结果公告

评选背景：

２００８年，我们成功地举办了第一届“中国社会１０大性／性别事件”的评选。当时我们便坚定了一直将这件事情做下去的信念。

本年度评选由来自全国各地的１６名中青年学者共同完成，通过评选本年度的性与性别的重要事件，倡导进步价值观，推动社会性观念与性别观念的进步，促进社会性别平等与社会公正。

与“性”这一热门话题相比，我们更强调被社会冷落的“性别”视角。

评选为青年知识分子自发进行，发出独立的声音，不附属任何机构。

评选目的及意义：

　　我们希望通过每年一次的这一评选，经由媒体向公众社会发布，能够起到引导性与性别的舆论导向、推进性与性别的文明建设、促进性权利与社会性别平等，增加社会民主与宽容，推进和谐社会的建设。

　　我们的评选，是基于对过去一年间成为社会关注的新闻事件进行的，但是，我们的评选与评点又并非简单地炒作热门话题，而是希望能够通过评选与评点传达出一种进步的理念，引导社会舆论，推进社会变革与进步。所以，有一些公众知晓度很高的事件并未入选，而一些公众知晓度低的事件却可能因为其意义的深远而入选。（因此，请格外关注我们评点的倡导性。）

　　我们希望，每年评选一次，坚持下去；我们相信，历经１０年、２０年的努力，这一小小的举措，一定可以起到积水成渊、积沙成滩的效果，对中国社会的性文明与性别文明的建设做出贡献。

评委组成：

　　这一活动，由北京林业大学性与性别研究所、北京社会性别青年干预网络主办，由活跃在当今中国学界的１６位中青年学者自发组织的，方刚为发起人和召集人。本活动没有任何官方色彩，评选活动未接受任何资助，为独立知识分子的民间声音。

　　目前参与的学者，均在从事性别或者性的研究，基本都在高校执教，基本上都属于人文社科领域的博士，而且在学科、性别、研究侧重上各有不同，因此形成了极好的互补。

２００９年度评选评委名单（以姓氏拼音为序）:

陈亚亚，上海社科院文学所研究人员，女权在线（www.feminist.cn）负责人，女权主义者，电邮：voiceyaya@163.com

方刚,北京林业大学人文学院心理学系副教授，性与性别研究所所长,社会学博士,《华人性权研究》副主编，从事性研究与性别研究,电邮:fanggang@vip.sohu.com

高燕宁，复旦大学公共卫生学院教授，艾滋病研究中心副主任，主要从事关于艾滋病控制、性与性别方面的健康社会科学研究。电邮：yngao@shmu.edu.cn

胡晓红,东北师范大学国际关系学院副教授，哲学博士，主要从事性别研究，侧重公共政策和性别教育视角。电邮：huxh390@nenu.edu.cn

黄灿，独立性学学者，艺术家，世界华人性学家协会性文学艺术委员会副主任，《华人性文学艺术研究》主编，主要从事女阴文化及妓女问题研究。电邮：can.huang@163.com

李扁，中国青少年艾滋病防治教育工程发起人、办公室副主任，中国青年性学论坛召集人。生物学硕士，主要从事性教育、艾滋病防治教育工作。电邮：libian2878@163.com

彭涛，哈医大公共卫生学院副教授，哈尔滨医科大学性健康研究与教育中心副主任,从事性健康研究与教育。电邮：pengtao1@china.com

裴谕新,女性研究博士，中山大学社会学与社会工作系讲师，研究方向为性、社会性别、女性研究，关注社会变化情境中女性的性选择与生活政治。

沈奕斐，复旦大学社会学系 教师，复旦大学社会性别与发展研究中心副秘书长，研究方向：社会性别与家庭，电邮：yifeishen@gmail.com　yifeishen@hotmail.com

徐兆寿，西北师范大学副教授，作家、学者，主要从事性文学、性文化以及中国传统文化的研究，国内首开性文化课。电邮：xuzhaoshou@126.com

杨柳，社会学博士，上海政法学院教师，主要从事性、社会性别、女性研究，以及婚姻家庭方面的研究。电邮：yangliur73@163.com.

远小近（薄丛），美术学博士，中央美术学院人文学院美术史系美术理论教研室主任，副教授，法国索邦-巴黎第一大学访问学者，学术领域涉及人体文化观念与性美学研究。电邮：bcong@126.com

赵合俊，中华女子学院法律系副教授，法学博士，悉尼大学法学院访问学者（2008.9-2009.9），从事性与人权理论、性法律研究，侧重人权与法律视角。电邮：hejunzhao79@126.com

张玉霞，新疆大学人文学院教师,电影学博士在读,从事性别研究，侧重大众传媒视角。电邮：allen.xj@cuc.edu.cn

张敬婕，执教于中国传媒大学媒介与女性研究中心、联合国教科文组织“媒介与女性”教席，中国法学会反家暴网络成员。国际传播博士研究生。致力于传媒、性别与文化的研究与教学。

张静，中华女子学院教师，社会工作师。主要从事青少年心理健康教育与咨询、亲子关系辅导、青少年性教育等研究。电邮：zhangjing0808@yahoo.com.cn

２００９年“中国社会１０大性／性别事件”及评点

（以事件发生时间排序）

1.广东规定厕所女位多于男位

事件：广东新修订的《广东省未成年人保护条例》于09年1月1日起实施，该条例是对1989年颁布实施的《广东省青少年保护条例》的一次全面修订，在修订过程中曾邀请青少年参与，突出了以未成年人为本的特色。新版条例有这样一条引人注目的规定：学校在公共卫生间等设施的建设、配置和使用上，应当照顾未成年女学生的生理特点，女卫生间人均实际使用厕位数量应多于男卫生间厕位数量。

评点：表面“平等”的男女厕所空间，却因男女不同的生理特点而在实际使用中显示出不平等的空间差异。到底是什么，能够让那些参与决策和设计的人，对随处可见的女性如厕长队长期视而不见、置若罔闻？从女性主义的角度来看，女厕使用空间的匮乏源于旧时代女性公共生活的缺席，而在今天则是公共政策制定者缺少社会性别视角的体现。鉴于此，广东这一新修订的条例在提升社会性别敏感度、促进性别平等理念的普及方面，有其特别重要的贡献和意义。与此同时，这也启发我们基于性多元的理念，去关注同性恋者、跨性别等其他少数族群的厕所空间使用问题。（陈亚亚执笔）

2，画家父亲让女儿当裸模被指乱伦

事件：１月初，２３岁女儿李勤给６１岁画家父亲李壮平当裸体模特的新闻引起轩然大波。父女的油画《东方神女山鬼系列》，在部分艺术家眼中评价很高：“敢于用女儿做裸体模特，这是对艺术一种牺牲和挑战！”也有论者认为，这种称赞反衬出事实的不堪：“该父女只不过是真正的为了艺术圣洁献身了，却得到这么多人的称赞，可以猜想，那些单独开画室画裸体女人的画家或摄影家们，是不是从头到尾内心都涌动着性欲的兽性，是不是在画完之后都要与模特们大战几个回合？”部分伦理专家则认为此举有乱伦的嫌疑，这也代表了一部分公众的看法：“图是美，确实美，但是一个男人在一个裸体的女人面前，确实一点淫乱的想法都没有吗？即使这个女人是他女儿，这不可能。”

评点：此事件涉及社会转型期伦理观念的冲突。对社会，是“型”的转变；对人，则是“伦”的转变。转型时期，往往是“乱伦”时代，即是挑战传统的、旧的“伦理”的时代。福柯说，性的历史，就是看性的历史。这个时代，社会呈现多元视角，即是从不同视角看问题。同是看女儿裸体，大众从几千年男女大防、授受不亲的传统视角看，当然看出“乱伦”来了。而艺术家从美的角度看，医生从病理角度看，可能看到的只有美或者病。作为纯粹审美对象和艺术表现客体的裸体模特，与性行为无关，更无关“乱伦”。（李扁执笔）

３，“家庭破裂可向第三者索赔”引争论

事件：3月的全国两会上，有代表提出“家庭破裂可向第三者索赔”的议案。提案者认为无过错方有权向第三者提出赔偿，这有利于遏制婚外性关系的发生和蔓延。此议案引起网络热议，有人支持，有人反对。支持者中有人认为可保护婚姻，特别是妇女权益，反对者中有人主张提案意味着第三者的破坏行为变相“合法”化，也就是说破坏家庭的结果可量化，并且在法律上明码标价。

评点：此议案的实质是捍卫被法律认可的婚姻关系的不可动摇性，试图打击个人对其情感、性及婚姻关系的决定权；本质上是基于性与婚姻的主流价值观、试图以公权干涉私权、剥夺个人人权的行径。该议案背离现代法治精神，无视婚姻制度已从过错离婚转化到无过错离婚，逆历史潮流而动。人大代表在其中所扮演的角色，不仅暴露了他们的无知，也是性道德霸权主义的现实体现。（赵合俊执笔）

４.嫖宿幼女案及取消嫖宿幼女罪的争议

事件：贵州习水县十多名中小学女生被胁迫“卖淫”给具有公职的政府人员，此案引发全国关注。4月初，在习水县法院一审开庭审理，检察长以“嫖宿幼女”罪而非以“奸淫幼女”罪起诉，并称是为了“严惩”罪犯，而法律对“奸淫幼女”的惩罚比之对“嫖宿幼女”的惩罚要严厉得多。很多网友和法律专家因此坚持此案应以“奸淫幼女”起诉而非以“嫖宿幼女”起诉；甚至，更进一步，许多人对“嫖宿幼女”本身提出了质疑，强烈建议取消这一罪名。

评点：此事件让人觉得其背后充满了诡异的权力关系，公权力、性别权力、司法权力，等等。其结果是直接挑战了公民对国家权力与司法公正的信心。对此，我们是有共识的。但是，对于取消“嫖宿幼女罪”则有不同的观点，有人认为是对于“幼女”自主决定性行为的权力的剥夺，而这又涉及到对法律规定的“最低保护年龄”的思考。坦白而言，我们对此也没有达成共识，有人认为“最低保护年龄”是必须的，也有人主张这是剥夺未成年人性权利的。但我们还是决定呈现这些问题，以促进公众思考。（赵合俊、方刚执笔）

５.与强奸有关的系列案件引发反思

事件：邓玉娇案。5月10日，湖北巴东县野三关镇政府招商办主任邓贵大等人索要“特殊服务”，被女服务员邓玉娇刺死，一方来自官府，一方出身草民，迥异的身份使得该案早已超越普通的刑事案件，而迅速演变为政治事件、社会事件，引起媒体和大众的广泛关注。最后检察院以“防卫过当”对邓玉娇提出起诉，法院最终判决不追究刑事责任。但围绕此案的争论并没有停止。

浙江南浔“临时性强奸”事件。今年6月10日晚，浙江湖州南浔某派出所两名协警知法犯法，在宾馆趁女子醉酒不省人事之时实施强奸，法院根据犯罪事实，考虑到两人属“临时性的即意犯罪”，事前并无商谋，且事后主动自首，并取得被害人谅解，给予酌情从轻处罚，判决两被告各入狱三年。10月30日，网友“辽河鱼”在论坛发帖《“临时性强奸”，祝贺又一新名词诞生了》，一时间，点击数十万，网站论坛争相转载，网友积极跟帖。网友更是在人民网等论坛社区展开激烈讨论，“临时性强奸”遂成为网络热门词。

评点：随着性别意识的普及和公民媒介素养的日益提高，受众看传媒报道与强奸有关的内容时，往往会从多个视角来审视社会制度与自身生活。邓玉娇案和南浔“临时性强奸”事件，都已超越了强奸本身，而与阶层、身份、权力等因素相互交织。正因如此，类似案件的报道才会引起从未有过的反响与巨大争议。近年来传媒在报道强奸事件时，时常包裹其他公众议题的做法，深切地反映出社会性别在当下社会情景中，与广泛而复杂的公共事件相互作用的现实，同时也反映出众多社会议题依然在寻求合适的报道出口。就两则报道本身而言，站在受害女性的立场，凸显当下社会文化与法律实施中的偏颇与吊诡，是传媒积极建构社会性别公正生态的起点。某种意义上，邓玉娇案或可以视为公民社会建设、公民参与的典型样本。（张敬婕执笔）

６.整顿互联网色情品，众多网站被关

事件：自去年底，整顿互联网色情品的活动便在全国展开，一度出现要通过“绿坝”禁止公民获得“色情”信息的规定。但在民众强烈反弹下，不了了之。今年6月23日，中国卫生部公开发布了《互联网医疗保健信息服务管理办法》。其中规定，只有政府批准的医疗卫生机构才能在网站上提供与性有关的内容，所有发布这类内容的网站都必须得到省级医疗卫生部门的批准。管理办法还指出，综合性网站的预防保健类频道不得开展性科学研究内容服务。开展性科学研究的医疗保健网站，只能向从事相关临床和科研工作的专业人员开放。直到年底，大规模的网络“扫黄”仍然在如火如荼地进行中，众多网站被关闭。

评点：关于网络扫黄，一直是存在争议的。“黄”的标准如何制定？公民是否有权利获得“黄”的资讯？“黄”的资讯是否真的全都是有害的？政府是否应该以公权力干涉私人的信息获得权？是否能够以“保护青少年”的名义而剥夺其他公民的资讯权？这些都是需要深入讨论的。在现代社会，公民的性健康权利应得以保护，而达到此目的的前提则是公权力应该能够保障公民性健康信息的可获得性和可及性。此外，“性”的发展历程已经揭示，“性”并非只是医学议题，即使卫生部的《管理办法》只是在自身行业范围内加大医疗保健网络中性信息的“治理”，也应深思自身有多大的“管制”？是否干涉了属于公民私权利领域的性事？是否伤害了个体的福祉和全面自由地获得资讯的权利？（彭涛执笔）

７，“艾滋女”事件

事件：九十月间，互联网上出现博文，称河北保定的闫德利在北京朝阳区作坐台小姐，并感染了艾滋病。在署名闫德利的博文和空间中，出现400余张性爱图片及视频，并有“279个嫖客号码，估计他们大多数人都感染了艾滋病”。此事件在互联网上迅速传播。10月18日，闫德利报案，中国疾病预防控制中心性病艾滋病预防控制中心的检验结果证实所谓闫德利患有艾滋病纯属捏造。10月21日， “艾滋女”事件始作俑者杨某被抓获。据称，杨某因前女友闫德利提出分手而怀恨报复，“嫖客”号码大部分来自闫德利手机通讯录，其炮制该事件的目的是搞臭闫德利，让她无法嫁人。

评点：在真相澄清之前，网上充斥着对闫得利的咒骂之声：“变态”、“无耻”、“可恶的妓女”……咒骂声中，公众对艾滋病病毒感染者，以及性工作者的仇恨与敌视再次曝露无遗，我们对病者应有的关爱之心荡然无存。“假艾滋”曝露出的是我们的“真歧视”。这，是本事件给我们的最大的警醒。这个过程中，媒体更少关注真相而更多推动对隐私的窥探。同时，此事件从另一个侧面反映了传统性文化中残留在男性内心对女性的“独占”的病态欲望以及仇视和报复女性的阴暗心理。（黄灿执笔）

８，郑州落网卖淫女裸照被公布引争议

事件：10月28日晚，郑州集中开展打击涉黄涉赌专项行动。在对此次行动的报道中，有一组照片在网上发布，立即引起了网友的热议，其中争议最大的一张图片为：一“光头”男子揪住全身赤裸的“小姐”头发，仰着头的“小姐”一脸惶恐，双手抱在胸前跪在地上，而衣服就在她身旁。现场还有一名“嫖客”同样全身赤裸，背对镜头坐在地上。此事件引发了公众从人格尊严、公民隐私权等角度对从事性产业工作的“小姐”们寄予了同情，并对执法过程中的强行拍照和公布裸照等行为提出质疑。

评点：一个人的肖像权、隐私权、名誉权，以及受尊重的基本权利，并不应该因为他从事一个被主流社会污名化的职业就被剥夺。政府公职人员同样应该对他们“文明执法”，他们基本的人权应该受到保护。越位的公权不可以伤害当事者的尊严，她们的公民权利不容侵犯。我们同时也呼吁社会整体加强对公民隐私权的保护，在网络及其他媒体报道中保持应有的性别平等与人格尊重。（张静执笔）

９，卫生部出台变性手术规定

事件：11月，为做好变性手术技术审核和临床应用管理，保障医疗质量和医疗安全，卫生部组织制定了《变性手术技术管理规范(试行)》，并于日前印发给各地卫生部门，要求遵照执行。针对申请做变性手术的人，《规范》规定，变性手术前患者必须满足的条件包括：对变性的要求至少持续５年以上且无反复；术前接受心理、精神治疗１年以上且无效；年龄大于20岁，是完全民事行为能力人；未在婚姻状态；有精神科医师开具的“易性癖病”诊断证明，同时证明未见其他精神状态异常；经心理学专家测试，证明其心理上性取向的指向为异性，无其他心理变态；等等。

点评：按当代性学理念，变性欲者属于“跨性别”（transgender），他们是和男人、女人一样的人。《规范》对实施手术的机构的资格限定，有利于手术质量的保证。但是，从对变性欲者的上述规定中可以看出，性的少数人仍然处于被疾病化、变态化、污名化的状态，他们决定自己生活的权利仍然被过于苛刻地限制。比如对年龄和变性要求与“治疗”时间的规定，很可能使变性欲者错过最适合做变性手术的黄金时期；而对性取向的规定，则无视性的多元性，变性欲者也存在着多样性，包括变性后的同性恋者。本质上，仍然是异性恋的男女二分思维的体现。（方刚执笔）

１０，校园“门”系列事件
事件：继2008年轰动一时的“艳照门”事件后，09年相继出现一系列“门”事件引起媒体和大众的广泛关注，现罗列如下：
（1）摸奶门：6月底，网络流传名为“浙江慈溪职高摸奶门”的视频。视频中一群男生边揉搓一名女生袒露的胸部，边与其打趣说笑。视频介绍文字称此事发生于浙江省宁波市慈溪职业高级中学。
（2）考试门：8月，中央音乐学院发生一起70多岁梁姓博士生导师与学生发生肉体关系并收受贿赂的丑闻。据称，该教授曾承诺利用关系帮助该女生考上博士却没有能够成功，担心女生将此事曝光出来，自己抢先向学校纪检部门坦白并退回赃款。
（3）做爱门：网上流传一段据称是“邯郸大学”学生在教室做爱的视频，“613邯大主教楼事件”迅速成为了搜索引擎的搜索热词。根据网友猜测，613表示该视频拍摄日期为6月13日。这段视频不到1分钟，拍摄的是男女生在窗台做爱，女生的裤子掉到小腿下边，同时女生的马尾辫不断在摇晃。
（4）师生门：“重庆护士艳照门”事件刚刚平息，网络上又出现“师生门”，一名初中生将自己与老师的亲热照片发布网上，并留有大段文字。此贴一经发布，便迅速走红网络。

（5）强暴门：广州增城惊现校园“强暴门”视频。视频中一位身穿校服的女生被几个男生按到在地，被强行脱掉裤子，甚至用一条棍状物体捅向女生的下体。

评点：系列门事件凸显了校园/教育话题，在当今的中国校园推行开放、开明的性与性别教育势在必行。这是正规学制教育中性与性别教育的缺失、大众传媒语境中性的污名化处理、青少年对性的追求、集体偷窥行为蔓延之间相互作用下出现这一系列的畸形事件。从传统性别观念下形成的不宽容的社会性道德观出发，对之进行道德评价是不解决任何问题的。围绕性行为的诸多社会关系，男/女、师/生、舆论/个体、公共空间/私人空间等必然存在着权力关系和复杂的交叉性。我们主张在校园中大力推行合乎人性的多元性资讯、性自由选择权与隐私权、性行为与性道德、婚姻与家庭等内容的综合教育，让青年群体积极参与到性别平等与发展的进程中，从而构建和谐校园和社会。（张玉霞执笔）

考查很简单，要求如下：

（先下载课程论文封面http://www.nwnu.edu.cn/Article.do?id=2939，下载附件3课程论文\开卷考试试卷样式。最后一栏内有“考试题目及要求”，可把下面这些内容粘贴上去。大家记着，一定要全部贴上去，不要只选你做的题目。这是学校的要求。）

考试题目及要求：

请在下列题目中任选一个题目为本课程的论文题目，在认真复习的基础上，结合自己的学习体会，撰写一篇论文。

一、可供选择的论文题目：

1、试论西方文化的源头

2、试论基督教的起源、发展和近现代的处境

3、请你谈谈罗马衰亡的原因。

4、请大致梳理西方文化发展的脉络

5、试论欧洲文艺复兴的原因、成就和影响

二、要求如下：

1、题目可以在你选择的题目下根据自己的学习和体会再进行自由命名，但不可以远题。

2、鼓励大胆设想，大胆创新，大胆论证。不必拘束于课本和已有的结论，只要自圆其说，都可给高分。

3、尽可能地用自己的个性化的语言来论述，不必去抄袭目前流行的学术语言，但要书面化。也不要求目前学术界流行的引经据典的范式，可以没有注释，但要条理清楚。

4、不可以抄袭，凡发现有抄袭现象的，以零分计算。

5、字数为3000字左右。

交卷时间：第18周上课时间。

是这样一个清晨

一切应从头开始

应清心革面，向大地致敬

然而我已纷乱太久

然而我已迷茫太久

丢失得太多了

离大地太远了

不，这不是人的生活

这不是最初的热情

我已成为魔鬼

我周围都是魔鬼的匆忙

与大地古老的誓言是什么

与上帝最初的约定是什么

请回答我

回答我

2009-11-18   8：38

以前读张爱玲，不知道怎么糊涂，一味地被她语言的冷、美、畅打动，还被她细腻而刻薄的心思拽着，大概那时也是读得太快，没有读出她的从前来。现在重读《金锁记》，《红楼梦》的影子便出现了。她自己所拥有的，便是时代投在她心中的变革。混合起来，便是她了。

2009-11-18  下午 

余华的《兄弟》被诟病颇多，但我读其《活着》与《十八岁出门远行》却仍觉得是经典。《活着》残酷，无意义，对善的嘲讽，都使我心寒，但读起来快乐。这是一种矛盾，只能说明余华是写小说的高手。《十八岁出门远行》是后来读的。那简直就是寓言。阅读的快感。它可以代表八十年代中期整个先锋派作家和诗人们在语言中狂欢。

11月17日 10:05

《阿Q 正传》大概是鲁迅最好的小说了。若说《狂人日记》还有一些造做的话，那么，《阿Q正传》就显得格外通脱、齐整、顺畅了。不像《狂》中那样地急于要表达，而是喜笑怒骂皆在其中了。第一章里，他还是改不了那毛病，硬是将胡适先生骂了一回。

11月17日 10:31

再读《示众》，便可见中国人的虚无的灵魂。一群看客和一个无意识的灵魂的互相研究、取笑。悲剧被取消了。但喜剧更能透出一股悲凉来。

11月17日 10:21

影响我一生的四句忠告

徐兆寿

大学毕业时，系里领导对我谈，希望我能搞教学。我当时就回绝了，因为我的嗓子不好，不能上课。那时，我对大学教师也不怎么看起，希望自己能做些其它的什么工作，挣好多钱，让家人过上好日子。但没过多久，我就很希望自己回到教师那个岗位上去，因为我发现自己并不适合做其它的工作，就是喜欢一心一意去搞创作和研究。然而，我联系过后，后来的系领导并不愿意要我。那时我心高气傲，自以为自己了不起。

工作第七年时，正好也是我结婚的那一年。我向学校的老校长提出去教书，他回绝了我，因为那时我的工作干得很出色。老校长以为我有什么想法，很快就告诉我，你的提职的问题马上解决，你就安心地干工作吧。我苦笑不得。

那段时间，我心里还是很矛盾。有一天夜里，与我岳父睡在一起，聊起了人生。我对他说，我想辞去行政工作，去当一位普普通通的老师，专心写作。岳父对我说，我挣了一辈子钱，觉得挣钱也没意思，钱多了并不是好事，再看看做官，千里做官为口饭，表面上风光，其实很苦，到头来人不人鬼不鬼，我觉得人还是要做自己喜欢做的事。这句话对我对我的震撼很大。

工作到第十二个年头的时候，要提副处级了。这是那一年我们单位很多人都盼望的事。我也盼，但我更盼望去当老师。提职是6月底的事，但从3月份起我就常常睡不着觉了。因为毕竟干了十二年，还干得挺好，就这么丢了，去当一位谁也不认识的老师，且什么职称学位都没有，而我的同学甚至学生都拿到了博士学位和副高职称甚至教授职称。我的选择似乎很不适宜。

一直矛盾到学校领导要开常委会的那天。下午要开，就决定我们那些人的提职问题。几个领导也曾找我谈话，提出几个地方问我的意见。我都不知道怎么回答。就在那天中午，我拨通了与我交往甚密的一位老领导的电话，诉说了我的矛盾，请他替我出出注意。他一听就生气地说，你不是口口声声都说你是一个作家，一个自由知识分子吗？你如果选择去当一位老师，你可能就实现了你的梦，但如果你选择当官，那就不一样了，若当官的话，我劝你最好去地方政府部门，反正你看，退一步就是自由。

我选了自由和自己想做的事情，当然也招来了很多同情。这五六年来，虽然也有失落感，也有压力，但我对自己的定位很低。不与别人对比，不与别人争名逐利，只活在自己的世界里。从来没有过的轻松感、快乐感和自由感。

母亲来看我，住了一周，临走的时候对我说，不要熬夜，要注意身体，如果你躺下了，我们活着可也就没意思了。我没有在意。后来，母亲常打电话重复这句话，我也没当回事。今年春节，我又熬了一个月夜，写完了一本书，也就是那时候，我忽然双耳奇痛，整个头也痛得难以入睡。去看医生，说是因为劳累所致，伤着了神经，没什么好的办法。吃了两个月的药，没有多少好转，我问医生，能好吗？一个主任说，没什么办法。我大惊，急问，那会怎么样？她说，会失聪。我心里骂着那个医生（听说还是个权威），去了另一家大医院，谁知得到了相同的答案。我顿时晕了。不知怎么办，路上车开险些撞上人。还不敢告诉家里人，更不敢告诉父母亲。

没有听母亲的忠告。但难道就这样等着成为一个聋子？我还这么年轻，才四十出头。

西医不行，去看中医。吃了大概五六十副中药时，终于感觉有些好转。我对中医有了信心。大概也是老天眷顾我，后来碰到了这儿最好的一位老中医。他说，你不要急，你的病我能治好。我对他充满了信心，并对他也开始研究起来。他的办公室里贴着很多关于他的文章。其中有一句深深地触痛了我：养身容易养心难。养心。

这是他无言的忠告。这大概是我今后人生最大的课题。

周六时，我带她去学琴。她的好朋友张佳萌一起去了。下午吃饭时，他们两个在讲笑话，并且谈起话来。我很诧异，她们的谈话与我们大人一样，也有她们自己的方式、语言和情境。我悄悄地吃饭，不去打扰她们。她们也几乎是忘了我的存在，越谈越起劲。她们互相谈对方的爸爸和妈妈的特点，甚至缺点。她们还商量如何对付一个同学，评价了很多人。我才惊愕地发现，她们其实有自己独立的思想和世界。

昨天，她们又在一起玩。我们两家大人去逛街。今早起来，发现他们曾在我的书房里玩过，并且不经意地留下了她们的玩迹。其中，我看到一张纸上写的一段话，有些忍俊不禁，发于此，以保留。

常常会碰到很多人说，你们大学教师好啊，工资高，社会地位又高。

工资肯定是不高的，每个月都是月光族，怎么会高？而社会地位则是因为人们听说大学教师工资高而慢慢升起来的一种貌似文明而实际虚无的社会待遇。大概也只剩下这种虚待了。

实际上，现在的大学老师已经较为理性了。工资能涨当然好，但若不能涨也不要紧，只求工作压力小一些，多活几年。在我们身边，每年都会有听说是因压力大而累死或压死的。所以每每生出对这一职业的追问：大学老师的压力从何而来？到底是一种正常的压力还是非正常的压力？

现在官员的压力也很大，但人人都争着做官，因为做官后什么好处都就来了。文强不就是一个反面的例子吗？即使没有文强那样的腐败，最起码可以为家人和亲戚办些实事，所以社会趋之若骛。大学老师的压力来自学位、职称、教学和科研。过去，读学位累死者比比皆是，为职称而自杀或疯了的有的是，现在则是为科研。

然而不是真正的科研。过去大学的学报还有人读，现在这样的学报不但没有人读，反而数量成倍地增加。人们明明知道那是垃圾，但还不得不去制造垃圾。这样的结果，学术死了，垃圾却活了。很多大学老师就是为垃圾而活着。

什么是真正的科研？是对当下社会有益且对自身有益的科学研究和社会学科研究。古希腊哲学家们认为进行哲学的研究要有三个条件：一是疑惑，二是闲暇，三是自由。有疑惑才会有兴趣，但现在很多人从事科研不是因为有兴趣，而是了无兴趣。这些人不让他们制造垃圾怎么办？至于闲暇就更不可能了。八十年代的大学教师虽然穷一些，但闲暇倒有的是，所以还爱思考，现在的大学教师哪有闲暇？教学的任务就已经很重了，还要科研，不可能。那最后的自由我就不说了，大家应该清楚。我们有很多禁区，这些禁区不开放，至少在社会学科方面就不会出现大师。

当然，那些有意或无意脱离学科评价体制的人是有福的，一些真正的学者就在他们中间。只可惜，这样的人少得可怜，且人们多不能容忍他。因为他们破坏了一种评价的体系，那怎么行呢？

不过，有时候想想，也不必去愤怒。因为这种现状终究会改变，而且这种学术评价体系你也完全可以轻视之，去做个真正的自由人，只要你乐于贫穷就可以了。那问题就简单了。何必去自杀呢？

还是太年轻，还是太冲动，还是没有独立的思考和自由的意志。

男人的肩上就应该有重担，因为男人的肩膀是宽阔有力的。没有重担，男人就变得无力、软弱，常为自己而狡辩。

同样，十八岁以上的女生也应该把自己叫女人。说完这句话，很多女生害羞地笑了，甚至有尖叫的。《红楼梦》中说，一个女子若有了性，就会变成一个肮脏的女人。大概意思是说，“女人”一词，总是性有关，甚至与肮脏相伴。这是禁欲主义文化观念。同时也是人类进入父权时代以后对女人禁欲的文化结果。女人就应该与纯洁相伴，而男人就可以三妻四妾还可以随意进烟花巷。女人应该忠诚，而男人可以三心二意。女人应该是节妇，男人则八十岁时还可以娶妾。

“女人”一词被道德化了。但是，称自己是女人的人，一定是一个趋于成熟的女性，是一个有智慧、有勇气的人，是一个可以为自己负责的人，是一个也充满了责任的人（至少对自己）。她可以完全保护自我。她的名字不再叫弱者。

当然，在目下男权文化依然兴盛的时代，可以不叫女人，采取一个中性的词，叫“女性”。

十八岁以后还称自己是女生或女孩的人，是可悲的。中国几千年来的悲剧在她身上还会一再地上演。可惜，现在就是这样一种现实。

徐兆寿

《百年孤独》最有意味的是其结尾。布恩迪亚一家七代人从来都是孤独的，他们的心灵很少相通过，因此他们也很少真正地相爱过。直到第六代人时忽然间生出爱情来，谁知还是与他的姨母（第五代人）间产生的，他们自觉幸福，并生出第七代人，一个长着猪尾巴的孩子。一个家族就此在爱情、孤独与乱伦中消失了。

我以为，他讲的就是人类的过去、现在与未来。人类实际上始终都是孤独的，虽然人类在这个地球上有几十亿之多。人类消灭这种孤独的最好方式便是爱，特别是爱情，然而，爱情是什么？

当我们在看希腊神话时，就会发现一个乱伦的世界。盖亚是大地女神，是众神的始祖。这是母系崇拜的象征，一个老母祖的形象。但是，她不是真正的王。真正的王已是进入父系社会时的男神，于是，她的长子乌拉诺斯不仅成为第一代神王，而且她也降辈成为自己儿子的妻子。不仅如此，她还是自己的另一个儿子海神蓬托斯的情人。到了第三代神王，也就是众神之王的宙斯时，其男权社会的性质就极其强烈了。宙斯的第二任妻子就是自己的姨母正义女神忒弥斯，第三任妻子天后赫拉则是自己的三姐。

很多人无法理解希腊的神话，因为无法理解这种类似于《百年孤独》结尾的乱伦。用现代人的伦理观念来看，简直难以理喻。然而，古希腊神话则给我们保存了一个完整的人类怎样从母系社会向父系社会过渡的历史谱系。盖亚的时代还是一个母系崇拜的时代，最典型的便是大地崇拜，希腊神话中更多的乱伦情节都是在那时发生的，但到她儿子的时代，就开始变成一个父权的时代，直到宙斯时，尽管乱伦的情节仍然存在，但已经开始禁绝。到俄底浦斯的时代，便完全变成一个有我们今天伦理观念的父权时代。俄底浦斯无意间娶了自己的母亲为妻子，他就觉得犯了天底下最大的罪，便用胸针刺瞎了自己的双眼，自我放逐。

当我们回首人类的往事时，就会发现，其实爱最早就是一种血缘关系。爱似乎就藏在人的血液中，所以母子之间，父女之间，兄妹之间才会产生爱情。那时的人类大概就是这样来克服生命中彻骨的寂寞与孤独的。但慢慢地，这种爱受到诅咒。这种爱的诅咒直到今天还在生效，且已成为一种科学的理念（“近亲结婚，其子不繁”）。

然而，从某种意义上来说，这种诅咒恰恰也可能就是人类产生更为彻骨的寂寞与孤独的原因。所以弗洛伊德说，人有恋母情结和恋父情结。

假如我们再往生命的原初探险，就会绝望。科学家告诉我们，大概在50亿年前产生了地球，而在37亿年时产生了最早的生命。一个细胞。多么孤独，多么寂寞。真正是亘古而荒凉的寂寞，比《红楼梦》中的顽石还要古老而蛮荒。有时候我想，生命若真的有那么强烈的遗传特性的话，这种寂寞与孤独便从生命诞生之时就已经注定了。谁也无法排除。生命的诞生也是很有意思的，它有无性繁殖与有性繁殖，但无性繁殖的生命寿命很短，有性繁殖的生命寿命越来越长。它似乎告诉我们，有性繁殖就是为了克服生命的孤独。到底是什么原因导致了有性繁殖，科学家争执不下，但我想，达尔文不是说过了，这是生命的要求。生命太孤独了，需要排除这种孤独，于是产生了爱情。

从这个意义上来说，爱情与性是同一的，而性的真正内涵也是爱情。有人问我，人与人之间的友谊不也可以排去寂寞与孤独吗？我想告诉人们的是柏拉图的爱情观。在柏拉图看来，同性之间的爱也是爱情，而且是最高尚的爱情，但这种爱情与性无关。

这是哲学产生之后人类自身的一种冒险。之所以说冒险，是因为柏拉图的爱超过了生命本身。

然而，现代人是有“罪”的，现代人始终在远离诅咒，即与生命最初的伦理选择越来越远，与母亲和大地越来越远。很多城市变成了后现代魔窟：不知有多少人有同样的感觉，即行走在海洋一样的人流中，不愿被人认出来，也不愿被人了解，但渴望爱情。谁知越是如此，爱情越是难寻。80后和90后基本上是真正的被解放者，他们一周一次恋爱，但他们仍然会问：爱情是什么？

有个80后女孩子曾经就这样问我：老师，我在恋爱，但我没有感觉到爱情，爱情哪里去了？爱情到底是什么？

当然，我这样叙述的时候，并不错觉地意味着，60后及之前的无数代人就生活在爱情之中。他们到底找到了爱情吗？

注：本文为《大学生》杂志专稿，有转载者请知会一声。

1.  九年制义务教育被认为是中国教育最急需改革的阶段，说素质教育只为高考服务，在未来十年里，有什么改革措施来改变这一现状？

答：中国的九年义务制教育确是急需改革的，但是它的改革只是整个教育体制和社会评价体制改革的一个环节。若高考体制和社会评价体制不进行改革，中小学教育再怎么改革也只是一句空话。

小学生的压力为何如何大？原因是社会的就业压力大，高考制度在决定着它。所以，在未来十年内，中国要整个地改革教育体制和社会评价体制。社会评价体制中，特别是用人制度。

而在这些改革中，中国人的整体观念的改变是要先行的。

2. 教育日趋功利化，传统文化断了根。在学习英语的同时，却忘记了对国学，对中国文化的学习，未来十年，我们该需要怎么样的课程？

答：早在十年前，我就大声疾呼过，但引不起仍然反响。中国人虽然受到来自西方文化（包括马克思主义）的影响巨大，但在骨子里还是受中国文化的牵引，所以，对中国传统文化的学习和改革是必须的。但改革的前提是先要学习。

对于中国传统文化的学习，我以为首先是要讲中国传统的哲学。其次，是要在学习西方哲学和其它东方哲学的过程中进行对比，一方面使中国人认识到中国传统文化有自己独立的特点、价值追求和信仰体系，这是值得认识学习和玩味的，在这种学习中，增强中国人的自信力，找到信仰的根本；另一方面使中国人也认识到中国传统文化的局限，尤其是在今天这样一个全球化的时代，不能盲目地自豪，要看到我们传统文化虽然博大精深，但其弱点也是很明显的。

在这种学习中，不是要打造一个传统的中国人，而是要打造一个全新的世界公民。这是我们学习国学的目标。

致泰戈尔

徐兆寿

黄昏来临　　微风徐徐

我又坐在这古老的榕树下

借着一天里这最后的光明阅读你的诗篇

这是幸福的时刻

１

神的使者　　在人间凄冷的时候

你吹着那支芦笛从恒河边走来

所有的花朵都竖起耳朵聆听着这来自天国的启示

而这笛声　　其实正是那古老村舍里飘出的袅袅炊烟

是小鸟纯粹悦耳的歌声

是湍急的河流里和平的暗流

是大地深处默默的合唱

是孩子惊奇的心跳和张望

啊　　其实是一朵野花自由散漫的欢笑

而这笛声　　这小小的笛声

为什么这样悠扬

为什么整个世界都忘了忙碌　　驻足倾听

为什么能疗伤人类的疮痍

笛声啊　　你把倾听过的心都摘走了

又把它们做成一支支芦笛

从世界各地漫起

噢　　神的使者

假如我为高傲而高傲

而把那颗被你摘走的心不认

我显得多么虚假和粗野

摘走吧

我也愿意做一支微小的芦笛

和你一道去把奇妙的耳朵吹开

２

尊敬的人

在你到来之前我们一直忙碌着

为的是打扫干净我们心灵的房舍　　供你就坐

我们从遥远的雪山上采来雪莲　　镶在你的宝座边缘

从乱哄哄的闹市上挑选最好的檀香

将我们心灵的房舍熏得无比神圣

然后我们一直静静地等着　　早早地坐在古老的榕树下

等着你来讲故事

黄昏已然来临

星星也依次出现　　孩子们的心像月亮一样明亮

檀香换了一次又一次　　恋爱着的心都有点疲倦

尊敬的人　　你还不出现

有人猜你定是迷失于某种美妙的景象

有人说你可能正和神交谈

也有人说你爱上了某个姑娘

还有人说你定走在路上

等待的间隙

我看见一个人正拿着一把钥匙

一扇扇地开着人们的心灵之门　　人们却浑然不觉

到我的时候　　他笑着说

“孩子　　你们不该这样待我

那是神的位置”

我的心被打开了

人们还在等着

而他早就走了

３

你的心跳动得如此辽远、壮阔而均匀

竟能和造物者那浩渺的心灵协作运动

当宗教的花朵正遭凋零

你便用那伟大的歌唱

慢慢地拱动一个民族僵死的心脏

整个世界惊奇地回眸注视她遥远的礼拜和梦想

而你的心又是何等地渺小、细致和香甜

像久伏的水面能生出淡淡的紫烟

像平静的院子里能溢出甜丝丝的和平

你似乎知道小草嫩嫩的呼唤

知道初春的燕子为何到我家来啄春泥

还有我家墙上挂着的那支古老的玉箫的幽怨

只是你不懂一个爱你的青年那愤懑的情怀

他骄傲的心正被这个时代的乌云压得越来越低

而他旷世的绝唱只能死在心头

４

从佛的众多的花朵里摘一个故事讲给我吧

讲讲比丘尼或小师利摩蒂吧

或者那锡克教的宗师戈宾德

纵使我听了一千遍一万遍

在心中刻了一千尺一万尺

我还是愿意像童年时那样静静地听

这些故事唯有你来讲才能在黑夜里闪烁光芒

才能使世俗中的心升华为一个庄严的圣殿

才能安慰我这颗孤独又敏感的心

才能使大千世界和世间万物充满灵性

从天上摘一颗星星给我吧

我已像童年时那样盼望着你神奇的赐予

５

就像走进一片漫无际涯的田野里

散淡的是那秋天的油菜花　　小小的花瓣叫人心疼

可飘着的竟是茉莉花的体香　　那样清淡那样难忘

我赤着脚丫呆呆地倾听一曲无声的歌唱

直到黄昏来临　　夜灯初上

我小小的手上还捧着可怜的花瓣　　飘着的竟是茉莉花香

无数运动、理想、痛苦的硕大尘埃积成了山

好几个时代的悲喜也刻成了沟壑

连凋零了的爱情的苦涩花瓣都铺成了路

一切的一切都随着生活的洪流改变着模样

可总是忘不了童年时读你的诗篇

就像走进一片漫无际涯的田野里

散淡的是那秋天的油菜花　　小小的花瓣叫人心疼生泪

飘着的竟是茉莉花香

徐兆寿

我所说的凉州准确的地说已不是一个城市，而是一种文化存在。它在历史上就是一个不确定的城市，一会儿变大，一会儿变小。战火连绵，胡伎舞曳，朝王更替。有学者甚至认为王昌龄所写的《凉州词》中的凉州不是今天的凉州，而是今天的兰州。

但它是生我养我的地方。它在我的心中是确定的，就是那片让人感到忧伤而难弃的地方。

85年之前，我在乡下迷迷糊糊地度过了童年和少年。我常常站在一望无际的田野上，想沿着那条弯弯的小路走得更远，想看看更远的地方是什么。但正如海子所说的，“远方除了远方，还是远方”。偶尔走进凉州城，就有一种要丢失的感觉。恰恰是第一次跟着父母进城，二弟就走失了。城市给我的感觉是隐隐的恐惧。

记得小时候常常会碰到城里人。奶奶说，人家是城里人。我看见干净的衣服，白净的脸和纯净的语言。终于有亲戚在城里干了一阵活，大家都觉得他能通天，有什么事都要找他去办。他说话也与先前不一样，仿佛见过毛主席。后来才知道那个亲戚只不过是城里某个厕所的所长而已。

不小心的是，我考上了师范，终于进了城。晨光中的凉州城里炊烟袅袅，人们从家里出来，有莫名其妙跑步的，有莫名其妙在街上乱转的，也有人不在家里吃饭，硬是拿着钱在街上吃油条和小米粥，或是花几毛钱到馆子里排着队吃一碗臊子面。而我小心谨慎地打量着这个身在其中却不懂其是何物的地方。她的确很势利。她知道我是一位地地道道的农民。我骑着自行车在凉州城的大街小巷小心地转，有时候在夜晚也到大什字去看看人家城里人花钱的姿势和吃夜宵的阔绰，便看见风姿绰约的少妇那白的腿迷离的眼，更深刻地意识到我与这个城市的距离就是我与这个少妇的距离，诱惑，伤痛，遥远。

更不小心的是我也变了。我在离农村越来越远，离凉州城越来越近。最明显的就是我的穿着打扮和语言。我努力地学着说普通话。有时候回家，不小心拐一两句普通话，家乡的人就会骂起来，所以还不敢多说，又努力地操起乡音，但乡音也不准。

三年很快过去，我的肤色也变了，声音也柔软了，至少从外表看上去是一个凉州城里的人了，甚至比城里人还要城里人，但我自知并不懂凉州城。这种感觉在十多年之后变得更为确定。这就是我被保送上大学，来到了一个比凉州城还要繁华和热闹的大都市。在这个都市里，我才知道凉州城之小和旧。每当我从火车上下来，在朝辉中看见刚刚苏醒的凉州城一幅破败的景象，就像我看见年迈而苍老的父亲一样，心里的难过是不能言语的。那时，我已全然忘记了乡音，操着一口用无数的艰难磨成的普通话（要知道，凉州人的舌头是直的，能说普通话简直比登天还难）。每一次，我都被火车站跟前的小商小贩们和出租车司机所骗，父亲总是在怪我乱花钱。我心痛的不是自己被骗，而是家乡为何如此落后。

一个寒冷的早晨，我终于窥见了凉州城真正的寒冷。那是我刚刚从火车站下来，在雪地里跟着一位同学来到了他哥哥的家里。大概我们提前没说，他哥并不欢迎我们，跟我连句话都不说，他嫂子始终没有起床。后来，我发现，在那个同样住的是平房的城里人家里，炉子里的火早已熄灭，整个房子其实比外面热不了多少。我们走了很远的路才找到所谓的公共厕所，简直无法下脚。在同样冰凉的眼神中，我和那位同学跟着他哥去在晨光里吃了一顿油条和小米粥，同样也看见下雪后的凉州城里炊烟格外地清晰。

就那一次，我对凉州城产生了寒意。此后每次回到凉州，就匆匆地坐车回乡下，不愿再滞留。大概过了很多年，当我结婚后再次回到凉州时，我发现凉州比我记忆中的小多了，小得可怜。骑着自行车十几分钟就能穿过去。但是，我原来对凉州的破败和陈旧的沉痛感竟然荡然无存，升起来的是对凉州缓慢发展的热爱。

这是我从来就不曾想到的。大概是我有了一些文化，对当代文明产生了极大的反感，反过来看见魏晋唐风竟然还在凉州保存得那样完整。在城东面有一片很大的核桃树林，一眼望不到边。凉州人便坐在核桃树底下打牌、喝酒、乘凉。有好几年因为孩子在凉州的缘故，我老是沉缅于那片浩大的娱乐，坐在树底下，任凭时光匆匆，一去不返。我当时想，假若能在那片树林耗费余岁，也没有多少遗憾。那里没有烦恼，没有大都市的压力，有的是一种简单的温饱之后的尽情享乐，有的人是魏晋之时的恣意纵行。我喜欢这样的生活。我常常在夜间散步时看见街中心总是有醉酒之人高唱豪迈之歌，不给任何车辆让路，一派英雄流落民间之气。又总是想起在80年代中期的一些情景。那时凉州城里到处都是茶摊子，几毛钱一杯浓浓的福茶，一群有些身份的人便戴个茶色石头镜子，一边喝茶，一边听着秦腔或贤孝，一边谈论着天下大事或农家桑麻。有些气派大的老汉还要喝几杯小酒，即使不喝酒，那福茶和歌唱甚至闲话也能将他们灌醉。太阳西挂时，他们就纷纷四散，一个从东门出，一个从北门出，一个从南门出，高高的个子，背着手，高唱着张良受苦之歌和包公的正义之吼，悠闲地目中无人地向城外广阔的大地隐去。那情景，就仿佛他是王。

这些年来，我又不怎么好在核桃树底下打牌，喜欢开着车在凉州的四周游转。我也不知道要寻找什么，总是没有目的，但总是有意外的惊喜。我越是喜欢魏晋唐朝时的凉州。魏晋之时的超迈和随隋朝之时的豪放世俗都在这里若隐若现。那光辉仿佛秋光渐渐向高天上升去，但依然醉人。

到这个时候，我才似乎明白了一些我的凉州。但我竟然知道多少呢？我不知道。我还在努力地寻找和理解，也许此生我也不能懂得她。

本文系《大学生》杂志约稿，有转载者请与本人联系

临毕业的那个学期，像丢了魂一样，整天都不知何去何从，无所事事。有时我们坐在宿舍楼前的石级上，从吃过晚饭后一直看着来来往往的人群，给过往的每一个女生打分。有时去找所谓的录相厅去看通宵录相，可往往找不着或没处坐就厌厌地回来，再坐在石级上一直等着所有的灯都熄灭，然后极不情愿地回宿舍睡觉。不知为什么，对宿舍里的有些同学突然间充满了敌意，很想打一架才了事，甚至对那个住了好几年的地方恨之入骨，巴不得马上逃离。总之，觉得时间在与我们作对，它故意走得很慢。

楼上住的是物理系学生，大概与我们一样郁闷，晚上一直在喝酒，夜里两三点时便在楼道里撒野或打架，有时我们想约上一群人教训他们，但更多的时候都不愿意惹他们。反正也快要毕业，以后天涯各奔，再也不会相遇。他们中的一个小伙子，我特别讨厌他。他看上去非常仇恨这个世界，也不上任何课。总是醉意朦胧地走着。在众人向宿舍走去的时候，他一个人走在路的正中间，逆流而行，头昂得高高地，睥睨一切。谁也不愿意碰他，似乎谁要碰了他，谁就得掉脑袋。于是，众人给他让开一条很宽的路，供他一个独行。

6月20日晚上，我组织了一台毕业生晚会，由我们当时毕业生中的12个有特长的人进行毕业告别晚会。那晚我既弹了吉它，还即兴朗诵了自己的诗。晚会的具体内容我记得不清楚了，但之后22日晚上的事情我却记忆犹新，仿佛就是昨天的事。

那晚很热，12点时月光撒进来，我们才从热浪中慢慢地凉了下来，有了一些睡意，昏昏地睡去。不久，大概是1点时，宿舍门被砸得山响。一听就是楼上那群喝酒的人，好像很多。大家都坐了起来，可没有人敢出去开门。我大着胆子喊道：

“干什么，找谁啊？”

只听一个声音说：

“我们找徐兆寿。”

我吓得愣了。他们找我干什么。便又大声喊道：

“找他干什么？”

“交个朋友。”门口几个声音说。

虽然那些人看不上去野蛮，但我竟相信他们是最淳朴的。“交个朋友”四个字使我对他们的介蒂荡然无存，相反，我顿时对他们信任有加。我激动地开了门。

他们一进门，就在昏暗的月光中认出了我。有人握着我的手，说，就是你，跟我们到楼上去喝酒吧，我们想听听你的吉它。我还会说什么呢，世上再没有这么亲的人了。就跟了上去。记得我只穿了条大短裤，背着吉它，上了楼。

一进门，就把我吓坏了。一张一米二宽，两米长的大桌子上大概摆着一百多瓶啤酒，刚刚进门，就有人将一瓶啤酒递给我，二话没说，仰头就空了。但我只有一瓶的酒量，再不能喝了。就在我喝酒的当儿，另一个现象也把我吓坏了。屋子里没有点火，只有明亮的月光。那晚的月光真亮。在月光下，我看见高低八张床上坐满了人，大概要三十多人。最让我吃惊的是那个我每天都能看见的醉汉，他站在正中间，一看是里面的大哥。他说话了：

“前天晚上，我去听你弹吉它，没想到你的诗更能打动我。你说，我的朋友都是那些死去的人，我与他们心心相印。太震憾我了……”

大概就是这样的意思。其实，我也不记得我当时是怎样朗诵的。那时，我能即兴做很多诗。我对他也没有了任何敌意，也充满了相见恨晚的友情。于是，我站在月光下，一边喝酒，一边给他们朗诵我的其它诗，只靠记忆。后来，嗓子有些哑了，便给他们弹吉它。我最拿手的是《彝族舞曲》，那时有很多诗人都曾听过我的弹奏，都被我忧伤的心绪所感染。好几个诗人听完后曾经放声大哭，而更多的人听完后则进入久久的忧伤。

显然，他们也被我感染了。三十多颗感伤的心在月光底下变得那样温柔，那样低沉。也是在那天夜里，我才知道我讨厌的那个逆流而行的人原来也是一位诗人，是他们民族中很有影响的一位诗人。他唱了歌。很多人都跟着低低地吼着。

两个小时后，所有的啤酒都被喝光，大家也有些累了。月亮也累了，斜斜地挂在床头的一角上。那位诗人对我说，我们都留个言吧。我按他的提议留了言。最后他说：今天我们就是生死之交的朋友，以后，你发表诗歌后，就把你的诗寄给我，我发表诗歌后，就把我的诗寄给你，如果你做不到，明年的今天，我就会提着刀子来见你。

我为这样的友情感到猛烈的激动。在我短暂的人生途中，这是最豪壮的友情。

大学毕业后，我就放弃了诗歌，基本不写诗了。但到第二年的6月，天气慢慢地热起来，我就情不自禁地想起那位生死之交。我们彼此都没给对方寄过只言片语，可是，他还会提着刀子来见我吗？

我似乎很渴望他提着刀子来问罪，但又隐隐有一种恐惧。以后几次搬家，他的地址也找不着了。我也渐渐地将他忘了。然而，我还是会在某一刻突然想起他来。

真的很想在某个空闲的日子，开着车去寻找这位生死之交。

——翟相永的书法及其人

每次回老家，必定要与老同学翟相永第一个打电话。即使我不打电话，他也会猜到我什么时候回家，如有神助。

与他在初中和师范时的交往倒并不是最多的，可是毕业很多年后，在同学里面竟然唯独与他交往。原因自然只有一个：臭味相投。他爱书法，我爱文学。都有些风雅之好吧。

在我弟还没有在凉州城里买房子之前，每次回家必定要在他家里玩个通宵。他夫人小王也是好客的人，每次给我们做搓鱼子，好吃极了。那时我的时间似乎也格外地多，在他那儿花多少都可以。后来不知怎么回事，我的时间就像是莫名其妙地缩水了，少了很多，也不知去了哪里，总之，每次回家匆匆。

相永总是送我他的书法作品。我将它们拿到兰州，再分散到一些有身份的人家里，大家都喜欢。听说，现在到凉州去的贵人，走的时候都会求一副相永的书法，就像到西安去的贵客，多少都想带一幅贾平凹的字一样。他发达了。想起他搞书法其实也已很晚（当然比贾平凹要早一些），甚至比我搞文学还晚。据他说，是师范毕业后当老师时间太多，简直无法浪费掉，于是就想用写字的形式浪费，结果，爱上了书法。后来便没日没夜地练，直到练着长出一撮小胡子，多少有些书法家的派头来，我才确信他是真的爱上了书法，并且将以此为生了。与我一样，与那狗日的文学没完了。

现在回凉州是定时的，一定是春年过年才去，因为父母还在那里。一到凉州城，女儿便喊，城门上那个“凉”字错了，多了一点。她妈妈便会告诉她：那是你翟叔叔写的，说多一点，凉州就会多下雨，就不干涸了。这倒是我最觉得老同学有学问的地方。

对于他的书法，我的夫人张语和女士专门给他写了一篇，我的评价是八个字：博采众长，独成一家。书法作品自咱们祖先开创以后，到唐时，形式上的创造基本都完成了。唐之后，书法家们比的大概就是功力与自己的特点了。到了当代，解构主义思潮和后现代派艺术的影响，中国的书法也呈现五花八门，各具特色了。相永的书法倒是传统学起，以苦相伴，各种写法一一练过。不仅如此，他还认为自己的学识不够，于是，日夜苦读，苦练内功，终于也能连我这个门外汉也能看出几份力道来。近些年来，他每年都要获得一两个全国性的大奖，并于前年入了中国书协。最近，有权威人士评价，在甘肃中青年书法家50强中，相永排到了19位。我对甘肃书法界人士大都认识，但对他们的作品不是很了解，不敢多做评价。也许对相永的这个定位是合适的。

他发来的短信是：

徐教授：请教您从知识产权和消费者保护角度谈一下：山寨电子产品的问题。简单的说一下。谢谢。

我的回答是：

山寨版是我们这样一个发展中国家所特有的现象，与我们中国人的文化心理和法制意识有关。我们从来就不是一个法制社会，权大于法、钱大于法的事情在我们这里司空见惯，所以违犯知识产权的事比比皆是就很容易理解了。但是，今天我们用一次山寨产品，占了一点小便宜，明天可能就意味着我们也会被侵权，但我们又无力来维权。我的小说和博客文章就一再地被侵权，刚开始有律师找我维权，我答应了，可后来一想如此维权，就意味着网络会封杀我，我就会失去媒体，所以后来还是放弃了。对这种现象我真是深恶痛绝，可真不知从何入手，因为这是一个社会系统的问题，不是某个个体能解决的。

其实，山寨电子产品只是我们社会不尊重法律和个人权利的一个次要的表现。深思此现象，会触及很多敏感的话题。

《过年》

风吹西凉
我回到故乡
一场秦腔刮过大地
几群村庄啃着荒凉

我姓荒凉
没有荒凉
就不是故乡

你好,白杨
你好,戈壁
你好,野蛮的风和魔鬼的冷
还有无情的时光
大年三十,你们的兄弟带着好酒回来了

昨日下午，本来是上街去换前天晓琴给我买的衣服。结果，一走到西关电影院前就忍不住要看看。因为看了《赤壁（上）》，所以想看看《赤壁（下）》。其实也没有什么可挂念的。这部电影看上去有些怪怪的，而这种陌生感其实正是电影或其它艺术能够“胜利”的重大原因。大概正是这种陌生感驱使我还要一睹它后面的陌生。

《下》比《上》多了一些正统，但后现代的解构性还是很多。就不细说了。只想说，这部戏中加了原来《三国演义》中没有的女戏，很好。

一是赵微的花木兰形象。二是林志玲的巾国英雄形象。多了一些风月。而这正是一切反映英雄主题的电影里必不可少的，但恰恰在《三国演义》中又极其罕缺的。

“如果能与曹操在一起，只谈风月，不谈战争，该多好。”（大概是这样的台词吧）小乔说。不仅仅道出了小乔要和平的愿望，还有另一种暖昧的情义。这种情义正是早年曹操的青年英雄形象埋在小乔心中的一个秘密。而正是这个秘密在这部电影中导致曹操失去作战机会的重要原因。这虽然看上去多少有些荒唐，但又入情入理。其实人就是这样一种存在。

赵微的戏分没什么可说的。编剧和导演安排得很俗套，没什么漏洞。艺术最怕这样。没漏洞恰恰也就是没什么可解说的。