到2005年，我从事民族学研究已经22个年头。这22年的学术生涯中，我对纳西学所下的功夫最多，20多年来，我跋山涉水，漫游于高山深峡，山村农舍，深入纳西族地区进行民族志田野调查，走遍了纳西族的主要聚居区丽江县的大部分乡镇，也多次深入到迪庆州的纳西族地区、以及四川省的一些纳人的居住区以及西藏昌都芒康县盐井纳西族乡进行田野调查。在漫漫岁月中获得不少第一手田野调查资料。这些深入山野村寨的田野调查使我获益匪浅。回首往事，我深深感到，如果没有这20来年的田野调查，我就不能写出如今已经问世的10多部学术著作和100多篇论文。更为重要的是，如果没有这样长期的田野调查，我也不可能对纳西族社会、历史和文化有比较深刻的认识，也不可能了解众多纳西人的悲欢离合与生命的喜怒哀乐。我忠实地记录了纳西人社会生活和宗教信仰生活的一幕幕往事今情。

　　这本《纳西民族志田野调查实录》是我从1988年以来至今从事民族学田野调查以来的一些重要田野调查结果的系统整理和总结，绝大部分内容尚未发表过，所涉猎的内容也比较多样化。本书内容分为三个部分：第一部分：宗教和文物调查（这部分包括了12篇调查报告；第二部分：社区和习俗调查（这部分包含了7篇调查报告）；第三部分：纳西族与藏族关系个案调查（这部分包含了5篇调查报告）。上述三部分共包含了25种田野调查报告。调研范围包括纳西族的主要聚居地丽江、迪庆、以及西藏芒康盐井等地。上述这些调查报告都有专题和特定的社区作为调查对象和调查地点，相互间都有内在的联系。

　　我从自己迄今为止的学术岁月中深切体会到，如果没有厚实丰富的民族志田野调查，民族学和人类学的研究就是无本之末和无源之水，我想这也是众多民族学和人类学者的共识。回眸我所走过的田野调查岁月，我当年深入村寨进行田野调查时还健在的很多调查对象先后已经去世，从本书最早进行的20世纪80年代末到90年代再看现在，本书所涉及的调查地区的社会文化也发生了重大的变迁，很多当时调查到的资料今天已经不可能再获得。本书保留了近20年来积累的非常珍贵的第一手调查资料，在保留历史资料和观察纳西族地区的社会文化变迁方面，本书可作为一份有价值的参考资料。
　　

      国内外迄今已经出版的关于纳西学研究的民族志调查大多集中在东部方言区（主要指永宁等地），而西部方言区（主要指丽江古城区和玉龙纳西族自治县、迪庆州等地）的民族志田野调查一直都比较薄弱。我将自己多年调查所得的田野调查资料整理成书，也是想对纳西族西部方言区在民族志田野调查资料方面的欠缺作一些补遗失阙的贡献。

　　我深入乡村田野，继而又离开田野，回到熙攘的闹市。曾经和我一起跋山涉水，和我共话桑麻，讲古论今、倾诉人生苦乐年华的众多山乡友人，他们仍然生活在乡野，扎根在故土。有的长者早已乘风归去。这本小书，如实记录了这些师友的知识、智慧的一鳞半爪，他们生活的一些片断，我奢望它们能以这本书为小小的一个载体，在瞬息万变的时代风潮中，能留存于世。让这些已经消逝和正在消逝的岁月真情实事，作为一个历史和文化的遗产，留给未来的纳西人和对纳西社会文化感兴趣的人们。

　　
　                           2006年1月12日 于昆明

 此书由中国书籍出版社2008年6月版，29万字，其中有照片90幅

纳西民族志田野调查实录

　　　　　目  录

前言

第一部分：宗教和文物调查

丽江第一件东巴石雕文物的发现和考察记
明代丽江大具摩岩调查
东巴教祭生命神“素”仪式调查
东巴教祭殉情者仪式“哈拉里肯”调查
丽江、中甸纳西族东巴教现状调查
丽江、中甸纳西族的几个宗教礼俗和传说
中甸县三坝乡白地阮可人的宗教礼俗调查
丽江塔城乡依陇村宗教礼俗调查
丽江塔城乡署明村的祭天仪式
丽江鲁甸乡两个东巴教仪式
寻访一个纳西女巫
寻访几个藏传佛教纳西僧人和居士
丽江藏传佛教现状调研

第二部分：社区和民俗调查

丽江大研镇解放前商业、手工业和医疗情况调查
丽江塔城乡洛固行政村纳西族‘路鲁’人的婚丧习俗调查

丽江大东乡纳西族的婚礼和“能人祭”礼俗调查
丽江县白沙乡玉湖村调研
丽江县白沙乡龙泉村（束河）社会性别角色与能源之间关系的调研
丽江白沙乡文海村调查
宁蒗县永宁乡扎史村母系制和生态文化调查
　　　
第三部分：纳西族与藏族关系个案调查

在“茶马古道”上对东巴和“本波”的调研
丽江塔城乡纳藏关系调查
中甸县三坝乡纳藏关系调查
宁蒗县永宁乡纳藏关系调查
西藏芒康县盐井乡调查

          杨福泉 

  中国著名书法家、老革命者、纳西人的好儿子李群杰先生有遗嘱，撒骨灰于玉龙雪山“玉柱擎天”处，今日我们和李老的亲属一起来到雪山下，举行撒骨灰之举。

纳西好儿子，今日回故土。

乡亲翘首望，白鹤伴归途。

不愿立华碑，雪山是归处。

化身为尘泥，玉柱伴君骨。[1]

魂返故园去，身栖白雪竹。

清风送鸟音，秋菊为诗赋。

乡友歌且吟，浩歌为君祝。

一曲白云歌，泪滴原上土。[2]

     2008，10，5 于丽江

国庆节菊花簇拥的丽江 

     杨 福 泉

国庆节的丽江

到处是菊花

红黄白花青枝扶

清风吹得游人醉

弦歌轻舞四方街

人面菊花相映衬

奥运过后旅游潮涌

国庆旅行好惬意

高原蓝天白云

悠然飘飘看人间

老幼妇孺丽江行

阳光笑容相辉映

仿佛听到天地絮语

呵护人间好山川

守护精神的家园

让我们的后人

也能持续共享

神州好河山

让人世间

菊香幽幽

地久天长

2008，10，3

家里的菊花也开得不错

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       杨福泉

巨岩从天落，凌空气势雄。

危崖悬一寺，神奇造化功。

技艺惊风雨，猛势如飞龙。

何人出奇思，巉岩雕彩虹。

信仰一念真，日月在心胸。

千载岁月后，清风尚吟咏。

        2008，8，30

 只是游客太多，觉得应该学敦煌，每天严格限制游客数量，预约，否则这样每天熙熙攘攘，我觉得对悬空寺是不利的。

山西悬空寺简介（摘自“百度”）

    悬空寺，悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，悬挂在北岳恒山金龙峡西侧翠屏峰的半崖峭壁间，始建于北魏太和15年(公元491年)，始建初期，最高处的三教殿离地面90米，因历年河床淤积，现仅剩58米。1957年列为山西省重点文物保护单位，1982年，列入全国重点文物保护单位。

    悬空寺又名玄空寺，是国内现存的唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。它修建在悬崖峭壁间，始建于北魏后期，迄今已有1400多年的历史。悬空寺面对恒山、背倚翠屏、上载危岩、下临深谷、楼阁悬空、结构巧奇。悬空寺共有殿阁四十间，利用力学原理半插飞梁为基，巧借岩石暗托梁柱上下一体，廊栏左右相连，曲折出奇，虚实相生。寺内有铜、铁、石、泥佛像八十多尊，寺下岩石上“壮观”二字，是唐代诗仙李白的墨宝。

    整个寺院，上载危崖，下临深谷，背岩依龛，寺门向南，以西为正。全寺为木质框架式结构，依照力学原理，半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧联。仅152.5平米的面积建有大小房屋40间。悬空寺的总体布局以寺院、禅房、佛堂、三佛殿、太乙殿、关帝庙、鼓楼、钟楼、伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿、千手观间殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、纯阳宫、栈道、三教殿、五佛殿等。

　悬空寺是历代文人墨客向往之处，古代诗人形象的赞叹："飞阁丹崖上，白云几度封，蜃楼疑海上，鸟到没云中"。公元735年，诗仙李白游览后，在岩壁上写下了"壮观"二个大字。明崇祯六年，徐霞客游历到此，称之为"天下巨观"。当人们感概之余，不竞要问，建悬空寺的初衷是什么？为什么历经1500多年，能够保存完好？

  “悬”是悬空寺的另一特色，全寺共有殿阁40间，表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱根本不受力。据说在悬空寺建成时，这些木桩其实是没有的，只是人们看见悬空寺似乎没有任何支撑，害怕走上去寺会掉下来，为了让人们放心，所以在寺底下安置了些木柱，所以有人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容悬空寺。而真正的重心撑在坚硬岩石里，岩石凿成了形似直角梯形的样子，然后插入飞梁，使其与直角梯形锐角部分充分接近，利用力学原理半插飞梁为基。再说，悬空寺飞梁所用的木料是当地的特产铁杉木加工成为的，据说用桐油浸过，所以不怕白蚁咬，也有防腐的作用，所以悬空寺千年不倒也并非奇迹，乃是人们的智慧的结晶。
 

                               杨 福 泉
     至今也没见过温星。不过，当他从博客上发来短信，请我对他即将付梓的新著说上几句时，我没法推辞，当即回复说，“温星相托，定当受命”。

     和温星是“博友”，更是文友——“以文相交”嘛。在云南新闻界，他非常活跃，也很有名气。当然，让他显得与其他很多同行不同的，主要还是他在新闻之外，写过许多更接近于文化和文学的东西。

    比如他在《生活新报》开设的专栏“云南精英在全国”。在我看来，与其说这是新闻作品，还不如说是文化味浓厚的“人文纪实”。

    去年底的一天，温星来电话，说又将飞赴北京，采访几位云南籍的高端人士，问我是否有可以推荐的人物。我想到了中央党校的同学——中国社会科学院研究员赵俊杰博士，一位经常在中央电视台国际频道和白岩松等名嘴纵论国际风云的学者。

    我立即打电话给俊杰，他似乎有点推辞。我告诉他，不妨先上温星的博客，看看“云南精英”系列的一些文章，再决定是否接受采访。不一会儿，他回话说：这些文章写得不错，他很乐意见见温星。

    于是，便有了本书中的这篇——《赵俊杰：从云南走向世界的欧洲问题专家》。

    通过这事，我更加关注“云南精英”这个栏目和温星的作品。毫不夸张地说，我能强烈感受到这个青年记者的敬业精神，他流露于字里行间的那种激情、良知和仗义执言的正义感。从报纸和博客上，我始终关注着他行万里路奔波于神州大地，锲而不舍地一个个地去采访从云南走出去的那些精英人士，他以他的韧性、执着和敬业精神，感动了他的那些采访对象。从他的系列文章尤其是在本书中首次披露的“采访手记”中可以看出，这些在“外面的世界”成就卓著的云南精英们，在采访的过程中，都与他有着颇为默契的配合和交流，其中，还有不少成了和他坦诚相交的朋友。

   虽未谋面，但感觉上，温星已然是一个颇为相知的忘年小友。

   精英人物，是一个地方带有人文象征意义和文明代表性的重要内涵之一。“云南精英”这个专栏的系列文章，带我们去领略了一个个在外闯荡的云南好汉和巾帼的风采。云南地处中国西南边陲，但历来不乏叱诧风云的英杰，过去的云南人杰见诸书籍报刊影视的较多，一般耳熟能详，但对当代的在外有杰出成就的云南精英，跨了行业，就不见得很熟悉了。因此，这个专栏的可贵，首先在于它把这些成绩卓著的云南人的事迹，通过《生活新报》一一介绍给了云南的父老乡亲，使云南大众了解了当下活跃在云南之外各行各业的一批人杰，他们究竟是怎样在外面走出了自己辉煌的人生之路，为云南人争了光。

   其次，这些文章给我一个很突出的印象，那就是写作风格真实而又活泼生动，读后有人物个性特点妙趣横生、历历在目的感觉，他写活了这些在外的云南精英。这些好样的云南人，在作为资深记者和青年诗人的温星的笔下，个性特点跃然纸上，很有可读性。

   就我所见而言，不少写成功人士的文章，常常流于呆板而脸谱化、一堆堆成绩一道道辉煌之光，说一些豪言壮语，而往往就看不到人物的个性特点喜怒哀乐。温星写这些云南精英，我看到的却是一个个具体可感、有血有肉而又各有七情六欲的云南英杰。他们固然是活跃在各界各行各业的高端人士，但之所以给我们留下深刻印象，更重要的恐怕还在于，他们也是一个个个性格鲜明、生动可爱的“云南人”。

   仅从本书中许多文章的题目和切入角度来看，就很别致、很吸引人。比如邱钟惠，我这代人对这位乒坛女杰很熟悉、当年如雷贯耳的体育明星，一看温星写她的题目，却是《邱钟惠：冠军婆婆老来俏》，好一个“老来俏”，一下子就把读者的阅读兴趣引向了邱钟惠世界冠军光环之外的另一面；写张丰毅，温星的题目则是《张丰毅：惧内的影坛铁汉》，好家伙，这个从云南东川走出去的银幕硬汉小生，居然会“惧内”？一下子就把读者的胃口给钓了起来；人称“叶帅”的当代画坛怪杰叶永青我也接触过多次，但从温星的文章里，我才了解到这个“现代艺术云南总舵主”艺术生涯的许多细枝末节，真是生动感人；写徐滇庆，温星创造性地把徐定位为“中国学术差错道歉第一人”，写出了学术腐败、学风不正的今天，这位云南学者为一个学术差错而公开登报道歉的前因后果，也生动地刻画出了一个滇人的坦诚……

   一批批奋斗在家乡云南之外的云南游子精英，用自己的双手和心灵，谱写着朴质而美丽的人生篇章，为云南的夜空增添了如许明亮的星光。遗憾的是，以前，许多云南人都不知道他们的存在；而令人欣慰的是，通过温星万里寻访的足迹，我们得以知道了他们的故事和不凡的业绩。

   温星不是云南人，却在做着一件所有云南人都不曾做过的事情。他探得一个个感人故事而归，也带回一帮云南好儿女的的逸闻趣事，告之于彩云之南的父老乡亲。如此盛事，不亦快哉! 如此文章，也如高山流水，涓涓流淌于红土地的月下林莽、野花丛中，凭添了几缕云之南的韵致。

   约我作这篇评论的时候，温星一再强调，要我多提些意见和批评。走笔至此，我却说了这么多由衷的赞许。还有什么意见和批评？我只能说：“云南精英”这个栏目确实还有许多遗珠之憾，堪称精英的奋斗在外的云南籍高端人士还有许多，这些人物都值得温星和这个栏目继续去追寻、探访。另外，在已经报道的名单中，人物所在的领域几乎函盖了社会经济和文化生活的方方面面，独独缺了政界人物。这方面，不得不说是无法忽略和应当加以填补的一个空白。

不知看着这些

中毒孩子无助的眼睛

有几个中国人会不难过

有几个人心情能平静

我们愧对自己的后代

为了赚钱把毒手伸向小孩

这最无助的小生命

中国怎么会有这样的公民

我问天天寂然无声

我问地地黯然不语

天空布满愤怒的云

风也在恨恨地呼啸

中国，我的中国

这些为了钱做毒奶的公民

何时失去了良知

何时没有了起码的人性

在我的祖国

究竟发生了什么

使他们如此残酷

钱居然使他们变成了

一群世上最毒的恶鬼

我呼唤一种信仰

我呼唤一种自律

虽然无力虽然渺小

但依旧向苍天呼唤

发出一个中国人的声音

在我的祖国

如果容忍这种罪恶

如果容忍这种中国人

有何颜面谈我们的文明

那些可怜的孩子

吃了大人做的毒奶

生命的火花熄灭了

死去也不知发生了什么

此刻，我不忍直视

这些孩子们的眼睛

………

    2008，9，17

   9月11日，一对来自甘肃岷县的同患泌尿结石的双胞胎在甘肃省兰州市中国人民解放军第一医院接受治疗新华社记者朱国亮摄

甘肃发现59例肾结石患儿疑与三鹿牌奶粉有关，9月11日，3名患儿在家长的陪同下在甘肃省兰州市中国人民解放军第一医院接受治疗新华社记者朱国亮摄

 两个父亲领着奶中毒的孩子来看病

江西九江出现1例疑因奶粉致死病例，这是死去的孩子

中了奶粉之毒的孩子！不忍看他的的哭 ！   （图来自《南方周末》）

《中国文化报》30年回眸城市聚焦系列之一

丽江：以文化为魂

——五台山即景

在这清凉的五台山

山鸟在清风里吟唱

鸽子在云间徜徉

不必像城市的伙伴

每天被烟尘侵扰

这是多美的自在

鸽子住在山上

和山鸟们是邻居

他们喜欢飞来寺庙

与僧人朋友相聚

常常驮着夕阳而来

常常带着佛光归去

盘腿而坐的僧人

衣袖飘飘的僧人

夕照中一边喂食

一边和鹤子们说话

仿佛相互听得懂

他们原本是一家

一个小孩被吸引了

他离开妈妈跑过来

也来喂食给鸽子

笑容像阳光一样灿烂

他领略了山里的快乐

佛也在旁边微笑了

          2008，8，29

清凉世界五台山

  中秋明月照万家，天镜兰香满人寰。
  漫谈嫦娥奔月事，清酒一杯说婵娟。

  金风玉露相逢日，万民团圆在人间。
  千里离愁思故乡，人在旅途叹月寒。
  清辉悲欢长与共，圆缺阴晴自天然。
  世路坎坷亦作歌，月华如水映琴弦。
  天籁秋声为君吟，玉盘辉光到心田

                2008-9，13

以下图采自网路：

有峰名五台，灵境清凉山。

圣境数第一，佛缘青史远。[1] 

释教分汉藏，结缘在此间。[2]

文珠谈佛理，智慧照人寰。

清溪晨吟早，微风梵唱晚。

纷扰世间梦，几人悟尘缘。

夙愿今日遂，心语我佛前。

天雨祥云里，神思飞云端。

    杨老师，您好！我是《玉龙山》杂志社Xiao Xiong，附加档案是杂志第三期《丽江圆桌》的前言，文章的主题是想和丽江各行各业的人们讨论一下丽江的小资生活和它古老的东巴文化之间，到底是融合了或者是有冲突？或者您有更独到的见解？这个采访内容将作为文章内容发表，希望您能表达一下自己的看法。谢谢！

   杨福泉答：我觉得这取决于“小资生活”的个体差异和个性差异，要知道，“小资生活”是没有一种模式的，如果有了一种千篇一律的、你模仿我，我模仿你的所谓“小资”模式，那真的就很无聊，真的成“伪小资”了。

    那这样说来，在丽江这样的地方，东巴文化是“世界三遗产”之一，是中国唯一入选“世界记忆名录”的民族古籍，是纳西族传统文化的主要载体，东巴象形文字有“世界上唯一活着的象形文字”美称。如果哪个“小资”的生活里有一些东巴文化的点缀也好，深度的学习也好，都是有意思的，会写一些东巴文字、会唱几首东巴调，跳几个东巴舞，兴之所至，到村寨里来个“采风”，看看与东巴文化密切相关的节庆、民俗等，和老乡就东巴文化谈天说地，又是民俗旅游又是学习，何乐而不为呢！乃至再深刻一些，精研它几本东巴经典，做些研究，也是很有意思的事呀。

   我去藏区，就看到漂泊在藏区的“小资”，很多对佛学感兴趣，精研佛典的也大有人在，有的还能和高僧大德谈经论道呢！所以，我觉得东巴文化和在丽江的小资生活非但不冲突，甚至可说是有密切关系的。

    当然，我也认为丽江的“小资”生活可以与纳西古乐、纳西民间文化、乃至丽江古城的“诗社”等传统汉文化、乃至丽江的佛教等，都可以联系起来，不一定非要是东巴文化，主要看个人的兴趣爱好，但至少是应该和丽江文化有所联系的。如果一个“小资”在丽江生活时间比较长，但对本地的文化却一无所知，说不出个什么道道，那倒是个问题了。

   如果“小资”也讲个性的话，我认为应该和他（她）生活的具体的社会环境和本地人的文化产生一些互动。这才是真正意义上的“小资”吧。

    在今天的中国，“小资”已经成为一个非常时髦的词，以“小资”为时尚的国人也相当多，有的到少数民族地区或边地，文化和生活环境差异大，有的可能就觉得与自己的“小资追求”格格不入，因此我们也有必要思考一下“什么是小资”！

                   大国崛起 方略为先

   蓬勃向上、自强不息的民族精神，是使中华民族崛起和强大的重要动力

                        本刊 记者  张祯

    杨福泉是个学者也是个官员（自注：仅一学术官而已），与他交谈总是容易让人感到一种理性“袭”来。大国崛起！这样的愿景个中包含着无限的感性，当我深情以问，杨福泉却说他只能谈方略，笑言“大命题应该大谈而非阔论”。

大国精神

     “明智的执政理念和方略至关重要。”杨福泉认为，一个大国的崛起，关键因素很多。“比如，执政党实行多党合作制的民主决策、锐意改革、奋发进取、科学治国的施政理念，以民生为重，以社会和谐、国家富强为目标的施政理念、施政方略和切实可行的施政举措；从各个层次、各个领域扩大公民有序地政治参与。这些内容，在党的十七大精神中得到了深刻的体现，关键的问题，是取决于全党全国人民今后如何脚踏实地、务实地一步步去实践和落实。”

   杨福泉说国民的凝聚力和团结是关键。“国家的强大、万众一心的国民凝聚力，是促成我国崛起的内在动力，而这动力，与中国共产党的励精图治、民生为重、科学治国等方略密切相关。”他说如果我们的党和政府有了很好的治国理念和方略；我们的各级公务员能发扬廉洁自律、为民众服务的公仆精神，就能使全国人民上下齐心，就能调动起国民的凝聚力和跟着共产党努力建设中华家园、使自己的祖国崛起的精神。

   “高扬和不断升华中华民族民族精神”在杨福泉看来是精神方略的重中之重。他认为一种蓬勃向上、自强不息的民族精神，是使中华民族崛起和强大的重要动力。“因此，我觉得如何发现和弘扬中华民族的传统美德是至关重要的，但对传统文化也应冷静审视，善于内省、勇于发现旧中国在漫长的专制封建体制下积淀在传统文化中的各种糟粕，以利于今后的发展和创新。回顾中国的近代史，我觉得鲁迅先生等一批‘五四’的仁人志士，在这方面做了开启民智、锐意革新的工作，打破了到清王朝末期已经腐朽不堪的专制封建社会所带来的政治体制和文化上的种种弊端。我觉得，我们应进一步认真发现、梳理和总结中国56个民族的传统美德和智慧，构建起融传统美德和时代精神于一体的当代中华民族精神” 杨福泉说。

大国态度

     谈到让中国崛起的战略，杨福泉认为中国共产党和中国政府已经有非常明智的战略决策和细腻的国策。“我个人的理解，不外乎就是两个方面，一是搞好国内的建设和发展，我们党所提出的科学发展观和建设有中国特色社会主义，是总结了新中国建国特别是30年改革开放的发展经验教训、审时度势、切合中国国情地提出来的，是有浓郁的中国特色的发展战略。”

    杨福泉说国人应以“世界眼光”看天下、不妄自菲薄但也不自高自大。他强调说，中国的崛起，要有一种世界的眼光，博大的胸怀，善于发现自己的差距，发现别人的长处。“比如近年来曾有不少精英鼓吹‘21世纪是中国的世纪’的论调，我觉得这就是盲目自大的一种心态，全世界的各个国家和民族都在不懈地为自己的前程努力，我们这样夸口倒反显得浮躁和没有一种‘大国风度’。”

   “对于中国来讲，自尊自信但又冷静虚心、实事求是的眼光是非常重要的。我觉得首先应该发现很多国家的长处，努力学习。同时，认真总结发达国家成功的经验和他们在发展中的教训，我们是发展中国家，认真总结发达国家在发展过程中的种种教训，引为我们的前车之鉴，这是很重要的。”杨福泉说，“另外，我们也应该看到，西方发达国家也在不断地调整自己的发展道路和国策，在不断克服资本主义制度的种种弊端，甚至从社会主义制度中汲取了不少合理和人性化的因素，所以，我们所讲的资本主义制度的国家，也在不断的变迁中，因此，我们向发达国家学习，也应该有一种动态的眼光和相应的思路、方法，而不是抱着过去相沿下来的陈旧观念来看待今天的西方世界。这样，我们才能具备一种理性的客观的世界眼光，有一种能促使中国崛起的胸怀和气度。”

   杨福泉崇尚“脚踏实地，从小事做起”的做事态度。“世界眼光和博采众长，不是泛泛而谈，高谈阔论，而应该提倡一种结合每个人的实际，从小事上做起，一点一滴做起的务实精神。比如我个人是从事人文社会科学研究的，我对西方对物质和非物质文化遗产的重视和保护经验关注的就多一些，我力所能及地把我所见到的他们好的经验介绍回国内，并且和西方学者一起合作做一些研究少数民族文化的项目，也在乡村社区里致力于实践一些民族文化保护和传承的项目，从中学习和借鉴国外的一些好方法。”

  “另外，我觉得让更多的国外朋友了解中国，对中国产生好感，成为中国的朋友，这是使我国在国际上不断提高声望的基础性工作，我们每个国民都有责任力所能及地为让世界的人了解中国而努力。我个人根据自己的工作实际，通过出国讲学和在国内给外国朋友讲课、参加各种国际学术会议等机会，向国外的朋友们客观介绍中国的少数民族文化和新中国建设以来所做的大量少数民族文化的抢救和研究工作，使国外友人加深对我国文化建设和学术工作的了解。只要有机会，我也参加一些推动中国的国际文化交流的活动，比如从2004年以来，我参与推动和策划2007年在美国华盛顿国家广场举行的‘澜沧江-湄公河流域国家民间文化艺术节’，最终促成了云南代表中国参加了这次盛会，促进了与东南亚国家的文化交流。我觉得结合自己的工作和条件，从一件件事情上扎实做起，在促成祖国崛起的过程中也能起到涓涓小溪汇成巨流的作用。”杨福泉说。

大国品质

    杨福泉说国家的构成主体是国民，国民是国家的一面镜子，素质良好的的国民使人敬重，钦慕。“这是很浅显的道理。一个国家怎么样，人们常常通过一个个具体的国民来看。因此，我觉得提高国民的素质和修养包括精神境界，是建设一个强大的国家的重要前提。”

    杨福泉认为国民的素质可以从很多方面看，爱国心与责任感、学人所长与自尊自重便是最基本的两种大国国民的高素质体现。

  “国民要爱国，对国家要有责任感，在大是大非面前有自己的原则。比如这次奥运火炬在西方一些国家受阻，遭到少部分反华人士和藏独分子的极力阻挠，西方一些对我国怀有敌意的政客也推波助澜，激发起无数国内外以青年学子为中坚力量的华人的爱国之心，爱我中华之心。我认为这些青年学子的爱国热情很感人，国内也有不少人对此冷嘲热讽，讥之为‘愤青现象’等，而我则看到了一种当年中国先哲梁启超先生所呼吁的‘少年中国’的激情。确实，我们的国家在发展过程中还存在很多问题，民众生活中还有许多不如意的事，但当事关国家荣辱时，民众奋然而起为国鼓与呼，那种爱国的真情真心确实体现了一种大国国民的精神与品质。”

  “另外，我们应努力学习世界上各个国家公民的良好风尚，比如德国公民的严谨认真、遵守纪律等，就给曾在德国游学4年的我留下很深的印象。现在我国公民能走出国门的机会越来越多，因此，自己的举止行为，关系到国家的形象。前久我国媒体曾激烈批评过我国游客在国外的各种不雅表现，这是对部分国民素质的警钟长鸣，不能不引起我们每个中国公民的高度重视。”杨福泉说。

                            载《大家 白金风尚》2008年5月号

   3月11日，斯佩姬开车从UC Davis 送我到旧金山国际机场，我坐US Airway的航班去位于纽约州Schenectady（斯卡奈塔第）市的Union Colledge（联合学院）去作学术报告。斯卡奈塔第是美国纽约州东部的一座城市，位于奥尔巴尼西北部莫霍克河岸。建立于1661年，在伊利运河开通及19世纪早期铁路开通后开始繁荣。电子工业可追溯到19世纪80年代。人口65,566。

    李靖已经为我订好机票，将一个订票单给了我。我到机场，只需在机器上按提示逐一输入姓、名，机票就出来了。

     从旧金山坐飞机，先到Charlotte, 飞了约两个半小时，然后换航班飞往纽约州首府奥尔巴尼（Albany），奥尔巴尼是美国纽约州首府（自1797年以来），位于纽约州东部哈得孙河西岸，是哈得孙深水航道的起点。1664年英国人控制了17世纪早期建立的荷兰定居地奥兰治要塞，并将其改名为奥尔巴尼。人口101,082。

    美国飞机上的习惯是不管饭，可以买吃，但都是些简单的食品，因此在换机空间在机场自己买点稍微可口的东西吃。换飞机后再起飞，好家伙，这一坐，足足飞了5个小时7分钟，加上原来的2个多小时就差不多8个小时了！在国内都没有坐过这么长时间的飞机。李靖夫妇到机场来接，当地时间比旧金山早3个小时，到机场时，已经快到凌晨0点了。

    12日上午10点30分，我接受Schenectady一家公共电视台的采访，主要是要我介绍云南特别是丽江的东巴文化以及“茶马古道”藏族和纳西族的商贸文化交往等的一些事，电视台主持人Ann和她的丈夫Gregg 每周义务到这里来帮助拍电视片，据说这是个电视网络，传播面还比较广。Ann是个很有经验的主持人，我们的电视采访以很轻松的聊天的方式进行，我利用这个机会，好好地讲了一把“茶马古道”的文化和各种我所知道的奇闻轶事。第一次在美国电视台接受采访，也不觉得紧张，这其中很大的功劳是Ann 和Cregg 这种轻松的主持和拍摄的风格。

    我的节目之后，看了一个介绍纽约本地饮食烹调的一个节目拍摄，几个有些腼腆但很可爱的年轻人在做这个节目。Ann 非常认真地加以“导演”，我看得出她是要使节目尽量生活化、轻松活泼。

    Gregg  还带我到纽约州首府奥尔巴尼兜了一阵子风。

    Gregg 的父亲是个军医，他在20世纪40年代二战期间到昆明，拍了不少关于美国“飞虎队”等的照片，2年前，在昆明的朋友金飞豹（现已成为一个著名的业余登山家，金飞豹2006年5月登顶珠峰,12月登顶非洲最高峰乞里玛扎罗,2007年1月登顶南极最高峰文森峰,）的策划努力下，这片照片在昆明展出，媒体报道很多，引起了广泛的注意，展览后还出了一本书。我应邀到他家去，看到了他所收集的一些外国人过去所拍摄的上海等地的照片，很有价值。

     12日下午四点作学术报告，讲纳西东巴文化的认同问题，包括历史上土司、汉官和民众对东巴文化的认同、态度以及随历史社会变迁而带来的种种认同意识的变迁。来听的人有四五十人，有的是从比较远的纽约赶来的，老师和学生都有，多次美国之行，我觉得美国学术界、大专院校对中国少数民族文化感兴趣的人不少。这次报告会上，大家的提问很热烈，感觉效果还不错。 Gregg  把我的讲演的整个过程都摄下来了。我很高兴的是美籍纳西人杨丹桂女士的一个儿子也来听了这次讲演，我们事后聊了一会。

   晚上，李靖夫妇和在旧金山美国亚洲年会上碰到的王梦惠（Eileen Rose Walsh）据她介绍，她还有一个中文名字是王爱玲）一行一起到一家古色古香的当地饭馆吃饭，西餐做得不错，烤羊排味道很好，我们喝了不少本地的葡萄酒，聊得很高兴。在这异国他乡的夜晚，一轮冷月挂在天边，几个飘零在外的游子对酒漫谈，虽没有“对酒当歌”，但还是觉得很温馨。

    翌日，我又坐漫长的飞机回到旧金山，住在Comfort Inn，第二天要飞回祖国了，很高兴！

   在纽约州的Union Colledge（联合学院）留影

我关于云南文化、东巴文化以及“茶马古道”等内容的电视访谈完后，开始拍摄一个讲美国本地饮食的节目

与Gregg和他当电视节目主持人的夫人在其家里合影

 Gregg 像他父亲一样，是个中国文化迷

在学院里讲演

美国纽约州首府奥尔巴尼一瞥

摩天大楼，觉得在里面工作不会舒服

在纽约州首府市政大楼前留影

街头建筑一瞥

 今年8月在丽江与 Gregg 又邂逅相遇

 丽江市副市长杨一奔（左3）设宴招待Gregg 和金飞豹一行

与 Gregg 十分崇拜的登山英雄金飞豹在丽江合影

   美国亚洲年会开完，应加州大学戴维斯分校东亚研究中心的邀请，去进行一次学术讲演。我在1995年11月至1996年5月，在戴维斯分校做了半年博士后项目的研究。

   2006年3月9日，曾在云南合作多年的老朋友斯佩姬博士开车接我去。算一下年头，我离开戴维斯分校已经十年了，十年重返，与我1988年离开西德，十年后（2001）又再度回去德国科隆一样，心中颇为感慨。天地苍茫，岁月如水！

    到了戴维斯，天高气爽，原野空阔，小城洁净，有田园依旧小镇依旧的感觉，十年了，还是这个静谧清秀的小镇，还是这个以田园风光著称的校园和周围空阔的原野，很看不出什么变化。不像在国内，有时一段时间不上街，很多大楼就风风火火突兀地矗立在眼前了，可以说是日新月异。而像戴维斯这样十年也还老样子老模样的风格，使我有一种亲切的恋旧怀旧的感觉，就如我回家乡丽江古城，还能找到小时候每天走的石板路、童年时爬过的树、洗过衣服的捶衣石等类似的一种感觉。

    我与我的老师、读云南大学中文系本科时的系主任、我国著名古代文论家张文勋教授的两位女儿邂逅在戴维斯，大女儿张晓萍在加州大学伯克利分校当访问学者，她在旅游人类学方面已经有不少研究成果，这次在旧金山的会议上见到了。二女儿张鹂则已成为城市人类学研究领域的一个知名专家，她的博士论文“Strangers in the City—reconfigurations of space, power, and social networks within China'Floating Population”在美国学术界获得高度评价，她已经评上了副教授，拿到了终身教职也就是“铁饭碗”了，目前任戴维斯分校的东亚研究中心主任。在她的办公室里，挂着张文勋老师写的一幅书法：

    千里霜林秋色暖，三更雾气月光寒。题款曰：录旧作读书偶得，送鹂儿海外求学清玩，文勋。

    10日下午在戴维斯分校作学术报告，也是讲云南的民族文化、旅游以及社区发展旅游的一些问题。张鹂作为中心主任，主持了我的讲演会，其中来听的资深学者有著名人类学家施坚雅(g.william skinner)教授的夫人、据说是美国很�