏规则，我们就得遵守这个游戏规则。不能因为自己的欲求的满足，然后违反了这个游戏规则，这是我到快到六十岁我才讲的话。我四十多、五十多都不会讲这个话。
   
    问：有的人去算命、占星也好，有的大师会告诉他，你可能遇到的那些缘分都是没有结果的，比如对方是已婚，有的人命运就是这回事，那怎么处理呢。
    答：那就不要进入三角关系。
   
    问：那就始终一个人保持单身吗。
    答：我们这样来观察，如果我们一直涉入到不当的关系，那么属于我们的一个完整的姻缘就永远不会出现。因为你一直退而求其次。
   
    问：还有一个问题刚才您讲的在人群里面的时候，说有一个互动的时候有些话是废话，我想问如果一个人很有个性，他总是保留自己的个性，又不想参与这种人群中的互动，但是有的人又会觉得有这个互动会给你带来很多的好处，到底是参与互动，还是保留自己的个性？
    答：你现在讲的话是跟修行无关，你还是在从得到好处、是一种从利害关系角度看事物，我们讲的修行是跟利害关系没有关系的。修行就是要如实看到我这些起心动念的动机是要在别人身上取得一些什么。人跟人的互动本身很多话是废话，但是你基于关怀的时候，你还是会听听废话，你基于关怀这个人，你本身没有想要表现自己，或者表达自己的欲望，你维持在很安静被动的状态，那在你面前的人可能他有一些要讨论的东西，或者他有他的一些需求，那么你看到了这个需求，你基于同理心，会某种程度的满足对方的需求，或者某种程度的跟对方做一些友善的互动，但是这个互动不是基于取乐，我们大部分人和人相处是在取乐，这些取乐都是源自内在的坑洞和匮乏感。
   
（END）

    人生在世最重要的一个核心目的就是要探索自己、认识自己。只要我们身上有非常明显的、顽固的、一尘不变的已经形成了潜意识的反应，也就是不加思索的反应模式，如果已经形成了这样惯性的活动，我们在日常生活中一定会和周遭的人产生纠葛。为什么？因为这种能量是顽强的，冥顽不化，这样你周围的人会感觉不舒服，于是就会形成一种莫名的对立，甚至产生一些很强烈的人格与人格之间的反应模式。这就会造成人生中的痛苦。
　　所以，在生活中每个人都在寻求快乐，期望能够避开痛苦，但是痛苦的来源事实上就是我们每个人察觉不到的惯性模式。所以今天这个题目很重要的一点就是如何去察觉自己，认识自己，达成此生最重要的核心目的，就是转化和蜕变。
　　而转化和蜕变就是一种再生，一种能量上的更新，是人格不同面向的转变和整合。可以说我们每个人的内在意识活动里面有很多很多的“次人格”，在各个方面呈现出不同的面貌，而面貌与面貌之间是四分五裂的。我们如何能够在人生漫长的旅途之中通过人际互动理解自己的每一个面向，达成一种真正的统合，甚至是身、心、灵的祥和，再深入到更高层的意识，这才是我们存在于世间的目的。
　　存在于世间的目的不是拥有什么或者是满足什么，因为凡是被我们拥有或者是得到满足的东西永远都是暂时的。在生命中我们拥有的快乐和一切因占有而获得的满足其实都是瞬间即逝的，到最后我们发现没有什么东西能够真正掌握住。
　　所以我们体会到来这个世界并不是为了追求享乐和所谓满足欲望，而是在追求的过程中如何洞察到这些内在的真相，我们的原始教育、家庭教育、小学教育、中学教育、大学教育，或者是媒体带给我们的一般主流社会的教育其实都没有强调认识自己的环节。
　　大部分的咨询和教育的模式事实上都在增强我们谋生的“子弹”，增加我们的知识，增加我们的谋生工具，然后达到每个人达到的目标，就是欲望。但是它的目的并不是要发展一种客观性，通过一种客观的智慧来认识自己。而大部分的人在家庭里面父母亲并没有给我们足够的尊重，或者是让我们自由发展的空间，多半都是一种“掌控教育”、“否定教育”或者是打击我们自尊的一种教育，因为我们的父母也是这样教导我们的，所以代代相传下来，这个模式到我们成长的过程中经历了这一切的不受尊重，以及内在没有办法获得的深层的肯定，这就使每个人内心有很深的匮乏感、不安全感、恐惧或者是心理的坑洞，而这些坑洞会驱迫我们成长，使我们一直想通过人事关系慢慢补这些洞。
　　所以《钻石途径》（一、二、三）事实上就是详细地探讨了这个“坑洞”的原理。《钻石途径》的第四本正在校对中，很快要出版了。出版的时候可能我们还会有读者见面会，到时候我们可以深入地探索，我们可以看到这本书中会揭露人类内在意识的情况。
　　当我们有这些匮乏感的时候，我们在日常生活中就会追求享受的目标，男性追求的目标多半是事业的成就，就是所谓自我成就欲的肯定或者是在世界上的影响力以及受人尊崇的地位，女性追求的多半是情感的联结，一种强烈的被呵护的感觉和一种温暖、支持。这种强烈的内在的感觉让我们产生了关系。如果我们内心里面暂时被满足了，但是过了一段时间没有从对方身上获得全盘的支持和肯定，我们的安全基础就会动摇，这个时候会驱迫我们改造对方或者是改造这个关系的互动模式。于是在这个过程里我们会有很多的坑洞、不安。这里面的过程就趋迫我们认识人性到底是什么，人和人之间互动的潜意识的暗流、真相是什么。
　　从某个层面来讲这个主流社会里面大部分人对所谓的“潜意识”的活动不喜欢探索，或者是没有这个认知的基础去探索。我们都是活在表层意识中的，潜意识的活动其实永远都在进行着，它是非常错综复杂的，因为我们大部分人没有所谓的这种意识和向内关照的训练，所以我们不太了解潜意识的活动会趋迫我们产生什么样的表现或者是行为举止。因此我们只是存在于表层的认识，但是更重要的是我们要发展对潜意识的洞察力。
　　这种洞察力我们可以从心理层面分析、从精神层面分析，以及各个派大师们发展出来的对人性的观察，尤其是“客体关系心理学”这门学问，它对于人与人之间的关系潜意识的观察是相当细腻和深刻的。但是这一类的“客体关系心理学”的观察仍然还没有探到最深，还有比这个更深层的观察，那个时候就会涉及到所谓的“灵性”的层次了，也就是说我们要从一个开幕者到终极消逝者对人性有全盘的理解，从最终极的角度认识人性里面更深层的认识以及更高层次中每一个阶层的变化和状态。
　　我们有一个深度的了解和高度的了解之后，对于一个人深和高的各个面向有了全盘的认识，这样我们在日常生活中对待自己、对待别人才会有一个真正完整的智慧。我们发现人生在世活着没办法偷懒，我们可以在外在的事物上很勤奋，但是大部分在研究自己、探索自己内在活动的方面其实是懒惰的，或者是没有这个机会和因缘来做这个深究，然后就趋迫我们要进行各种的探究，这种探究是一场无止境的认识之旅，也是人生最精彩的部分。
　　当我们玩到一定程度的时候，我们会发现名牌衣服能够穿多少，这些能够不断地刺激我们的新鲜感，到一个瓶颈的时候我们会觉得非常非常空洞，到这个时候我们会觉得还有更深层次的东西要研究。这个时候我们会对生命深奥的部分产生一种探索的意愿。我们翻译的这些书籍事实上都是在深层的过程中进行一层一层的揭露，帮助大家认识自己、认识他人，认识这个宇宙的真相，以及这个世界运作的真相。
　　我不知道在座的朋友有多少人阅读过我翻译的书？有不少。所以我想你们有一些心得，有一些问题或者是自己的生命经验拿出来进行探索，这样可以激发出更多的脑力激荡，可以帮助大家更深入。
　　

　　
    问：胡老师，我顺便问一下，您探索您的内在，您本身会养宠物吗？
    答：我以前养猫咪，我发现我们生命过程中跟动物之间的爱可能远远大于跟人之间的爱，和动物之间的爱很容易发展出来，因为它们那么单纯，也不会给我们带来烦恼，所以我们对这些宠物满意得不得了，亲密得不得了，但是身边的这些亲密伴侣却总是来刺激我们，带给我们很多的挑战，带给我们很多的苦恼，所以真正发展出爱是很不容易的，远比宠物还难。
   
    问：我问两个问题。您提到人都会有一种深层的恐惧感，现在这种恐惧感的突破是不是一定要找专家？从心理学上看是否会回到小时候？像您刚刚谈到的源头，事实上大部分人是不愿意谈到“源头”的，我们有没有一个快乐的心理学，往前走，人和人之间有一个很良性的互动，根据这个方式来……
    答：这是一个很好的问题。基本上有“消极之道”，有“积极之道”。不要强调阴暗面，而是要从正向、快乐的角度发展。据很多开悟者或者是研究心理状态的专家者和治疗者们说，他们发现如果我们只是从正向和积极的方向下手去解决问题、面临问题，其实很容易产生对于内在深层创伤和深层的“情意结”（一种纠结不清的心理状态的规避），效果基本上不会很好，而且容易形成自我合理化的反应。所以成长过程中还是很难避免深层如实的揭露，而如实的揭露其实是痛苦的，因为我们不愿意面对那么多不堪的经验，事实上所谓不堪的冥想和标签是不应该加进去的，在自我探索的过程中应该把负面的标签拿到，如实地、百分之百地去挖掘我们的经验、恐惧感、自卑、占有、怕受伤害、自惭形秽等等内在的最深层的真相。
   
    问：谢谢您的回答。我的第二个问题是在我们自我发现的过程中，在平时的沟通中最大的纠结就是婚姻，我们在短暂的沟通当中不可能对于爱人之间有长时间的忍耐，在这个短暂的婚姻中你的经验却没办法让他理解到，这个沟通是怎么达成的？我觉得这是一个困扰。谢谢。
　　答：你的意思是与一个没有深交的人如何能够在很短暂的时间里使两个人之间形成的障碍和误解化解掉，其实最佳的沟通方式就是先从自己开始检讨，这是最容易一下子就消除掉对方防卫的机制。大部分有谦卑态度的人多半都会开放他们的心。什么样的人会愿意武装起来，不愿意让我们采访？对方的矛头一定是指向我们的，要求我们去改造，或者是要求我们有一个蜕变，因此任何最高智慧的人都是懂得先把自己的问题呈现出来的，也就是说不怕呈现出内在的脆弱面，不怕犯错，不怕认错，这是一个很关键很关键的因素。尤其是在两性关系互动过程中这也是一个关键点。
　　其实“亲密关系”属于一种教学相长的东西，你可以教我，我也可以教你，双方如果都有谦卑的态度，把防卫机制、面子问题、尊严问题都放掉，愿意在对方身上学到一些东西，肯承认我们也有不足之处，其实这个关系很容易形成正向的互动。
    一对关系可能对立了八年、九年甚至十年的时间，这个中间的关键点都是在面子、尊严，不肯承认自己有不足这方面。
   
    问：可是这样一个经验的传递该怎么传递？可能我们的时间很短，就像你在很短的时间里向我们传达这种经验……
    答：那就不要急。因为人和人之间拉近距离也是有因缘，也是有时间的，不是一定要在这个短暂的时间里要完成什么，所以要“允许”给予一个空间，允许当下有不尽如意的存在，这也是需要训练的。
   
    问：我是一个经常自省的人，但是我发现我碰到谈话的对象经常会这样说，你这样不好了，这样不好了，我觉得确实是我不好，我就没有办法再去和他进行下一步的沟通了。我觉得这个挺让我苦恼的。
    答：有两种谈话形式，一种是带着罪恶感来认错。如果我是带着罪恶感来认错，对方如果是一个虐待狂，那对方不断地指责我们，我们不断地认错。这个罪恶感还是源自于家庭，在台湾出版过一种书叫《邪恶心理学》，后来改名为《完全道德》，这本书的作者叫派克（音），他在这本书里面会讲到有一种人会拿着道德标准或者是社会准则的态度来合理化自己，用一种方式跟别人互动，其实这背后是邪恶的心态。这种辨认能力我们必须要有，我们必须要有一个洞察力，就是对方不断地在揭露我们的问题，在谴责我们的时候他的真相是什么，而我们不是要一味地认错，所以这个互动双向的观察很重要。
   
    问：尊敬的胡老师您好，我有一个问题想向您请教一下。我的问题是我们人类最终所追求的极致的感受，人最终圆满的感受是什么？
    答：人类追求的终极的圆满感受是什么？因为我们都没有进入那个状态，据说那个状态就是当自我的存在感完全消融掉以后，我们发现我们进入到极致的自由。因为最大的捆绑就是来自于自我存在感。所以当自我存在感被消融的时候你获得了一个绝对的自由，而这个自由是发现自己无所不在，基本上和所有的万物是没有任何界限，没有任何防卫的需要，没有任何的恐惧，进入到一种无法形容的解脱中（这是据说）。
   
    问：胡老师，您好。我问个问题，我看了很多书上面都写着我们大部分人都觉得自己生命中发现的事件都是很随机的，好像都是很偶然的，比较混乱，我们怎么样才能发现自己这种与生俱来的潜能？有意识地参与到实现上面去？
    答：据说荣格提出了“同时发生性”的观察，西方还有好多阅读各种迹象的“修行系统”，他们发展出了一个系统，这个系统就是生命中所发生的事件绝对有一个“网络式”的连结性在里面，也就是说没有一个事件的发生是毫无疑义的，或者是毫无秩序的，基本上没有任何事是意外的。我们深入研究后发现生命力没有意外，每个事件的发生都是在我们周期循环里面由于宇宙某个引力的作用力和我们这个小宇宙之间互相牵连的关系，因此引发了周围的人事物的挑战、命运，而这些都带着我们要去觉知去观察背后的意义是什么。
　　所以当我们这样不断地延续性地一直观察的时候，我们就会看到宇宙间一个连结的网络，这是一个互联网，这个互联网里面有很多很多的奥秘，我们必须要带着一双慧眼去看中间带给我们的启示是什么，当然也包括所有的天命和召唤这件事。我们来这个世界到底是扮演什么样的角色的？我们的工作应该是往哪个方向发展？我们真正的才华，我们的潜力是在哪个方向，这明明之中都有一个牵引，我们要怀着一颗“信赖”的心，爸爸妈妈的危机意识太多了，所以从小就压抑了我们对宇宙的信赖感，因为缺乏这个信赖感，我们这个小小的头脑就不断地在那里算计、规划、预谋，好像认为凭着我们的头脑就可以掌控宇宙一切的发生，事实上是绝对不可能的。
　　我们只有把心中的这些疑虑或者是不安全感放松了以后，张开眼睛看看宇宙要给我们什么样的启示和召唤，中间我们就会知道明明之中都会有安排，往正确方向去走。我们在研究《占星学》的时候就有一个北焦点，这个方向怎么走，整个星盘上有一个奥妙的设计，都在朝那个方向发展。
   
    问：胡老师，您好。我有两个问题想请教您，正如刚才您说的，对女性来说可能更加注重亲密关系，尤其是对女性来说这是一个很大的课题。尤其是你的自传里说到我们为什么要恋爱？可能是因为恋爱给我们带来高能量的感觉，让我觉得看什么都很顺眼，很欣喜，您的书里提到您的初恋难友Don（音），您跟他分开造成了您日后的“上瘾症”的形成，我想请教一下在亲密关系中我们怎么样有一个觉察或者是提升自己？后来您是怎么从“上瘾症”里面走出来的？您怎么看这个亲密关系？是不是人修行到一定程度了就不需要这个亲密关系了？
　　答：我早期的时候不只是对初恋关系上瘾，对爱情上瘾了很长的时间。所以我现在看到任何一个女孩子进入到“上瘾”的状态我的眼睛立即可以看透她现在是处在上瘾的状态，因为自己的经验太丰富了。我发现其实一男一女的能量会在一个没有任何预警的情况下突然联接上。通常你有预警，有预谋就连接不上了，它是在最没有任何的预谋、最开放、最不设定什么的状况下就会联接起来，因为这个时候你的头脑里面没有任何盲目的活动，对方也是敞开的，一查星盘马上可以看出来，这两个人有没有因果业力，涉及到情感或者是性能量的过去世的情况一看就晓得了。
　　当一男一女产生这个联结的时候，就会打破所谓的“小我孤独存在”的幻觉，其实人世间有很少的关系可以帮助我们进入到即刻的联结感中，男女是其中最强烈、最深刻的一种联接。我们跟我们的孩子绝对不可能有这种在能量体上的联接，我们会很爱我们的孩子，我们很疼惜，但是那种爱和疼惜是能量体中的那种联接。
　　当我们进入到这个状态的时候我们就渴望一直不断地联接，这个联接状态会提醒我们那种孤独的可怕，那种孤立的恐怖，所以我们会上瘾，我们希望一直不断地联接，但是事实上这种联接的渴望它是神圣的，它带有和宇宙万物统一的可能性，但是它同时也代表一种婴儿期的把对话固化的需要。它有高层的意识在，它也有一种想回到母胎的小婴儿的状态。当我们进入这个状态的时候我们要知道那有一个高层次的东西，还有一个低层次的东西，等于在脐带没有切完之前泡在羊水里面的呵护。当我们进入到这个状态里面的时候这种状态会持续一段，但是在两三个月这个能量就会下来，下来之后我们会感觉到失落、幻灭，会期待制造各种各样的可能性再回到那种连接。
　　事实上在《关系花园》（简体字版书名为《懂得爱》）这本书里面已经讲得很清楚了，我们要再回去是不容易了，我们还要历经漫长的权力斗争期，还要历经漫长的两个人之间的整合期，最后要把所有阴暗和父母互动的心理问题都要揭露了，最后我们把两个人的内在问题都消灭掉以后才有可能进入到最深层的联接。所以我们想要立即回归到那种热恋状态是不太容易的，所以必须要耐性地进行这场修行，可能要历经漫长的二十年、三十年的时间慢慢转化。可能走到第七年的时候已经受不了了，外来有一些诱惑我们就决定不要再修这门功课了，我们就去跟外面的人联接了，可能和外面的人联接也不会超过两三个月，这个能量仍然会下来。
　　所以这个时候我们必须要有一个成熟度，知道这种联接其实是一种婴儿的渴望，我们要把这个瘾头戒掉，这是一个“断奶”的过程，甚至是一个“解毒”的过程，要把这个毒瘾戒掉，告诉我们自己可以自给自足了，我真真正正通过这个解毒的过程发展成一个健全的人了，在没有对方的滋养下我也可以活得很好，这个时候我们再跟对方深入地联接，这个时候这种关系才能真正是成熟和平等，否则有一方就是小婴儿。
    我们看到太多太多的小婴儿了，男男女女多少的小婴儿在外面找爸爸妈妈，其实外因关系很大的部分都是在找爸爸妈妈，看似好像是在发展一个热恋的外遇，事实上深究的话它不过就是一个物化的婴儿的需求。知道了这些，我们就不会把爱情过渡浪漫化。因为有很多浪漫爱情书籍写出了一大堆浪漫爱情的幻想让我们神往知，我们就把这个关系美化了，事实上这里面很多的成分是不成熟的，包括琼瑶早期很多的爱情作品里面，令读者魂牵梦系，产生为恋爱向往的剧情，事实上里面有很多幼稚的部分。
   
    问：所以您刚才说到，我们必须要自给自足以后才能发展。
    答：我们必须在这个关系中练习着自给自足，当我们发现我们无法和对方联接的时候产生了很深层的焦虑和很深层的匮乏感，茶不思，饭不想，几乎进入到一种要“失控”的状态，如果我们处在了这种状态，我们就必须知道这个状态是我们必须要转化的一种幼稚的展现。
   
    问：成熟之后的亲密关系应该是怎样的？
    答：成熟之后的亲密关系各自都应该是独立的人格，但是又有连接的意愿。而且要有畅然无阻的沟通能力。在这个沟通的过程里面可以把恐惧放到一边，能够坦然地开放自己和对方重现内心真正的感觉，既不怕对方可能会排斥我们，也不怕我们会丢脸，把所有的障碍放掉，进行坦然的沟通，而且这里面通常还要涉及到对童年的回顾，和爸爸妈妈互动的问题，几乎全部都在童年的问题里面，大部分的人都是源自于童年和父母互动的问题，我们必须要探究童年发生的事，多半的夫妻相处过程中很少探索童年。
   
    问：胡老师，我今天是从上海过来的。今天和我一起来上海的朋友还有很多，今年您的大陆之行没有安排上海，不知道明年或者是后年有没有机会去上海？
    答：一定会有，谢谢。
   
    问：尊敬的胡因梦老师，您好。我读过您写的《生命四元素：占星与心理学》。我是一个比较缺乏土向元素的人，我挺苦恼的，做事情总是会半途而废，想请问胡老师怎么样才能解决这样的问题？谢谢。
　　答：其实通过占星学了解这个是一个很好的途径。全世界的玄学系统里面都在谈“四元素”，因为“四元素”是所谓生命体存在的基本形态，也就是说“四元素”再往后推延的时候可能就进入到了“无形界”了。“四元素”已经是很根本的了。当一个人缺少土向元素的时候，落实的能力不够，换言之这个人在星盘里面可能缺少处女作、摩羯座和金牛座，这些星座代表都和工作有关，处女作不折不扣是一个工作星座，摩羯座是是一个事业星座，金牛座是一个有具体的生产力的一个星座，这三个星座都是代表的落实在这个物质世界里面的愿意面对烦琐的物质现象的耐力，可以耐烦，烦琐的事情有这个耐力、精力去包容。
　　如果缺少土向元素，有可能风向星座或者是水向星座多，风向星座或者是水向星座多的人也可能你有抽象思考的理论能力，或者是有敏感度或者是灵性的才华，这些可以让我们往正向发展方向，但是如果我们太偏向于这两个方向，忽略了物质现象的耐力，甚至忽视了身体的照料能力，因为处女作也代表了对身体的养生能力，金牛座是对身体结构的认识和连接，还有一个是知觉感官的发展能力。如果你欠缺这方面的能力，你可能不知道怎么养生，你可能不知道怎么面对你的工作，或者是不知道该怎么发展事业的结构性，或者是落实的规划能力不够等等。这个时候你就要训练自己要面对。一旦你被提醒有这样的缺点的时候就要勉为其难地面对和转化星系中原来的倾向。
   
    问：老师，我想问一下，您刚才讲了这么多都是在说别人，说外部的一些环境，中国有一句话是“旁观者清，当局者迷”，那您你有没有烦恼？如果你有烦恼的话你是怎么处理的？你处理这个烦恼的根源来自于哪里？
　　答：我的整本《传记》都在讲，可能你没有阅读过。我的《传记》很彻底地揭露了从我生到四五十左右的人生阶段每一个发展过程中的烦恼和痛苦，以及怎么样探究自己，怎么研究解决烦恼的方法，有很多的呈现。所以很难在这样一个演讲里面把主观经验那么详细地描述出来。对我来讲工作和学习或者是自己的记忆，包括治疗的记忆，包括心理学的记忆，包括灵修记忆的发展一向都不是问题。
　　因为我很享受学习，我觉得人生最奇乐的事情是你可以一直不断地学习成长，但是在人生的历程里面学习的部分是简单的，最困难的一个部分是所谓的“入道”这件事，怎么一边学习，又能够随时随刻把学习的状态放掉，安置在一个本体的状态里面没有任何造作的活动，这对我来说是很大的挑战，因为这个挑战是跟健康有关的，我们的神经系统的健康状态，包括我们的肠胃和心肺功能都会影响到我们当下的能力，而我本身有很多的疑难杂症要去解决和面对，所以身体的条件能够完全地安置在当下。这对我来说仍然是一个很大的挑战。对我来讲在过往人生里面一个很大的挑战就是面对金钱这件事。
　　因为我跟金钱有仇，源自于我妈妈太爱钱，我小的时候就看不上她这个倾向，所以我就要偏偏和钱对立，很多年之后，等到我母亲过世了，等到我有孩子了，等到我有孩子的责任感发展出来以后，我才慢慢体会到我的母亲在金钱上的恐惧和她对于现实的态度其实是有一种勇于面对的成分，而不尽然全部都是爱情。所以我才慢慢慢慢地把爸爸妈妈的一种评价、一个不平衡的评价调整到一个比较平衡的状态，也就是说我对母亲的排斥，甚至有点“恋父”情结的状态逐渐达成一种平衡，当我达成平衡的时候，我才开始知道在“空有”的两极的对立性上慢慢拉近距离。
    有些人偏向有，有些人偏向空，我先天的特质是偏“空”。“空”就是对世间所有东西的兴趣都不大。我必须要通过母亲的这场学习才能慢慢平衡、接纳世间人的欲望，能够包容这些欲望，能够把这个“精神洁癖”的倾向慢慢放掉，发展出一个更平衡、更有包容性、更有慈悲心的一种心态。这个发展对我来讲真的是在父母的原型上呈现出来的。
   
    问：胡老师，您好。我有一个问题一直非常好奇，我们为什么会在意外界对我们的看法？在这种活动中我们的“自我”扮演着什么样的角色？我觉得这种“在意”好像是源自于对自己内在的不完美感和匮乏感，但是我们如何全然接纳这种完美感和匮乏感，完全活出自己的自信呢？
    答：其实在意外界对我们的评价也不尽然是不好的事，如果一个人完全不在意这个，那也挺麻烦的。这样这个人改善自我的动力就没了，认为自己也挺好的，混日子就行了。所以在意别人对我们的评价也就是有一种高度地想让我们能够学习成长的动力。但是这在心理上会带来自惭形秽，带来一种不安感，带来一种很隐晦的波动，而且这种波动随时随刻会出现。只要别人的语气稍微粗暴一点，或者有一点不尊重我们会立即产生一种怀疑，如果是这样的话，我们必须怀着觉知不断地看这些波动升起的那一刹那，也就是说在波动升起的那一刹那如果我们看不到，我们就没有办法立即和那个深层的匮乏感或者是自惭形秽的感觉有所联接。它必须在升起的那一刻就要联接，联接的时候你要学会和内在的不足、低自尊感，要浸泡在这个感觉里。
    “浸泡在这个感觉里”的意思是你要想一个潜水夫一样调转头来潜入到这场能量里面，但是你不去批判，不去自我对谈，也没有任何的分析，而是去充分地“经验”这些负面的感受。这种“经验”本身在任何一本灵修系统，包括《平常禅》，包括《钻石途径》，这种“经验”本身就是叫做“体悟”。这是我们传统佛家禅宗所说的“体悟”。这个体悟越深和状态的合一性越高，我们对自己内在负面经验的接纳度就越高。我们对自己的接纳度越高，事实上就越不在乎别人对我们的评价。
   
    问：我发现经验有时候安置在这种负面的感受里面是很难的一件事情？
    答：是。所以还要再下工夫。
   
    问：就是要训练自己能够在这种不好的感觉中安置多久？
    答：对。
   
    问：就是说你骂我的时候，在一刻如果我起火了我就中了那个人的圈套了。那就要回过头来找自己？
　　答：如果你骂我，我立即就反应，那我不就是被你控制了吗？我没有办法作主。我们每一个反应就是说明我们自己不能作主。所以我们就回来面对那个升起的愤怒，而不要让它行使出来，让他的全身呈现出那股怒气。
　　在禅宗中讲这是“转烦恼为菩提，化五毒转五智”。这是最上层的气功。为什么这么说？因为这种“五毒”的能量和情绪是很高的，当一个人没有能量的时候就会低落，每一个能量起来的时候都要利用这股能量来通经络。真的。为什么？因为情绪能量起来是从脉轮系统，七个脉论掌管着我们身上72000条经络，所以你允许它充分呈现的时候等于是在打通经络，而压制在某种程度上是要消灭掉这些情绪的能量。所以这个世界上大部分的人其实没有百分之百经验过自己的情绪，很少有人百分之百地经验过恐惧，百分之百地经验过愤怒，因为那个百分之百就意味着心是安静的，脑子是安静的，但是那个情绪能量可以允许它充分呈现出来。
   
    问：可是当你非常愤怒的时候，你会特别想要发泄出来，比如你想找一个人打一顿，或者是找一个枕头打一顿，这种发泄方式是正确的吗？还有一个非常困扰我的是有时候你会非常想填满那个空洞，比如说有的人长得不好看，他会觉得走在路上的时候别人看我的眼神都不对，我要不要去整容，他觉得这样对自己的匮乏感会有帮助？对此您怎么看？
    答：人生在世的修行，事实上当你走到一个更深层次的修行中，它不会制止某个事情是不能做的，也就是说你有自由去整容，你有自由去填满这些匮乏，但是你在整形，在填满这个过程的里面，你也要看自己在这个过程中的真相是什么。那种信心的升起它能维持多久？它能深刻到什么程度？还是有后续的匮乏会升起？所有漫长的过程就是不断地让我们经验和看，看到一定程度的时候我们就会越来越了解，越来越放松。
   
    问：那愤怒的发泄呢？
    答：能发泄，也不是不能发泄呀。
   
    问：胡老师，这种发泄发出来是要经历的，那怎么去经历呢？
    答：我们发泄出来的时候，可以带着觉知看是怎么投射出来，投射出来对方一定有反应，他的反应模式和我们互动模式中有很多很多隐伪的心理状态会呈现出来，在过程里面我带着觉知去观察，因为很多的发现揭露了很多的真相。所以它有两个层次，你不把它发泄出来，在内在百分之百的经验发现出来，你面对的状况都可以让你认识很多的事情。重点就看有没有觉知。
   
    问：我想替在场的观众朋友问一个问题，今天其实来了很多年轻读者的听众，作为一个年轻人如何全面地面对生存的恐惧和压力，而发展出自己的创造性？
　　答：重点是我们知不知道我们真正的召唤是什么，有的时候我们设定要往这个方向创造，那个方向创造，很可能都是在浪费时间。所以我们要探究。其实一个小孩从小几岁、很年幼的时候就已经呈现出了他的才华，那个才华在哪里？慢慢都被揭露出来了。父母亲有时候不观察孩子本身的这种现象，而是他让孩子去学钢琴，拉小提琴，要学这个，学那个，误导了孩子的方向，浪费了很多的时间和精力。
　　事实上我们在早期的时候应该帮助一个孩子发现他的潜能所在，如果我们已经长成了，我们已经是一个成年人了，我们隐隐约约知道我们的创造方向在哪里了，可是我们有很多的恐惧，怕放掉现有工作的保障或，失去某一种稳定的收入，这个时候你说就放大胆地去往你创造力的方向发展吧，你不要信赖宇宙，讲这些话实际上都没有用，最主要的是这个个案本身对那个蒙蒙胧胧的召唤，对工作的方向有没有体会。而这个体会顺着因缘可能会慢慢地越来越清晰，越来越清晰，到某一天时机成熟的时候我们会自然地走上这条道路。
    我觉得宇宙之间有一个生命周期。生命周期不到的时候你也不会很坦然地踏上这条道路，这个宇宙绝对有它的安排，这点是你要在内在产生的一个认识。
   
    问：我接着老师刚才的话问一下关于孩子的成长问题，我在孩子教育方面有所困惑，我希望在日常生活中发现孩子的潜能，您也是一个母亲，我想请问一下您有什么方法？
　　答：因为我是研究占星学的，所以我非常清楚我的女儿该往哪个方向发展，她绝对是会往天蝎座的方向发展，天王星、海王星都和天顶合相，一定会往另类治疗的方向发展，可能会继承我的衣钵，那我就没有白学了，我学的很多东西可以传递给她。可是你的孩子，不妨参考华德福教育的创办人史代纳的那本书，要引领一个孩子走向正确的发展方向，其实要了解孩子在生命的某一个阶段，他的发展都和他的精微体有密切的关系，我们的身体一共有七层体，有所谓的肉体，有所谓的心智体，有星光体（星芒体），还有宇宙体、涅盘体。一共是七个体。一层比一层精微。
　　在一个孩子在发展星光体和星芒体的阶段不宜给他太多批判性的教育，或者是给他太多的知识，这个阶段应该让他本能的创造力以及他的情绪、情感的能量流入的很自在，而不是立即把他的能量拉到头脑的层次进行知识的灌输，因为那个阶段的星芒体的发展很重要，这会奠定这个孩子的情绪、情感的有良好的基础，甚至是向外创造的运用意志力的基础，在这个阶段都能发挥出来。
    所以这个阶段的孩子不是灌输，而是引领他玩儿，创造。像这样的理论在史代纳的书里面有很多，可以说那是一种比较精致的身心灵的教育，而不是现在主流的教育，而史代纳的教育不是为了培养一个顺应主流社会的人，它需要培养能够有高峰经验的人，能够开悟的人，潜能极致开发的人。所以每个人都有无限的潜力，你们要尊重生命，要了解这个生命内在的价值，而不是让它变成一个谋生的工具。在网上可以找到这种新的教育系统。

（END）