徐兆寿

我所说的凉州准确的地说已不是一个城市，而是一种文化存在。它在历史上就是一个不确定的城市，一会儿变大，一会儿变小。战火连绵，胡伎舞曳，朝王更替。有学者甚至认为王昌龄所写的《凉州词》中的凉州不是今天的凉州，而是今天的兰州。

但它是生我养我的地方。它在我的心中是确定的，就是那片让人感到忧伤而难弃的地方。

85年之前，我在乡下迷迷糊糊地度过了童年和少年。我常常站在一望无际的田野上，想沿着那条弯弯的小路走得更远，想看看更远的地方是什么。但正如海子所说的，“远方除了远方，还是远方”。偶尔走进凉州城，就有一种要丢失的感觉。恰恰是第一次跟着父母进城，二弟就走失了。城市给我的感觉是隐隐的恐惧。

记得小时候常常会碰到城里人。奶奶说，人家是城里人。我看见干净的衣服，白净的脸和纯净的语言。终于有亲戚在城里干了一阵活，大家都觉得他能通天，有什么事都要找他去办。他说话也与先前不一样，仿佛见过毛主席。后来才知道那个亲戚只不过是城里某个厕所的所长而已。

不小心的是，我考上了师范，终于进了城。晨光中的凉州城里炊烟袅袅，人们从家里出来，有莫名其妙跑步的，有莫名其妙在街上乱转的，也有人不在家里吃饭，硬是拿着钱在街上吃油条和小米粥，或是花几毛钱到馆子里排着队吃一碗臊子面。而我小心谨慎地打量着这个身在其中却不懂其是何物的地方。她的确很势利。她知道我是一位地地道道的农民。我骑着自行车在凉州城的大街小巷小心地转，有时候在夜晚也到大什字去看看人家城里人花钱的姿势和吃夜宵的阔绰，便看见风姿绰约的少妇那白的腿迷离的眼，更深刻地意识到我与这个城市的距离就是我与这个少妇的距离，诱惑，伤痛，遥远。

更不小心的是我也变了。我在离农村越来越远，离凉州城越来越近。最明显的就是我的穿着打扮和语言。我努力地学着说普通话。有时候回家，不小心拐一两句普通话，家乡的人就会骂起来，所以还不敢多说，又努力地操起乡音，但乡音也不准。

三年很快过去，我的肤色也变了，声音也柔软了，至少从外表看上去是一个凉州城里的人了，甚至比城里人还要城里人，但我自知并不懂凉州城。这种感觉在十多年之后变得更为确定。这就是我被保送上大学，来到了一个比凉州城还要繁华和热闹的大都市。在这个都市里，我才知道凉州城之小和旧。每当我从火车上下来，在朝辉中看见刚刚苏醒的凉州城一幅破败的景象，就像我看见年迈而苍老的父亲一样，心里的难过是不能言语的。那时，我已全然忘记了乡音，操着一口用无数的艰难磨成的普通话（要知道，凉州人的舌头是直的，能说普通话简直比登天还难）。每一次，我都被火车站跟前的小商小贩们和出租车司机所骗，父亲总是在怪我乱花钱。我心痛的不是自己被骗，而是家乡为何如此落后。

一个寒冷的早晨，我终于窥见了凉州城真正的寒冷。那是我刚刚从火车站下来，在雪地里跟着一位同学来到了他哥哥的家里。大概我们提前没说，他哥并不欢迎我们，跟我连句话都不说，他嫂子始终没有起床。后来，我发现，在那个同样住的是平房的城里人家里，炉子里的火早已熄灭，整个房子其实比外面热不了多少。我们走了很远的路才找到所谓的公共厕所，简直无法下脚。在同样冰凉的眼神中，我和那位同学跟着他哥去在晨光里吃了一顿油条和小米粥，同样也看见下雪后的凉州城里炊烟格外地清晰。

就那一次，我对凉州城产生了寒意。此后每次回到凉州，就匆匆地坐车回乡下，不愿再滞留。大概过了很多年，当我结婚后再次回到凉州时，我发现凉州比我记忆中的小多了，小得可怜。骑着自行车十几分钟就能穿过去。但是，我原来对凉州的破败和陈旧的沉痛感竟然荡然无存，升起来的是对凉州缓慢发展的热爱。

这是我从来就不曾想到的。大概是我有了一些文化，对当代文明产生了极大的反感，反过来看见魏晋唐风竟然还在凉州保存得那样完整。在城东面有一片很大的核桃树林，一眼望不到边。凉州人便坐在核桃树底下打牌、喝酒、乘凉。有好几年因为孩子在凉州的缘故，我老是沉缅于那片浩大的娱乐，坐在树底下，任凭时光匆匆，一去不返。我当时想，假若能在那片树林耗费余岁，也没有多少遗憾。那里没有烦恼，没有大都市的压力，有的是一种简单的温饱之后的尽情享乐，有的人是魏晋之时的恣意纵行。我喜欢这样的生活。我常常在夜间散步时看见街中心总是有醉酒之人高唱豪迈之歌，不给任何车辆让路，一派英雄流落民间之气。又总是想起在80年代中期的一些情景。那时凉州城里到处都是茶摊子，几毛钱一杯浓浓的福茶，一群有些身份的人便戴个茶色石头镜子，一边喝茶，一边听着秦腔或贤孝，一边谈论着天下大事或农家桑麻。有些气派大的老汉还要喝几杯小酒，即使不喝酒，那福茶和歌唱甚至闲话也能将他们灌醉。太阳西挂时，他们就纷纷四散，一个从东门出，一个从北门出，一个从南门出，高高的个子，背着手，高唱着张良受苦之歌和包公的正义之吼，悠闲地目中无人地向城外广阔的大地隐去。那情景，就仿佛他是王。

这些年来，我又不怎么好在核桃树底下打牌，喜欢开着车在凉州的四周游转。我也不知道要寻找什么，总是没有目的，但总是有意外的惊喜。我越是喜欢魏晋唐朝时的凉州。魏晋之时的超迈和随隋朝之时的豪放世俗都在这里若隐若现。那光辉仿佛秋光渐渐向高天上升去，但依然醉人。

到这个时候，我才似乎明白了一些我的凉州。但我竟然知道多少呢？我不知道。我还在努力地寻找和理解，也许此生我也不能懂得她。

本文系《大学生》杂志约稿，有转载者请与本人联系

临毕业的那个学期，像丢了魂一样，整天都不知何去何从，无所事事。有时我们坐在宿舍楼前的石级上，从吃过晚饭后一直看着来来往往的人群，给过往的每一个女生打分。有时去找所谓的录相厅去看通宵录相，可往往找不着或没处坐就厌厌地回来，再坐在石级上一直等着所有的灯都熄灭，然后极不情愿地回宿舍睡觉。不知为什么，对宿舍里的有些同学突然间充满了敌意，很想打一架才了事，甚至对那个住了好几年的地方恨之入骨，巴不得马上逃离。总之，觉得时间在与我们作对，它故意走得很慢。

楼上住的是物理系学生，大概与我们一样郁闷，晚上一直在喝酒，夜里两三点时便在楼道里撒野或打架，有时我们想约上一群人教训他们，但更多的时候都不愿意惹他们。反正也快要毕业，以后天涯各奔，再也不会相遇。他们中的一个小伙子，我特别讨厌他。他看上去非常仇恨这个世界，也不上任何课。总是醉意朦胧地走着。在众人向宿舍走去的时候，他一个人走在路的正中间，逆流而行，头昂得高高地，睥睨一切。谁也不愿意碰他，似乎谁要碰了他，谁就得掉脑袋。于是，众人给他让开一条很宽的路，供他一个独行。

6月20日晚上，我组织了一台毕业生晚会，由我们当时毕业生中的12个有特长的人进行毕业告别晚会。那晚我既弹了吉它，还即兴朗诵了自己的诗。晚会的具体内容我记得不清楚了，但之后22日晚上的事情我却记忆犹新，仿佛就是昨天的事。

那晚很热，12点时月光撒进来，我们才从热浪中慢慢地凉了下来，有了一些睡意，昏昏地睡去。不久，大概是1点时，宿舍门被砸得山响。一听就是楼上那群喝酒的人，好像很多。大家都坐了起来，可没有人敢出去开门。我大着胆子喊道：

“干什么，找谁啊？”

只听一个声音说：

“我们找徐兆寿。”

我吓得愣了。他们找我干什么。便又大声喊道：

“找他干什么？”

“交个朋友。”门口几个声音说。

虽然那些人看不上去野蛮，但我竟相信他们是最淳朴的。“交个朋友”四个字使我对他们的介蒂荡然无存，相反，我顿时对他们信任有加。我激动地开了门。

他们一进门，就在昏暗的月光中认出了我。有人握着我的手，说，就是你，跟我们到楼上去喝酒吧，我们想听听你的吉它。我还会说什么呢，世上再没有这么亲的人了。就跟了上去。记得我只穿了条大短裤，背着吉它，上了楼。

一进门，就把我吓坏了。一张一米二宽，两米长的大桌子上大概摆着一百多瓶啤酒，刚刚进门，就有人将一瓶啤酒递给我，二话没说，仰头就空了。但我只有一瓶的酒量，再不能喝了。就在我喝酒的当儿，另一个现象也把我吓坏了。屋子里没有点火，只有明亮的月光。那晚的月光真亮。在月光下，我看见高低八张床上坐满了人，大概要三十多人。最让我吃惊的是那个我每天都能看见的醉汉，他站在正中间，一看是里面的大哥。他说话了：

“前天晚上，我去听你弹吉它，没想到你的诗更能打动我。你说，我的朋友都是那些死去的人，我与他们心心相印。太震憾我了……”

大概就是这样的意思。其实，我也不记得我当时是怎样朗诵的。那时，我能即兴做很多诗。我对他也没有了任何敌意，也充满了相见恨晚的友情。于是，我站在月光下，一边喝酒，一边给他们朗诵我的其它诗，只靠记忆。后来，嗓子有些哑了，便给他们弹吉它。我最拿手的是《彝族舞曲》，那时有很多诗人都曾听过我的弹奏，都被我忧伤的心绪所感染。好几个诗人听完后曾经放声大哭，而更多的人听完后则进入久久的忧伤。

显然，他们也被我感染了。三十多颗感伤的心在月光底下变得那样温柔，那样低沉。也是在那天夜里，我才知道我讨厌的那个逆流而行的人原来也是一位诗人，是他们民族中很有影响的一位诗人。他唱了歌。很多人都跟着低低地吼着。

两个小时后，所有的啤酒都被喝光，大家也有些累了。月亮也累了，斜斜地挂在床头的一角上。那位诗人对我说，我们都留个言吧。我按他的提议留了言。最后他说：今天我们就是生死之交的朋友，以后，你发表诗歌后，就把你的诗寄给我，我发表诗歌后，就把我的诗寄给你，如果你做不到，明年的今天，我就会提着刀子来见你。

我为这样的友情感到猛烈的激动。在我短暂的人生途中，这是最豪壮的友情。

大学毕业后，我就放弃了诗歌，基本不写诗了。但到第二年的6月，天气慢慢地热起来，我就情不自禁地想起那位生死之交。我们彼此都没给对方寄过只言片语，可是，他还会提着刀子来见我吗？

我似乎很渴望他提着刀子来问罪，但又隐隐有一种恐惧。以后几次搬家，他的地址也找不着了。我也渐渐地将他忘了。然而，我还是会在某一刻突然想起他来。

真的很想在某个空闲的日子，开着车去寻找这位生死之交。

——翟相永的书法及其人

每次回老家，必定要与老同学翟相永第一个打电话。即使我不打电话，他也会猜到我什么时候回家，如有神助。

与他在初中和师范时的交往倒并不是最多的，可是毕业很多年后，在同学里面竟然唯独与他交往。原因自然只有一个：臭味相投。他爱书法，我爱文学。都有些风雅之好吧。

在我弟还没有在凉州城里买房子之前，每次回家必定要在他家里玩个通宵。他夫人小王也是好客的人，每次给我们做搓鱼子，好吃极了。那时我的时间似乎也格外地多，在他那儿花多少都可以。后来不知怎么回事，我的时间就像是莫名其妙地缩水了，少了很多，也不知去了哪里，总之，每次回家匆匆。

相永总是送我他的书法作品。我将它们拿到兰州，再分散到一些有身份的人家里，大家都喜欢。听说，现在到凉州去的贵人，走的时候都会求一副相永的书法，就像到西安去的贵客，多少都想带一幅贾平凹的字一样。他发达了。想起他搞书法其实也已很晚（当然比贾平凹要早一些），甚至比我搞文学还晚。据他说，是师范毕业后当老师时间太多，简直无法浪费掉，于是就想用写字的形式浪费，结果，爱上了书法。后来便没日没夜地练，直到练着长出一撮小胡子，多少有些书法家的派头来，我才确信他是真的爱上了书法，并且将以此为生了。与我一样，与那狗日的文学没完了。

现在回凉州是定时的，一定是春年过年才去，因为父母还在那里。一到凉州城，女儿便喊，城门上那个“凉”字错了，多了一点。她妈妈便会告诉她：那是你翟叔叔写的，说多一点，凉州就会多下雨，就不干涸了。这倒是我最觉得老同学有学问的地方。

对于他的书法，我的夫人张语和女士专门给他写了一篇，我的评价是八个字：博采众长，独成一家。书法作品自咱们祖先开创以后，到唐时，形式上的创造基本都完成了。唐之后，书法家们比的大概就是功力与自己的特点了。到了当代，解构主义思潮和后现代派艺术的影响，中国的书法也呈现五花八门，各具特色了。相永的书法倒是传统学起，以苦相伴，各种写法一一练过。不仅如此，他还认为自己的学识不够，于是，日夜苦读，苦练内功，终于也能连我这个门外汉也能看出几份力道来。近些年来，他每年都要获得一两个全国性的大奖，并于前年入了中国书协。最近，有权威人士评价，在甘肃中青年书法家50强中，相永排到了19位。我对甘肃书法界人士大都认识，但对他们的作品不是很了解，不敢多做评价。也许对相永的这个定位是合适的。

他发来的短信是：

徐教授：请教您从知识产权和消费者保护角度谈一下：山寨电子产品的问题。简单的说一下。谢谢。

我的回答是：

山寨版是我们这样一个发展中国家所特有的现象，与我们中国人的文化心理和法制意识有关。我们从来就不是一个法制社会，权大于法、钱大于法的事情在我们这里司空见惯，所以违犯知识产权的事比比皆是就很容易理解了。但是，今天我们用一次山寨产品，占了一点小便宜，明天可能就意味着我们也会被侵权，但我们又无力来维权。我的小说和博客文章就一再地被侵权，刚开始有律师找我维权，我答应了，可后来一想如此维权，就意味着网络会封杀我，我就会失去媒体，所以后来还是放弃了。对这种现象我真是深恶痛绝，可真不知从何入手，因为这是一个社会系统的问题，不是某个个体能解决的。

其实，山寨电子产品只是我们社会不尊重法律和个人权利的一个次要的表现。深思此现象，会触及很多敏感的话题。

《过年》

风吹西凉
我回到故乡
一场秦腔刮过大地
几群村庄啃着荒凉

我姓荒凉
没有荒凉
就不是故乡

你好,白杨
你好,戈壁
你好,野蛮的风和魔鬼的冷
还有无情的时光
大年三十,你们的兄弟带着好酒回来了

昨日下午，本来是上街去换前天晓琴给我买的衣服。结果，一走到西关电影院前就忍不住要看看。因为看了《赤壁（上）》，所以想看看《赤壁（下）》。其实也没有什么可挂念的。这部电影看上去有些怪怪的，而这种陌生感其实正是电影或其它艺术能够“胜利”的重大原因。大概正是这种陌生感驱使我还要一睹它后面的陌生。

《下》比《上》多了一些正统，但后现代的解构性还是很多。就不细说了。只想说，这部戏中加了原来《三国演义》中没有的女戏，很好。

一是赵微的花木兰形象。二是林志玲的巾国英雄形象。多了一些风月。而这正是一切反映英雄主题的电影里必不可少的，但恰恰在《三国演义》中又极其罕缺的。

“如果能与曹操在一起，只谈风月，不谈战争，该多好。”（大概是这样的台词吧）小乔说。不仅仅道出了小乔要和平的愿望，还有另一种暖昧的情义。这种情义正是早年曹操的青年英雄形象埋在小乔心中的一个秘密。而正是这个秘密在这部电影中导致曹操失去作战机会的重要原因。这虽然看上去多少有些荒唐，但又入情入理。其实人就是这样一种存在。

赵微的戏分没什么可说的。编剧和导演安排得很俗套，没什么漏洞。艺术最怕这样。没漏洞恰恰也就是没什么可解说的。

一是极大的空虚。这一年，被职称及其带来的一些“实惠”左右，不停地填表格，不停地申请，不停地开会。苦不堪言，后悔当初不该评职称，又期望尽快地解决遗留的问题，以期进入宁静的创作和研究状态中。我常常想，康德的状态应该是我的状态。可惜不能够。

二是组织出版了“陇上学人文库”丛书，耕费了我大半年时光。心情无法说清。原想以此成立一个能经营的工作室，编辑出版一些有价值的文学或学术著作，后来发现，我个人的各方面的原因都不允许我那样去做。一是没时间，投入严重不足；二是没有经费投入，也就不可能有发展；三是没有商人的手段，与我合作的人我一个都不想欠，于是最后吃亏的往往是我；四是出版作品的朋友都是老朋友或新认识的朋友，他们都对我给予厚望，我既不能多收他们的费用，又要进行大量的推广活动，还要给我的助手们付报酬，结果，一年下来，刚刚持平，这就意味着我的投入在一定程度上属于公益性的。太累，做这套书耳朵也受损。8月份时终于支撑不住了。于是便改为一个几乎没有全职人员工作的公益性的工作室，再不考虑什么长期经营。休息了几个月，稍稍松了口气。一想到是公益性的活动，倒使我轻松并有兴趣做下去了。几个助手也是文学爱好者，将来都会有自己的工作岗位。既然不再是经营性的，索性就依兴趣去做。也不会再患得患失。也不会影响我的写作、研究和健康。

所以要特别感谢一年来支持过我的各位作家、诗人和学者朋友们。

下面是出版的文学著作：

彭金山（著名诗人、教授、原西北师大文学院长）：      《大地的年轮》  

宗满德（作家、皋兰县委副书记）：                    《思想补丁》       

刘青汉（作家、学者、兰州交大中文系副主任）：        《生态就在我们的气息之间》

刘青汉（作家、学者、兰州交大中文系副主任）：        《大地的诉说》     

何伯俊（作家、教师）：                              《在劫难逃》   

敏彦文（诗人、甘南州州委办公室副主任）：            《相知的鸟》    

崔俊堂（诗人、高级公务员）：                        《谷风》         

李  城（诗人、作家、高级公务员）：                  《行走在天堂边缘》 

杜　娟（诗人、甘南州档案局局长）：                  《苏鲁梅朵》                        

阿顿·华多太（诗人）：                              《忧郁的雪》

刘小雷（诗人、作家、兰州晨报主任编辑）：            《像伤口一样美丽》  

牧  风（诗人、甘南州民政局副局长）：                《记忆深处的甘南》 

耿晚城（诗人、某公司高管）：《如此这般》      

王晓振（诗人、教师）：                              《夜夜舞蹈》     

下面是出版的学术作品

包晓光（著名学者、教授首都师大文学院副院长）：       《中国当代文学与人文精神问题》

徐兆寿（著名学者、作家、西北师大旅游学院副教授）： 《我的文学观》

雪  潇（著名评论家、诗人、天水师院中文系副教授）： 《论文学语言的来历及其使命》

温  越（兰州交通大学中文系副教授）：               《当代西方文论》

唐翰存（青年评论家、诗人、兰州交通大学中文系讲师）：《文学与天堂的距离》

冒建华（河南理工大学文学院副院长、教授）：         《现代中国新诗理论研究》

冯国伟（诗人、书画评论家）：                       《心相·印象》

朱忠元（兰州城市学院文学院副教授）：               《世俗化与中国文学的演进》

王  强（诗人、兰州交通大学中文系讲师）：           《〈人间词话〉研究》

姜清基（民间学者、教师）：                         《河西历代人口研究》

窦开龙（兰州商学院副教授）：                       《民族地区旅游开发研究》

何生玉（学者、某中学校长）：                       《西部地区中学教育创新研究》

张宝林、马云霞（西北师大外语学院讲师）：           《多棱镜中的杰克·伦敦研究》

待后面有时间再慢慢给大家介绍一下这些作家、诗人、学者。

徐兆寿

两千多年前的这一天

约旦河浪涌如初

巴勒斯坦平原上的风静静地吹着

好熟悉的风啊

吹走了万世

又吹开了万万世

风，这时间的呼吸

到底是从哪一世来

带来了一个普通的消息：

一个人诞生了

多么普通的一个人

多么瘦弱的一个人

一个三十岁还未婚的穷教师

风一吹，似乎要倒下

硬是迎着从罗马吹来的腥风

向万世宣布了一个令人诧异的消息：

我是救世者，我来为世人赎罪

他似乎有些疯

他也需要这疯

他在整个罗马淫荡的风里摇摆着前行

他说了不该说的话

他做了不该做的事

然而他说：为了你们，我愿意

他的确是疯了

他写下很多诗

宣布旧的世界死去

还从永恒的时间和空间那里搬来一把椅子

坐上去，说，我就是王

没有人相信他

这世界也不需要他

在十字架上

当鲜血流遍了整个巴勒斯坦

只剩下最后一丝呼吸

他突然清醒了，彻底绝望了

他大声呼号

但太迟了

他死后

他的两位学生又拾起了他的教鞭

然而也在罗马的淫笑声中死了

没有人知道他最后想说什么

也没有人知道他最后去了哪里

但他奇迹般地活了

活在那时间的呼吸里

今夜，当我想起你

当我呼吸着你的灵魂时

我真想泪如泉涌

我真想抱头痛哭

误解也罢，夸大也罢

你不能做主

你其实就是一个和我一样普普通通的穷教师

硬是将灵魂从那孱弱的肉体里撤走

扑进时间的风里

我虽不能和你一样

我也不崇拜你

但我理解你，热爱你

今夜，我知道你在我的灵魂里

我也在你的风里

考试题目及要求：

请在下列题目中任选一个题目为本课程的论文题目，在认真复习的基础上，结合自己的学习体会，撰写一篇论文。

一、可供选择的论文题目：

1、试论西方文化的源头

2、试论基督教的起源、发展和近现代的处境

3、请你谈谈罗马衰亡的原因。

4、请大致梳理西方文化发展的脉络

5、试论欧洲文艺复兴的原因、成就和影响

6、试以自己的理解来论述西方文化在欧洲文艺复兴之后的蜕变。

二、要求如下：

1、题目可以在你选择的题目下根据自己的学习和体会再进行自由命名，但不可以远题。

2、鼓励大胆设想，大胆创新，大胆论证。不必拘束于课本和已有的结论，只要自圆其说，都可给高分。

3、尽可能地用自己的个性化的语言来论述，不必去抄袭目前流行的学术语言，但要书面化。也不要求目前学术界流行的引经据典的范式，可以没有注释，但要条理清楚。

4、不可以抄袭，凡发现有抄袭现象的，以零分计算。

5、字数为3000字左右。

具体下载地址是：西北师大网站教务处网页http://www.nwnu.edu.cn/Article.do?id=2939

下载附件3课程论文\开卷考试试卷样式

在“考试题目及要求”上填写如下内容：

一、题目：当代中国女性的出路是什么？

二、要求：

    1、题目可以在这个主题下自由命名，但不可以远题；

    2、要求真情实感，可以结合自己和周围人的生活来写，不可以抄袭，凡发现有抄袭现象的，以零分计算；

    3、字数为1000字左右。

因为我的疏忽而给同学们带来不便，抱歉！

还是觉得缺少了一些东西。

电影中的梅兰芳，也许因为梅葆玖先生的缘故，硬是将其情感的部分削减，而将其“正人君子”和政治部分加大，的确使梅兰芳看上去很高大，而且这样处理在目前这种情况下也能理解，但是，艺术毕竟是艺术。从艺术的角度来判断，这个人物缺少了一些更为人性的东西，而这一点点的缺少，几乎使这个人物失败。

有人说，这部电影的名字应该叫《三哥的一生》，意思再明了不过了。三哥在这部影响中的戏分更为真切、迷人、疯狂。三哥看上去更像是一个艺术家，梅兰芳倒不是了。当然，这种说法不一定是对的。看上去像艺术家的人往往又不是艺术家。

真正的艺术家是一个巨大的矛盾体。梅兰芳更是。

我一直想，梅兰芳不仅在当时是一个非常的矛盾人物，即使在现在也仍然是一个有着巨大冲突的矛盾体。他明明是一个男人，却有比女人一样的细腻。他生活的时代是一个旧文化与新文化相问突的时代，而他恰恰体现了这种冲突中的挣扎。

电影中有这样的矛盾，但是新旧文化与政治间的矛盾，缺少的真是人性的矛盾。

怎样理解梅兰芳呢？

柏拉图对人有一个非常有意思的解释，他说人本来有人类可分为“二重男性”、“二重女性”、“男女兼性”三性。即男与男一体，女与女一体，男与女一体，各有四手四脚，十分强悍，想征服造物主宙斯。宙斯大怒，把他们各割为二，并叫阿波罗扭转他们的头向被割的部分——前腹方面，使他们永久不忘那罪恶。阿波罗是医术神，治愈了那割断面，缝合皮肤作成囊一般，那便是腹，打的结便是脐。这样，一个人就分成两个半身，一个半身有一种向另一个半身合而为一的迫切愿望。所以，本来是“二重男性”而被分割成两个半身的男子，有了男同性恋的心理；同理，原来是从“二重女性”分割开来的女性，有了女同性恋的心理。

20世纪50年代末，美国的金西教授做了人类第一次有关性的调查，他发现，有70%以上的人都曾有过一次或数次同性性行为（当然什么叫同性性行为至今仍然在争议），这进一步证明了柏拉图的说法，一个人也许本身就是一个双性恋者。是道德、伦理和文化使我们一步步变成了今天这样一个伦理分明的人物。

从生命本身的角度来看，最早的生命是无性繁殖，后来是雌雄同体。不知是什么原因，突然有了有性繁殖，雌雄不同体。这在生命界还是一个谜。但这是生命的进化。有性繁殖使生命的寿命得到了极大的延长，生命的质量也得到了空间的提高。从生命的进化可以看出，生命间的同性性行为是生命进化的痕迹。

我记得在看一些宣传片时，陈凯歌导演曾经说过一句话，梅兰芳是那种男人见了想娶她（因为她在台上的表演），女人见了都想嫁他（因为他在台下的风采），那么，梅兰芳绝不是一个好表现的人物。他一定是一个有着顶级冲突而又让这种冲突往往不露痕迹。

他一定有着异常细腻的情感，有着迷人的内心，有让人一见就生出爱怜而去保护的脆弱，也有让人不可思议的忍耐、决心、坚持和刚强。而刚强只是他这一生中最最次要的东西。他真正的刚强来自于他的温柔。他一生都肯定在挣扎。他到底是要做一个男人还是女人？他定然在想，人到底是怎样一个人？他在艺术与生活之间始终挣扎（这一点在电影中有表现），他在明星与俗人之间挣扎。他定然还在人生中的各种角色之间挣扎，如丈夫、父亲。

最大的挣扎，还是人性之间的挣扎。一种人生来就存在的男性与女性之间的挣扎。这种挣扎就是文明的挣扎。

这是我所理解的梅兰芳。所以，在我看过电影之后尽管流泪但依然感到巨大的遗憾的原因。

评选背景：

２００８年“中国社会１０大性／性别事件”的评选，由来自全国各地的14名青年学者共同完成，通过评选本年度的性与性别的重要事件，倡导进步价值观，推动社会性观念与性别观念的进步，促进社会性别平等与社会公正。

与“性”这一热门话题相比，我们更强调被社会冷落的“性别”视角。

评选为青年知识分子自发进行，不附属任何机构，发出独立的声音。

评选目的及意义：

　　我们希望通过每年一次的这一评选，经由媒体向公众社会发布，能够起到引导性与性别的舆论导向、推进性与性别的文明建设、促进性权利与社会性别平等，增加社会民主与宽容，推进和谐社会的建设。

　　我们的评选，是基于对过去一年间成为社会关注的新闻事件进行的，但是，我们的评选与评点又并非简单地炒作热门话题，而是希望能够通过评选与评点传达出一种进步的理念，引导社会舆论，推进社会变革与进步。（因此，请格外关注我们评点的倡导性。）

　　我们希望，每年评选一次，坚持下去；我们相信，历经１０年、２０年的努力，这一小小的举措，一定可以起到积水成渊、积沙成滩的效果，对中国社会的性文明与性别文明的建设做出贡献。

评委组成：

　　这一活动，是由活跃在当今中国学界的14位青年学者自发组织的。本活动没有任何官方与机构色彩，为独立知识分子的民间声音。

　　目前参与的学者，均在从事性别或者性的研究，基本都在高校执教，基本上都属于人文社科领域的博士，而且在学科、性别、研究侧重上各有不同，因此形成了极好的互补。

评选发起人及２００８年度评点主要撰稿人：

方刚,北京林业大学人文学院　性与性别研究所所长,社会学博士,主要从事性研究与性别研究,侧重社会性别视角，

赵合俊，中华女子学院法律系副教授，法学博士，悉尼大学法学院访问学者（2008.9-2009.9），从事性与人权理论、性法律研究，侧重人权与法律视角。

张玉霞，新疆大学人文学院教师,电影学博士在读,从事性别研究，侧重大众传媒视角。

２００８年度评选评委名单（以姓氏拼音为序）:

方刚,北京林业大学人文学院　性与性别研究所所长,社会学博士,从事性研究与性别研究

胡晓红,东北师范大学国际关系学院副教授，哲学博士，主要从事性别研究，侧重公共政策和性别教育视角。

黄灿，独立性学学者，艺术家，《华人性文学艺术研究》执行主编，主要从事女阴文化及妓女问题研究。

李扁，中国青少年艾滋病防治教育工程发起人、办公室副主任，中国青年性学论坛召集人。生物学硕士，主要从事性教育、艾滋病防治教育工作。

彭涛,哈医大公共卫生学院副教授，哈尔滨医科大学性健康研究与教育中心

裴谕新,女性研究博士，中山大学社会学与社会工作系讲师，研究方向为性、社会性别、女性研究，关注社会变化情境中女性的性选择与生活政治。

沈奕斐，复旦大学社会学系 教师，复旦大学社会性别与发展研究中心 副秘书长，研究方向：社会性别与家庭

徐兆寿，西北师范大学副教授，作家、学者，主要从事性文学、性文化以及中国传统文化的研究，国内首开性文化课。

杨柳，社会学博士，上海政法学院教师，主要从事研究方向为性、社会性别、女性研究，以及婚姻家庭方面的研究。

远小近（薄丛），美术学博士，中央美术学院人文学院美术史系美术理论教研室主任，副教授，法国索邦-巴黎第一大学访问学者，学术领域涉及人体文化观念与性美学研究。

赵合俊，中华女子学院法律系副教授，法学博士，悉尼大学法学院访问学者（2008.9-2009.9），从事性与人权理论、性法律研究，侧重人权与法律视角。

张玉霞，新疆大学人文学院教师,电影学博士在读,从事性别研究，侧重大众传媒视角。

张敬婕，执教于中国传媒大学媒介与女性研究中心、联合国教科文组织“媒介与女性”教席，中国法学会反家暴网络成员。致力于传媒、性别与文化的研究与教学。

张静，中华女子学院教师，社会工作师。主要从事青少年心理健康教育与咨询、亲子关系辅导、青少年性教育等研究。

２００８年“中国社会１０大性／性别事件”及评点

（以事件发生时间排序）

1、“艳照门”事件

事件：2008年初轰动娱乐圈的艳照门，被冠之于“不雅照、裸照、淫照、咸相”等各种称谓。此事件图片之多、牵涉女主角声名之盛、人数之多、内容之露骨、流传之广、持续时间之久，都足以成为一桩社会事件，引起社会各界的广泛探讨。事件最终以男主角陈冠希的公开道歉和宣布退出香港娱乐圈而落幕，但时至今日余波难平。如11月陆续报出，陈冠希当选美国最大电视娱乐频道评出的全球最性感男士第十五位，文艺贺岁大片《梅兰芳》发布首款预告片而阿娇戏份完全被删。

评点：此事件首先是一个典型的网络非法色情暴力事件，严重侵犯了涉事艺人的私人权利，包括隐私权、性自由选择权，造成了恶劣的社会影响，并挑战了执法效能。其次是一场大范围的集体偷窥事件，凸显了不宽容的社会性道德观与个体性自由选择权之间的冲突，尤其是对女性的性行为造成强加规范的舆论压力，并逼问了媒体责任问题。最后也是一个突出的性别歧视事件，诸位涉事艺人因性别不同处境迥异的事实表明了道德评价标准背后的性别权利关系，并检视了当下社会的传统性别观念。

2、《色戒》风波与封杀令

事件：当2007岁末风光无限的文艺大片《色戒》遭遇2008年初的艳照门事件，广电总局应时局颁布了封杀令，引起各界热烈讨论。先是在2007年末发出了《禁止制作和播放色情电影的通知》，接着2008年1月初发布《广电总局关于处理影片<苹果>违规问题的情况通报》，《苹果》成了第一个开刀的“色情电影”，然后3月初传出《色戒》女主角汤唯因全裸出镜被广电总局封杀，紧接着发布《广电总局关于重申电影审查标准的通知》，规定被禁的色情内容如下：“夹杂淫秽色情和庸俗低级内容，展现淫乱、强奸、卖淫、嫖娼、性行为、性变态、同性恋、自慰等情节及男女性器官等其他隐秘部位；夹杂肮脏低俗的台词、歌曲、背景音乐及声音效果等”。

评点：此事件再次曝露了当下文化管理模式的弊病。《电影管理条例》规定的事先审查制度与职能部门的事后处罚行政之间的矛盾，把“责任在谁”的问题推向公众讨论焦点。争论的热点有二：文化界热议是否推行电影分级制度及管制影像内容的标准问题，如规定被禁的色情内容是否合理，禁黄不禁暴的文化管制失衡现实等。法律界非议封杀汤唯之举，认为是公权滥用，以执法名义公开侵犯个人权力，把公共政策变成伤害艺人的工具；公众也普遍为女艺人汤唯鸣不平，认为此举不公正，有明显的性别歧视。《色戒》风波也折射出不宽容的社会性道德观影响下的媒体责任问题，此片上映前后相关的报道一直围绕女主角汤唯的情、色、性片面炒作，本身就是对性再次污名化的一种表现。

３,“守贞课”事件

事件：４月１１日，浙江大学开“守贞课”，倡导大学生婚前禁止性行为。此事引发公众社会及学界激烈争论，体现出“守贞性教育”理念与“安全性教育”理念的对立和冲突。何者更有益于青少年，是争论的焦点。

评点：安全性教育并不反对“守贞”，只是反对以守贞为代表的禁欲性教育理念，主张提供多元的性资讯，将性的主导权还给青少年。对这一事件的争论有助于推动开放、开明的性教育在中国的推行。“婚前守贞教育”是男性话语霸权披着道德外衣的一次粉墨登场，我们主张从性权的视域，用更合乎人性和更有利于社会和谐发展的角度来看待性、性行为、婚姻和家庭，充分享有作为个体的人所应拥有的性权利。

４,三亚裸体海滩事件及关于裸体主义的争论

事件：７月，有媒体披露三亚出现自发的裸体海滩。性学家方刚发表博文呼吁设立公开的裸体浴场，经媒体报道引发社会广泛争论。支持者视之为对少数人权益的捍卫，反对者称之为是对“公序良俗”的败坏。

评点：在争论的过程中，裸体主义的理念得以推广，有助于对其的去污名化和“去情色化”，更重要的是，对少数人权益应该加以尊重的理念得以传达，有助于推进公众以更加宽容的态度包容“异己”。一个进步的社会是倡导更加多元生活方式的社会，要让没有伤害公众利益的各个群体能够自由地呼吸。

５,中国首例“性骚扰判刑案”

事件：7月，一条“国内首例性骚扰判刑案”的扎眼新闻弥漫了网络媒体，引发了广泛的社会关注，使前几年一度火暴而今有些沉寂的“性骚扰”又一次成为公众热议的话题。据报道，成都一男性人事经理在与新来的女员工进行交往的要求被拒绝后，在办公室里对女方进行了强行搂抱和亲吻。该经理后来被法院以强制猥亵妇女罪判处拘役5个月。这一案件被媒体称为修订后的《中华人民共和国妇女权益保障法》实施后，国内因性骚扰获刑的“第一案”。

评点：这是一起典型的误报误导事件，而由此引发的热议也就根本没有议到点子上。修订后的《中华人民共和国妇女权益保障法》确实首次规定了“性骚扰”，但该法第58条明确规定性骚扰属于治安案件或民事案件。而本案自始至终是以刑法早有规定的“强制猥亵妇女罪”提起公诉并判刑的，与“性骚扰”、“妇女法”根本没有什么关系。一起极其普通的“强制猥亵妇女案”被炒成“性骚扰获刑第一案”，反映了国人当下争“第一”、抢“首例”的不正常心态。同时也反映了现实生活中人们对性骚扰话题的关注。

６，南阳网民下载色情片被警察罚款

事件：南阳市民任超奇因在互联网上下载色情片而被网警罚款，任超奇愤而申请行政复议。围绕任超奇违法与否，网民与网警展开网上激辩，媒体高度关注。北京律师闻讯声援，警方撤销了对任超奇的罚款，改为批评教育。

评点：这场斗法表面上看已尘埃落定，但相关的问题并没有彻底解决。支持网警罚款的人引用《计算机信息网络国际联网安全保护管理办法》中的相关规定，而反对者认为这是公权力对私人领域的侵犯。公民获得色情品的权利是否属于应受保护的信息权，以及某些法律是否应该修订，也许要留到以后解决了。

７,女性接连因婚姻失意自杀

事件：１０月，北京体坛周报女编辑李颖跳河自杀，不久，贵州一电视台女主持佘静也自杀身亡。据悉两人都是因为和老公的感情问题而走上绝路。

评点：在今天的中国，传统的婚姻与情感模式受到了挑战，女性更多成为婚姻危机的受害者。此事件让我们看到了男权社会中女性的弱势地位。即使女性在经济上独立了，但是人格甚至是情感上的独立性仍然有待彰显，对男性以及婚姻的依赖性和附属性仍然表现突出。在婚姻受到威胁时选择自杀，说明这些女性仍然把婚姻和爱情看作自己生命中最高的价值。社会需要给女性更多的心理支持与关注，同样，女性也需要更多把人生的幸福寄托在自我价值的实现中，而不是男人和婚姻中。希望这一事件有助于我们反思今天社会中流行的婚姻价值观念。

８,中国政法大学教授被学生刺杀，据传与绯闻有关

事件：10月28日晚，中国政法大学副教授程春明被该校一名男生刺杀，传闻程春明与这名男生的女友关系暖昧，所以招致杀身之祸。这种传闻没有经过证实，但仍然引发公众舆论对师生恋的讨论。

评点：此事件当中人是否涉及师生恋，并无明确认定，而且师生恋也不是构成暴力伤害的理由。但此事件确实引发社会对师生恋的关注与思考。师生恋因为被认为其中有不平等权力关系的存在，所以一直受到垢责，一些国家的教育部门明令禁止师生恋。但也有人提出，没有任何社会关系是不存在权力关系的，师生恋并不必然有权力介入其中，而且大学生有自主选择和决定恋爱对象的权利，师生恋不应受干涉。此事件同时还促使我们思考：性为什么和男人的尊严联系在一起，以至于使得男生杀了老师；中国正规学制教育中是否可以考虑增加婚恋观教育的内容。

９，深圳高官涉嫌猥亵女童事件

事件：１０月某日，深圳海事局党组书记、副局长林嘉祥在一家餐厅有酒后涉嫌猥亵11岁女童的行为。面对女童家长的质问，林嘉祥竟以手中的权力相威胁，气焰十分嚣张，态度极其蛮横，除公然叫嚣就是“干了”之外，还粗暴地动手推桑女童的父亲。该事件及视频经媒体披露后，造成极为恶劣的社会影响，引起强烈的社会公愤。深圳警方经过调查，认定林嘉祥的行为不构成猥亵。女童的父母发表声明不接受警方的调查结论，公众对此也是一片质疑声。

评点：对比7月份成都的强制猥亵妇女案，深圳这一涉嫌猥亵儿童案的调查结果令公众大失所望乃至出离愤怒。本案中，林嘉祥从身后将双手“搭”在女童“肩膀靠脖颈处”，其“性”的色彩十分明显，其行为虽不能说已经严重到构成刑法上的猥亵儿童罪，但至少已构成治安管理处罚法上的猥亵儿童。警方结论的荒诞绝伦之处就在于：一方面“认定”林嘉祥酒后“举止不当”、“行为失检”，与此同时却又“认定”林嘉祥的“举止不当”、“行为失检”竟然是“向小女孩表示善意和谢意”。

此一事件反映出当下社会权力欲望膨胀与性别意识淡薄之间的矛盾，反映出政权意识与民众合法权益（包括性权利）之间的严重失衡。此事件还显示了司法过程中的社会分层现象，官员利用公权力、社会地位和金钱为自己的不轨行为寻找通道。由此，公众也看到了法律的“两面性”和“弹性”，法律没有惩罚恶者，更没有保护儿童。另外，我们也看到了中国某些官员官僚作风、解决问题时的“金钱之上”、“权力之上”的流氓习气。某些官员的腐败有了更多的面向，已经不仅仅表现在经济层面，还有私生活，甚至是解决问题的嚣张。

１０， 《北京市实施〈妇女权益保障法〉办法》(修订草案送审稿)开始征求民意

事件：１２月，《北京市实施〈妇女权益保障法〉办法》(修订草案送审稿)开始在网上征求民意。其中一些规定特别引人注明：女工遭遇性骚扰，单位若无预防和制止措施则需要负连带赔偿责任；家庭暴力纳入社会治安综合治理范围，施暴者可能要面临行政处分；适当延长女性处级以上领导干部和女性高级知识分子的工作年限；等等。

评点：性骚扰、家庭暴力的取证与惩治困难，男女退休年龄不同等问题，社会上已经长期存在要求改变的声音。这一草案的出台，有助于使《妇女权益保障法》更好落实，对社会性别平等的推进也将起到积极的倡导作用。但是草案仍然存在着对女性群体内部进行分别对待的现象，如只是处级以上领导和高级知识分子的工作年限可以适当延长。

我很想用这样一个题母来引起人们对道德的重新认识。只可惜，人们并不会去看文章，只是看一下题目而已。

——对一起16岁少女杀母案的再思考

    新闻提示：《16岁少女500元雇同学弑母课堂传计划纸条》：11月11日，在一所职校上学的16岁女孩莎莎用500元雇佣同班同学，将母亲刺死。行刺时，母亲曾抢过同学的刀，但她却将另一把刀递给同学。原因很简单，就是觉得自己的母亲在她8岁时背叛了自己的父亲。

今天早上，在看邮箱时，一则消息震惊了我（消息附在文章后）。从题目一看便知内容是什么，但促使的看完这则消息的是作者的文笔。几段场景的描写、亮亮数钱的细节以及新闻中字里行间流露出来的同情、无奈的心理使我运容，几乎要流泪。

但是看完这则消息后，我的心里却泛起了与当下人们不同的很多念头。我首先要给大家讲两个故事：

一个是古希腊剧作家埃斯库罗斯的《奥列斯特》三部曲里的一个让人震惊的故事。在古希腊，克丽达妮斯特拉为了她的情人亚格斯都士杀死了自己的丈夫阿伽门侬，而她和阿伽门侬所生的儿子奥列斯特又杀死了自己的母亲，为父报仇。这个案子被告到了神那里，引起了很大争论。代表母权制的依理逆斯神认为夫妻间没有血缘关系，因此杀夫是可赎之罪；儿子和母亲的血缘关系极其亲密，所以杀母是非判死刑不可的。但是，代表新兴的父权制的阿波罗神和雅典娜神却认为，杀夫是十恶不赦的死罪；而因为母亲杀死了父亲，所以把母亲杀死，只不过是报了父仇，为神执行了法律而已。他们强调，奥列斯特杀死的是母亲，却并不是自己的血亲，因为一个人的血缘只同父亲有联系。他们认为自己并不是母亲所生，而是父亲所生，“父亲没有母亲也能生育”，母亲只不过是把父亲的种子在自己的身体里储存了一段时间而已，真正决定人生命的是父亲，而不是母亲。最后，帕拉斯神以仲裁者的身份裁决奥列斯特无罪。

这个故事说明了人类的从母权制向父权制过程时人类生命哲学的转变，它构成了那个时期最重要的道德。在今天的人们看来，那是极其荒唐的，但在人类的童年则是一件极其重要且“进步”的事件，它构成人类向新的父权文化（也即当下的文明）过渡的必经阶段。这也是一桩弑母案，奥列斯特最终以无罪释放。

另一个故事是十九世纪法国著名小说家梅里美的短篇小说《马铁奥•法尔哥尼》，使曾使我异常震惊。马铁奥•法尔哥尼是法国科西嘉附近著名的神枪手，在当地拥有无上的光荣。强盗齐亚尼托•桑比埃洛逃到马铁奥家门口时，马铁奥的儿子小福尔图纳托索要了他的五法郎藏起了他。然而巡逻队准尉出的价钱是一只银质挂表，小福尔图纳托出卖了他。正在这时，马铁奥出现了，当他了解了真相，等巡逻队走远后，带着儿子来到了一处松软地，他让儿子祈祷，念完了所有能念的经文，一枪将儿子打死。妻子被枪声惊吓而奔跑过来喊道：“你干什么？”他则说：“伸张正义。”

我当时读完这个故事时，仿佛真的听到了那一声枪响，而且觉得打死的不是马铁奥的儿子，而是我心中的某一个地方。梅里美生活的时代正值法国社会道德丧乱的时代，他想用这一枪打响人们重建道德的序幕。

这两个故事都有一个非常重要的核心词汇：道德。道德是人类社会独有的法律。据人类学家和社会学家研究，很多动物群也有自己的道德。达尔文曾在一百多年前早就在《人类的起源》一书中论述过这个问题，但他同时说，道德和信仰是人类真正区别于动物群体的内容。也就是说，唯有有道德的人才是人，无道德的人还只是一个动物而已。事实上，这也正是人类数千年文明史中最核心的内容。所有的善都正面的道德，所有的恶则又是道德所惩罚的。所有的宗教都自认为代表了真正的善，所有的哲学也在寻找人世间真正的善。

这个化名为莎莎的女孩为什么会杀她的母亲？从那则新闻的报道中我们可以看出，人们认为她是因为休学和溺爱这两个原因造成其不健康心理而萌生出杀母之意。这的确是促使她杀母的重要心理背景，但不是真正的原因。

真正的原因是道德。莎莎亮出了这一真正杀母的利刃。“从8岁时我就认为她已经不是我的妈妈了，因为她对不起我爸爸。”我相信是这一道德上的谴责慢慢地变成了一把寒光闪闪的利刃。

那么，这一道德到底代表着什么呢？

首先是背叛。如果没有莎莎母亲对莎莎父亲的背叛，莎莎就不会背叛母亲。到底是什么原因使妻子背叛丈夫，新闻中只字未提，也许有多种原因，但这种背叛是事实。刘强（莎莎的父亲）似乎也知道一些其中的情况，新闻中也没有过多报道。但夫妻间的相互忠诚已然不存在。这于人类恒常的伦理来讲，是最大的背叛。虽然数千年以来，这种伦理始终就被人类自己背叛、践踏（它在一建立起就意味着对人类性情的束缚），但它毕竟是人类唯一能够梳理社会的尺度，所以人类很难放弃它。所以，在人类数千年的生活里，父权制极其残酷，女人的背叛往往要付出生命的代价。在那个时代，只有男人对女人的背叛，当然，社会对这种背叛认为是极其正当的。自两性平等价值被提倡以来，特别是爱情被崇为两性间最高的价值时，女人得到了无比的解放。女人对男人的背叛已经被社会宽容。在这种宽容中，背叛已经成为这个社会司空见惯的事实。社会急需要建立一种新的道德价值观。

在上半年，全世界的华人性学家对“贞操”一词进行了一次大的讨论。出于对女性的尊重，也出于对处女情结的革命，学者都认为男女间不再需要贞操观念。我却认为，处女情结固然是要打破，但两性间的贞操情结依然是非常重要的道德情操，只不过，我们需要建立一种新的贞操观。因为即使是两个男人间，也需要操守，这就是义与忠诚。因为即使是与陌生人之间，也仍然需要一种操守，如同梅里美小说里写的一样。假若人类没有操守，人类的所有关系都将变成一种欲望关系，也就慢慢地变成一种动物间的关系。

接下来要谈的是这种背叛的具体内容。奥列斯特杀母，原因来自于他认为母亲背叛了新的价值和道德，即父权道德。马铁奥杀自己的儿子，是因为儿子背叛了人类之间的一个恒常伦理，即忠诚。那么，莎莎杀母，她认为是什么呢？一是夫妻间的忠诚，二是男权伦理。这两者是交织在一起的。道德本身就是如此，它往往是交织在人性之间，否则，道德就没有生命力。

从人与人的忠诚的角度来看，莎莎的母亲的确是要受到惩罚的。假如生活在奥列斯特的时代，莎莎显然是在替天行道，但莎莎生活在了一个不能以个人的方式替天行道的时代。这个时代有了法律这一国家公器。也就是国家代表了个人。当然，是否要处死则另当别论。要处死的观念来自于人类早期，这更多地来自于一种处女情结。毛泽东时代对第三者有时要处以死弄的做法就是这种极端的处女情结所致。我们目前生活在一个宽容的时代，但这只是对我们成人世界而言的，在孩子的自发的道德中，也许仍然是极端的。这正是她有杀人心理的一个生理阶段的原因。这个年龄的孩子也往往会自杀，也是这种心理造成的。

从男权伦理（特别是处女情结）这一个角度来看，这个时代已经来到了一个两性平等的时代，男女双方可以因为爱情或性的一些原因而离婚，这是这个时代能够宽容的。这也是新的道德价值。从这一角度来看，莎莎是不应该去杀自己的母亲的。当然，人们往往会说，这是两个成人间的事，孩子不必去参与，但是，人们往往忘了，正是父母间的伦理关系影响着下一代的情爱生活。若父母间的伦理关系是混乱的，其后代也必须是混乱的，至少是不健康的。也就是说，从人类伦理的传承高度来看，莎莎的父母应该对这一起案件应该负有一半的责任。他们给予莎莎的是一种“罪恶”的生活模板。

至此，我不愿意为莎莎的法律问题再做进一步的结论，但是，我要说的是，莎莎的事件应该引起整个社会的关注。她的骇人案件说明这个社会的伦理观念有着严重的问题。婚姻伦理、家庭伦理和更广泛的社会两性伦理在社会转型中急需新的建设，否则，会有更多的背叛和杀人事件。

附：16岁少女500元雇同学弑母 课堂传计划纸条(图)

• 　　核心提示：11月11日，在一所职校上学的16岁女孩莎莎用500元雇佣同班同学，将母亲刺死。行刺时，母亲曾抢过同学的刀，但她却将另一把刀递给同学。

亚心网12月4日报道 莎莎决定杀掉她的母亲。这个想法在她的脑子里出现后的第三天，就变成了事实。

“从8岁时我就认为她已经不是我的妈妈了，因为她对不起我爸爸。”

16年前，母亲生下了莎莎；16年后，2008年11月11日，在一所职校上学的莎莎用500元雇佣同班同学，将母亲刺死。

其间，母亲曾抢过了刀，而她将另一把刀递给同学……

一、村庄

穿过铁路桥以及大片犁过的棉花地，莎莎的家在石河子市附近的一个小村庄，进村的路旁是一排没有名字的门面房。放眼望去，是成片的低矮平房，坑坑洼洼的土路，公交车经过的村口尘土飞扬。

村里的孩子只要上了初中，基本上都需要住校。一到周五的傍晚，通往小村的公交车便会骤然拥挤，不少外出上学的孩子都回来了。

四年前，莎莎也加入了这个周五回家的队伍。周六，是莎莎的父亲郑强一定要赶回家吃晚饭的日子，他很在乎和女儿一起吃的这顿饭。平时他太忙了，经常是天还没亮就得出车、直跑到天黑才能回到家。“我一天到晚在外面跑车，一看见别的孩子有啥新鲜玩意，就给我家莎莎也买一个，然后，让她妈给她。”郑强说。

莎莎的母亲冯萍是家里的一把手，全村就三家理发店，其中一家就是她开的；家里的院子里还跑着她喂的鸡、养的狗，沙发上的绣花绷子还描着她没绣完的图样；女儿的生活、学习也都是她管着。

女儿从高中转学到职校已经两个多月了，掰着指头数数，郑强也没见过女儿几面，“今天晚上说啥也得赶回家吃饭。”11月8日，周六，郑强早早赶回了家。

女儿长到16岁，郑强几乎没操过心，女儿喜欢吃什么、喜欢啥明星、为啥不愿意继续上高中、为啥动不动就跟妈妈吵架，他都没问过，他没时间问、也没问的习惯。

但郑强无法预料，这个周六晚上是他们一家三口最后一次坐在一起吃饭。

二、仇恨

11月11日晚上，平时很少和同学提起家事的莎莎，和班长小龙在教室里谈了一次心。这让小龙和同学们觉得有些意外。在这个主要生源来自甘肃农村、兵团农八师各农牧团场的班里，莎莎可以说是个“城市人”。1.72米的高挑身材、做了离子烫的长发、时髦的打扮、宽裕的家境和一些“前卫”习惯，让她在同学中总显得有些不容易接近。

莎莎告诉小龙，她妈妈不称职，经常打骂她，还做了对不起爸爸的事。“她哭着说，许多小事情积压在一起，就会变成大事情。”小龙说，“我当时感觉她可能要出事。”

而在3天前，莎莎还和舍友小琴说：“我要干件大事，能躲过去就没事了，如果躲不过去，就要蹲监狱，而且一辈子出不来。因为有件心事压在我心上五六年了。”小琴一再追问到底是什么事，但莎莎一直没说。

“莎莎不愿说的事，是谁也问不出来的。而且，问得多了她还会发脾气。”莎莎的舍友说，“我们挺怕莎莎发脾气的。上次和宿舍人闹意见，她一下就找到老师，还哭着和老师说一定要搬走。”

实际上，冯萍被杀的3天前，莎莎和她大吵一架后就曾当面说：“你对不起爸爸，别以为我不知道。”

莎莎后来对警察说：“从8岁我看到那件事起，我就认为她已经不是我妈妈了，我特别恨她。”

从8岁到16岁，仇恨在莎莎的心里悄悄的生长。“那时，我只想好好心疼我爸爸，我厌恶妈妈。我恨妈妈。我想让妈妈在这个世界上不存在。”

20多个小时后的课堂上，莎莎从一张借钱的纸条里，找到了完成目标的突破口。

三、纸条

纸条从同班同学亮亮手里传出。

亮亮今年14岁，娃娃脸，一米八高，初显帅气的模样让他在女生中颇受欢迎。

“性格比较急躁，易冲动，不能受委屈。”这是亮亮的好友对他的评价。

大他6岁的“前女友”漂漂说，平时亮亮经常去网吧玩，一般除了听歌就是玩QQ飞车游戏，“他这个人特仗义，有的事，他明知是错的，但只要是为了朋友，也会去做。”

最近，亮亮还曾跟漂漂提起过，他缺钱。“亮亮的爷爷生病住院，好像他家的经济蛮紧张的，以前他妈一星期给他100块钱生活费，最近就没那么多了。”

但亮亮依然在上网、恋爱、下馆子，没钱了，他就向同学借。

11月10日上午第二节课，亮亮写纸条向同学借钱，这张传给别人的纸条经过了莎莎的手。

莎莎后来告诉警察，当时，她心里已经有了杀掉她妈妈的想法，这张纸条让她看到了施行计划的希望。“亮亮缺钱，我想利用他。”莎莎说。

“帮我杀一个人，我给你500块钱。”莎莎在纸条上写下这句话后，传给了亮亮。

“杀谁？男的女的？”亮亮回。

“说出来吓你一跳。”莎莎回。

“到底谁？出来混的吗？”亮亮回。

“不混。是我妈。”莎莎说。

“不会吧！为什么？”亮亮写道。

莎莎只是简单地告诉亮亮——我就是恨她！她对不起我爸！我想让她在这个世界上不存在！

两人谈话的纸条都是通过亮亮的同桌小东传递，“我没想过纸条里写的是这么大的事，只是那天的莎莎有点怪，以前她买的零食只分给关系好的两三个女生，但那天课间，她买了两块好大的巧克力分给大家吃，给了我一大块。”小东说。

下午的课上，莎莎和亮亮将座位调到一起，在练习本的后面笔谈杀人的准备工作。

“晚一点行不行？会不会有事？”亮亮问。

“不行，就明天。不会有事吧。完事后我给你500块。”莎莎态度坚决。

“用药？用绳子？”亮亮问。

“用刀！”莎莎在本子上写：“要不然买把双刃的。”

四、杀人

11月11日清晨，石河子入冬以来的第一场雪，漫天的雪花掉到地上随即消融，路面上满是黑色泥水。

“起床后看见下大雪了，我第一个就想到爸爸，他太辛苦了，妈妈还对不起他，我对她的恨更深了，那个念头也就坚定了。”事后，莎莎对警察说。

当天上午一放学，莎莎就安排亮亮借来一部手机，骗过学校后门的门卫，两人出了校门，搭上一辆出租车往家走。路上，莎莎给爸爸郑强打了个电话，确认此时他不在家。

中午，莎莎带着亮亮偷偷从后门溜进家里，一进门，她先奔进卧室，一把将电话线拔掉了。“我害怕动手的时候我妈会报警。”她后来告诉警察。

接着，她把家里杀瓜的刀递给亮亮，叮嘱他站在卧室门边上。亮亮说：“她一进来，我就动手。”莎莎站在亮亮后面，但她决定背过身去，她不想看到亮亮动手那一幕。

两人埋伏好后，莎莎用手机拨通了理发店里的座机，想让母亲到家里的卧室来。两分钟后，冯萍走了过来。

“哐当！”卧室门撞在墙上，亮亮挥刀向冯萍身上一阵乱刺。

挣扎中，冯萍用手抓住了刀刃。

“莎莎，快去再找个东西。”亮亮慌了。

“莎莎，报警。”冯萍挣扎着说。

莎莎跑去找了把削土豆的刀来，交给亮亮，又从冯萍手中抢过杀瓜刀，趴在亮亮耳边说：“实在不行，就抹脖子。”

这次，亮亮一刀下去，血一下子多起来。

她眼看着母亲大口喘气，“动静很大，大约一分多钟，就没声了。”

两个人害怕了。莎莎赶忙擦掉地上两人的脚印，锁好家里的门，从柜子里拿了900块钱，和亮亮返回学校。路上，莎莎兑现诺言，将500元钱塞给亮亮，另外，她给自己买了一双新鞋，把沾有母亲血迹的鞋子扔到了垃圾堆。

当晚，莎莎临睡前，赶到学校的姑姑把她接回了家。而亮亮在睡觉前，躲在被窝里悄悄数了一下莎莎给他的钱，然后睡了。

几个小时后，莎莎承认自己雇凶杀母。次日，亮亮在学校接受了审讯。

五、蜕变

被捕前，莎莎回到宿舍后曾给郑强打过电话。

“爸爸，我今天回家了，和妈妈吵架了，你和妈妈离婚吧。 ”她边说边哭。

这是郑强第二次听到女儿跟她说离婚：“你多把心思用在学习上，大人的事情，我们会解决好。”感到意外的郑强还是安慰了女儿。

在郑强的心里，女儿是个不爱说话、很好强的孩子。

“她爱画画，想当记者，从小就是学校的小通讯员，小时候性格特别外向。”他说，由于她是家里的独女，他和冯萍都很疼孩子，孩子有什么要求，都尽量满足。莎莎中考没考上重点高中，他们就花了几万元让她去上重点；莎莎觉得上高中太苦，他们就同意莎莎去打工；莎莎又说打工辛苦，他们又把莎莎送进职校学习。

“但不知怎么，越是这样折腾，莎莎和她妈的关系越紧张。”郑强说，“因为莎莎从小到大都是她妈在管她，我就没插手。没想到，最后事情会变成这样。”

和郑强的看法不同，在莎莎职校班主任朱老师的眼中，莎莎是个性格开朗、爱说爱笑的学生，只是有时遇到不顺心的事，她会做出让人意外的举动。“有一次，好像因为和朋友吵架了，莎莎课间在教室里就直接点烟抽。”朱老师说。

“莎莎以前没什么坏习惯，就是中考没考好后，孩子越来越不爱吭气了。”郑强说。

莎莎的初中班主任陈老师说，在她的印象里，莎莎是班上各方面都比较出众的学生。

“她胆大，有主见，但就是遇到困难就退缩。你要强逼她去克服，她会反感。鼓励是对莎莎最好的教育方法。”陈老师说，“她比较早熟，性格也敏感，有事宁可写信给我也不直接说。”

莎莎的姑姑说，哥哥忙，孩子的生活和学习，几乎都是嫂子一个人操持。“休学后，我问她为啥不愿意上学，她白了我一眼。后来我发现，这个孩子越来越沉默了，但发起脾气来谁都劝不住。”姑姑说。

六、溺爱

在莎莎家所在的村子，从破案前的恐慌，到破案后的不可思议，杀母案成了村民间最刺激的话题。

莎莎家附近的一个邻居说，用庄稼人的话说，莎莎属于“早熟品种”。

“村上人都觉得心寒啊，她妈妈对她好，要三百给四百，又不缺钱，心太狠了。”老人说，“可那天警察带过来指认现场，天这么冷，她只穿了一双拖鞋，又觉得娃娃可怜，毕竟她还小啊。”

休学后，莎莎曾在村上最好的一家餐厅打工，离她家不到200米，可冯萍每到晚上下班后都会过去接女儿。老板娘说，因为莎莎以前在餐厅收款的时候，多收过客人的饭钱，她觉得这丫头年龄小、胆子大，但咋也没想到她会对她亲妈下毒手。

事发半个月来，莎莎所在班级的所有任课老师都向班主任朱老师反映：“你们班的课堂纪律，不正常的好，太安静了。” 朱老师说，莎莎的犯案对班里学生的影响很大。

就在去年，莎莎所在的这所学校还出过一起孙子杀死爷爷奶奶的命案。

女孩子们画着银色眼影，男孩子们在网吧里酣战。那些在初中学习就跟不上、没有进入高中的孩子，成了这个学校的主要生源。这个学校的学生科科长说：“家长管不了的孩子交给我们管，很多时候，我们也是无能为力。”

“这些孩子，追求时尚，张扬个性，但缺乏社会责任感，过分关注自我，抗挫折能力差。”朱老师说，“而相当一部分的家长太缺乏和孩子的沟通，不了解孩子，过分的溺爱，让孩子觉得别人对自己好是理所应当的，不顺着自己就不行。一旦当家长的行为出现问题，与孩子的道德判断标准发生了冲突，孩子的反应就更加激烈。”

“家长来学校，被孩子训得说不出话；孩子说啥，家长听啥；家长甚至和学生一起向学校撒谎请假。”学生科科长说，“可以说家长不会教育孩子，孩子也不想让家长教育。”

“其实女儿休学后就已经变了，我到现在才知道她在我面前沉默是心里压着事，都怪我。”郑强说，他心疼女儿，觉得这件事上自己应负的责任很大。但如果能够重新来过，他还是不知该怎么补救。

郑强说：“如果我的老婆被人杀了，那我搭上性命也要给她报仇；如果我的女儿杀了人，我就算倾尽所有也要帮她减刑。可现在是我的女儿杀了我的老婆……”

事发后，郑强不愿见人，整天躲在屋里。他70岁的老父亲搬到了他家，守护着他。

目前，莎莎已被石河子公安局城区分局刑拘，案件正在进一步审理中。

（文中人物均为化名） (本文来源：亚心网 作者：王晶晶 徐娜)

徐兆寿

读初中时的母校和寨中学校庆的时候，校长——也是我的老师史老师给我打来电话，要我参加校庆，并且要我代表校友讲话。一时语塞。何时成了母校最重要的学生之一了？我到底做了些什么值得他们青睐？推辞了几次，还是推不掉。准备去，也准备发言稿。

我想，作为我们乡下的一所学校，最重要的是要通过这样一次活动，募一些钱，为今后学校的发展打一个基础。我下了狠心，准备了一千元。这应该是最重要的礼了。我从来没有拿出这么一笔钱来搭礼。至于发言稿，也就随意写了一千来字。

我是怀着一种感恩去的。这种感恩里，充满了对故乡那片土地的感爱，充满了一个曾经叛逆的儿子对父亲的理解之情，以及对我青少年时期岁月的感伤。假如是十年前，我可能是傲慢的，然而，我到底知道了自己的短浅。

当我坐在主席台上，旁边坐的都是当年遥不可及的大人物。往下一看，我小学的老师、中学的老师以及中师的校长都像我的学生一样坐在台下。他们都看着我，冲我打招呼。我一时想站起来，想坐到台下去，可我只能那样坐着，心里的感情无以言表。当我用谦卑的声音表达我对这片土地、对每一位老师的感怀之意时，我几乎要流泪了。因为当我离开这片土地时，我曾经对其之落后充满了鄙视，也曾经对我的一些老师充满了不屑之意，然而，岁月使我自知，我是多么地浅薄和无礼。当我演讲结束时，我听到了长久的掌声。

然后，在区上领导和校长领着我们参观学校时，我看到了一位老师。他是我的小学老师，在我上小学时，他是出了名的“坏”老师，他曾经一脚把我从教室的最后面踢到讲台上，又一脚把我从讲台上踢出教室，然后狠狠地将一根比大姆指还要粗得多的棍子打在我只穿了一件衫衣的脊背上，然后，那根棍子折了，我的脊背上则留下一道深深的伤痕。已经三十多年了，我再也没见过他，但我一旦说起小学老师时，我便想起他，便要历数他的种种劣迹。那天，他突然出现在人群里，像个小学生一样，朴实地笑着，想跟我握手。我犹豫了一下，他有些难堪，双手停在空中。他已经老了，头发都白了。当我终于握着他的手时，我的手反而颤抖了。在那一刻，我不但宽恕了他，而且突然生出怜悯与感激之情。他竟然老成那样了！

此后我每次回家乡，所有的同学和校友都要谈到我那次发言。父亲在那天也偷偷地去了。他说所有的人都说我说得太好了，还说我捐的钱太多了。他说“多”的时候不是嫌我真的给的多，而是充满了自豪。我才慢慢地明白，其实，那一天，我给母校最珍贵的礼物就是那份真诚的回报之心，是赤子之心。

我曾经很傲慢地对待过很多人，也曾经骄傲地生活过，无所畏惧。我曾经多么喜欢就那样一直生活下去。我也曾经决不宽容那些恶人，那些虚情假意之人。就像鲁迅先生所说的那样，决不宽恕。但我在三十岁左右忽然间顿悟了什么。我开始谦卑地生活。在后来的岁月中，也有些事曾经迫我走上别的道路，但是，我现在总想去告诉人们，我并不怨什么，相反，我要感谢命运，是一些幸与不幸使我与众不同。

在今年中秋的那一天，我看着大量重复的短信时，便自编了一条短信：生命是什么？剩下的生命该当怎样度过？百花凋零的秋天，我常常陷入悲伤。人生有限，人生就是一场硕大的遗憾。众人朝觐满月，我却误入大荒。有声音说，应该有一颗悲伤忏悔的心，驻足吧，自足吧，感恩吧，忏悔吧。在无限的时间河畔，我的朋友，那些慷慨的心灵，我们共同的敌人：仇恨、嫉妒，还有那陌生的生灵，今天都应该想到，都应该祝福。愿生命不朽！

后来，很多人说，那是他们在今年中秋时收到的最好的礼物。

（大学生杂志专稿）

于是，师范同学毕业二十年聚会我终于没去。心中况味只有我自己体会。人生不易，年轻时梦想重重，拼了命想出人头地，四十岁时才知道，毁去的是整个的大半生。命运并不曾因你的努力而给你想要的一切，因为别人也在抢你要的东西，才知道很多所谓的梦想只不过是欲望而已。身体也因这欲望而千疮百孔。

所以我宁可带着女儿驱车几十里去看秋色。苍茫的山色里，我久久不肯回去，对那盛大的红妆感动不已。仿佛是这秋天的情人，是这山色的知己。我扑进她的怀里，她则对我情意绵绵，将我心地里永藏的那份柔意轻轻拨动。

只是即使如此，也知道人生不该太执拗，该见的不该见的人都要一一照面，该做的和不该做的事也会一一经历。得坦然面对一切命运，也得昂首承载一切痛苦。所以，不得已还要参加很多聚首。所以，不想再去挑剔，只想宽恕一切，也想被别人宽恕。

真正的大学的朋友，即使永远不见，还是你永远的朋友。肯定只有那么一两个。很多年不见，以为彼此都忘了。突然，他出现。于是相见。你很想在某个豪华的地方宴请，也想邀其他的同学出面，但往往在某个小面馆就坐，就像当初大学时穷酸的样子。他并不想让你破费。你不忍，非要再请一次，仿佛物质才能见证你们的友情。然而，他并没有给你那个机会。他匆匆离去。

相反，其他同学见面，则是硬要你在某个豪场摆出架势，显出你的地位和尴尬的财力。再请上很多互不相干的同学。因为没什么知心话要说，所以云里雾里全是酒色之声。不管谁的官做多大，也不管谁的钱有多少，大家都是同学，这是让人庆幸的地方。也高兴，也沉浸在这酒色里，也会有往事当酒水一并喝了，只是不再有泪水，也不再有忧伤。只有感叹，只有宽恕和被宽恕。也让人一样感动，便约定，下次再聚首。

然而，下次你愿意想见的却并非这样的同学，而是那一两个。你仍然想与他去共践青春，共同在校园里无声无息地走一遭。一种难言的甘苦并作的感受。你们始终没有盛大的排场，也没有执意挽留。

《大学生》杂志约稿

以前，人们说有生理运动的物质是生命，所以核酸、蛋白质这些物质就是生命；还有人说有心理运动的物质是生命，所以人是生命，电脑是生命，机器人也成了生命；还有人说既有生理运动又有心理运动的物质才是生命，那么动物、植物、微生物全都是生命。

但是，现在有一些科学家认为，生命与生命的载体是有区别的。生命的载体就是物质、细胞、分子、核醣核酸等，但它不是生命。生命是蕴藏在生命载体中的一种形式，它的起源是感觉。在这些科学家看来，生命有六要素组成：感觉、记忆、思维、感情、欲望和行为。复杂的生命，包含了生命的六要素，简单的生命只具有其中的一个或若干个要素。而宇宙间所有的物质都是具有感觉的，这可以从他们能产生化学反应这一点看出来。

既然所有物质都是生命的一种形式，那么，这种对生命的认识便与此前人类对生命的认识大相径庭了，而且，在这些科学家看来，生命的死生只是形式的转化而已，人类有关“死亡”的认识也只是人类对生命的一种误解而已。从这种思维来看，宇宙间到处都是生命，只不过，这些生命的存在形式还没有被人类所接受而已，而且，外星人也不一定与人类的样子一致。

我以前讨论的更多的是关于人类集体选择的问题，但他的问题是一个个人的问题。既然是个人问题，我们就可以从两个方面来回答这个问题。

当克尔凯郭尔对集体、理念等这些普遍的人类精神现象发出质问时，他强调：我就是那个个人。他似乎试图想还原在人类没有为这个世界命名时的那个诗意的混沌的世界。的确，在那个时候，柏拉图所强调的理念还没有产生，人类还没有普遍的公理，自然也没有普遍的婚姻形式。但自从人类的思维开始影响自身的生活，开始为这个世界命名并逐渐归类的时候，人类就被各种各样的想法分门别类了。集体意识诞生，并且很快就限制了个体意识的漫延。

在人类学、进化论没有产生之前，几乎没有人敢于说：“我要过一种不同于整个人类的生活，我要和动物一起退回到人类还没有精神生活的那个混沌的时代。”那么，他不但被人类认定为疯子，而且无路可走。他所说的那条路已经被让人绝望的几百万年时光吹没了。

剩下的时光的灰烬。苍苍茫茫。

既然不能，那么，就必须在一个集体化的世界里生存，而这个世界里，到处都是可怕的规矩，到处都是世俗的法则。婚姻法则便是如此。婚姻解决一个问题，性的集体分配。不是按你个人的意愿进行分配，而是按集体的原则进行。你没有婚姻，那么，你的很多问题特别是围绕性而产生的一系列的个体因素就会突显出来，令你不安。你的婚姻不是你自己的，而是一个集体的。这个集体有时候看上去只是一个家庭，但实际上是一个社会组织。

一个最简单的例子是，你如果不结婚，你就要不断地去恋爱，或者找性工作者，这些也许没人去管你，但在两个时刻就会有人管你。一个是当你到成家的时候没有成家，你的家人就会管你，因为你的婚姻不是你自己的，而是这个家庭的一件大事。第二个便是你可能会踏入已婚者的家庭，也就是成为一些家庭的潜在的敌人，同时也为社会的敌人。所以社会要管你。

但你毕竟是一个人个人，你有自己的诸多想法，很多是与集体社会相抵触的。所以，人类成为你最大的敌人。到底是你要成为人类的一份子，还是你要成为单独的一份子。这是我们在青年时期与社会格格不入的原因所在。

当我们勇敢地从“人类”这个集体中走出来，成为一个与“人类”对立的存在时，用当下的种种观念来判断，我们必然是悲剧，这只是“人类”的视角，但是，当我们用“我”的视角来判断，“人类”则是非法的。这就是我们存在的悖论。

所以，怎样来回答我的学生的问题呢？

我只能给他一个选择题，但答案有两个：一个是人类的，一个是个体的。选哪一个是自己的问题。

如果用我们今天的“人是社会关系的总和”这样一种观念来判断他的选择，当然是一种误读。他与这种观念是错位的。但他有什么道理呢？他能自圆其说吗？假如用现有的知识系统来回答，显然他不能。

但他有这样一种愿望。这难道也错了吗？

人类到今天，已经成为地球和整个生命界最大的危害，人类的数量需要递减。从这个意义上来讲，我赞赏丁克家庭、不可能造成危害的单身（但这很难）。

更确切地说，如果不去伤害那些确定的家庭，我赞赏人们不结婚，去过他们自己的生活。

这样的回答，是一种苟且，也是想给那些“人类”的“对立者”一种追求自我的借口。

这是因为，在人的一生中，欲望永远是左右人行动和思想的最大动力，人的精神追求只不过是那些相信人与动物绝然有区别者的虚拟生活而已，但这就是人类的生活，所以，人性的弱点是显而易见的。

在网络上，当你发出一种不同于世俗的观点时，你就要想到，全天下的唾沫都会向你砸过来。

由是我想到民主。真正的民主并非大众的胡作非为，并非绝大多数者的意愿。同流合污是人生的常态。这是苏格拉底和柏拉图力争想摆脱的。他们看到，当民主成为无政府状态时，理性就消失了。所以，苏格拉底强调，执政者必须是有专门的人才来担任，要有专门的知识与美德。柏拉图说得更绝对，执政者必须是哲学家。

为什么要如此呢？因为大多数人是盲目的，是欲望生活者，是世俗的洪流。这股洪流必须要有一些智者去引导。

所以，要看到真正的民主何其艰难。

我身边发生了这样一件事……

和我从小玩到大的姐姐，出生在城市，大学毕业后在一个乡村小学教书，期间认识了一个男教师并与其相恋，到了讨论结婚的时候，姐姐的母亲强烈反对，原因：

1.这个男教师出生在农村，家庭特别不富裕

2.这个男教师没什么社会背景（应该不会有什么希望调到城市的学校工作）

3.姐姐的家有一定社会背景（应该会有希望在近几年调到城市的学校工作）

姐姐为此哭，绝食，阿姨就是不同意……拖了几个月还是分手了。

去年姐姐的工作调到了城关小学，阿姨找人给介绍了一个政府职员，不用说,这人的条件十分符合阿姨的要求，而且对姐姐也确实很好，姐姐也很喜欢他。房子已经买了，大概明年结婚，看起来挺幸福的。

老师，以你的人生经验看，婚姻需要门当户对吗？

大概有十三四位同学都简短地发表了他们的观念，他们绝大多数人都赞成门当户对。意见不同的只有两三个同学。他们的意见大概如此：

一、今天的门当户对应该指的是知识层次方面的，而不应该单指他的家庭。比如，一位女同学说，她来自农村，如果她喜欢一位城市籍的男生，他们的学修等各个方面是一致的，难道非要她放弃而找一个农村籍的男生吗？她认为在今天不应该追求单纯的门当户对，而应该看两是否在学修、知识层次、人生信仰等方面的一致。

二、有几个同学涉及到爱情与婚姻的本质问题，他们认为爱情是不讲门当户对的，但婚姻一定要讲。一个学生说，婚姻是将爱情转化为亲情的一个过程。另一个学生直接说，他不相信人世间有爱情这种东西。等等。很多人都相信婚姻是爱情的坟墓。

三、只有一个学生站起来吞吞吐吐地表达他与众不同的观念。他认为，爱情才是人一生要追求的本质，婚姻一定要有爱情，如果没有爱情，这种婚姻就是悲剧，所以他坚决反对门当户对的观念。

我还注意到一个细节：在反对门当户对的大学生中，农村籍的大学生占了绝大多数。这与他们的出生和这个社会不平等的观念有关。

我的回答如下：

也许我的回答会让你们完全失望，因为门当户对是一个功利社会的世俗法则，古来如此，它告诉我们，如果门不当，户不对，那么婚姻在这个世俗社会里必然会出现这样那样的问题，比如生活习惯方面的差别，在日常生活中因为经济社会等方面的不平衡会造成的心理差距，等等，总之，婚姻会出现危机。反之，如果婚姻在处在一种门当户对之中，它必然会减少磨擦，日常生活也会在这种世俗的洪流中稳步向前。

但问题是，为什么我们会热爱古往今来的那些爱情悲剧？如中国四大民间故事中的牛郎织女和梁山伯祝英台。他们门不当户不对，所以会有悲剧。这两个悲剧从反面告诉我们，婚姻一定要门当户对。但为什么我还会那样悲伤？

我们热爱、悲伤、同情那些生活在悲剧中的主人公的唯一理由是人类崇高价值的丧失。这就是爱情的毁灭。

事实上，人类绝大多数人都生活在世俗的悲剧之中。在日常生活中，在世俗的法则面前，他们渐渐地为亲人、为世俗、为自身的功利目的而放弃了曾经信誓旦旦的价值承诺。这就是人类的背叛。人类的背叛就在于与日常世俗的合流。

当我们放弃了价值的追求时，婚姻也就仅仅成为一种欲望的合作者，于是，此前所追求的爱情在这种婚姻中被杀害，婚姻便成了爱情的坟墓。当然，在这种价值死亡、欲望唱着喜剧的歌谣时，生活仍然是甜蜜的。这种甜蜜来自于自我背叛。因此，我敢断言，这世人绝大多数人都生活在悲剧之中，生活在昏昏噩噩之中，生活在毫无价值的时间中。

为什么呢？因为人类在约定婚姻的那一刻，有一种崇高的道德便产生了，那就是同情弱者，给那些弱者也配上性伙伴，给予他们婚姻。这种同情心就是人类的智慧，是动物绝对没有的。这是人类从动物界走出来的第一刻。然而，就在这种伟大的道德产生的同时，人类的悲剧也同时产生了，即为那些可能根本没有爱的人们确立婚姻。事实上，人类确立婚姻的原始法则，是为人类传衍子嗣，而不是为人类传递爱情。这就是世俗的法则。这就是人类的悲剧。从古至今，一脉相承。然而，在这种悲剧中，爱诞生并成为人类确立婚姻的最高价值。凡是在爱情之上再建立婚姻者，我们便认为是价值的实现，不管他们是不是门当户对，相反，凡是没有爱情就建立婚姻者，即便是门当户对，我们仍然认为是价值的毁灭。那么，那些为爱情而不屈不挠斗争甚至献身的人便被我们认为是价值的承载者。梁祝的悲剧也便成为千古悲剧。

当然，在不同的文化背景下，人们对爱情的认识是不同的。我们现在所接受的往往是一种基督教文化下的爱情观，而且是一种很流行的浮浅的爱情观。之所以说它浮浅不仅仅是指它在基督教文化下是浮浅的，而且指在东方文化特别是在中国文化下它仍然是浮浅的。人们并不懂得爱，所以也就不可能真正地理解爱的本质。这也是人们生活在悲剧中的原因之一。

在爱情与婚姻中，假使有人背叛爱情而选择婚姻，价值便破灭了。即使是门当户对，物质生活也很充裕，但他（她）肯定会在某个晚上或是某个情景下黯然神伤。那个时刻，也就是他（她）为自我背叛而忏悔或不知所措的时刻。那一刻，价值苏醒了。但生活的洪流不允许他再为这一刻而返航。

但假使有人为爱情而选择婚姻，他即使流离失所，伤痕累累，也仍然会为这种悲剧般的生活鼓起生活的勇气，除非他们中的一方背叛了这种价值。

在人类的物质生活中，凡是有价值的生活往往是悲剧性的生活，凡是价值，它就一定会遭遇物欲的追杀。那些英雄，那些悲剧中的主人公，那些至死而不渝的爱的勇士，在最初（很可能是始终）一定会造到世俗的嘲笑。

这就是人类生活的本质。一种始终在悲剧中徘徊、犹豫而最后往往选择背叛的生活。这是人类的本性之一。也因为如此，生活往往显得虚无、迷茫。

所以，我要告诉大家的是，门当户对只是一种世俗生活的法则，它并非价值的法则。价值的法则是爱情，而不是将爱情弃之不顾的婚姻。所以，在价值与门当户对这样一种概念下，若是只讨论门当户对，便是对价值的背叛，也就是本末倒置。

所以，如果要让我赞同什么人的观念的话，我会赞同最后那个发言的同学，那个没有自心信、声音哆嗦的同学。这是一种价值的声音，虽然只是百分之一的声音，虽然这声音是被强大的嘲笑声压得近乎于哭泣与愤怒的声音。

我们永远要讨论的应该是价值如何被毁灭，而不是讨论如何同流于世俗的法则，更不要去讨论如何更好地运用世俗的法则。

我要对各位说声对不起了。你们得到你们预期的答案，相反，我也许批判了各位。但就是我的观点。

后续讨论：

我以为我批评了大家，这样的回答定然是无人喝彩，没想到学生们给予我热烈的掌声。好多次，当我下课的时候，总是能得到在这样的掌声。我觉得这是一种无价的鼓励。

等我把多媒体设备关掉，走出教室时，有几个学生在那儿等我。有一个学生问我：

老师，你怎么看待过去的陈世美。

很简单，陈世美是应该受到道德的谴责，但我知道，在当世，在所谓的爱情的名义下，陈世美正受到赞扬。这是人类正义的失败，美德的失败。

可是，如果他继续和前妻生活，肯定是一种没有爱情的生活啊？

在那样一个社会里，本身就难以说有爱情。但是，在婚姻这种神圣的关系下，陈世美首先背叛了自我，然后又背叛了他们的婚姻。古人讲恩情，今人认为那不是爱情。这是一种错误的认识。恩情意味着能同甘共苦。这是陈世美对爱的价值的否定。

还有一个学生在楼下等我。他问了我另一个问题：

老师，如果他们有共同的爱好、兴趣、志向，也相爱，还门当户对，你觉得他们的婚姻有价值吗？

我惊讶地说，当然有了，这是价值的实现。这是价值在世俗生活中的实现，这是我们人类追求的最终目标。我不是完全否定门当户对，我只是说，在价值与世俗的法则之间，我们首先要考虑的是价值是否实现。世俗的法则是不用去讨论人们都会做的，但价值必然是我们努力才能实现的。