学诚法师的博客

连接世出世间的纽带——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之三

一问一答中参悟佛法——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之四

新时代新趋势心文化——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之五

12月29日龙泉日记

学诚法师 — Wed, 30 Dec 2009 00:31:30 GMT+8

12月29日龙泉日记

僧团故事：心是什么样，板声就是什么样

　　龙泉寺，准时会有板声响起。

　　时间是标准的北京时间，经过严格的核对，如果过时没打，打板的就要当众忏悔。所以，一般极少有延误。

　　这段时间，一般都是贤志师在打，很快会有新人学打板，不了解的听着挺好听的，深山古刹，凤凰岭下，古色古香的见行堂里传出清脆的板声，游客听了一定会觉得很悠扬，很有禅意，很有韵味。

　　那是游客，对修行者来说，可不是这么感觉的。

　　新进僧团，最大的考验就是早起，特别是冬天，四点整，正是睡意浓香的时候，被板声叫起，那种感觉，实在是难以启齿。白天出坡，体力一般都会到极限，到了中午，吃饱了，倒头就睡，下午一点一刻，板声又响起。

　　这板声，简直跟催命的一样。听的让人心惊肉跳。在最不想起的时候，响起来。而且，僧团的僧众被要求闻板即起，就是说，板声一响，只要你听到了，不管是第几板，听到了就起，不是坐起来，而是一跃而起。

　　这多难啊。一般都是听到板声，先想，下一板再起，再下一板再起，还来得及，再下一板再起，还来的及，再等一板，再等一板，就这样一板一板地等，有的人就等睡着了，等到板声没了，早课就耽误了，别人下了早课寮房一看，他还在那呼呼大睡。

　　不过，慢慢，随着修行生活的深入，很多人都可以做到闻板即起了，但是，听到板声还是很难受，板声先从院落里打起来，然后进走廊，一直打到寮房门口，寂静的走廊里响起巨大而清脆的板声，显得极其响亮。可是，就是这响亮让人忍不住心火乱窜，又惊，又怕。

　　那个板不知道是谁发明的，就一块厚木板，一个木锤，也不知道什么木头，打起来分外地响，那么有穿透力，在你最不想起床的时候响起来，那是什么感觉呢？你可以尝试一下，找你们家的切菜板，再找个锤子，早上四点的时候，在你父母或者朋友的耳边一下一下地使劲敲，看他跟你急不急。

　　或者，在邻居家门口敲，看他什么反应。不打你都算是脾气好的。

正在打板

　　经过几个月的丛林训练，终于可以在板声响起以前醒过来，盼着板声别响，别响，别响，千万别响，可是板声还是响了。如此反复几次，闻板即起也就做到了。

　　念知力也随之增强，睡眠得到对治，正常情况下，晚上九点半上床，念咒，静坐片刻，到睡下的时候十点，开始念佛入睡，或者默诵一段经睡，尝试觉察在经的什么地方失去意识。倘使在睡眠中就死掉了，自己会去哪里。

　　哪里会有什么把握啊，如果死掉了，大概就跟梦里一样吧，天上地下，丝毫不为自己所做主，肯定随业漂流了。贤俊法师在课上跟大家讲过，睡眠其实就是小死状态。

　　板声响起还有偈颂，时辰已到，无常迅速，生死事大，一心念佛。

　　刚开始听，还没有什么感觉，渐渐地就有感受了。晨起可以在板声中提起正念，睡前在板声中提起正念。

　　睡觉的时间渐渐减少，一般六到七个小时就可以了，如果没有大的体力劳动，逐渐减到五、六个小时也是可以做到的。后半辈子算下来，我们的生命凭空就增加了很多的时间，而且睡眠也不至于睡那样的死。

　　过去的祖师大德真的是了不起，对人的根性了解的如此透彻，如此的慈悲，居然设计出如此美妙而科学的修道方法来。用斋、晨起、上殿、入睡全都打板，而且，打板也是有讲究的，速度、次数和内容都有极其深刻的内涵。足以穿透我们的生命，摧毁我们的恶习。

　　对修道者来说，听板声作息，随众，思维，用功，把睡眠给对治好了，同时再对好治财、色、名、食。估计多少就能见点消息了吧。尤其是晚上，白天做不完的功课可以放到梦里去做，倘使能控制梦境的话，梦里诵一遍白天的某个功课，就又节约下更多的时间来。用功，做事什么的，多好啊。

　　天天听，年年听，一年没消息，两年，年没消息，十年该有了吧。二十年、三十年总该有了吧。

　　那些浪迹在生死中的佛子们都该跟现在的我们一样被唤回来了吧，那些能种下的善根就该种下了吧，那些在生死中流转的我们往世的亲人们该有了音讯了吧，那些与我们有缘的众生乃至我们自己该惊醒了吧。

客堂闲话：当下

　　下午，几个开茶馆的朋友来庙里交流，期间当然少不了喝茶论茶，第一次让我知道茶的研究可以那么深细，当然也那么繁琐。看来每一个行当要想出点成绩都不容易，得下狠功夫。

　　当中有个研究普洱茶最深的同学，他们说他的名字现在值点钱，姓黄，大家都叫他黄老邪，他自己也乐在其中。谈着谈着，彼此间都熟悉了，有个同学说：“你看他邪，进门的时候他还专走正门呢。”

　　我说：“啊，真的很邪。”
　　“走正门，真邪？”
　　“为了证明自己不邪嘛，如果不邪还要证明什么。”
　　“所以还是邪啦？”
　　“明摆着的嘛。”

　　“幸好，我们专走偏门。”另一个同学松了一口气。
　　“那也是邪的。”
　　“这也是邪的？”
　　“当然，习惯走偏门嘛，心里有鬼，正门都不敢走了。”

　　“那法师你走那个门？”
　　“遇上那个走那个啰。”
　　“哈哈哈”，大家一阵哄堂大笑，很开心的样子，气氛轻松了很多。

　　说到这里想起师父以前讲的一个故事。
　　师父：“什么是修行？”
　　圆老：“譬如常住发桔子，分成一堆堆的，挑大堆的人贪，挑小堆的人清高。”
　　师父：“那怎么办？”
　　圆老：“走过去遇上哪堆是哪堆。”

　　师父告诉我们这件事情对他影响很大，当时他讲起来我也是唯唯诺诺的，不知所云，现在想来蛮有味道的。

　　当然，这些都要在不假思索的情况下的，否则就不是宗下所为，落入下路。对于我来讲虽然答的时候不带任何思索，但毕竟只是嘴上功夫，抵不了生死的，搞搞气氛而已，搞气氛的特点是不能老搞，尤其是出家人。功夫有没有只在刹那之间，当下拿得出来最重要，而这更要靠平时的死功夫啦。

　　几个月来，总是觉得知客是很不容易当的，总有人问这样那样的问题，其中有些是来探深浅的，自己很清楚功夫一点也拿不出来，所以总想躲起来，我就这么一直痛苦着。

　　看来我还是很执著的，执著就代表没功夫。

俗众生活

　　中午用斋，主食是面条。

　　在行堂中，贤因法师出现在一楼居士斋堂，法师是寺里的纠察，又负责行堂，最近经常到居士斋堂来督导。这次法师不像前面几次从后面观看几圈就走了，今天，法师是从用斋区域的后边一直走到前面，很随意的走了一趟后，到前面开口说：“面条不要吸，要咬断，不要出声音”。“身体要坐端正，不要趴在桌子在吃，碗要端起来”“手臂要夹起来，不要碰到旁边的人”。

　　其实居士用斋和僧团不一样，有很多不规范的地方，更谈不上什么威仪。一个是居士用斋人不固定，位置也不固定，还有一个是没有可参照的实际标准。净人们进僧团先行堂，用斋的有师父且不说，法师们也是久修炼的，拿碗端筷一抬一举都很标准，这一年堂行下来，等到自己坐在那用斋时，那些印在脑中的印象，自是现起了，一招一式不消说当然是有模有样了。居士们行堂时，走过去，能够把碗推出来做手势的，不用看也知道，要么是在寺里住了一段时间的常住义工，要么是住过丛林的居士。还有的居士不是住在寺里，只是来寺里参加活动，或者临时住一段时间，当然还有不信佛各种因缘来寺里的。这样一来，用斋时就会有人，要么是碗不推出来，要么是碗就在手里伸出来给你，手势也没有，拿着筷子点着碗用口形告诉行堂义工，还有的也不管什么止语，直接用语言交流了，搞的行堂人员左右为难，不答吧，怕对方生烦恼，答呢，自己又不想犯止语的规矩；如果再遇上行堂的也是个临时发心没经验的就更热闹了。

　　法师说完，又看了看才离开，大众继续吃面条，虽然法师说咬断，不要出声音，可是有吸着吃习惯的，几口过后，又是吸噜噜一片了，坐在旁边的人听到声音，转头看看，用胳膊碰一下，对方一脸疑惑，没明白什么意思，只好贴到耳朵边说一句：“法师说要咬断，不要吸出声”。这习惯真不是一次能改的，面对熟悉的事务，它也会自然现起。

　　大寮是成果最快的地方，一日三餐，一天三顿把斋饭端出来，每天的工作基本一样备菜、蒸饭、炒菜、出锅、行堂，不一样的是做斋饭人的心念，一年下来，再回头看看，就会发现自己的改变。现在正是年终总结的阶段，义工们做事之余也开始写总结，可这笔杆子总是没有拿炒勺、菜刀熟练。

　　大寮的一位临时义工徐建超昨天回山东老家了，徐居士只有二十几岁，是做建材生意的，受佛法的影响，不但自己吃素，还把经营的建材生意改成了素食餐厅。徐居士说：“不是为自己赚钱，是想让更多的生命得到救护，让更多的人接受佛法的真理”。有善愿就会得到佛菩萨的加持护佑，现在店里生意很红火，这次下山后徐居士就准备开分店了。有过经营素餐厅经验的徐居士让大寮的义工们学到了很多东西，为人做事的虚心、稳重、欢喜也给大寮义工留下了深刻印象，徐居士则是很赞叹寺里义工们护持三宝的发心，临走时担心山上冷大家受寒，特意买了暖贴给僧团和居士。

　　今天用斋，就有好多山下上来的居士，一部分是来参加老年组的念佛活动，夏天念佛团刚组时，是在西跨院念，当时去请贤满法师来带大家念，法师说：你们自己先念吧。西跨院夏天时人来人往很热闹，很多游人看到了，也会站一会儿看看，甚至跟在后边绕几圈；念的居士排着长长的队，前面的是走直角，到队围成圆的了，人的表情也很丰富，有低头看地的，有抬头看天空的，还有用眼睛余光看周围的景色和人的，嘴里虽然念着佛，脸上的表情却不是念佛的表情，当时师父母亲在寺里，负责老年组的义工知道师父母亲念佛很多年了，就来请师父母亲去带大家，法师也说：“您带着他们念佛”，师父母亲做助念已经有三十二年了，去听了一次回来说：“不好带”，不过还是去了，只是每次念完回来，都很累。念佛团从组建到现在快半年了，场地也从西跨院，转到见行堂斋堂，又到现在的德尘居佛堂。念佛居士们也渐渐，从声音念佛，到表情开始专注，脚步也慢慢的沉稳。

　　一年要结束了，接着就是元旦法会，工程部在加紧时间做东配楼主体的清理，贤日师的教授是从顶层往下清理，前几天已经把六层到四层清理完了，今天清理第三层，清理工作主要是把里面的废钢筋、铁丝、泡沫、纸壳等先从楼里清出来，然后再分整理放到寺里垃圾回收处，这几天回收处已经存了不少清出来的废品，贤日师又告诉义工，尽快联系收废品的人，不然下了雪就会被盖住，而且元旦法会要到了，把这些废品处理掉，也可以使道场庄严些。

　　这种清理工作很枯燥也很脏，干一会儿身上、手上就满是灰，没投入使用的楼里又冷，带着出坡的吴居士承担这个工作已经一年了，很会调动大家的积极性，早晨缘念完先出坡，瞧着差不多了，就领着义工们到见行堂一楼休息一下，让大家冲一些姜红茶喝，有时还轮着讲一个佛经上的故事，等暖和的差不多了，再出去接着干。

　　学佛后，对自己的心相慢慢开始认识清楚后，对外境虽然还是会一样的有感知，但是已经不会受外境的影响了，如果对自己的心相模糊，那可能在烦恼中，自己还不知道；在承担、学修的过程常常去观察自己的心，久了对事、对人就不再那么粘着，不会因为这个人顺眼我就去帮他利益他，会开始对所有的人都能一样的心去利益。

12月28日龙泉日记

学诚法师 — Tue, 29 Dec 2009 01:04:17 GMT+8

12月28日龙泉日记

僧团故事：干掉对食物的贪着

　　贤双师讲，他在僧团行堂已经一年多了，刚开始在德尘居，那儿的门密封的可能不像见行堂这么好，也是冬天，到了用斋的时候，肚子饿的咕咕叫，但偏偏却要给别人把饭菜盛好，自己站在一边看别人吃，寒风一吹，又冷又饿。心里实在不是个滋味。

僧团出坡

　　一年以后，又有一拨人感受到，虽然没有寒风从门缝里进来，但是，饥饿的感觉是一样的。出坡劳动，干了很多活，再去行堂，老远就闻到大寮的饭菜香，强烈地刺激自己的嗅觉，令自己丧失正念，亲手端上来，口水从舌根下开始分泌，满了，咽下去，肠胃开始蠕动，并发出咕咕的声响来，平时不大敏感的听闻能力，此时忽然开始敏感，居然能听到肚子里的声音。一阵一阵向自己袭来。
　　强忍着忽然间有点夸张的饥饿，把饭菜按顺序地盛给大众，一个又一个，炒菜表面的油光强烈地刺激着自己，继续分泌口水，米饭的色泽、菜包子的丰满、素饺子的晶莹，有着美丽弧线的大白馒头，直到有一次端上来色彩极其丰富和鲜艳的蛋糕，奶油的质地和美丽直接可以让饥饿的人崩溃掉。

　　您要是以为上面的这段描写很文学，那就错了，再文学也不好表达一个正在饥饿的人面对诱人的食物却不能马上就吃到嘴里的感受。
　　此时，还得强作谦卑地把把饭菜盛到别人的碗里，看着别人吧嗒吧嗒地吃，心里百感交集，想，这是何苦啊。
　　忙啊忙，觉得时间过的真慢啊，什么时候才能回到座位上吃饭去啊，心痒难忍地恨不得一头就扑到座位上干掉那些食物。把它们塞进嘴里，咀嚼他们，满足每一个味蕾的需要，让食物滑进自己的肚子里，让自己不再饥饿。终于，忙活的差不多了，贤坤师手一挥，示意可以回到座位上吃啦。于是，强忍煎熬，尽量保持体面，不显得那么迫不及待的样子，缓步走到座位上，心里想，可口的食物啊，可口的食物啊，终于轮到自己了啊，然后一脑袋扎下去，狼吞虎咽地开吃，抱着有多少就能吃多少的判断猛烈的吃，咀嚼、下咽。很快，大概也就几分钟，饱了，才发现，饭菜的量都要多了，可这都是别人按照自己的要求给乘的，这才有点晕，不过，没关系，反正这么好吃的东西，最多也就是多吃一点而已。
　　于是，再吃，发现，事情可没那么简单。因为太多了，自己怎么连能吃多少的判断都没有呢，饭菜又不能剩，只好打掉门牙自己咽，吃啊吃啊，真是活受罪，那么多，怎么吃的下去，仅仅只是过了几分钟而已，那些丰满的菜包子、晶莹剔透的素饺子，有着漂亮弧线的大白馒头，有着油量色泽的米饭和炒菜，全都成了罪恶的敌人，它们是如此的丑陋，就是它们让自己如此的痛苦，，让人难以下咽，因为此时已经吃到嗓子眼了，眼珠子都吃大了，但，还没有吃完。太难受了。

　　这绝不是个别现象，很有趣，僧团里按照戒腊和年龄顺序用斋，甲班的法师总是要很少的饭菜，早早地吃完就走了，乙班的也要的很少，吃完走了，丙班的吃的要多一些，但多的不夸张，吃完也走了，最后，一般就剩丁班的，整整齐齐地一排，不少人都要了很多，大碗饭，大碗菜，大白馒头或者大菜包子，摆在面前，还在顽强地吃啊吃。
　　一开始，都这样。过了一段时间，才好一点。
　　俗话讲，知道自己吃几碗干饭，没有这段经历，哪里能懂得这句话的道理，人，其实根本就不知道自己吃几碗干饭，无论年龄大小，有多少学识。过去听说，饥饿年代有个大夫饿的厉害，忽然间给他几个馒头，他吃啊吃啊，竟然把自己活活给撑死了，这些事情是当神话故事看的，心里根本就不相信，现在是真的相信了。
　　人，真的是不了解自己，还真的是要靠佛法帮助我们认识和了解自己乃至万物的真相。
　　丛林里的行堂制度每一个细节肯定有它的深刻道理，看传记，过去的祖师大德一个个都聪明绝顶，智慧非凡，自然对人的心性有着极其细微而深刻的认知，知道我们这些后人的根性差，光讲法是搞不通的，所以制定了这些丛林制度，通过行为，让我们有体验和觉受，真正体察到事物的真相。
　　所以，行堂可以让我们先觉察到自己对食物的贪着，引发我们的思考，认识到自己的荒唐，然后干掉这个贪着。
　　但是，与生俱来的习气再经过后天长久的熏习，改掉哪有那么容易，第一次吃撑了，很难受很难受，整整一天都在打饱嗝，胃里涨的难受，不怕别人笑话，很多时候，都是通过多干活来促进食物的消化。但是，只过了半天，就忘了，再吃饭，依然吃撑，再吃，还撑，一点记性都没有。行堂一结束，迫不及待地奔向食物的那个过程什么正念都没有，贤坤师曾讲，行堂是为了什么，行堂就是为了让别人吃好，忘掉自己，当时听了很受用，但在食物的诱惑面前，全然忘干净。只记得食物，食物。
　　每次用斋，比丘们都走了，最后剩下净人们依然在和多要的食物做艰苦卓绝的斗争。当然，比丘们以闻思为主，净人们承担为主，大量的体力劳动确实需要摄入很多食物以保持体力，但是，对食物的贪着的确实很明显，很强烈。
　　时隔半年，已经好了很多，可是真要是做到饮食知量还需要一段世间。想必现在的比丘们当年做净人的时候也是这么一副不知道饥饱的样子。在此，用文字记录下来，让后人了解我们凡夫在丛林里的对治贪食的过程，给后人提供一个真实而确凿的经验。这个经验是，食物来了以后，比丘们无论是什么都是目光从容，绝不会多要，好吃的不好吃的，跟平时一样，净人们则不，目光会紧紧地盯着那些自己感兴趣的食物，仿佛一松开，食物就会飞掉一样，有的人会克制一下，但效果很微小，绝对抵制不了食物的诱惑，米饭，馒头，包子，菜、干果，水果，样样不少。直吃到挺直了腰杆往下顺食物。有的人会觉得要多了不好意思。很腼腆，但是，行二堂的时候，一堂没好意思要的副食，到了二堂再要过去，吃掉。
　　但也有的人宿世的修行等流很好，很快就能对食物显得不那么感兴趣，边吃饭边闭目闻思，你行来什么东西，他也不看。有什么吃什么。
　　一次吃撑了，两次吃撑了，三次吃撑了，很多次吃撑了，但就是不长记性，还是会吃撑，想一想，这么大的人，真的是很不好意思。很奇怪，在世间根本就不在乎的那些食物忽然间变的那么诱惑人，您要是觉得这篇文章写的太夸张了吧，那是因为您没有在丛林里待，进了僧团，所有的有外形的物欲都放下了，人的感知开始细微，对食物的欲望就显得极其强烈和夸张。
　　再加上行堂的这种制度，更会让你明显地看到这种贪着。
　　那怎么办呢，这么没记性，一般也没什么好办法，就使劲撑呗，看目前这种情形，只要你不离开僧团，不把自己活活撑死，最后应该都是有可能对治掉的，就跟小时候断奶，孩子不干，母亲就在奶头上抹辣椒，辣的孩子哇哇哭，一次不行，两次再来，次数多了，再随着智力的增长，就断了。
　　我们也就是这样撑啊撑的，最后开始思考，我，一个出离世间的净人，一个立志修道的人，可不可以少吃一点，别把自己撑的这么苦，这个食物，刚才那么可爱，可是一转眼就变成了可恶的东西，无常啊。自己怎么会如此地贪着这个不靠谱的感觉呢？
　　那就少吃一点，慢慢就懂得饮食知量了。然后，再好吃的东西，上来也不会让自己内心有多大的起伏，因为前面挨撑的经历太多了。深知人可以饿死，也可以撑死，同样痛苦。
　　期间做过三个实验，一个是，看着丰富的菜，想着这些菜的无常，只吃一个白馒头，不吃那些菜，可不可以吃的下。发现，稍一思维，就可以改变舌头和口感，是可以做到的。反正是为了吃饱呗，吃菜也是为了吃饱，吃馒头也是为了吃饱，都一样。
　　这个实验比较成功。可能没有什么大的用处，但至少给自己增加了一个信心，往后，有丰富的菜肴可以让自己吃的很开心，只有个馒头就可以活的比较开心。都能活下去，不会叫苦叫累叫委屈。
　　另一个实验是，行完了堂，看着别人在吃，此时自己也比较饿，就在自己急切地想回到座位上去吃的时候，开始思维，就在此时回寮房或教室，可不可以做到。观察了一下自己的心地，再观察了一下自己对饥饿的感受，征求了一下胃口的意见，发现，是可以做到的，并没有多大的痛苦。想走就可以走。
　　这个实验让自己又增加了一个信心，以后，不光不会被食物撑死，也不会像以前那样在食物面前不能自已。
　　第三个实验，药石干脆就不吃了，一两次不吃，感觉一下自己有多难受，有多痛苦。也没有什么，有一点不适，思维一下就过去了。应该是来自行堂的历练和思维。
　　以此类推，想必未来还有更多的这类有趣的东西，对食物的贪着算是小小的第一步吧，后面还有情欲、傲慢、嫉妒、愚痴、等等。就如年糕掉在了沙子上，拣起来，用放大镜，看清并一个一个地剔除那些沙子。剔一个是一个。
　　一想起佛陀讲我们的本性是光明和纯净的，只是因为无始以来蒙上了尘垢的道理，就会感觉到温暖。心里倍觉有趣。
　　还有两个比喻比较有意思，虽然有点形而上，但值得提一下，一个是西方的一个雕塑家，他讲，他的雕塑本来就是石头里藏着，他并不是创造了那个雕塑，而是把那个雕塑从石头里取出来；还有一个极聪慧的导演，他说，他的电影一直就存在着，他并没有创造它，而是把它找了出来。
　　岁末，贤坤师带行堂组的交流行堂经验，他问大家，人生是什么？
大家摇头，觉得这个话题太大。
　　他说，当下就是人生。你当下的那个状态就是人生。
　　听着让人心里砰地一下。

年终总结——看看自己一年来的成长

　　义工单纪明挥着手中的本子说，要去给贤立法师交年终总结，急匆匆的下了台阶，单居士这一年除了在工程部承担监理，还在法会中承担辅导员，也是讲师团的预备讲师，寺里义工都说以前很少看到单居士笑，今年单居士脸上的笑容是越来越多了。年终总结既是对过去一年的回顾，也是对将要到来新的一年的展望。工作过的人大多都做过总结，而且不只一次，中国的公司、单位一般以公历十二月为年底，这时候做了总结，然后就是开与总结相关的各种各样的会，而新一年的计划，大多是要到春节后才实施，很多在华的外企或者办事处，虽然是随着本土的母公司在六月份做总结开年会，春节也一样是按照中国的风俗给放假。时代在变迁，中国人生活方式在改变，但是有些根深蒂固的习惯，那种祖辈相延的风俗，却是已经成为了人的一部分。

　　寺院里的总结和社会上还是不同，公司里老板看总结，关心的是你这个部门、这个职位上，这一年做了什么，这个部门是不是最大的发挥了作用，为公司增加了多少效益，明年这个部门还要不要设，要多少预算，值不值得和你签合同续约，要不要给你加薪。企业是以盈利为目的的，老板考虑的自然离不开投入产出比，这个比例怎么样才算最合理？就像一位国际知名IT企业总监说的，老板的想法是“马儿快快跑，少吃草，最好不吃草”。老板既然是这种目的，员工自然也不傻，总结里就拼命扩大工作业绩，自我评价缺点栏，最常见的是追求完美，追求完美的潜台词，就是我从来都是把事情做的最好。

　　寺里法师看义工的总结，关心的不是你这一年做了多少事，而是你本人有多少心灵提升。义工们写总结就围绕做事时心相的变化来写，比如法师派工作，产生过抵触情绪，从哪里意识到这件事的意义，从更长远的角度去看待一件事，甚至与一起工作的同行有什么磨擦都会写，当然也包括给自己帮助的人。实际情况是什么样就怎么去写，好多当时不能理解接受的事，年底写总结时会想通。这样久而久之，看问题对人对事就会不一样，这就是提升。

　　客堂也在写总结，而且要求一律电子版，郑玉琴居士平时只用电脑输个数字什么的，速度也不是很快，现在要打一篇总结，难度有点大，不过郑居士下了决心，总结一定要自己打，在本子上写好了，就一点点往电脑上敲，利用工作、学习的空余时间，还真把几千字的总结给打出来，高兴的去跟贤生法师说：“法师我的总结写好了打出来了。”法师听的乐了：“好，你再帮他们打打。”把郑居士欢喜的直说：“我能帮大家打总结多好的事，只要有人拿来我就帮他们打。”

客堂故事多

　　今天周一，上午客堂贤生法师又召集各部的行政人员召开关怀组会议。下午是放香，也就是休息，也不是所有人都放假，工作离不开的还是要照常工作，贤生法师没有什么放香，客堂下午有客人，他就一直在客堂里接待。正和几位文化公司的客人谈着，印刷厂荣经理来送东西的车到了山门口，接待室里的法师和客人一起出来搬东西。两拨客人虽然是不同时间到的，彼此倒也不陌生，卡是先到的艺承居士公司设计的，印刷是荣经理的印刷厂，都是发心来护持三宝，很快就熟了，然后就是坐在一起沟通共同做事。贤生法师和护法居士谈话的方式，即像朋友又像同事。龙泉寺在郊区，护法居士们来一次不容易，每次来的目的也很明确，如果是谈事情，就是希望能快速的切入正题，看自己的条件能做些什么。法师们也就随顺居士们谈着事情，把做事时如何依照佛法来用心，善巧的揉合在事相里，使居士们每做一件事都能获得最大受益。

　　接待室收拾的很干净也很漂亮，屋子里虽然没有暖气，两个小热太阳转动着，到也暖意融融，桌子上燃烧着的酥油灯发出淡淡的酥油香，现在接待室是义工黄元和陈居士来管理，原来的净人都已经进入了僧团，桌子上的塑料膜，黄元擦了几遍还是不满意，这个塑料膜用了好长时间，上面有许多细细的划痕，擦完了看起来还是不够透亮，还有水果要怎么摆才更好看，收拾好了，还看着桌子琢磨着。

　　可能是以前在基金会做事习惯了，最近贤生法师在寺里推义工关怀，师父也有说，对居士重心是关怀。收拾完接待室到大寮，黄元又和典座师、义工聊起了关怀。

　　关怀不是口头上的喊口号，要落到实处，如果事不落到实处，出再多的规则理念，也还是规则理念；从哪里入手呢？比如有些义工年纪小，在家时都是父母照顾吃穿，来寺里后，工作上有人带，生活上的能力却大多还是老样子，虽然库房里有很多给义工的日常物品，自己也不知道去领，即便有想领的又不清楚库房里有没有，什么东西可以领，能不能把义工们的状况统计一下，按季节时间给义工发，像社会上的劳保补助一样；东西多不想要的，可以再送还给库房。对生病、身体不舒服的义工，具体落实有谁照顾，不然一层层传上去传下来，哪个环节没跟上，就落实不下去了。还有执行的部组和负责人，要真的发心为大众付出，并且规范自己的身语，以身作则。这样的事就是要有实际细致的措施出来，不然大家聚在一起说的很热闹，说完了也就完了，该怎么样还是怎么样。

　　发心修大乘佛法，时时刻刻缘念利益他人、利益团体、利益众生，才能不停的策发自己的菩提心，从凡夫心一点点升起造作菩提心，当所缘的境界转移后，个人的烦恼就容易对治了，执着减少，集聚到资粮，修行也才能上道。

衣衣仁爱、心的太阳——仁爱慈善基金会赤峰捐赠活动

学诚法师 — Tue, 29 Dec 2009 00:21:13 GMT+8

衣衣仁爱、心的太阳
——仁爱慈善基金会赤峰捐赠活动

　　2009年12月27日，在内蒙古赤峰市喀喇沁旗小牛群镇大牛群小学，北京市仁爱慈善基金会和内蒙古赤峰市扶贫办、喀喇沁旗小牛群镇政府共同举办了“衣衣仁爱、心的太阳”物资捐赠接收活动。
　　仁爱基金会携手社会各界爱心人士组织了这次发放过冬食品和衣物的活动，向小牛群镇10个村最困难的500个家庭送上面粉、大米等每户价值200元的过冬物资，还有糖果、“福”字门贴、捐赠的衣物，寄托了爱心人士对乡亲们的新年祝福。

　　物资捐赠活动持续了整整两天。26日早晨六点半，71名志愿者从北京出发，下午三点到达小牛群镇，随即迅速入户，给18户贫困人家送去了过冬物资和新年的问候。27日上午，物资捐赠接收仪式正式举行。赤峰市扶贫办主任马建文、副主任护群、市扶贫办科长姬平、喀喇沁旗老区建设促进会会长孙振明、旗政府副旗长赵刚、旗人大副主任韩志军、旗扶贫办主任朱秀文、旗扶贫办书记任忠民、小牛群镇党委书记吕清川、小牛群镇政府镇长韩慧山出席了捐赠仪式，北京市仁爱慈善基金会林启泰秘书长也亲自光临捐赠现场。护群副主任致辞，林启泰秘书长和韩慧山镇长发表了讲话。基金会与当地政府、扶贫办互赠锦旗。基金会赠予小牛群镇政府“仁政爱民”的锦旗，小牛群镇政府回赠锦旗“仁者行善天地感动爱心绽放日月生辉”；基金会赠予喀喇沁旗扶贫办锦旗“鸣奏济困乐曲谱写大爱华章”，旗扶贫办回赠锦旗“心系百姓大爱无疆”。

　　随即进行“爱的丰收”活动：大牛群村14岁的孩子郭旭，因患“进行性肌营养不良症”而下肢无法行动，为治病不但花光了家里的钱，还债台高筑。现场组织起为小郭旭募集善款的活动，领导、乡亲们和志愿者纷纷解囊相助，为小郭旭募集到善款4460.6元。小郭旭的父母抱着孩子登台表示感谢。
　　在物资发放现场，“奉送爱心粥”的标语始终醒目地飘扬着。香粥组志愿者4点多就起来熬粥，一上午忙着为到场的乡亲们奉送爱心粥，乡亲们喝着又稠又香的八宝粥、小米粥，连声夸粥煮得好，学校里到处都弥漫着爱心粥热腾腾的香味。

　　随着物资发放的进行，乡亲们陆续套着驴车，骑着摩托、三轮车把米面、衣物运回家。很多大爷大娘眼里噙着泪花，“真是好国家，还有人想着我们这些老人！”“你们可还要再来呀，明年还来！”志愿者们也感慨不已，“我们以为自己是来送爱心送关怀的，但是最后发现我们的收获远远大于付出，我们收获了爱和感动，还有乡亲们的信任，人间的真爱。”

　　小牛群镇位于赤峰市喀喇沁旗偏远的丘陵山区，这里自然资源匮乏，经济发展滞后。祖祖辈辈滋养这片土地的母亲河——锡伯河断流了，3000多眼井干涸了。春季的干旱，夏季的冰雹过后，庄稼地透出一片焦黄。靠天吃饭的乡亲们已连续两年歉收，有些地方甚至绝收。农业滞后的现状若持续下去，镇子里的老百姓将永远无法脱离贫困。因地制宜，调整农业产业结构迫在眉睫。旗扶贫办主任朱秀文表示，希望能够和北京市仁爱慈善基金会进行合作，使大山外面的爱心人士们可以为镇子的农业结构调整提供资金、技术、教育的支持，从根本上改变小牛群镇贫穷落后的面貌。

　　爱在，希望就在；希望在，出路就在。200元的过冬物资能给乡亲们的新年添一丝温暖，但帮助他们找到一条实在的致富之路，是基金会的梦想，更是广大爱心人士义不容辞的责任。小牛群镇的冬天，因志愿者的到来而温暖；小牛群镇的明天，需要更多人的共同努力去创造。

世界宗教与文明—中国社科院世界宗教研究所所长卓新平

学诚法师 — Mon, 28 Dec 2009 00:39:40 GMT+8

龙泉讲座：世界宗教与文明

——中国社会科学院世界宗教研究所卓新平所长

　　中国社会科学院世界宗教研究所卓新平所长在师父热情邀请下，于12月27日来寺参访，并为僧俗二众举行了一场题为《世界宗教与文明——“软实力”的对话与较量》的精彩讲座。卓所长提纲挈领分为四个部分说明：一、概论；二、中国五大宗教；三、世界文明与世界宗教；四、当代“全球化”处境中的世界宗教。

卓新平所长来访龙泉寺

　　北京龙泉寺见行堂周日上午座无虚席。许多信众为了聆听这一场高规格、高视野的世界宗教与文明讲座，前一晚特地在寺院挂单。上午九点，讲座开始，首先，卓新平所长概述宗教与“软实力”之间的关系。他指出，在人类社会各民族、各国家的发展中，除了政治、经济上形成的“硬实力”之外，亦有思想、文化层面上形成的“软实力”。这种“软实力”对于“硬实力”的存在起着支撑作用，也对其能否“可持续发展”有着重要作用。在不同国家和民族社会政治、经济“硬实力”的接触、对话与较量中，自然会有其思想、文化之“软实力”的参与。在许多情况下，这种具有精神支撑意义的“软实力”会在其对话和较量中产生重大影响。宗教作为相关民族、社会的“精神性”力量，正是这种“软实力”的重要构成部分。

讲座现场

　　卓所长现场演示的报告显示，当今世界人口约60多亿，各种宗教信徒约50亿，占世界总人口的85%，不信教人数约12亿；当前中国人口约13亿，各种宗教信徒约1亿，不信教人数约12亿。但不等同于不信教的12亿人口都在中国。各大宗教人数，基督教占第一位，教徒约22亿，占世界总人口34%，分布在251个国家和地区；信奉伊斯兰教人数约13亿，占世界总人口18%，分布在172个国家和地区；佛教信徒约3.5亿，占世界总人口6%，分布在86个国家和地区；另外，印度教约8亿人，新兴宗教约1.3亿人。

　　第二部分，卓所长介绍“中国五大宗教”——佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）的基本情况。据官方数据统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所约9万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个，宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。此外，当今中国社会也有着其他形态的宗教存在，包括福建沿海妈祖崇拜、三一教等民间信仰与民间宗教；巴哈伊教、摩门教等新兴宗教；少数民族地区的原始宗教以及中国传统儒家是否为儒教等问题，提出学术界的各种观点。

　　讲座第三部分，卓所长介绍“世界文明与世界宗教”发展关系。谈到世界宗教的兴起，卓所长简介其学术背景以研究基督教为主，并在德国留学多年，因此他列举三位德国思想家（雅思贝斯、孔汉思、黑格尔）的理论进一步阐述宗教与哲学密不可分的关系。

雅思贝斯(Karl Jaspers, 1883-1969)：四大时期

　　德国哲学家雅思贝斯认为，人类历史经历了四个重大时期：“史前时代”（原始宗教产生和发展的时代）、“世界四大文明时代”（古埃及、美索不达米亚、印度、中国）、“轴心时代”（世界性大宗教得以创立，人类哲学繁荣发展：如在中国、印度、波斯、希腊和巴勒斯坦）、“科学技术革命时代”。卓所长引用雅斯贝斯的观点强调，世界宗教的兴起同人类的发展历史相结合。有学者认为，第四个时期科技发展期仍延续至今；也有学者认为，进入21世纪，人类将经历“第二个轴心时代” (the Second Axial Age)，即人类反思意识到整体存在、自我和发展限度的时代。

　　“轴心时代”(Axial Age)指公元前8世纪至公元前2世纪，人类各大宗教、哲学思潮及体系兴起的时代。例如，古希腊著名先哲苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；古巴勒斯坦先知以利亚、以赛亚等；古伊朗琐罗亚斯德；古代中国孔子、老子等诸子百家以及古代印度释迦牟尼（佛陀）为代表。雅思贝斯形象地将这一时代的发展和改革称为人类社会的“精神化”，指出“这个时代产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴，创立了人类仍赖以存活的世界宗教之源端”。而其特点则在于“人”通过反思“意识到整体的存在、自我和自我的限度”。

　　“第二轴心时代”说法，出于部分学者认为21世纪为“全球化时代”，其特点为宗教的复兴与发展。

孔汉思(Dr. Hans Kung, 1928-- )：“三大宗教河系”理论

　　第一大宗教河系：底格里斯河、幼发拉底河，源自闪族的先知型宗教：古代犹太人、阿拉伯人同属于古代闪族。这一河系自游牧部落的原始宗教逐渐发展而来，它们即被称为“亚伯拉罕传统”的三大宗教：犹太教、基督（宗）教和伊斯兰教。

　　第二大宗教河系：恒河流域（圣河），源自印度文明的神秘型宗教：吠陀宗教、古婆罗门教、印度教、佛教。其特点是突出神秘主义，讲究沉思默想，动静结合之修行，如瑜伽、禅修。

　　第三大宗教河系：黄河、长江流域，源自中国的圣贤型或哲理型宗教：儒教、道教（神道教），其特点是讲究贤者智慧，注重精神修养和灵性升华。

ＰＰＴ演示

　　卓所长还引用了德国哲学家黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831)对世界宗教的评价说，人类宗教从“自然宗教”（印度教、佛教、儒教）经由“艺术宗教”（犹太教、希腊宗教、罗马宗教）而发展到“天启宗教”（基督宗教），其中亦有一些“过渡性宗教”（波斯宗教、叙利亚宗教、埃及宗教）。

　　第四部分，卓所长揭示了当代“全球化”处境中世界宗教的发展状况。他指出，随着经济、政治、文化的全球化浪潮不断向前推进，世界宗教的发展呈现出许多新的变化和特点，同时对宗教的发展也带来了不小的挑战。例如，传统意义上的世界三大宗教（基督教、伊斯兰教、佛教）的全球化发展，民族宗教随其民族向世界各地扩展，新兴宗教在世界的传播等。最后，卓教授对三大宗教河系及相关范围的宗教作了精辟的介绍。

现场提问

　　讲座历时两个小时结束，听众踊跃提问。卓所长谦虚严谨的治学态度，令人印象深刻。

　　师父总结时说，今天的讲座相当丰富精彩，卓所长阐述了全球化过程中，世界宗教的历史的状况以及影响，对三大宗教河系理论做了很好的开演，提出了第二轴心时代的到来，以及儒释道三家在全球化时代的相互作用等，都作出精辟论述。师父赞赏卓所长学识渊博，如数家珍，对世界上的各个的宗教都非常的熟悉，称是一场高度浓缩的讲座，相当受益。

　　师父并勉励僧俗二众，在全球化的社会中，面对各种宗教应该抱持开放的态度。首先对其他宗教要有所了解，才能够与人家交流对话，取长补短，同时也能够增加自己的宗教以及其他文化方面的知识，对自身发展也非常有帮助。一个方面要学好自己本宗教的教理、教义，同时也要了解其他宗教、其他文化的知识，在此时代显得特别的重要。

卓新平所长简介

　　1955年3月生于湖南慈利，土家族人。中国社科院世界宗教所所长、基督教研究中心主任。1983年赴德国慕尼黑大学哲学系留学，攻读哲学和宗教学专业，1987年获哲学博士学位。在留学期间，曾在慕尼黑大学、波恩大学和比利时鲁汶大学从事讲学和研究工作。

　　著有《宗教起源纵横谈》、《宗教与文化》、《尼布尔》、《世界宗教与宗教学》、《当代西方新教神学》、《当代西方天主教神学》、《宗教理解》、《基督宗教论》、《基督宗教研究》、《圣经鉴赏》等。

12月27日龙泉日记

学诚法师 — Mon, 28 Dec 2009 00:07:56 GMT+8

12月27日龙泉日记

僧团故事：行堂妙用

　　这些日子贤因法师的腿好了，时常会在斋堂里督察整洁，碗要摆正，桌子要对的笔直。规范直往极致上发展。

　　规矩搞到极限，初看看不懂，渐渐地有体会了，就会兴奋不已，因为这些被严格执行的规矩背后都成为激发我们潜能的基本条件，对开发心的功能和进行心的训练有妙用。

　　行堂的和用斋的都不许说话，要表达时，只有几个动作。用斋时，要端坐，咀嚼不能张嘴，喝汤不许出声，于是全堂只能听到闷在嘴里的咀嚼声，碗筷轻盈的碰撞声，食物下咽的声音。此时，用斋的和行堂的都在训练专注，安静下来，思维就开始清晰，专注力也在提升，可以观察自己的心，也可以观察别人的心。

　　但是，很奇怪的是，按说，这个时候应该会很有专注力，但偏偏就会走神，一走神就不知道走到哪里去了。一般就是站在那里，脑子不知道想什么，人家要东西，手举的老高，看不到，人家打响指，全堂都听见了，都在看，行堂的站着在发愣，忽然发现大家都在看自己，这才缓过神来，赶紧该干什么干什么；这还不是最离谱的，最离谱的是有一次打饭，不用钵的都是三个碗，一个乘饭，一个乘菜，一个乘汤，这个师兄行堂行到贤双师跟前的时候忽然彻底走神了，脑子不知道想什么去了，三个碗都给乘上了米饭。搞的贤双师差点起烦恼，赶紧调心，使劲思维，前世我也给他盛过三碗白米饭给他。

　　但是，专注力一旦提起来的时候，确实很有意思。法师用斋如果有什么需要，都是举手，行堂的看见了，赶紧过去，按照行堂的要求，要快速过去，那么，这里面就有很大的空间，他举手举很长时间才注意到，或者刚举就注意到，或者他手举一半的时候注意到，再或者他刚想举手就注意到，再或者他放下碗就注意到，再或者他眼睛一看你，就注意到。乃至眼皮一抬就注意到。

　　到了这时候，就不是行为的事情了，而是心上的沟通，他眼睛一抬，往你这看，你立刻就能看到他的要求，不用等他举手，快速过去，也不难，基本上专注力提起来的时候。全堂就几十个人，根据平时的经验和大家用斋的习惯，基本上可以感知到谁开始要举手了，也可以感知到谁要看你了。

　　可是，看你的并也不是都要东西的，有的人用斋走神，闲着乱看一下，看到你，你快步过去，他赶紧摆手，表示不要东西，你不要过来，还有的人成心想看看你是不是能快速地注意到自己的要求，看你，但是，看完了，他什么也不要，这种情况能感觉出来，不用起步走过去。

　　最好玩的就是用斋的法师在观察行堂的人，他看你是不是发呆或者走神。这个眼神和正经要东西的眼神是不一样的，要东西的眼神是希望你立刻就注意和发现到他，而观察你的眼神是悄悄的，不希望你注意和发现到，那么，好玩的就在这里，有时候行堂的能感觉到他在观察你，于是就成心地把眼神对上去，使劲一瞅，那个眼神立刻挪开，装着什么也没看，而是在凝视虚空的样子。

　　用斋和行堂的过程彻底安静下来之后，没有语言，只有最简单的动作，心的作用和形象就清晰了起来，行堂的饭菜往你碗里扣的时候，如果他心情好，就会扣的很优美，很轻盈，很用心，心情不好的时候就会是重重的不耐烦的力道；用斋的有时候会犹豫这个菜要不要，再要要多少，包子是不是再来一个等等，一般都是正在跟自己对食物的贪着做艰苦卓绝的斗争，在考量自己饮食知量的能力。

　　新进僧团，都是从行堂开始，所以，大家用斋估计都不太愿意新学行堂的给行，他们一来，基本就吃不好饭，三个碗都乘上饭的虽不多见，但打手势要一点点，却给了一大勺，要干的给盛的是稀的，不管你要不要，吧唧给你扣上一勺就走人，这种情况比较普遍。所以，用斋的就习惯把自己的手势搞的非常狠，要一点点，就使劲用拇指掐自己的手指头（寺院的行堂手势，表示只要一点点）恨不得递到行堂的眼皮子底下，就这样，也经常注意不到，吧唧给你一勺；心里比较静的，此时仿佛就能听见他心里在怒吼，一点点，就要一点点，怎么又是一勺。要一半的拿手做刀状在虚空中砍（寺院行堂手势，表示只要一半），勺往桶里一舀，性子急的就怕你看不见的，就挥掌使劲砍。生怕你吧唧又给他一勺。

客餐

　　行堂的专注力要是没提起来，只注意自己的勺，而没注意用斋人的需求，再手指掐、手掌砍也都是给你满满一勺。然后用斋的无可奈何地看着自己的碗里被盛了一大碗菜。

　　饭菜是都要吃掉的，不能剩，盛多了，对用斋的人来说，基本上算是一件很痛苦的事情。

　　法师一般就摇摇头，有的法师连头都不摇，直接就埋头吃，有的净人心性不够平静的，直接就能看到他发怒的整个过程，一看盛多了，先是腰一直，眼一瞪，脸一红，脖子一梗，嘴巴开始憋着不说，但你可以清晰地听到他心里在吼，你怎么搞的，我的手势你没看到啊，这时候给他鞠个躬，然后就看见他脖子一扭，晃两下，无可奈何地自己调心，自认倒霉，心火一点点地降下去，最后耷拉着脑袋晃着，叹口气接着吃。转过来，推己及人地一想，自己也是这个样子。

　　开始时，专注力不容易提，但渐渐地就可以随时提起来，手拎桶负重的时候，更容易提起专注力，心里安静的时候也容易提起专注力，能觉察心的一点外相，粗猛念头的起灭过程。

　　行堂越久，人就越安静，心也开始逐渐趋于寂静，心念由麻木开始变得敏锐，行为由迟钝渐渐变的快捷，越来越能感受到行堂的妙用。专注力有了，行堂时就能做到不洒饭菜，手上轻快，脚下敏捷无声，做到不洒饭菜，手上轻快，脚下敏捷，就要有专注力，哦，原来，专注力是这么搞出来的。

　　哪里是行堂，分明纯粹就是一种心的训练。

钵

　　有个净人一直只有一个饭碗和一个菜碗，少一个小汤碗，就不喝汤，忽然有一天碗柜里就多了一个汤碗，问都不用问，肯定是贤喻师给的，因为那天，行堂的行汤时发现没有碗，径直走了，那一瞬间，净人就感觉到旁边的贤喻师念头一动，在想，哦，他没有汤碗。

　　过两天，汤碗就出现在碗柜里。

俗众行堂

　　僧团的行堂，已经是到妙不可言的地步了。居士的行堂，也是越来越有序井然。今天寺里有场讲座，很多山下的居士上山来听讲座，为了中午的用斋，各方面都做了提前规划准备。

　　承担行堂工作的义工，由于用斋的人多，增加了一些人手，在重新分组定员，这次的行堂准备很充分，早在三天前，按照负责大寮的贤炳师的传达，按两堂每堂300人标准筹备好周日的行堂。本月负责行堂的董居士与文化部、弘宣部及支援的工程部的义工们，按照小型法会的标准，将原来行堂由八排扩展到十排，座位也增加到300之多。昨天下午与负责各部组行政的吴雨轩、黄瑞龙、贾晓媛一起召开了行政会，专门讨论这次行堂工作。

行堂会议

　　大寮里，周五的时候典座师就提醒义工，随时向客堂或其它相关部门询问人员变动的情况。前几天就有山上机动组的义工来帮助大寮洗菜，以备今天正常用斋。昨天晚上快九点了，香灯组的范居士才回到寮房说，我回来算是早的，大寮的义工还在做准备呢。今天早上大寮在缘念的时候，典座贤炳师又提到这个事。他说今天有山下专程来听讲座的，加上山上的常住义工和僧团可能会有五百人左右，同时僧团也会有客人，沙弥师和净人要准备客饭，居士这边看情况帮助烙一些馅饼，尽量做菜馅的，不要做甜馅的。所以大寮今天会紧张，大家辛苦一些。同时典座师也提醒净人，因为有讲座，大家都很希求，那有些可以提前做准备的，比如干果一类的就可以提前做准备，人员方面也可以提前沟通这样就不会忙乱。而且典座师说他也会随时去和法会的负责人联系看今天人员的变动。因为有前一天的准备今天相对轻松一些，所以大寮也安排一部分人去佛堂听开示，这是以前没有过的。不过谁去组长也去不了，这种机会都是让给组员，组长要留下来值班。在用斋结束之后，来参加学习的学员又在教化部的统一安排下，二十几位学员又来大寮出坡，有帮助摘菜的，有洗菜的，有切菜的，还有的帮助打扫卫生，清洗餐具和大寮内操作间的地面。

　　今天寺里请了社科院的卓新平教授来做讲座，主题是“世界宗教与文明”；讲师和周末要上课的学员，原计划的课程改为听讲座；寺里的常住义工，除了大寮、客堂的义工工作不能停，其他各部组都把上午的工作进行了调整，安排义工听讲座。各部组有承担的义工们，已经早早各就各位的开始准备工作，做好应该承担的工作同时，及时的与相关的部门沟通协调，以保证运作顺畅进行。

　　为了讲座，摄像的义工，用过早斋就到见行堂佛堂去定机位，调镜头，贤启法师、贤峰法师也到见行堂和义工一起工作，两位主管法师一会儿坐到台上配合调机位高度，一位就到下边看机器取镜头的效果。

拍摄义工

　　负责场地的义工，和拍摄义工一样，很早就到见行堂了，木拜垫是前高后低，两个小时听讲座，这样坐上去就会很累不舒服，场地组义工把拜垫一个一个重新摆了一遍，改为前低后高，再坐上去就会舒服很多，也可以坐的长久些，这也是寺院拜垫的善巧之处，朝前摆用来拜佛，朝后摆用来打坐；摆好了拜垫，放鞋的鞋架、套脚的鞋套也准备好放在指定位置，从哪里进出也确定好，按路线铺上地毯。

场地组义工

　　上午八点十分，入场听众就开始排班了，教化部张居士，也拿了一堆牌子到斋堂，这些牌子是排班引领用的，有讲师的，学员的，还有寺里各部组的。穿着黄色义工服的辅导员依次站在前面，来听讲座的讲师、学员、义工，对着牌子找到自己应该站的位置，按队顺序入场，一会儿僧团的法师们也到了，都安静的坐着，等待卓教授的到来。

　　师父陪同卓教授进入佛堂，简短的开场白后，讲座即正式开始，卓教授的讲演非常精彩，听众听得非常欢喜，但是正当大家津津有味地听着的时候，坐在最后面的行堂组义工却悄声退了出去，他们要提前去准备行堂工作，虽然不能完整的听完，都觉得有些可惜，但是整体的事情必须有人去承担，让大众按时吃上热乎乎的饭菜，这是行堂人员的责任。提前退场到斋堂后，将所有三百多人的碗筷都给大家摆放整齐，上面佛堂的活动一结束，进入斋堂就可以用斋。

　　原定十一点结束的讲座，因为最后的提问环节太热烈，推延了半个小时，用斋时间也顺延半小时，第一堂十二点半结束，留下了一个组值班，坚持到最后的罗丁心等几位义工，用斋时已经是一点多了，王子儿居士这顿午斋，一个人行几个品种，穿梭不停地忙着；可是等他自己用斋的时候，汤没有了，饭菜也没有了一点热气，脸上的笑容却是像吃着最好的美食。

　　师父送走客人，照例又去大寮看看，见大寮和行堂的义工正在用斋，绕过了一排桌子，从义工们背后走过去，见到师父,大家还是很欢喜的拿着筷子，嘴里含着饭向师父问讯，到操作间时，里面正在清扫地面，靳居士喊了一声：里面很多水，要别从那边过吧。师父笑笑走了进去，走过面食间，回头问了一声：今天多少人吃饭啊？

师父在大寮

　　这次行堂增加了工程部的几位老义工，他们个个都是实干派的，最近工程组在组内缘念结束后，安排的是诵广论。这次组内义工有参加这次活动的辅导员，也有几名几名是讲师，先参加七点钟在德尘居佛堂的讲师交流会，其他组员按时去排班入场。

工程组缘念

　　韩语班的老师薛园春趁着排班前的时间，给各个组的韩语班学员发着本子，本子是非常标准的小学生使用的田字格，本子的封皮上写着学员的名字和韩语课的字样，里面薛居士也提前写好几句韩语，最后一句是“新年快乐”，学员拿到本子后，就可以照着本子上的字临摹了，薛居士讲课幽默，很多义工都喜欢去上他的课，他自己却说：自己的性格本来是挺热情活泼的，但是在韩国留学，参加工作后压力很大，环境让自己本有一些特质像被压住一样，在这个课堂上，是来学的义工们让自己能把本有的一些东西释放发挥出来，从内心来说，是很感恩大家的。要过新年了，韩居士给学员的礼物，就是这种重回童年学习时光的感觉。

　　下午讲师团在德尘居士佛堂，由悟光法师带领进行听讲座后的研讨，晚上常住义工在贤启法师的带动下，也一起在佛堂进行研讨。一场讲座听后扩展了大家的思路，也引发了很多思考，面对社会现状，作为一个佛教徒,自己的使命和责任是什么？应该怎么去做？能为社会做些什么？

在德尘居佛堂的讲师课

　　有居士分享，听完讲座，脑子里一直萦绕着两个问题：怎样体会师父邀请卓教授做讲座的意趣？我从这场讲座中有哪些新的感受？

　　十一法会之后，师父相继邀请了香港理工大学校长潘光宗教授、美国万佛城方丈恒实法师等学界和教界知名人士前来龙泉寺做讲座，由此在龙泉寺的发展建设中也悄然掀开了新的一页。对于龙泉寺的僧俗二众而言，这无疑是师父培养人才的重要举措，帮助大家开阔视野，提升素养，扩大心胸格局；对于广大的居士群体和社会人群，大家可以通过这些人士的研究和修行的体悟，同样获得利益；对于国内佛教而言，这样高层次、开放式的活动可以促进社会了解佛教、佛教走向社会，在社会公众中树立佛教开放、积极、坦诚的良好形象，并通过跨层面、跨区域、甚至是跨国家的对话与互动，使理解和包容逐步成为宗教交流的重要旋律。感受到师父的任何一个举动无一不是要利益最广泛的人、事、物，从一个对佛教可能抱有误解的普通人，到佛教未来的整体发展，乃至世界宗教的和谐共处。在卓教授的讲座中，师父一如既往地从始至终陪同，做了简洁而精彩的开场和总结。他还陪同客人参观龙泉寺，介绍寺院所开展的各项事业。点点滴滴之中，师父装着的都是如何利益他人，利益佛教发展，利益社会进步，利益世界和平。

　　对于师父的心胸格局，自己体会到的不是很多。进而联想到师父开展的各项弘法利生事业中，哪一项不是具有深远的意义，哪一项不是纯粹的利他呢？自己不知是哪辈子烧了高香能参与到师父宏大的事业中来，心却总是与烦恼相应，抱着狭隘的自我知见，常常与三宝、与师父的本怀背道而驰。意识到这一点，真的感到羞愧难当，无地自容。只有内心与佛法相应，才能做到与师父的心相应，心法相应，心心相应。

法师父母来相聚

　　随着寺里出家法师的增多，时常有法师的家人来寺里看望出家的孩子，昨天是贤仁师的妈妈来寺，今天是贤启法师的父母和姐夫到寺里来，真像年底了，开家长会一样，父母时刻惦记着出家的儿子，只能千里迢迢赶来看看思念中的孩子。贤启法师的妈妈带来了很多花生送到大寮，又到德尘居看文化组的新办公室。法师为母亲介绍部里的义工，有些是今年新加入的，法师就告诉母亲这位义工叫什么名字，承担什么工作，去年的老义工，没等法师介绍，法师母亲就笑着说：认识认识，老熟人了。

　　介绍完了，法师母亲问法师：“这都是你的同僚？”

　　义工们听了哈哈的笑起来，法师也笑了说：“是，我们共同承担师父的事业。”

　　瞧着围了一圈的义工，法师母亲看着法师说：“哎呀也没给大家带点什么，都是他什么都不叫带。”贤启法师在部里是明确规定不许吃零食的，自然是不会同意母亲带了零食来给义工们。

　　不过老人家，看到这些年轻的义工就像看到自己的孩子，忽然想起放在桌子上的塑料袋，打开说：“还好，有这个，快分给大家”原来包里有两包巧克力，还有一袋饼；法师母亲告诉义工：“一会儿把这袋饼给大寮，这个是请大寮的义工尝尝，然后可以学着做。”

　　看完义工，法师带着家人又去见行堂参观，这是见行堂投入使用后，家里人第一次来寺里。贤启法师母亲说，当初法师要出家，她天天哭，接受不了，后来听了一次师父的开示，再也不哭了，知道这条路是儿子必定要走的。用母亲的话：“他适合这个”。

　　从见行堂下来，贤启法师母亲，直接到一层的斋堂和居士们一起上晚课，在斋堂里还看到，昨天刚到的贤仁师母亲也来上晚课。

莆田广化寺精进佛七法会报道

学诚法师 — Sun, 27 Dec 2009 23:36:04 GMT+8

莆田广化寺精进佛七法会报道

初十晚上的起七

洒净由主七法师主法

主七法师宣说佛七堂规

殿堂里容纳不下，居士们在走廊中绕佛

威严的纠察师

维那法师的风采

殿堂里容纳不下，居士们在走廊中绕佛

法师为居士授八关斋戒

延生位回向

往生位回向

放生法会

广化寺大雄宝殿供奉的释迦牟尼

佛七义工大前行

接待部的义工

居士们在本寺放生池里放生小乌龟

累了，赶紧打个盹

蒙蒙细雨中，虔诚礼拜

年轻义工用心扶贴红黄牌位

香积厨中，巾帼不让须眉

义工们在运送甘露水

在本寺后山放生的斑鸠

在莆田市东圳水库放生鱼儿

　　时际岁末，莆田南山广化寺又一次迎来了一年一度的精进佛七法会。12月25日上午，作为广化寺大型法会前的惯例，广化寺常住、福建佛学院学僧，以及来参加法会的学员和义工，云集在广化寺天王殿前举行放生法会。中午，客堂挂出了“净坛”和“起七”的牌子。下午，法会撒净仪式在大雄宝殿举行。从各地赶来参加佛七的八百多位居士以及常住法师、佛学院师生同声呗赞，分班绕佛，秩序井然。精进佛七期间，法会大众早3：30闻钟板起床，整肃后排班入大殿、念佛堂，4：30起香，直至晚间9：30养息，中间只有午间有一个小时的休息时间，其余除排班用斋的短暂时间外，基本都在殿堂中精进念佛，并听法师一日三次开示。尽管很多居士远道而来，舟车劳顿，佛七时间安排也很紧凑，但在佛七第二日绕佛中，殿堂中念佛声中正平和，大众运步安足平缓安详，已经渐入佳境。本次精进佛七法会除每日精进念佛外，还将在27日和29日两天，还将传授八关斋戒，在30日传授三归五戒。法会将在2010年1月1日（农历十一月十七，阿弥陀佛圣诞）下午结七。

091226师父早斋开示系列之十四：随缘与攀缘

学诚法师 — Sat, 26 Dec 2009 23:12:34 GMT+8

091226师父早斋开示系列之十四：

随缘与攀缘

　　今天我们讲的主题是：随缘与攀缘。

　　什么叫做随缘？什么叫做攀缘？接着我们上一讲的 “起行不虚、实心求法”的主题讲。儒家告诉我们如何起行不虚呢？孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 这里面也谈到“起行不虚”的问题。在家孝顺父母，要有孝行，孝道；出门要“出则弟”，就是看到别人，把自己放低，把别人都当成自己的兄长一样对待；“谨而信”，说话做事严谨、有信用；“泛爱众”，对大家都持平等心，一视同仁，有慈悲心；“而亲仁”，亲近善知识；然后“行有余力，则以学文”，前面几点做到了，还要不忘记自己学习。所以，儒家告诉我们，怎么来实践“起行不虚”，讲的也是非常清楚。

西安大慈恩寺

　　出家比丘，一早起来，就有一个偈子：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧身形，愿汝即时生净土。”我们一下地就要懂得随缘，就缘法了。起床了就不能忘记佛法，实心求法。搭衣的时候，“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。”一看到衣，也不忘念经偈、持咒语。吃饭的时候也是一样，念供养咒，这些都是随缘。大寮煮什么，行堂的同学就给你行什么，行到你跟前是什么，你就吃什么。这就是说人的心就是随着缘来观照。我们看到的、听到的，见闻觉知、色声香味触法，都要能够用智慧来观照，当下自己要起什么心，自己要怎么办，非常清楚。

　　所谓攀缘，人的心就像猴子一样，从这棵树跳到那棵树去。猴子跳跃的时候必须要抓住树枝、树干，才能跳来跳去、活蹦乱跳。我们常常听到俗话说“不敢高攀”，高攀就是攀缘，低攀也是攀缘，就像猴子从高处往下处跳，也是攀缘。从高处往低处，从低处往高处，都是攀缘。攀缘是人的散乱心、分别心的表现。攀缘时，内心里就有个执取，执取一个“有”。

　　就如过斋的时候，可能会有执取。你喜欢吃蘑菇，没有蘑菇就不吃；想吃白菜，没有白菜就不吃；或者喜欢吃辣的，没有辣味，就不想吃；喜欢吃甜的，没有甜的就不想吃。这就是一种执取的心，执着的心。如果这种执着一直在熏习着我们的心，那我们的分别心就越来越重，问题就会越来越多。因为不容易做到“谨而信、泛爱众、而亲仁”，所以一天到晚都是随着烦恼、妄想、颠倒在走，而自己并不知道，反而认为攀缘是正确的。

　　譬如说小孩子，他喜欢的东西就是玩具，玩具可能是就五块钱、十块钱，非常便宜的东西，而小孩家里可能有百万千万的资产，但这个小孩就只是很喜欢玩具。他一天到头只玩这个玩具，内心当中所缘的就是这个玩具。如果把玩具拿走了不让他玩，或者把玩具弄坏了，他就会大哭大闹。那么，小孩为什么会哭闹呢？因为他离不开这个玩具，他把这个玩具当成自己的一部分。所以当你把玩具拿走时，他不在于说这玩具值五块钱还是十块钱的问题，也不在于说他的父母可以再给他买一百个一千个玩具。他就喜欢这个玩具，执取这个玩具，对于更大的缘、更有价值的东西，他不知道。这个小孩不知道说自己家里还有更值钱的，更有价值的。像古玩、字画、房子啊，产业啊等等，他觉得这些跟他自己没有什么关系，也认识不到这个价值。

西安大兴善寺内的古塔

　　在庙里边也是一样。我们在这里常住，可能想的只是说自己有一个好的笔记本，有一个好的手表，一个好的mp3。或者说我今天好好打个坐，好好去磕几个头，好好上一堂课。这些概念，表面看起来都是对的，但是实际上，我们的心依然在攀缘，没有想起来说，常住这个时候规定要干嘛？一般都是随着自己的兴趣在做。喜欢时就一直在那里打坐，不喜欢就不坐了；喜欢时就来吃，不喜欢就不来吃。高兴时吃好多，不高兴时吃一点点，这些都是随着我们的心情，随着散乱心、分别心、狂妄心在走。

　　这样，我们就会缘不到说这个常住是我的，只会缘到说眼前这个钵是我的。这说明我们的心量是很小的。对常住，对一个寺庙、道场没有认同感，认识不到这是我的一部分，因而人就没有归宿感。学佛法就是要不断地对于正确的、广大的、善的所缘境的认同、归属，我们才会有这种心，才能够起这种心，才有办法去实践。

　　如果没有这样的认同感，在一个庙里人多了，你就会天天看这个人看不顺，看那个人看不惯；看什么事情也不满意，等等，势必烦恼重重。如果我们有了这种广大的心，有这种随缘的心，有这种皈依的心，有这种认同的心，认识到某某人、某某同学就是我们常住当中的一员，每个人都是寺里的一员，那么，我自己应该怎么办？

　　比如：你俗家里有个小孩哭了，你就想办法让他不哭。小孩可能会把家里的名贵物品打坏，那你就会想办法去预防，怎么样才能不会让小孩把贵重的物品弄坏，你不会觉得这个事情跟自己没有关系。在道场中也是一样，别人在做事，你也要想方设法去帮助，这就是对寺庙的认同感、归宿感。在道场中，如果没有这种认同感，没有这种归宿感，你就会想这个道场反正也不是我的，是某某法师或者是谁的，跟我没关系，我自己还不知道要住几天，那你的身心怎么能够安顿呢？身心怎么能够自在呢？这样，我们的心就像猴子一样，活蹦乱跳的，每天都是随着自己的妄想在走，随着自己的烦恼在走。所以随缘是非常重要的，要去随什么缘，我们是能够掌握的。

　　“泛爱众，而亲仁”，亲近善知识、同参道友。在道场，如果我们不能经常培养这种主动的心，去想怎样为这个道场发心、要怎么着力、要怎么用功，我们的心和学习、工作、生活的环境就势必会越来越疏远，这样的道场，我们就不能安住。

　　“泛爱众”，众生平等，如果我们一直去分别，这个人远、那个人近，这个人大、那个人小，这个人高、那个人低，都是不对的，都是内心的问题，都是我们学佛法要去纠正的，要去对治的。所以这个缘，是我们能够去观照，然后才知道说自己怎么办。见行见行，正见培养起来，问题认识清楚了，然后自己应该怎么办就知道了。就犹如说走路，路子看清楚了，自己就知道怎么走，如果路子看不清楚，那就有可能越走越危险，越走越远，南辕北辙。

　　道场里有这么多法师，大家在修行用功，我们随缘跟着大家一起用功、学习、做事，就不会有错，不会有大的偏差，慢慢自己也就进步了。这种缘是一种非常强大的透由修行用功善法凝聚而成的善法力量，如果我们缺乏了这种缘，个人用功的力量是非常微弱的，是不容易用得上功的，也就是我们没有靠这样子的一种外在的很好的修行环境、外缘的力量对我们的帮助，对我们保护，我们用功是用不了的。

　　所以在道场当中，要认清楚我们要怎么用心，认清什么是攀缘，什么是随缘。随缘是主动的，攀缘虽然也是主动的，但是，是勉强的。缘一过，就不行了。就像猴子从这一个树枝攀到另一树枝，它必须要靠外在的一根树枝。随缘，我们看到这根树枝，看到这个境界，看到这棵树，知道我要怎么办，所以随缘和攀缘是不一样的。攀缘就是执着，执着也就是没办法，没办法解决，就犹如我们的心被万能胶给胶住一样，解不开了。

　　随缘，自己知道应该怎么办，知道怎么处理，自己有能力来应对。那么我们有什么能力，怎么来应对呢？比丘也好，沙弥也好，佛、菩萨、祖师大德们都是告诉我们从早到晚应该怎么做，在受戒前都学《毗尼日用》，怎么用功记载得清清楚楚，如果我们一天到晚，照着这么去做，那么内心就能够缘到法。

　　什么叫做缘到法呢？只有透过佛言祖语，经常去忆念、串习、思维，才不会忘记。如果不是有意地听经闻法思维，我们很容易就把法丢到脑后了。所以丛林当中随众、随缘，都是非常高量、重要的修行的下手处，大家要在这方面能够用心去体会。

师父早斋开示系列相关链接：

【12】 091223 闲邪存其诚，修辞立其诚 

【13】 091224 起行不虚，实心求法

12月26日龙泉日记

学诚法师 — Sat, 26 Dec 2009 23:02:19 GMT+8

12月26日龙泉日记

出家和尽孝

　　禅兴法师最近回了趟家，七天，看望父母，2002年，他毕业后就在出家了，后来有一段时间没有跟家里人联系，父母急的到处找，找啊找，后来才知道是出家了，但就是怎么也想不通，很是苦恼。

　　七年后，禅兴法师觉得因缘成熟，回家化解亲子关系和父母的心结。回来后，给丙班和丁班同学都讲了一堂课，内容是整个回家的过程，很多情景，确实让人潸然泪下，他的妹妹写来的让人肝肠寸断的家书的情景；听说母亲都快要把眼睛哭瞎的情景；还有悟光法师的父母当年因思念儿子据说都快要死掉的情景，等等。

　　特别是禅兴法师讲到跪在一直不肯原谅自己的父亲面前忏悔的时候。禅兴法师说他自己哭了，想必在场的亲人心里也会不好受的。

　　当然，禅兴法师忏悔的不是出家的选择，而是觉得当初或者可以找到一个让父母少受一些因思念爱子而遭受痛苦的方式。

　　不久前，贤扬法师也曾千里迢迢返乡看望父母，也是为了化解父亲的心结。当年，他选择出家，家里不理解，父亲带着很多亲戚到处找人，未果。令父亲伤心而归。并表示绝不原谅这个儿子。不让儿子进家门，不见儿子。

　　禅兴法师的父亲也表示绝不让儿子进家门。

　　多年后，法师们返乡看望父母，可想而知，该有多少让人唏嘘不已的人世间悲欢离合的故事啊。

　　您读到这里，也会感慨万千吧，有人恐怕也要掬一捧伤心泪了吧。

　　伤心是因为觉得这真是一个悲剧，在电影院里，悲剧让人哭泣，喜剧让人欢笑，剧终散场，各奔东西，然后分头再浪迹在滚滚红尘里。

　　读这篇文章能掉眼泪的一般是认识这几个法师的人，乃至身历者，大多数人都是知道有这么回事，最多感慨一下，叹息一下。如果是五十年以后的人读，就是当个历史中发生的事情读。一翻而过。

　　电影都要散场，散了，无论剧情多么悲喜，你都要走出影院。就如同我们都要死亡一样，无论多深的亲情，最终都要彻底别离。曲终人散。在死亡面前，我们的这一生所经历的痛苦别离，到底是悲是喜，都很难说。很多被确认为的悲剧也是可以让人扑哧一乐的。

　　小时候过家家，有人扮演父亲，有人扮演母亲，有人扮演儿子，有道具，有分工，有行为，所有的喜怒哀乐，一样也不少，比如小翠要当母亲，小胖当儿子，游戏中不慎，令小翠痛哭一场，小胖内疚不已，长大了回忆起来，一定是当童年趣事看的，是喜剧，可当事人小翠或者小胖在当时的觉受来说，痛苦是真实的，是确凿的，只是长大以后就不这么觉得了。

　　小时候，考试没及格，愤怒的老师说，滚，回去叫家长去。孩子想把五十九改成六十九，结果事发，更加愤怒的家长痛苦而绝望地将孩子暴打一顿，孩子一边拖着鼻涕一边痛苦一边绝望，人生为什么如此痛苦，王小三考了六十分，而我却只考了五十九分。

　　现在，儿子出家，也成了痛苦。

　　当然，说儿子出家修行，觉悟自己，普渡众生，做父母的一般都难以接受，毕竟，十月怀胎，这么含辛茹苦地养育，含在嘴里怕化了，顶在头上怕摔了，这么一把屎一把尿地拉扯大，一下子放下，确实不容易。但是，父母把孩子养大，牵挂孩子，其实很怕孩子受伤害，倒过来一想，到庙里修行是最安全和最保险的，庙里都是修道的好人，好到极限的那种好，没有恶友把他带坏，没有坏上司给他穿小鞋，没有骗子哄骗他的钱财，乃至连挖空心思搞人际关系的痛苦都没有。一门心思用功修行，修智慧，修觉悟。多好啊。

　　这么看，儿子出家，就跟进了一个保险柜一样。

　　那有人说，在社会上干出一翻事业多好啊。是啊，我们所期待的事业的最巅峰是共产主义，其实，真正寺院里僧侣在物质上的生活方式，就是共产主义。利和同均吗。诸恶莫作、众善奉行的生活当然多自在、少痛苦和烦恼啊。

　　有人说，那也不行，儿子在世间能赚大钱。这事也要看儿子情愿不情愿，不情愿就没劲了，就算是赚了大钱，难免吃喝玩乐、花天酒地，摊上这么个儿子也够老子喝一壶的。何苦来着呢。

　　有人说，儿子出家了，多让人抬不起头来啊。以前孩子学习好，一考就考上名牌大学，多有面子，现在出家了，简直是没有面子。

　　其实，面子在不同时期是不一样的，过去，越穷越有面子，农转非有面子，光荣，儿子生的多光荣，考上大学令全家光荣，到后来，出国光荣，做买卖发财光荣，出了名光荣，乃至计划生育宣传口号里讲，一人结扎，全家光荣。

　　光荣是个无常的东西，无常就是靠不住，今天光荣了，明天就不光荣了。所以，根本就犯不上为这个着急上火。

　　那有人说，那儿子出家了，不结婚了，多苦啊。

　　社会发展到今天，独身也不见得就是苦事，因人而异，自己选择的生活道路，又没有人胁迫，也不是光出家人独身，社会上很多有知识有见地的人都独身。如果他觉得独身苦，他就不独身了，能出家的人智力都很厉害，他这么选择是他自己的觉受。他肯定觉得独身好，才独身的。不然他就不独身了。何苦强求。

　　还有人说，那他不传宗接代了啊。

　　世界上这么多人，肯定不缺这几个人，而且，传宗接代就要娶媳妇，娶个恶媳妇，父母受苦受罪，但为了儿子就得忍着，打掉门牙自己给咽下去；就算是娶个好媳妇，生个孩子让父母带，父母含辛茹苦把儿子养大，再养孙子，孙子大了，被惯成了个败家子，多累啊，多苦啊。再退一万步说，媳妇也好的不得了，孙子也好的不得了，一切都好的不得了，可是啊。死亡到来的时候，那种别离是多么巨大的痛苦啊。人，如何承受呢。越是其乐融融的亲情在离别时越是痛苦至极。

　　况且，在六道里轮回，今天做父母，明天做子女，做动物，做饿鬼，乃至地狱，无有出期，我们亲密无比的亲人们该如何承受呢。

　　当然，有人就会讲，根本就没有六道轮回，这样讲就有点抬杠了，两千多年来，创造和传承了伟大而灿烂的人类佛教文明的历代高僧大德以及无数默默的修行者又不是疯子和傻子，人家放弃世间欲望精进修行，肯定是觉察到了轮回之苦，发现了真相，才这么干的，否则，谁在庙里傻待着啊。所以，轮回是肯定的。看不到或者不愿意接受并不意味着没有。

　　可怜天下父母心，这话有好几层意思，一层是讴歌父母爱孩子爱的深切，爱的可怜，还有一层是父母看不透人生真相而爱孩子，爱的可怜。所以，叫可怜天下父母心。

　　真爱孩子，就让他修道去，完全值得欢天喜地，一般的孩子还出不了家，这不是一般人能干的，需要真有善根，有能力，有条件，有福报，过去就有孩子被父母送来出家，待不住，跑了。

　　出家了，好好修行，俗世俗情全都放下，自在洒脱，智慧非常，多好啊，而且，从古到今，出家都是真正光荣的事情。为自觉觉他而出家，为利益社会大众而出家。抬不起头那是误解，不了解真相。

　　出了家，用心办道，真正有智慧，有思想，有文化，有能力在无限生命当中利益父母，利益众生。彻底觉悟宇宙人生万物真相的佛陀讲，出家对于生命的意义和价值用恒河里的沙子那么多的数量比喻都难以比喻。

　　禅兴法师在课上确凿引用经论，讲，自己出家好好修行，就能够让父母得生人天善趣。这才是真正的孝顺啊。

　　禅兴法师还讲，孝顺分孝和顺，假如父母要打死你，你就不能等着被打死，就得跑，这就是孝而不顺，打死了彻底完了，就真的孝顺不了父母了。所以还要跑的快，等父母气消了，回来再孝顺父母。

　　还有一个误解，觉得儿子出家了，再也见不到了，苦啊，其实这也是误解，儿子就在庙里待着，也没去火星上去，想儿子就去看看。有机会一起谈经说法，很有意思的事情啊。

　　最近贤仁师的母亲就来了，乘火车到北京西站，原先也是不理解、不接受孩子出家的事情，但见到了，也没什么，跟着接站的儿子到庙里，看孩子一切都好。绝不是社会上误解的那样。而是很好。

　　世上没有化解不了的心结。父子吗，心连心的，哪有什么解不开的结。都是现世生命中的一个过程，有些波澜，都是我们无限生命中的涟漪而已。刚出家时不跟家里联系，也是为了修道的方便，出家确实需要一段时间的断绝世俗联络的精进过程，才能有如今的道行和德行回家开导父母，最为重要的是障碍他人出家在无限生命中会有很严重的过患，所以，出家人会选择一段时间不与家人联系，以免亲人造下不好的恶业。

　　当然，这个过程对父母亲人来说过于痛苦，但是，父母终归是为了孩子好，生点气也是正常的。但是，生气一般也是装装样子。哪有父母真的就不要孩子的，真有下决心不要的也都是纨绔子弟乃至败家子。

　　当初说要哭瞎了眼或者快要死了，就是一说而已。佛菩萨慈悲一切，何况是三宝弟子及眷属。一般着急一段时间，也就平息了。现在，也都好了。

　　但是，给亲人带来短暂的痛苦，虽说是长痛不如短痛，但痛苦是真实的，向亲人道歉、忏悔当初没有做的更好，也正显示了出家人的道心和孝心。

　　痛苦这个东西，当悲剧看，他就是痛苦的悲剧，而让自己难以自拔；你把他当欢喜的人生经历看，那就是欢喜的人生经历；你把他当无限生命中重要的一个转折看，那就是一个真正提升生命质量，摆脱苦难轮回的大丈夫事业。

法师妈妈参观随记

　　贤仁师带着妈妈在寺里各处参观，这也是贤仁师剃度后，母子的第一次见面，从净人到沙弥，贤仁师已经在寺里生活了两年，言谈举止中是一种淡定的沉稳，母亲的样子却是百感交集，上一次分明儿子还是中医药大学的研究生，再见面已经是剃发披缁的出家沙弥。

　　佛出家修道，有一句话描述是“舍俗出家，割爱辞亲”，现代人出家依然是要如佛一般告别自己的亲人，剃发染衣现清净出家相。剃度时有一个偈子“流转生死中，恩爱不能脱，舍爱入无为，真是报恩者”，让很多人都深深触动过。

　　在弘宣部，义工打开师父博客，点击龙泉之声网站给老人家看，老人家只是默默的看，看完了朝义工们点点头笑笑；贤仁师说：“去制作中心那看看吧”。制作中心所在的办公室有几个组，是人最多的一个办公室，敲门进去。

　　贤仁师说：“打扰大家一下，我带我妈妈过来看看。”义工们都站起来笑着向老人问好。

　　“他们自己也学习，会学很多东西。”贤仁师指着一面墙的书厨告诉妈妈。

　　不过妈妈内心有一种担心，看着笑呵呵围着她的义工说：“我看你们脸上虽然笑着，心里是不是有苦不说出来，精神很空虚？”

　　“我们精神很充实，心里是什么样脸上就是什么样。”一句话把大家都逗笑了。

　　“你们是不是不说啊！”老人还是不太放心，其实是看到儿子后，怕儿子那份欢喜是装出来的。

　　“您放心我们平时吃什么，您来了我们还是吃什么，不会您来了我们才做一点好吃的；我们平时也是这样的。”黄居士去年做了大半年的后勤工作，经常会接待僧团法师、净人们的家人，工作很细心，态度又柔和，法师们的父母有什么心里话都愿意和他讲，听贤仁师母亲一说，立刻就明白了老人的心思。

　　“你们都是在做自己想做的事，长大了，你们想做什么就做什么吧，我们不管了，人老了，脑筋跟不上了。”虽然嘴上这么说，两眼里的泪水却流了下来。

　　“这里有师父的光盘”贤仁师低头和母亲说。

　　史居士说：“现在办公室里没有光盘，不过有博客书。”义工立即从书厨里拿了几本博客书出来。

　　一边翻博客书给老人看，一边给老人指点，这个照片是什么活动，这里的文章也有贤仁师写的，老人的脸上终于露出了开心的笑容。

　　从制作中心出来，又去看了编辑室、基金会，基金会的义工今天早晨七点大部分都去内蒙扶贫，只有三名义工留守在办公室。刘居士头发已经花白了，拉着贤仁师的母亲坐到椅子，刘居士很羡慕贤仁师的母亲，和贤仁师母亲说：您儿子很优秀，这是您的骄傲。

　　“家里不是这样啊，特别是农村，家里有人出家，人家都笑话。”母亲的头低了下去，贤仁师掏出面纸递给母亲。

　　刘居士劝道：“出家是真的利益父母，我自己都觉得没有福报，没有儿子来出家呢！”

　　“是，我也觉得他这样不用操心了，不过人的这个头脑啊，不是一下观念能转过来，要慢慢的改变。”老母亲边说边指指头。

　　到库房时，贤仁师和义工一起给老人介绍：“这个库房里的东西，是常住义工居士用的，里面的东西很全，有日用的牙刷、香皂、毛巾，还有鞋、手套、袜子、衣服，需要的人，就可以到这里来领，像共产主义一样。”

在库房

　　离开库房时，老人的样子看上去有些安心了，这几个地方看到的都是很实在的东西。居士楼南的农场，王凤琴居士和李居士、农居士在清理树枝，冬天的树虽然没有叶子的装饰，依山的菜地却有一种空旷的美，李居士是贤宏师的父亲，王居士的女儿也在寺里做义工，老人们到一起更容易沟通。两位组长任居士和张居士今天外出，为了能让寺里吃上更多的有机菜，下山为年后的春耕做准备工作去了。法师指给母亲看了山坡上五十亩的栗子园，栗子剪过枝，看着像早晨刚梳洗过人的脸，干净整洁。王居士又带贤仁师和母亲去蔬菜大棚，当听说这个高高的大棚也是义工们自己盖起来时，老人脸上露出惊奇的表情。王居士揭开地上的草苫子给贤仁师看他们栽的小苗，看完小苗，贤仁师的母亲开始和王居士交流起了大棚种植：冬天的大棚应该是两层，上面一层一人高，下面的要只比苗高一点，怎么种怎么管理。两人说得很热闹，倒把儿子冷落在一旁。

在农场

一碰到“专业对口”，话匣子打开，心胸随之敞开、舒心

妈妈热情交流种植经验，法师只好随侍在旁暗自用功

　　菜园的篱笆边堆着好大一堆一捆捆的树枝，贤仁师告诉妈妈：“这些树枝是从栗子树上剪下来的枝，就像我们家里的苹果树剪枝一样，晒干后拿到大寮去烧火做饭，大寮就像我们家里的厨房。”

　　“烧柴做出来的饭好吃”贤仁师妈妈应着儿子的话说。

　　“是，一是做出来的饭好吃，另外也可以节省钱，一年下来这些柴要省掉很多钱。烧完柴剩下的灰，还可以再运到菜地来种地。”往农场外走时，老人已经开始和儿子谈论起寺院的事情来了。

　　贤仁师说，转了一圈母亲好了很多，母亲现在和哥哥住在一起，这么大年龄还是有很多要操心的事，家庭中也难免会有一些摩擦，最近哥哥的小孩又突然生病，半身不能动，把全家吓的够呛，母亲是真的感到苦受，所以到了这里，讲的话她很容易能接受。

　　人生有八苦，感受到苦，人才会产生出离心，所谓无苦无出离。

工作有序，实干落实

　　下周元旦法会，这周末是法会前义工最后一次前行会。后勤部、法务部、接待部、辅导部一百多名义工分别在各部组内开会。

　　辅导部的开会地点在云台——居士锅炉房二楼，张晓东居士带过几届法会的辅导部了，已经有很多成熟的经验了，这次自然是毫不保留地把这些经验传授给辅导员们：辅导员是直接和学员打交道的，在带动的过程中会有很多境界，两位辅导员要互相配合，依照以往的经验，两位辅导员配合得好，很多困难很容易就可以克服。

　　张居士特别选了师父“四个有序”开示中的“工作有序”来和大家一起学习，然后又请以前的老辅导员们来分享各自的经验。

　　后勤部的培训很热闹，斋堂的桌子上摆着小桶、勺子、碗筷，李春莲居士讲解完了行堂规矩、手势，又拿着实物，亲自做示范。

后勤部实物演练

　　肖金兰居士这次承担住宿组，被子没办法搬到斋堂来，就善巧的拿着纸，给住宿义工示范，褥子、床单怎么铺，被子应该叠，在哪里折一下，手怎么用力，叠出来的被就成为豆腐块了。

　　除了这两个组，法务部也是在斋堂里培训，其他两个组在靠窗子的地方，法务部在靠里边投影仪旁边，刘建厂居士和宋春明居士配合着在用幻灯片为义工培训，幻灯片做的很详细，从礼仪到场地布置，刘居士根据丰富的法务经验，和义工们分享，怎么在没有场地切换时间的情况，快速完成场地布置、整理；培训后还到场地进行了演练。

PPT推演观摩

　　下午贤健法师为参加培训的义工在德尘居佛堂做开示：学员教育、义工教育，要跟学佛小组的开展相结合，接引更多的人来学佛法，法会从正规化、有序化、教育化这三个方面来考量。法会，以法相会，大家能来参加培训，就是配合正规化，一定要配合，一定要合作，合作愉快。在法会中，吃素食是培养慈悲心；不盗，要注意东西不要随意拿和放；语业，粗恶语、绮语、离间语，要注意我们有没有，彼此配合，不要生气。

　　最后法师又把师父的四个有序，如何在法会中体现，进行了开演。经过这一段时间义工集体学习，反复不断地学习师父开示，落实四个有序，到今天看到前行会上，摆出的具体碗筷、模拟叠被子、PPT观摩等实物演练，感受到一种踏踏实实地进入到一种有序、实干的状态了。

一问一答中参悟佛法——2009年12月12日陪同师父参加国

学诚法师 — Sat, 26 Dec 2009 01:07:10 GMT+8

一问一答中参悟佛法

——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之四

　　上午讲座是从09：30至11：30，共两个小时。按主办方的建议，师父讲一个半小时，后半个小时是听众提问时间。11：00，在众人长久热烈的掌声中，师父准时结束了自己的演讲。接下来，便是听众与师父之间扣人心弦的问答时间。

　　听众甲：您好，学诚大和尚！今年6月30日，我的老父亲去世了。在他去世之前，我从未对佛法有更深的兴趣。但自从我父亲去世以后，我开始翻阅一些有关佛法的书籍。我的问题是，临终关怀到底能起到什么作用呢？

　　师父：佛教对生命的认识是，你当下——此时此刻——身心合一的状态才是生命。那么人死后，心识如何转到下一生？有这么一个比喻：我们的肉体就相当于房子，心识就如同房子里的人，去世就如房子里的人搬家一样，从一个旧房子搬到一个新房子去住。搬家有可能搬到更好的地方，也可能搬到差一点的地方；有可能房子越来越大，也可能房子越来越小；有可能房子档次越来越高，也可能越来越低。到底搬到哪去，这就与我们每个人一生的业力有关系，与我们每个人一生的所作所为有关系，而临终助念只能起到辅助作用，它可以帮助临终的人达到一种比较好的内心状态。如果临终内心状态不好，人就会随着不好的状态到不好的地方。这就如同我们出门一样，如果我们心里状态好，头脑就会比较清楚，也就不会迷失方向；如果状态不好，就有可能走错路，甚至碰到汽车，这都是有可能的。（掌声）

　　听众乙：您好，我问一个问题。我觉得您讲的非常好，对当今建设和谐社会非常有用。但这是在和平时期，如果是在阶级矛盾比较激烈的时期，统治阶级可以用佛教的理论来维护他的统治，而被压迫阶级也可以用佛教的理论来开展革命。这样一来，对立双方都可以利用佛教，不知道佛教怎么能让双方调合起来？

　　师父：佛教的作用并不是用来征服和统治别人，而是告诉我们怎么样来驾驭自己的心。我认为我们不能官与民对立，官与民对立本身就是有问题的。政府有管理社会秩序的责任，我们老百姓也有维护社会秩序的责任，就社会秩序的建立来说，我们每个人都是有责任的，在这一点上，大家是一致的。反过来讲，社会出了一些问题，不仅仅是政府的责任，比如一个人违了法，犯了罪，扰乱了社会秩序，那你说这责任是谁的？对于一个城市来说，管理的好与坏，市长是有责任的，但并不是全部。直接责任和间接责任是不同的。在今天，我们不能用对立来认识问题，用对立来认识问题，说明我们内心出现了某种偏颇。（掌声）

　　听众丙：大和尚您好！我想问一个问题。您刚才说南传佛教、汉传佛教和藏传佛教之间是有关系的，是可以相互借鉴的。那是不是说，这个寺院讲动中禅，我们要去学禅，那个寺院讲密宗的加行，我们要去学加行，再一个寺院讲《广论》，我们又去学《广论》？但对于我们居士来讲，尤其是上班的居士，修行的时间是非常有限的。我的问题是，我们要不要选定一个法门，一门深入的学下去？

　　师父：个体与总体是不同的。我刚才讲的是从佛教整体来考量的，就个体来说，肯定是不同的。比如一所大学，它设有文学系、数学系、心理学系、物理系、化学系……作为一个学生，你能所有的系都读吗？那是不可能的。你是哪个系的就是哪个系的，是哪个班的就是哪个班的，你根本不可能乱跑。乱跑的话，那么多内容，你根本就学不过来。但作为一个学校，它肯定要考虑将学科体系设置地尽量齐全，只有这样才能最大程度成就人才，佛教也是如此。数学和物理有没有关系呢？肯定有关系，但数学与物理还是有差别的。语文与数学有关系么？也有关系。如果一个人语文基础不好，表达有问题，要把数学学好是不太可能的。反过来说，一个人语文好，各方面思路都很清晰，对学数学是很有帮助的。南传、汉传、藏传是不同的科目，其中有一些规律性的东西，共性的部分，有一些好的内容是可以互相借鉴的。

　　听众丙：现在的问题，我不知道我数学好，还是语文好，怎么办？（众笑）

　　师父：你现在最关键的是选择一个学校，确定读哪个班，班主任是谁，把这先确定下来，这对你最重要！（众笑，掌声）

　　听众丁：学诚法师好！在您的讲座中多次提到了伊斯兰教、基督教、佛教，您讲到了平等，讲到了修心。在各个宗教中，对心的修行都是有的，也都有真善美的部分。我想问：佛教主张平等，那么佛教又是如何看待其他宗教的呢？谢谢！

　　师父：在我看来，其他宗教的神都可以作为佛教的护法神。（众笑，掌声）我们信佛教的人不可能再去信上帝，这是肯定的。如果一个人既信上帝，又信释迦牟尼佛，那就说明这个人的信仰有点问题了。佛教讲平等，平等就是互相尊重。每个人都可以有自己的宗教信仰，信了某种宗教，但同时又对其他宗教表示尊重。尽管如此，你也要允许信佛教的人说释迦牟尼佛好，信基督教的人说上帝好。如果一个人信佛教，却说上帝好，说释迦牟尼佛不如上帝，那这人就反常了。（众笑）

　　听众戊：我想问一下法师，往生的人既然受业力牵引，那么我们为已失去的家庭成员，比如先祖，为他们做超度有意义么？如果有作用的话，那么对逝去的亡灵做超度最适合的又是哪个时间段？

　　师父：最合适的时间段是七天以内，第二个时间段是四十九天以内，第三个时间段是四十九天以外。最好是七天以内。

　　听众戊：比如，人逝去后，根据民俗是腊月才下葬。是不是没有下葬以前都可以做？

　　师父：随时都可以做。

　　听众戊：既然人死后去哪里是受业力牵引，那我们为他诵经，他能得到么？

　　师父：可以得到，但得到多少不一定。100分的功德，他得到10分，或得到20分，不是说一点作用都没有，这也与超度者的功力有关。现在做超度，更多的人，实际上也是怀有一种做功德的心理。他觉得，如果我不做超度，自己心里会不安，这是比较多的人的一种心态。至于被超度者能得到多少，也只能随缘，也没有办法衡量被超度者到底得到了多少功德。

　　听众戊：比如我的母亲已经过世十几年了，已用不上了吧？（众笑）

　　师父：至少你的行为是有意义的，你去纪念他是有意义的。

　　听众五：是有意义。但我现在最关心的是，她现在是在天道还是人道。（众笑）

　　师父：你在超度时可以把别人一起超度了，这样就不会造成浪费了。（众笑，掌声）

　　听众己：法师您好！我们是英语专业的，我们在大学时必须要修与基督教有关的课程，比如《圣经》的故事，这是不是对佛教的一种背叛？（众笑）因为你必须要理解它，还必须要融入到《圣经》之中，我觉得这好像与佛教有点对立。

　　师父：你没去洗礼就没关系。你当文学作品读那有什么关系呢？我有时也看，我那里也有《圣经》和《古兰经》。你不融入那个状态还是很难读懂的，是不是？但你读它们不等于你就接受了，认知和接受是两回事情。认知，同时还要有自己的看法在里头。（掌声）

　　听众庚：学诚法师，您好！通过您一个半小时的讲解，我对佛教在中国的发展有了一个比较深入的认识。刚才您在讲座中有提到，在戒律与清规之间可能还存在一些冲突，或者说不一致的地方。佛陀曾告诫弟子以戒为师。我现在有个疑问：佛教进入中国以后，为了扩大它的受众，是不是有意无意改变了它的一些宗旨呢？怎么在推广佛教及遵守戒律之间找到一个平衡点呢？谢谢！

　　师父：我们中国的祖师们并没有否定“以戒为师”这句话。释迦牟尼佛在戒律里曾说：“小小戒可舍。”但由于当时的弟子们没有进一步问“小小戒”都有哪些内容，所以，释迦牟尼佛灭度以后，所有的戒律都要遵守。另外一方面，释迦牟尼佛在戒律里边也有谈到，只要戒律与国家法律冲突，那么戒律可以修改，这个也叫做“随方毗尼”。佛陀制定戒律的目的，是为了让僧清净、和合、增上，用现在的话来讲就是团结、发展。因此，只要能够做到让寺庙里的比丘和僧团清净、和合、团结、发展，我觉得这本身也就符合“以戒为师”的原则。（掌声）

　　听众辛：法师吉祥！我想请教三个问题，第一个就是您刚才说其他宗教是佛教护法，我觉得这样说为时尚早。释迦牟尼佛成佛的时候，外道主动皈依他，他并没有说“外道不对，外道是他的护法”，而是用他的道德来感召。所以，在现在这样一个大家都认为自由平等的世界里，您说这个话还是为时过早！（众笑）佛教本来是平等的，是尊重别的宗教的。我还有一个问题……

　　师父：我先回答你第一个问题。我刚才也讲过平等啊！我说我们应互相尊重，讲求平等啊！

　　听众辛：啊！那就行！（众笑）

　　师父：你刚才没注意听啊！（众笑）

　　听众辛：第二个问题是，马上就要圣诞节了，我们很多佛教徒都过圣诞节，可是佛成道日——腊月初八——很多人都不知道，甚至佛教徒都没时间过，不认为它是个节日，特别是上班族。您怎么看待这个问题？如果连腊八节都不能推广，您说的佛教的全球化是不是就离我们太远了？

　　师父：我刚才没有说腊八节要全球化。（众笑）我没说佛成道日这么个节日要全球化。我刚才讲全球化的过程中，要加强“心”文化的建设，没有讲腊八节要全球化。（众笑）你要有那个能力，我们都非常感谢你！（众笑，掌声）

　　听众辛：还有第三个问题，很多法师把科学与佛学用矛盾的方式来处理，其实不是。在弥勒菩萨的《瑜伽师地论》早就讲到了“五明”——声明，就是声韵、语言学；因明，就是逻辑、辩论学；医方明，就是医学；工巧明，就是现在的科学技术；另外还有内明。这五明佛教徒都是应该学习的。比如赵州桥是李春建的，他就是个科学家。科学与我们佛学并不矛盾，弥勒菩萨已经把它涵盖在五明里边了。可是刚才您在讲的时候，好像还是认为它们有些矛盾。

　　师父：我刚才说科学注重对物的世界的认识和分析，佛教注重对心的世界的认识和分析，所以佛教也可以认为是“心”的科学。

　　听众辛：噢！那是我没有听清楚。（众笑，掌声）

　　听众壬：学诚法师，我问一个问题：就是关于信佛与出家的问题。如果信佛，但又不出家，是不是不够虔诚？但如果信佛的都出家，那么人类不久灭绝了么？（众笑）

　　师父：第一个，佛教没有主张信佛就要出家，也不认为不出家就不虔诚。第二个，自古以来，都没有出现过整个国家的人都出家的现象。（众笑，掌声）

　　听众癸：学诚法师，您好！今天听到您的讲座受益很多。我以前听过一个故事，一个非常成功的企业家，他有很多钱，不知道干什么。后来就到了一个旅游景点，建了很多寺院，准备要把自己的名字刻上去。不过，在一位大师指点下，他没有这么做，而是把这些钱拿去做善事了。我是觉得，觉悟的人把自己的姓名刻在别人心里，而不是刻在石头上。我以前从事教育行业，非常喜欢做企业培训方面的工作，也接触很多老板，发现当他们业绩不好的时候，每天睡觉醒来想到的第一件事就是：房租啊！员工工资啊！……会想很多，觉得负担很重；而当业绩很好的时候，可能就是通过吃喝嫖赌来消遣。我想问学诚法师：有什么方法来帮助这些老板来认识这些问题？我总觉得，这些老板为我们国家确实做了很大贡献，但他们在认识这个世界方面确实存在问题。我很想跟这些人交朋友，帮助他们。谢谢！（掌声）

　　师父：你的这种发心很好！这些老板为什么会出现这些问题，就是他们的物质世界和精神世界没有同步发展。所以，他们只要多学一学佛教文化，加强“心”文化建设，这些问题就没有了。（众笑，掌声）

　　听众子：法师，您好！我觉得佛法特别好，它讲的天地人的一个和谐，现在我们也讲和谐社会。在古代，如果有人问那些禅宗的祖师：什么是佛？他们会讲：吃喝拉撒；或者说：吃饭就吃饭，睡觉就睡觉。但现在我感觉到，佛对很多人来说太深奥了，包括经典，包括一系列的东西，太多了，导致都弄不清楚“什么是佛”，不知道怎么去学，怎么去悟。我想问问您，这个问题怎么解决？如何才能像六祖慧能一样顿悟？六祖就像现代厨房里一个打工的一样，而偏偏那些读了很多经典的人悟不出这个道理？

　　师父：你的这个问题，与刚才第三位提问的朋友问题虽然不一样，但答案是一样的：就是你要先找到学校，找到班级，找到班主任，然后注册学习。（众笑，掌声）

　　二十多分钟的提问时间，一眨眼就过去了。听众们还意犹未尽，可是主持人国家图书馆张志清副馆长已经走到了讲台。

　　张馆长：好了，刚才咱们提问不少了，今天讲座限于时间关系就先到这。学诚法师给我们做了一个非常精彩的演讲，既有理论又有实践，对佛教文化的传统及现在的意义都做了精彩的诠释。学诚法师的讲座主要分成三个部分：一、中国佛教文化的基本内涵，他讲到了佛教的慈悲、智慧、平等、和谐、宽容，佛教文化是一种普世文化；二、中国佛教文化的本土化与社会化，学诚法师是从现代的病症出发，引伸到佛教文化可以发挥的作用，强调佛教对人生命意义的重视。法师也谈到佛教在中国传播的过程中，禅宗因为生活化、简明扼要，本土化非常彻底，生命力非常强。这让我想到了我们老馆长——任继愈先生曾经提出一种很好的理论。任老说：“任何外来的文化也好，宗教也好，传到中国来，中国人接受什么，是由中国人来主导吸收外来文化的。”学诚法师所讲恰恰证明了这一理论。学诚法师刚才也谈到了“五四”运动后，佛教受到西方文化的冲击，佛教本身发生了很大变化，包括敬安大师成立“中国佛教会”，太虚大师提倡“人间佛教”，更加注重人，更加注重社会。最后，学诚法师谈到了“中国佛教文化的现代意义”，提到要建立人类“心”文化。我觉得这个概念非常好，强调人与自然、人与社会、人与自心的关系，这几方面都是息息相关的。应该说，在思想领域，在精神领域，佛教都应该有较大的贡献。另外，学诚法师还谈到，佛教是不能背离科学的，其目的是在于认识人的精神本质，这是一个非常精彩的表述。

　　张馆长简洁地概括了师父讲座的重点，可谓是提纲契领，切中要害，让人感觉身手不凡。之后，张馆长又不失时机地向听众介绍了国家图书馆的一些基本状况。

　　张馆长：今天在国家图书馆做这样的讲演，大家也知道国家图书馆的馆藏是非常深厚的，有2700万册的典藏，在世界居于第五位。在2700万册的典籍里边，有240万册的中国传统文化典籍，这里边佛教是一大宗。我们知道，国家图书馆馆藏最早一件纸制品，是公元417年的《律藏初分》，也是一部佛教典籍。国家图书馆藏的最早一部雕版印刷品，有一本唐代的《陀罗尼经咒》，它的真伪我们还在判定中。还有一幅文殊师利菩萨像，是唐末作品。中国第一部《大藏经》叫《开宝藏》，世界上一共十五卷，国家图书馆就有三卷。前年，我们收藏了一卷，几乎花了我们一年的文献征集经费。国家图书馆还有四大专藏——《文津阁四库全书》、《敦煌遗书》、《永乐大典》和《赵城金藏》。其中一万六千卷《敦煌遗书》，90%都是佛经，或者是与佛法有关。《赵城金藏》大家都知道，属于北方大藏经系，也是继《开宝藏》后非常有价值的一部藏书。这部藏书，是抗战时期，老百姓、八路军和僧人共同抢救出来的。在1949年新中国成立后，也是第一部调拨入藏到国家图书馆的。从1949年起至1965年，花费了十七年的时间，这部经才得以完整地修复完成，也是新中国成立以来，第一个大型的文献修复工程，影响非常深远。我们也看到了，现代有很多文化项目，其中有一项——中华古籍保护计划，就是要从整体上传承我们的文化传统，保护我们珍贵的典籍。昨天我们又到文化部开了一个会，正式启动一个西藏古籍保护的专题项目。我们知道，西藏文献中绝大多数都是佛教典籍。由此我们可以看到，认识和了解佛教文化，对于了解我们的传统是非常重要的，对于构建我们的和谐社会，构建“心”文化也是非常必要的。今天，学诚法师在国图的讲演给我们带来了一个很好的启迪，让我们再次以热烈掌声，谢谢学诚法师！

　　师父：谢谢！

凤凰网采访

　　讲座于11：30准时结束。随后，师父又接受了凤凰华人佛教网的采访，对华人佛教未来的发展，以及华人佛教对促进人类社会的和谐所应发挥的作用，给予了很好的期望；同时，也对凤凰华人佛教网，在传播佛教方面所做的努力表示肯定。

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一问一答中参悟佛法——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之四

12月25日龙泉日记

学诚法师 — Sat, 26 Dec 2009 00:55:56 GMT+8

12月25日龙泉日记

僧团故事：这道神奇的菜

　　僧团的生活简单、紧凑、极有规律。大家各有本地风光，言行各异，过堂之前，菜从大寮取上来，贤满法师路过，难得这么有兴致，溜达到菜跟前，对菜翻个白眼，说，让我看看是什么好吃的。看完了，点点头，什么也没说，走了。
　　偶尔也有法师会看看菜，问一声，看菜是不是合自己的胃口。
　　确实为难大寮了，天天换着花样地炒，其实就是青菜、豆腐、馒头、米饭之类的，来回地做。顿顿如此，不过，这跟周而复始的修道生活一样，滋味不在相上。
　　有的法师到行堂的时候，把钵往前一推，什么都行在里面，菜、馒头、米饭、面条、饼干，蛋糕。不管是什么，也不管多精心做出来的有形有相的精致美食，全都搅和在一起。如果是外边的厨师，看了还不得难过死。这么用心做出来的东西，竟然就这样给搅成稀糊，早知道就直接做成稀糊给端上来得了。
　　有的法师会看看是什么，选择一下；有的眼睛一闭，你行什么就吃什么。
　　有的三下五除二就吃光了，走人；有的慢慢吃慢慢吃，吃到最后，全堂就剩他一个人了，才慢慢地收拾钵。
　　大概都是各人修行的方法吧。
　　中午是两个菜，先行的是炒南瓜，接着又行了一个菜，因为平时都是一个菜，很稀罕，赶紧瞪眼睛瞅，是什么菜，远远地看行堂的过来，是丁状的，很可口的样子，豆腐丁？魔芋丁？
　　不要南瓜了，直接就要这个菜，主食是馒头和米饭，米饭也不要了，直接就来个馒头，这样好多吃点新菜。
　　菜打到碗里，炒的样子很好看，但就是看不出是什么，咬一口，天啊，竟然是炒馒头丁。
　　我们从一出生，就被裹挟在一个名相的世界里，一切都有一个名字来表达它的性质和特征，这些名字被我们理解后形成名相，就在这些名相里生活一辈子，主食，菜、汤、中餐、西餐，这么吃，那么吃，吃饱了不算，要吃好，吃好就要吃的色香味俱全，还要听着音乐吃，还要看着风景吃，还要点着烛光吃，叫烛光晚餐，搞个烛光早餐人家就认为你神经病，没有名相就活不下去。
　　很多人一辈子就为了这张嘴，这根口条，为了这并不高明的名相忙碌一生。迷惑一生。
　　多好看的美食经咀嚼、唾液和舌头的搅拌进了嗓子眼，就跟呕吐物就是一样的了。再往下，就成屎了。但，我们就是要苦苦地追求食物的品相，我们被这个东西牵引着而喜怒哀乐。
　　我们把食物分为“好吃的”和“不好吃的”，主食还有菜。主食要搭配着菜吃，食物要通过煎炒烹炸蒸煮烤种种方法，还有成三菜一汤、四菜一汤、饭后甜点，等等名目繁多，越分越细，无穷无尽。
　　这道炒馒头丁就让人犯难了，到底它是主食呢，还是菜呢？说它是菜，它明明是馒头，举世都公认馒头是主食，说它是菜，但它经过炒了，配以佐料，当菜行上来的。
所以，它即是主食也是菜，它不是主食也不是菜，它第一次给了我们一个物理的、确凿的机会让我们来判断它到底是什么。
　　结论因人而异，心里想，大米和白面叫主食，那馒头丁是白面做的，它再炒也是主食，那它就是主食，就意味着你中午没吃菜，光吃馒头了。如果心里想，主食都是被蒸煮出来的，菜是炒出来的，那这道馒头丁就是菜。
　　到底是主食还是菜，都是心造出来的。
你说他不是主食也不是菜，是馒头，也可以说它不是馒头，是面粉经过搅拌发酵蒸出来的食品，也可以说它是麦粒磨成粉，也可以说它是麦子、麦穗、也可以一直往上追溯……
　　这么讲，不知道讲明白了没有，还是越讲越糊涂。以前贤春法师曾讲，他看打卤面就很不顺眼，觉得打卤面是一种很没有思想的食物，于是他就先把卤吃了，再吃面。人家在碗里拌，他在肚子里面拌。
　　如果不是我们的分别和造作，所谓的主食和菜就没有区别。
　　大地里长出的那些能吃的东西，统称食物。人吃了以后，还给大地的就是粪便。
食物和粪便就一定有区别吗？屎壳螂还有很多生命就拿粪便当主食。粪便又叫农家肥，施进土壤里，被植物吸收，又长成粮食和蔬菜，再被我们安立成主食和菜，来吃。
　　而且，使用农家肥的叫绿色有机。比使用化肥要高级的多，也贵的多。
　　贤因法师擅长喝茶，他总是把那些茶叶跟水搞来搞去，搞来搞去的，搞的人眼花缭乱，苦苦地在一边等了老半天，才能喝上一小口，他还往茶里面放炒制的盐啊，桂皮啊什么的，名堂众多，让人瞠目结舌。
　　更让人瞠目的是有一次，他给大家泡完了茶，等大家都喝了，他说，这个茶其实跟尿是没有区别的。
　　大家都晕了。
　　他接着说，我们喝的水都是要经过大自然的循环的，排泄了，到大自然里，大自然再经过净化成为水，再被我们使用。
　　就是在这个过程中，水被我们安立了不同的名相，就有了江、河、湖、海、波浪、水花、雨、雪、冰雹、洗脚水、冰激凌还有茶。
　　就跟大地里施肥而长大的一种叫麦子的植物一样，人们把麦粒磨成粉，这时候就叫面粉啦，大寮的师兄给做成馒头就叫馒头了，做成包子就叫包子了，做成花卷就叫花卷啦，做成点心就叫点心啦，做成面条就叫面条啦。
　　做成馒头丁，再在锅里一炒。神奇地端上来。
　　我们，就不知道它该叫什么啦。

俗众学修：寒冷中的大爱

　　2009年还有几天就要过去了，这一周最忙的是慈善部，准备内蒙古喀喇泌旗新年送温暖活动；文化部，博客文集今年最后一套八本书的校对、排版；教化部，周末讲座、元旦法会的策划实施，学修的调整跟进。

　　仁爱义工明天就要去赤峰发放衣物了，昨天前行组出发，今天上午九点要发放的物资也开始装车，装车的是僧团的法师、沙弥、净人。以前发放活动，大多都是在出发前的晚上装车，这两天气温下降风又大，参加发放的志愿者有一部分是明天早晨从清华上车出发，装车人手不够，这次活动物资量又非常大，而且往大车上装物资也需要有足够的体力，特别是这次有米面等。于是今天僧团的出坡内容就成了为发放活动装车。

　　熟悉的人都清楚，僧团做事情快速利落，效率非常高，不怕苦累。僧团出坡搬东西，很少有一步步走的，都是大步奔跑着搬运。志愿者郝颖居士今天公司放假，和儿子提前过来帮忙，郝居士的儿子刚开始是一包一包走着搬，在看到法师是七、八袋跑着搬的时候，也开始跑着两袋两袋搬，累的满脸通红。

　　一个小时后所需要的物资都装好后向内蒙出发，于国庆居士说：“今天很感动，第一次近距离的接触僧团，在最需要人的时候，感觉法师像是天兵天将一下子出现在我们面前，而且穿的那么单薄，干活都很卖力。”基金会的义工潘昕说：“今天的出坡，真正感受到僧团和我们的不同，他们出坡那种投入，身体那种轻盈。贤启法师那么高的个子，动作那么敏捷，跑动时根本听不到粗重的声音，这是修行的功夫啊，真是体会到清净了。”

　　后勤负责人员丁桂莉、丁亚娟师姐都是妈妈级别，除了整理活动物资外，还担任着义工们个人的物资，关怀大家有没有棉袄、棉裤、棉袜等，还幽默的提醒义工们：“别美丽冻人，到那就该求救了，这弄不好，老乡还得把衣物捐给您。”

　　明天一早就要出发去内蒙了，据中央台天气预报，明天北京的气温降到零下十四度，是近年来最低的气温。而内蒙的最低温度已经达到零下20多度，对于志愿者来说也是一个很大的挑战。昨天前行组经过七个小时的路程到达内蒙赤峰，前行组向当地政府简单介绍了本次活动的流程，以及需要支持的项目，当地政府表示会给予最大的帮助。

　　义工们带着火热的爱心，在寒风中启程奔波，这将是一次雪中送炭的大爱行动。一件事可以把这么多人凝聚在一起营造善业，又不断的激励提策着每个人。愿意为素不相识的人，不求回报付出的，想想这些法师居士们，不也是天下最可爱的人吗？

　　文化部制作中心的义工已经全身心的投入到排版的学习中，还总结了一套学习规矩：别人的经验拿过来就用，可以节省不必要的时间浪费；搞不明白时，马上问！不要等别人闲着时再问，大家永远没有闲着的时间，你就永远没有时间问了。

　　一直承担拍摄制作的吴静，找到了处理照片的快捷方法，他马上就和大家交流分享。史红恩则是努力地探索更加简洁、快速的排版流程。

　　虽然参与着排版工作，但是本位承担的DVD制作工作也没停，周日寺里会有一场讲座；他们又对摄像的构图、机位的确定、视频的输出等技术性的问题，在做细致的研究、讨论，为保证讲座的圆满进行而紧张地忙碌着。

　　翻译中心的义工是分布在世界各地的，好多彼此从未见过面，通过电话和网络进行工作联系。翻译中心正在筹建各语种的佛法知识、典籍资料库系统。工作方式体现了信息时代的特色，也像是张开翅膀走向世界的梦想。

　　翻译中心负责人翁居士，也是日文组的翻译，每个周末会下山一次，去联系各个语种的专家学者帮忙校对稿件，往返公交车中的几个小时是他听广论的黄金时间。除了这些工作，他还担个两个义工日语班课程，以及日语学佛小组的带动工作。去年身体是比较弱，经过一年多的义工生活结实了很多，看来资粮的积累真的是能看得到的。

　　英文组的组长梁居士，正在积极的联系中、英、美的专家学者校对稿件，请专家来寺里做专业的培训。梁居士感叹：“三宝的功德真的不可思议，帮我校稿的英、美专家都是非常专业的，也都是有信仰的，他们非常的认真，对佛法也越来越感兴趣，其实校稿的过程中最受益的还是自己。这段时间带广论课，通过认真、投入的备课，尝到了学习佛法的无穷快乐。”因为信仰的力量，所以会有动力去忙碌，在忙碌中感受付出即是收获的欢喜。

　　教化部的工作，是在活动正式开始才会呈现出来，其实大工作却是在活动开始前的准备时期。为了让一场活动顺利圆满的举行，他们要不停的沟通、推演流程。活动确定后再去发布信息，和寺里其他的部组进行沟通。

　　这三个部是年底冲刺性的忙，其他的部组是年底总结性。工程部还是在整理物资，寺里有一些手推车，这几天由工程部的修理组，刷上了油漆，还漆上了序号，管理物资的左少荣居士，把车集中到一起，用钢丝连起来，老居士说：以后寺里各部要用车，可以来借，借出归还在库房这里做登记，这些车明年不再给寺里雇佣的施工队用，只作为寺院内部使用，车上有号，哪个组借的几号车，没有按时还回来，一看就知道。

　　今天左居士还换了新办公地点，在德尘居下的锅炉房，隔出了一个小隔断给左居士用，贤树师拿着钥匙和左居士试锁，看好不好用，两把钥匙试完了，贤树师说：这把好用，给您放这儿，这把不太好用，我拿着；说着帮左居士把钥匙穿到钥匙串上。

　　后边管吃饭的大寮也一样忙着日常工作，僧团出坡、学修时间紧，义工们想帮大寮僧团的沙弥、净人减少一点压力，今天包豆沙包，想提前把火烧起来，免得僧团的人时间太紧着急。可是义工费了很大劲，用了半个多小时的时间，才好不容易把火烧起来，因为找不到可以烧的柴，点火时要么是一些碎纸，要么就是又湿又粗的大木棒，柴房里虽然堆了一大堆，但是可以烧的却没有多少。怪不得经常看到这些净人们到了时间，才急急火火的把饭菜端出来。缺柴还要烧火太有难度了，烧完火出来，义工直感概：太难烧了，真不知他们平时这日子怎么过的。

　　一天的时光很快过去了，每一天都是生命的一部分，在这一天中积聚了什么，接下来的生命就会呈现出什么样的状态，在三宝辛勤的付出，积聚着带给人快乐的善法，自己的生命也因此发生改变，朝着一个光明的方向去发展。

091224师父早斋开示系列之十三：起行不虚，实心求法

学诚法师 — Fri, 25 Dec 2009 00:03:29 GMT+8

091224师父早斋开示系列之十三：

起行不虚，实心求法

　　今天我们要讲的主题是：起行不虚，实心求法。

　　这两句话是接着昨天谈的，是对“存诚、立诚”的诠释。人有没有至诚心，其表现就在这两句话：起行不虚，实心求法。同样做一件善事，心不同，结果也迥异。人天——天人和我们人注重的是善法，要做好事，就是注重善恶之别，区分善行和恶行。善法有行相，有行有相。恶法亦有行相。人天，注重行相。因为有行相，就会有事相，因而就会有局限，会有障碍，很多负面的东西也因此而生；同时因为人天善法是生灭法，是不究竟的、是短暂的。即便是善法也是短暂的。

　　对于二乘人，佛告诉他们说，无论是善法、恶法，都是苦的。都是无常，都是空的。对二乘人而言，苦、空和无常变成非常重要的一个法类。人天法注重善法，注重乐法，助人为乐。二乘人注重苦法，注重空法，注重无常法。至大乘法则注重心法，注重心力。人天偏“有”不对，二乘偏“空”也不对，大乘佛法注重发心，发菩提心，注重的是心法。

　　心法的落实，就是信心，诚心，至诚心。起行不虚，不虚即是实。行要实，求法也要实心求法。如果我们的起行不实的话，那我们会有怎么样的后果呢。譬如孩童学走路，两三岁幼童刚开始学走路时，旁边需要有人扶着，须臾不能离开，否则就会跌倒；又如学骑自行车，开始时后面也需有人，扶持，不然会摔倒。成人也是如此，譬如学学开汽车，旁边需要有教练坐着，否则就会发生事故。所以说如果起行不实，那就有后果；那么如果是实的，我们能够学会走路，学会骑车，学会开车。即便在人流中穿梭，开车、骑车也不会倒，也不会撞到别人，此时走路、骑车、开车，已经都是脚踏实地了。再如盖房，地基不实，房子就会很危险，一层两层盖着盖着就会坍塌，甚至倒塌，都是有可能的事情。做一件事情也是一样，如果不能起实，人家就会觉得你有没有实力，你的单位也有没有实力。若是你有这个实力，自然就会有人找你合作。个人没有实力，那机构怎么敢用你呢；单位没有实力，怎么会有人前来合作呢。

　　实力是什么呢？曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”为人谋而不忠乎，就是替别人办事，替众人办事是不是尽忠。谋而不忠乎？你做事情尽不尽忠。所谓尽不尽忠就是负不负责任、认真不认真，有没有尽心尽力。这就是为人谋而不忠乎的意思。“与朋友交而不信乎？”交朋友，也就是与人相处，说话实在不实在，有没有信誉。“传不习乎？”老师教导我们的知识、经验，以及书本上面学到的圣贤之道，有没有经常去温习，因为经常温习才不会忘记掉。没有经常熏习就会忘记。记不起来。因此我们要求法，要实心求法。“传不习乎？”就是求法，可以检验对法有没有需求，若有需求才会主动去温习。有去熏习，也才能够现起。若是我们对法并无需求，那么法对我们就不会产生作用。

　　法怎么样在我们内心产生作用呢？《大乘本生心地观经》里面讲；“若有善男子善女人，闻是妙法，摄念观心，薰成无上菩提种。”就是说，听到法，就要摄念观心，我们的心要能够把法涵摄住，把法变成念力，我们要常常去观心，观心就是看内心里是不是有这种念力。比如发菩提心，有没有发菩提心的念力，那么无常，有没有无常的念力。念力是非常分明、清楚，并且是持续的，念力能薰成无上菩提大种。

　　我们常常这样作意，摄念观心，久而久之，就会形成无上菩提的大种，这些都是实实在在的途径，我们能够下手、用功、落脚的途径。

　　山下的居士，工作，忙于日常琐屑，很羡慕能够在山上当义工的人。如果在山上当义工，就不会有那么大的生活压力，可以在山上专心做与佛法相应的事情。当义工的人，觉得当义工还不够，最好能出家，那就可以心无旁骛，专门用功学法修行。那么，出了家，就能够专门修行吗？这也很难说。如果不能摄念观心，那么，我们对自己的心态认识一样不清楚。内心依然不实在。内心不实在的话，没出家以前很苦，出家以后一样也会很苦。比如说，有些出家人可能常常会琢磨：出家人彼此之间怎么会这么冷漠？庙里怎么会有这么多的约束？或者想我岁数大了，经常生病，这个事情我能不能做得到？或者想某某事情我不喜欢做，某某东西我不喜欢吃，或者是想别人做的事情有没有意义，等等。出家人也常常会把一些妄想当成是真实的。经常这么作意。

　　作为一名义工、或者是一名居士在或者是出家的比丘，我们要这样想：我们每天要做什么？要怎么去做？有没有做好？这样想这样做我们的心才是实的。如果我们老是说自己想要去做什么，而不付诸行动就是在名相、往事、妄想中分辨，最后一无所成。法不是一个空洞的符号。法是要在人、心、事上去体现。譬如在别人心力提不起来的时候，你能每天带头上早晚殿，带大家出坡，带大家拜佛，那么你的心力就在人群中最强。天天如此那么你的心就是实的。相反，如果你说拜不拜佛都一样，都是外在形象，心中有法就行，那么这就是妄想。再如，有人觉得我们工作、做事也是外相、无需过分去注重，那也是妄想。按照这样的想法，吃饭不吃饭也是外相，但不吃饭可能就活不下去。我们必须把学的佛法要落实在实际的行为上面。曾子所说的“三省吾身”就是要落实到身上面去。佛法虽然强调的是心性，但最后也要落实到人的行为上。如果行为不规范，首先身就不安稳，身不安稳，内心怎么能够安稳呢？行堂做饭无不如此，某比丘说，我带大家怎么样把行堂行好。某居士说我带大家怎么样把饭做好，这样的一言一行都是实的。

　　有人可能要问我们常常说要虚心，虚心和实心是不是矛盾的呢？这个“虚心”不是跟上面所说的“实心”相对的。这个虚心指的是包容心，广大心，恰恰是实的，“虚心”的“虚”不是空的，不是“没有心”。不要被事情局限住，即使局限住了也不是说不要去做，而是说要做的更多，做得更好。我们内心当中要有这样一个希求，这很重要的。没有这种心，怎么会有行。修行就是心和行的配套。

　　心要在行的上面体现。如果心发错了，那我们就会把妄想当真实。把虚的当成实的，就很可怕。不少人学佛法久了，天天是不来不去，不生不灭，昏昏颠颠的。他不知道，要去哪里？要做什么？是因为他听了佛法以后，没有办法去理解祖师大德，善知识说话的理路，不理解这个心路。佛告诉我们要怎么发心，告诉我们正确的思维的方式。我们要沿着这个的理路思路，身体力行。而不是把祖师大德，佛菩萨的种种的文字的符号、概念的符号堆砌在自己的思想当中，自相矛盾，头脑就混乱再把这些混乱的佛法传递给别人，让别人的心也混乱。心混乱，就体现不出行为的价值，也就起不了行，就修不了行，就没有动力。所以，我们要起行不虚，实心求法。

师父早斋开示系列相关链接：

【12】 091223 闲邪存其诚，修辞立其诚

【13】 091224 起行不虚，实心求法

12月24日龙泉日记

学诚法师 — Thu, 24 Dec 2009 23:59:42 GMT+8

12月24日龙泉日记

僧团故事：沙弥与班导

　　法师，我有一个心得，似乎对我很重要。我想说给您，也希望得到您的指正和引导。

　　这么久了，原来我的大多数时间里面，我并不知道自己在做什么！

　　这和您说的：我们一直都是在听自己的习性支配，似乎是一个说辞。可是，我对上面的话更有觉受。详细一点说来，生活中的点点滴滴都是先前业的果，同样又是将来果的因。通常，我对“当下的状况是果相”比较能理解，可对于“现在所做是将来果的因”并没有太大的敏感度。用大家的话说，就是对业果还不是很深信。

　　实际上，生活中的点滴举止言谈，都在种因。时间长了，同样的一个动作言语演练的久了，也就变得很麻木。这里举一个例子：今天早上师父的开示里面有说,周文王用车子拉姜子牙。拉了一段路程（好像是800步），结果姜子牙就说“那我就辅佐你800年（时间记得不是很清楚）”周文王急忙说“那我再拉你一段”，姜子牙说“不行，这是天意”。生活中有太多的事情不就是这样子吗。看似太正常不过的事情，其实就是在种因啊。还比如米勒日巴大师最后去见玛尔巴上师的时候。当米勒日巴大师进到玛尔巴大师的屋里时，暖暖的阳光正透过窗户照在睡梦中上师的额头上。接着米勒日巴大师叫醒了玛尔巴上师。最后玛尔巴上师对米勒日巴大师说到：你进来的时候，我在睡觉，表明这可能是我们最后一次的见面。玛尔巴上师继续说到，您进来的时候，阳光正好照在我的额头上，说明由我这里传承给你的教法会发扬光大。又过了多少年，米勒日巴大师回想起那段故事的时候，不就是向玛尔巴上师当初授记的那样子吗。

　　世界上的事情，凡事眼前所看到的，听到的，感受到的，无不是因缘和合，果相的呈现。而我通常的所做就是将来果相的因。问题的关键是，在这种无始的循环中，我并不晓得自己站在什么位置上，也不晓得自己当下在做什么，将来会有什么样子的结果。不敢说别人怎么样，对于这个，我有了一点感觉：自己确实不晓得在做什么。地狱里面的苦,我不知道究竟是怎样一个苦法，可是畜生道众生的苦楚是可以看见的。我不想自己将来过的很苦，不想自己造离开师法友的业。所以，我必须得慢慢地晓得：当下，我在做什么？

　　思索了一些，自己也有实践一些。无论是好还是坏，那因在刹那刹那间就造下了。根本就防不胜防。最让我觉得可怜的地方是：自己已经做过的事情，过去了就过去了。竟然没有觉受能力，就是在那个时候：我根本不晓得自己在做什么。

　　自己尝试的过程中发现，具足正知见的安住当下，是最好的解决办法。

　　凡是这一切的觉受，在这短暂的时间内，让我很彷徨。不晓得怎么办，身心也挺苦恼的。原来，这是一个过程罢了。我唯一要做的，自己认为就是：坚持，努力的去依止师长。

　　在今天法师教授我的几句话之后，我又一次懊恼：我根本不晓得自己刚才在做什么。

　　从法师的那里，我感觉到了一种自己认为不好的东西。所以我的心里面不是很好受。接着就想的是怎么去阻止，怎么去改善。

　　我觉得自己太随便了。尤其对法师的态度上面很不像话。没有最起码的敬重心。也就因为这样子，造下了很多的依师的违缘。现在看不见，到时候因缘和合，见果的时候就来不急了。

　　所以，我先要好好的思索反省一下以前的所做。然后好好的如教所示，有意乐至加行，好好的恭敬承事师长。

　　生活中还有很多的例子，处处说明：我并不晓得自己当下在做什么？

俗众学修：修行就是心和行的配套

　　早上部组内缘念时，贤启法师请义工们分享师父早斋开示的内容，今天开示的主题是：“起行不虚，实心求法”。几位义工各自分享了自己印象最深的地方，每个人竟然没有重复的，各自相应的点都不同，闻法也是一个检验自心的过程，个人的愿力有多大，心胸有多宽广，对法思惟、实践有多深，都会影响对法的领纳程度，一座法听下来，有的人也许观到了全貌，有的人可能只是一部分，法是需要自己用心去体会的。

　　七点半，在德尘居佛堂，贤启法师给慈善部——仁爱基金会赤峰活动前行小组做出发前开示，法师又提到师父的开示，有位义工拿出笔记本，法师看到说：不要看本子，记在本子上的不算数，要刻在你心上的。师父说修行要落到实处，基金会做的都是有行有相的事，最容易实践落到实处这一点。

　　前行组共6人由邓羽带队，邓居士既是总指挥又是司机，年纪虽然小，在基金会却是元老级的人物了，责任心也很强，这次发放车辆行走的路线就是由他设计的，这个路线方案，可以让从来没有去过发放点的人，凭着方案上的标记，顺利到达指定地点，每段路会用多少时间，哪个路口应该怎么走，路上在哪里吃饭，车中途休息停放的地点；在前行路上他还会用手机拍下各个标记点的照片，发给大队出发的人员。贾玉成居士是负责后勤的，每次基金会有活动，老居士都是在背后做保障工作，多大的活动，只要看到贾居士来了，义工们就不用操心吃饭的事了。这次活动本不准备让贾居士去，一是贾居士年龄大，七十多岁的人了，二是刚出院，虽然多次劝他不要去了，可是贾居士那种发心的热情，让大家没办法，再说贾居士这个骨干义工，活动中也真的是很需要这样的人，而且这几次内蒙发放活动，和当地的老乡也结下了深深的缘份，要去看看老乡，最后竟然还挤进了前行队伍。

　　贤启法师了解了义工们的准备情况后，也问贾居士身体行不行，贾居士直说：“没问题，前几天住院就是调一下指标，检查一切都正常，从来都没这么正常过。”唯恐怕最后关头过不了法师这一关的样子。法师看着贾居士笑了，又特别嘱咐大家要做好保暖，不能受寒。然后问大家能不能坚持做早、晚功课。邓羽说，根据以往的经验，很难坚持早、晚课。法师说：那就以七遍心经、大悲咒为早晚课吧，心要安住在念上，不只是上早、晚课的时候，心会越来越平稳；调心的过程，依靠外在人、事、物，我们常常说“历事练心”，做事的目的，是为了调伏自心，内心调伏了，外在自然会变好，心是模糊的状态，外在就处理不好，心和外境要慢慢调。从目前人、事、物，积累自己福德智慧资粮，慢慢外在就会发生变化，依报随着正报转，福德智慧圆满了。

　　在居士楼213教室，丁桂莉、吴彦军居士，发动的老居士们在分装500斤糖果，用漂亮的精品袋装起来，发放活动时，为了给老乡过个好年，特意准备了这份新年的问候与祝福。

　　这次内蒙古发放活动，有许多高校的学生报名做志愿者，昨天下午基金会义工特意去清华大学，与参加赤峰发放活动的志愿者开“衣衣仁爱，心的太阳”准备会。林居士提到：“我的温暖是那些贫苦的老乡给予的，感恩他们的痛苦示现，让我懂得自己所拥有的是多么的少，希望大家都能把心打开，给自己安立个目标，那些老乡在零下20度左右的环境里，有的人甚至一个冬季都不会下床，手和脸都是黑黑的。只要您想把心门打开，一个真诚的问候，或者给老乡擦点润肤膏，您也会有收获，如果您很有热情，那您就是太阳，请您准备收获温暖和温暖大家。也请大家不要有压力，至少布施一个微笑，也会发现自己的改变。最后预祝大家都能成为内蒙的一个太阳，温暖你我他。”

　　基金会大家都很熟悉的黄元，这次没能参加发放活动，前段时间被调到了客堂，刚过去时是在客堂挂单，挂单是寺里“很权威”的工作，能不能挂单，可以挂多少天，都有挂单的人根据规定来判定。不过黄元做挂单没两天，又被贤生师给调去擦厕所了，清扫厕所属于保洁组的工作，现在归寺里客堂管，厕所卫生一直是个大难题，为了节约用水，像居士楼的厕所是用洗脸、洗衣服等的废水来冲，在舀水冲水的过程中，经常会有水溅到地上，厕所的地面就经常是湿淋淋的，人从外面进来，脚底下踩了沙土，一趟出来，就画出来一圈水泥画。

　　要擦厕所了，黄元赶紧跑回基金会取经，因为上次曹居士来教基金会义工擦厕所时，黄元不在，取了厕所法门的秘诀，回来就开始实践。法师派给黄元的厕所，在见行堂一楼，黄元说：“一开始弯不下腰去，受不了，后来突破这个，很多问题就解决了，其实厕所本来不脏，是干净的，是我们人把它弄脏了，就像我们人这颗心，很轻柔很恭敬的去擦，那些脏东西就很容易擦掉了，我发现其实臭的地方是因为不通，在擦一个池子时，怎么擦那个池子都不香，结果等我一个活塞拨出来后，发现里边有碱垢堵在那里，擦干净后，臭味就没有了。第一次的时候用了一上午，一遍一遍的擦，擦完后，感觉全身是一种通透的感觉，太美了，你看着那些擦过的东西，亮晶晶的像在和你说话似的，那种感觉太好了。其实厕所可以很干净，只要你天天去擦，就像我们这颗心，我当时想的是神秀大师的那两句话‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。擦完厕所，我会在外面的隔断间里上一枝香，厕所真的就像我们的心，本来是干净的，是我们人把它弄脏了，就像六祖大师说的‘本来无一物，何处惹尘埃’。

　　擦厕所擦得这么欢喜，贤生法师突然又不让他擦厕所了，把他调回来和陈居士负责接待室的接待工作，包括打扫卫生。到了接待室，黄元想着继续用擦厕所的方法，擦接待室地板，不过接待室和厕所不一样，可以不受时间限制的打扫，经常会有人来，不能够太花费过多的时间。黄元到客堂没几天被调换了好几个地方，他从中体会说：贤生法师很了不起，他能一眼看出你的症结所在，然后给你下猛药，不过这也要有能力承受，不然就跑了。

　　郑居士，是客堂年龄最大的义工，看到年轻人的进步，高兴地直说：“挺好，挺好，你看他们多好啊。”晚上行堂时，水果是火龙果，不过不多，行堂义工不是每个人都发，先给老居士们发，郑居士看到后又很感动：“你看，真没想到，大家这用心，只给老人，这份心，对老年人尊重啊，做的真像弟子规说的那样，这要是在别的地方，在社会上不容易看到。”

　　就如师父开示中提到，修行就是心和行的配套。心转变了的时候，行上会体现出来，行落在实处用功时，心会不同，善法是有行相的。

091223早斋开示系列之十二：闲邪存其诚，修辞立其诚

学诚法师 — Thu, 24 Dec 2009 00:30:54 GMT+8

091223师父早斋开示系列之十二：

闲邪存其诚，修辞立其诚

　　各位同学，今天我们讲的主题是：“闲邪存其诚，修辞立其诚”。

　　过去我们工程部办公室里挂一幅字：“闲邪存诚”。“闲邪存诚”也就是“闲邪存其诚”的简称。“闲邪”也就是防止邪恶、邪念和散乱。只有防止了散乱、分别、邪恶，诚心才能够得到保存。

　　比如，人小的时候，七八岁以前，都是非常的天真，也就是，一方面内心非常的天真。另一方面，长期受到父母的保护，不会受到外在环境的侵袭，小孩子看起来很单纯；等七八岁以后，人的分别心就慢慢起来了，内在的诚心慢慢就减弱。还有，父母慢慢就不怎么管了，自己能够走路，自己会说话，也就受到外在环境的影响就越来越大，内在的诚心就越来越弱了。所以，要“闲邪存诚”，就是对内要防止散乱心、分别心、恶念。

　　菩提心是最好的善心，但是菩提心是很不容易发的。我们发的菩提心是理论上面的一个菩提心，刚刚学佛的时候，做事热情很高，就说明有菩提心，学久了人疲了，菩提心没有了，那种劲头没有了。好像看起来说，我们已经很平稳，其实是那种劲头、动力没有掉了。所以，时时刻刻要保证、保存这种微薄的诚心，首先要“闲邪”，“闲邪”说得比较好听，实际上要防邪，只有防邪，才能够存诚。慢慢岁数大了，有自己的思想、行为和语言，就要修辞立其诚。

　　“立诚”跟“存诚”还不一样，修辞就是说话，当然也包括现在的写文章来建立自己的诚心，说话跟诚心有什么关系呢？过去讲立言，立言就是修辞立其诚。佛法里面讲“说诚实言”，“说诚实言”也就是立诚。《论语》里面讲：“巧言令色鲜矣仁”。“巧言”就是花言巧语，“令色”就表现出来了，希望引起人家的注意，就是有点装作，装作的意思就是说要表现出自己很强，比别人高，这个就不诚；有时候又表现出自己很可怜，希望别人同情，希望别人来关怀，这个也是不诚，所以说话很关键。

　　有时候学佛的人，要么一天到晚不说话，要么整天乱说话，这个都是心不诚的表现。说话要说有益的话，要说有用的话，该说话的时候才能说，不该说话的时候不能乱说。

　　乱说，首先内心散乱，诚心慢慢就没有掉了；第二个，这种的诚信、诚意就建立不起来。为什么岁数大了、三四十岁以后，经历了世间上面的种种，也读过种种的书，算有文化了，却只能长知识、长经验而已。

　　佛法，常常讲学佛法要有受用，什么叫做受用呢？那是跟我们生命结合在一起的，而不是跟经验、知识、逻辑推理结合在一起，这是有一种真正的受用。就像吃饭一样，自己有受用，知道这个饭好不好，心里有这种感觉。所以，读经、打坐、听法，此时此刻是不是有真正意义上面的自己的受用，这个是很关键的。如果没有真正意义上面的受用，没什么乐趣可言，这样的话，也就是肯定不会长久，中途肯定是坚持不下去。所以出家的法师为什么要讲经说法?就是“修辞立其诚。”弘法利生，“修辞立诚”是非常的重要。

　　古人讲诚实守信，也就讲这个意思。诚实守信，你讲的话别人才能够相信。岁数大了，分别心大了。有时候我们讲很多的话，别人为什么不合作，不理解，因为别人不相信。你讲的话到底什么意思，而且说出来的是不是你心里是这么想，人家要打个问号，结果反而你说了越多越没有用，并且有反作用，比如你做了些什么事，还是在日常生活当中，脚走路、手在动，这些人家都不知道你在干什么，可能只是你自己的事情，但你一说话，别人一听你在说什么，就起分别心了，接受了你的话，你就给别人造成影响，而且可能就把我们负面的情绪传播给别人。这种乱七八糟的思想信息传递给别人，而你自己不知道，不知道你自己内心怎么想，你就给别人说，过一个小时后，你心里又怎么想，你又给别人说，就是不断把自己内在的垃圾往外吐，让别人接受，最后把自己头脑也搞乱了。这个诚心也就没有掉了。 “闲邪存其诚”，这个诚就慢慢被腐蚀掉了，被你的修辞、语言腐蚀掉了，也就是说，说法是契理契机的，说出来的法，要让对方能够起信心，你才能够讲，而不是说怎么讲要让对方听了高兴，这些都不对，这都是很成问题的。

　　修行，在寺庙里面叫做“常住”。佛法僧三宝常住。常住，给人一种安稳、安全的感觉。住在庙里，如果没有一种安全感，没有一种安稳感，你就不是常住了。你的心还在漂泊，你的心一直在流浪,没有真正意义上的皈依。那佛法怎么能够入心呢？

　　一个方面要闲邪，要防止我们起心动念上的问题，也要防止我们受到外在境界的影响。同时，说话要很注意，过去讲“言多必失”，“言而无信”，所谓言而无信，不是说你存心去骗人，就是你这个话没有意义。没有实际的意义，就是无信。

　　在日常生活当中，为什么要天天看经、闻法、听录音带？就是去熏习古圣先贤、祖师大德的言论，然后变成熏习我们自己的一种本性，让我们这种至诚的心一直能够沿续下去。如果我们没有靠这种的力量，不断来熏习，那我们后天的分别心的力量会一直在起作用，在“存诚”和“立诚”，这两件事上，如果没有花过很长的时间，不可能内在有真实的佛法的受用，都是会动摇的，只有真正生命意义上面对佛法有受用，那么你弘法、说法才不会疲倦，不会累。如果不是这样子的话，你一天讲两个小时，就累得受不了。有时候我们一天讲法讲两个小时很累，讲来讲去没有东西讲呢？不是从自性流露出来，你心里就有负担，就不容易讲，讲不出来。自己想要把这个课讲好，又没有东西讲，内心就自我矛盾，就会很累，而不是说你讲两个小时的话会很累。有些人聊天，一聊几个小时过去了，不会累，小学的语文老师数学老师一天讲课至少要讲三五个小时，每天都这么讲，不是说你说话会累。因为你讲到你没有东西讲就会累。那么，我们如果在佛法上面有真正的受用，需要我们讲一句话，我们就讲一句话；需要我们讲两句话，我们就讲两句话，需要我们讲一个小时的话，我们就讲一个小时；需要我们讲五个小时的话，我们就讲五个小时。要根据需要来讲，而不是说我们没有事干，随便找个人或遇上人讲些废话，讲些空话，讲些不实在的话。修行人，所有的行为，都是要真实的。寺院里头有的出家人也好，居士也好，为什么沟通起来很困难。一个原因不是说不会说话，恰恰是太会说话，你也会说，他也会说，只是说你说出的话对方不相信，那沟通就困难了。自己要去培养诚心，诚心培养起来了，不用多说话你的沟通就好了。有时候，或许彼此有障碍，你给对方讲一大通的话，找很多理由为自己辩护，这个是不对的。所以我们学佛法就是要在真正生命意义上面与佛法有联系，有受用。

　　其次，在日常生活当中，要能够有体悟，并且我们说的话、做的事能够引发别人思考，引发别人觉悟，而不是常常所讲的：从理论到理论，从知识到知识，从经验到经验。每个人的经验是不一样的，你告诉说这个事情应该这么做，这个话应该这么说。这个可能是你自己的人生的经验，那么因为你过去是什么原因会造成你现在会这么思考，那么第二个人、第三个人，他们的过去的经验和你不一样，所以你的经验对他来讲只能做参考，无法照搬为什么有些事情这个人一学很容易就学会，有的人怎么学都不会。有些人对这件事情很有好乐，有些人对它就没有兴趣，而对另外的事有好乐，这是跟前生前世等流有关系。是不是？我们可能只是从今天来看问题，把时间再放开，前面三十年五十年，那也就是你的前世了，前世等流下来。反过来说，我们再往后想五十年六十年，可能大部分人都变成后世了，你只要把这个时间拉开，一百年，两百年，五百年，从这个时间段来考虑问题。自然而然很多问题很好理解、很好解决，如果很多问题只是从当下考虑，很多因果是想不清楚的，就没办法解释。谈到因果就必须把这个时间、空间的维度拉开拉长拉大，就好解释了。

　　所以，我们在学的过程当中，讲出来的话都是自己在做的，讲出来的话要让对方能够做得到，这很重要。不是讲了半天，对方做不到，那讲的都不是实在的东西，“诚”跟“实”是联系在一起，若讲虚的话，人家听了不会有感觉，最后你也讲不下去，所以要“说诚实言”才能够“修辞立其诚”。

师父早斋开示系列相关链接：

【12】 091223 闲邪存其诚，修辞立其诚

12月23日龙泉日记

学诚法师 — Wed, 23 Dec 2009 23:53:40 GMT+8

12月23日龙泉日记

僧团故事：洗手间里的真功夫

　　世间都有个很尴尬的事情，几乎天天在经历，没有什么好的解决方法，就是吃饭付账。朋友们在一起，吃饭前不说好谁付账，到了付账的时候，大家就很尴尬，都争着付钱，不想付的也使劲在兜里掏啊掏啊，等到别人把账付完了，然后举着钱包高声喊到，哎呀，你怎么把帐付了啊，简直看不起人啊，下次不能这样了啊。

　　付账的和没付账的互相谦让着，口头上和行为上都有大的动作，看着很斯文，其实彼此的心相早已是四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷急了，各种各样的念头、想法此起彼伏。善恶皆有。混在一起，根本就拣择不清楚。

　　有的人比较反感这种尴尬，于是吃完饭一看有人争着付账，就坐着不动，你爱付你就付，不是说不让你付就看不起你嘛，那好，就看的起你，于是，就任别人去付。可是几次一过，就没人跟他一起吃饭了。都说，这个人死抠门。

　　僧团里也有类似的尴尬，不是吃饭。是在洗手间里。

　　洗手间里有一个洗手盆，大家方便完了，会用这个洗手盆洗手，然后再出门，在社会上，有的人嫌麻烦就不洗手了，在三宝地，大家做事、生活都很谨慎，该做什么就做什么。

　　两个人，一个戒腊高，一个年纪大，都刚方便完，往洗手盆方向走，离盆一米远的地方，年纪大的心念狂动，迅速地预测即将发生的情景，两个人到了盆前，肯定要彼此谦让一番，都说你先来，最后两个人使劲谦让，都耽误了时间，然后谦让的比较狠的后洗，谦让的比较弱的就先洗，先洗的感觉比较内疚，后洗的也会因为自己谦让的过狠再加上感觉到别人的内疚而感不适。

　　比较为难的事情。

　　就在此时，戒腊高的毫不犹豫，夺门而出。走了。

　　年级大的顿时把心放了下来，长长地松了一口气，哦，原来他方便完不洗手，这个人，怎么这样。

　　然后心安理得地走到水盆边，把水龙头拧开，安心地把手洗了，然后擦干，从容出洗手间。到了走廊里，正看见戒腊高的从抖着手从盥洗室出来。

　　顿时惭愧的不行。惭愧的不行。

　　这是真功夫啊。就在那一瞬间，一个人内心呆滞，毫无智力可言，行动力极差，世俗习气暴露无疑，而另一个人却在极短的一瞬间完成了成就他人，利益他人，善护他意，解决问题的整个过程。

　　当一个人在抱怨可能遇到的尴尬的时候，另一个人已经任运地在第一念确定要让别人先用，这应该就是利益他人，成就他人。倘若只有第一念的善心，没有善巧智慧，肯定也不行，两个人还是会在洗手盆前互相推让，一个说，你年级大，你先来；另一个则会说，你戒腊高，你先来。这样，就麻烦了。此时，他能迅速地思维到盥洗室也可以洗手，这样，就有了解决问题的方法，可是，光有善巧智慧和解决问题的方法还不行，还要有行动力，有行为，于是他迅速地以别人来不及反应过来的速度出门直奔盥洗室，把唯一的洗手盆毫无争议地留给别人用。自己的问题也毫无争议的解决掉。

　　这整个过程令两个人皆大欢喜。

　　更为重要的是，示现了一个真功夫。我们往往有发心、有愿力，但没有善巧智慧，也很麻烦。曾经就有过特别发心的同修，在工地里带队走路，因为事先没有观察地形，路被一个铲车挡住，他没做观察，自告奋勇带大家往前走，当时，铲车旁边就有一条很宽敞的路，他没注意到，结果选择了另一边，需要在建筑材料堆里钻，少数几个人稍微观察了一下就注意到那条宽路的轻松地走了过去，他带着一队人还在材料堆里艰难地钻啊钻啊钻啊，灰头土脸地退也不好退，继续钻也不好钻。搞的大家都很尴尬。

　　有了善巧智慧，没有行动力，没有行为，也不行。像刚才那个例子，先走过去的就没有采取行动帮助大家从材料堆里钻出来，而是自己走过去了，蹲在前边看他们钻。

　　这些小故事讲出来容易，但真正行持起来确实不容易，一个凡夫，在那么短的一个瞬间，要完成发心、找到方法、理解行动的整个过程，才可能有一个好的结果。这得是多么快速、敏捷、智慧的心灵状态啊。

　　没有功夫的只能是欣赏一下，真正做到应该是要靠平时一点一滴地学习和训练。等有了这个功夫就能承担大事了。

俗众学修：从“五浊恶世”来的“飘泊”义工

　　用过早斋，弘宣部技术员李仁超，进办公室第一句话：“现在知道我不是常住，是在漂泊，是漂泊义工。”一句话引得大家一阵笑，接着大家纷纷讨论起早斋时师父开示的内容。师父的一场开示，引得大家深深的思考，我们都是义工，是从“五浊恶世”来的“义工”，我们是逃到这里来避难的吗？我们来这里做什么的呢？我们在这里又做了些什么呢？我们要做些什么呢？

　　孟居士说：“今天的师父早斋开示，让我很受益，我以后再不给你们买零食了，我才明白自己在造什么样的业啊……”孟师兄是山下义工，因为最近周末无法上来，于是好不容易抽空赶到寺里小住几天。寺里常住义工的生活，在山下居士看来非常艰苦，所以每次来寺里都会买一些零食给大家带上来，虽然法师们一再强调不许吃零食，那是散乱，不利于修行。但，不好的习惯重复几次就会变成自然的事情。

　　昨天下午放香，雨轩下山去办事，回到办公室刚喊了一句：“我回来了。”

　　“没带回点啥来？”立即就有人接了一句，意思就是买吃的了吗。

　　“我能全身而退就已经不容易了，五浊恶世啊！在车上想读会儿《楞严经》，总被障碍着，读几句就犯困，站一会儿就快跪下了；可能是午饭的问题。；”空着手回来的雨轩一肚子苦水。

　　“没吃午饭吗？”

　　“吃了，你想五浊恶世的饭能好吗？油腥太大。”

　　对于孟居士来说，他几乎天天要处在那个被雨轩称为“五浊恶世”的山下，他立马接上：“五浊恶世不就是我们成佛的资粮吗？没有五浊恶世怎么发菩提心，要多体悟众生的苦，在山上这么好的环境容易放逸，就忘记苦了。”孟师兄的话有地藏王菩萨“我不入地狱，谁入的地狱”的感觉，以前上课时他也有过分享自己在山下学佛的艰难，吃饭供养，在寺里是太正常的事，甚至吃个零食也会供养佛菩萨。可是在山下，他每次吃饭前供养，都要避着人，不然被看见了，会觉得你这人怪。尽管如此，孟师兄还是快乐的在山下继续学佛，也照样承担寺里自己可以做的事，按时来上课，很勇猛地承担，寺里义工都很敬佩他。

　　这次上山，他又正好赶上八关斋戒，这样殊胜难得的机会，他是不会错过的。今天是农历初八，十一月的第一个八关斋日。一般授八关斋戒前，贤健法师都会给授戒的居士开示。于居士分享说：“哎呀！你说法师这个开示啊，听了心里真是一惊。连法师都说，‘我这个人身能不能保住，我自己没有把握，要珍惜暇满’，那我们就更没把握了，在三宝地要好好造业，要依靠团队，师父不是说了嘛，这个团队中哪个人成佛了，都会回来救大家。想想我自己，老伴陶伍贤原来不学佛，现在被我拉到寺里来做义工，侄子今年来寺里出家，每个星期一我都带个山下的居士诵《大般若经》，把他们聚在一起，这几个业要好好串习，来生让这些善业先感果。”

　　业感果的顺序是重、近、串习先，就是最重、最近、串习最多的业先感果，一个人真能把一生中的几十年安住在一个正法道场中，不停去造善业，临命终又有师友环境保护，来生一定是可以往生善趣的，再值遇佛法，这样一生生走下去，增上生就是顺其自然的事情的。

　　学习也是个造共业的过程，早课后的晨起缘念，是固定的学习，由教化部安排讲师轮班来带动，这周带动的讲师是工程部的吴志超居士，吴居士带动学习很认真，第一天带的是一篇年底总结博文，吴居士看了博文，想要准备一些贺年卡片，请大家写上心里话，然后送给师父，就去找学修处的陈居士，陈居士听了很欢喜，帮他找彩纸，又和他一起把彩纸剪成心形，打上孔，第二天缘念时发给大家，今天卡片收全了，又设计封面装订。虽然带动学习，正常承担的工作学习还不能停，备课就只能是在工作、学习的空间，下午开完会到出坡还有一点时间，吴居士赶紧从随身带的包里拿出书，看着表读一遍，计算好读诵要用的时间，又根据博文归纳要点，虽然只是十五分钟的缘念，准备的却比上一堂大课还认真。

　　真诚用心的付出最能感动人，农场的土坡旁王凤琴居士，垫了块塑料布跪在地上，从挖的小土窑里往外掏萝卜，这些萝卜是农场种的，秋天吃不了，就在土畔旁边挖个小土窑，埋在里面，现在挖出来吃。无风无云，晴朗的天，任志尚居士、张绍先居士带着年轻的义工，忙着为大棚做加固防风，人手不够，又从工程部申请了两名义工帮忙，大晴天的怎么忙着防寒防风？原来张绍先居士看天气预报，又要降温，怕新栽到地里的小苗受冻，提前做防护。苗怕冻，人却不怕冻，数九天任居士绑拉绳光着手，也不带个手套，说是带上手套，干活不方便，解完绳子，钢钎子旁边有土，就用手去掏冻土；给他准备了一些防冻防裂的油，老居士觉得搽了一会儿就要洗掉，浪费又麻烦，不肯用。

　　昨天学完博文《责任》，农场的任居士很受震撼，一边锯木头一边说：学了昨天吴居士念的这个博文后，我才知道为什么儿子剃度的前一天，来给我磕头，当时儿子哭着给我磕头，我不明白。今天我明白了，他出家了，以后我也该像那个妈妈学习，那位妈妈了不起，是个合格的妈妈。

　　客堂也有个机动组，组里大多是短期临时或者新来寺里的义工，没有定岗先归到这个组，下午老义工刘云带着机动组义工结行，刘云去年修了一年水库，客堂成立后，一直在客堂承担。机动组是个聚人才的地方，分享来寺因缘时，南开大学毕业的谢居士，是通过博客来的，大学时去参加过柏林禅寺的禅七活动，第一次来龙泉寺是朋友介绍，到了这里不适应，因为在柏林禅寺时，每天都是静坐什么的专门学修，到了龙泉寺主要是干活，接受不了就离开了，回去后开始看师父博客，明白为什么要干活，也通过博客解决了自己心灵上的烦恼，第二次又上来，这一次的感受和上次不同，这次干活时是以一种感恩、承事师长的心来做。新来的王居士以前是学道的，学了十年，最后发现不能解决生死问题，就来学佛了。一位被大家称为莫莫的小居士，现在小学的弟子规注释都是他做的，当时教育部看了注释，很想见见这位注释的人，一见面大吃一惊，怎么也想不到是这么年轻小巧的小女孩。

　　文化部的工作，比以前还忙了，差一个星期就是年底了，还有八本博客书，没有排版，下午制作中心、翻译组的义工都开始学习排版，虽然都学，制作中心的义工是属于确定要参与排版的，翻译组则是做为后备人员，因为书多时间紧，一旦时间来不及，大家学会了都可以来做。翻译组李会说：“昨天有老师培训，董燕君也教了大家一遍，这个软件很漂亮。”说着点开粉色小蝴蝶的软件，一边操作一边说，“这个软件很好用，大家使用电脑熟练，很容易学，燕君给我们拷了模板，上面有格式，我们只要按照着格式粘贴就可以了，照片应该怎么放，这里都有，大图片怎么放好看，小图片怎么放好看，大小的转换都有，还有网格，照着这个去做，就可以排的很好看了。”这一周，相信他们会很充实的，排版工作很迫切，日常的行堂工作照旧进行。

　　这样一群人，在寺里虔诚地做护持，大家有一个共同的宗旨目标，互相拉拔增上。学佛后，知道我们每个人都是造过这样那样恶业，以前造业的时候还不知道那是恶业，学习了才知道业障深重，但是学佛并不沉浸在恶业中不能自拨，而是要通过正确的忏悔，净除无明业障。我们需要互相策励，猛励的造善业，让善法增长广大，依靠团队的力量改变我们的生命。

连接世出世间的纽带——2009年12月12日陪同师父参加国

学诚法师 — Wed, 23 Dec 2009 00:52:33 GMT+8

连接世出世间的纽带

——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之三

　　到了国图，又犯了一桩子错误。准确地来说，在到国图之前，错误程序已经启动了。

　　因为一路子和师父随谈，思绪便沉浸在师父所提及的话题上，而忘记了对下一步要发生的事情做个“前行”。凡事不预则废，又一次在这个上面跌了跟头。

　　由于国图东门无法进机动车辆，司机便开车从南门进入停车区。到了停车区，师父却没有下车。而我也愣愣地坐在那里，不知道要做什么。

　　师父：“下去问问情况。”师父略一侧头，说到。

　　我：“是，师父。”我马上下车。记得毛主席他老人家说过“落后就要挨打”，师父虽然没有打我，甚至语气都很柔和，但心里却有一种很疼的感觉。不清楚为什么，或许是有点过敏吧！不过，自认为还不能算是不良反应。

　　下了车，向东门口值班室走去，刚好一位值班人员也走过来。我就问他停车的地方，他指了指，说那边就可以。我向司机示意，奇怪的是，车没动，师父也没有下来。刚才路过东门时，我们有注意到国图门口已经排满了长长的一条队伍，而现在已经陆续进场了。几位龙泉寺的义工看到我和师父的车，便迎上来。这时我才意识到，现在还不清楚师父下了车，该到哪里去。难怪师父没有下车！问义工，她们说知道地点。我就顺势说待会请她们引路。就在这时，和师父一同前来的贤慈师下了车，传话说师父让我与图书馆的工作人员联系。

　　这句话终于把我给点醒了！才意识到自己在这件事情上，早已错的一塌糊涂。不敢犹豫，马上与张志清副馆长的助手高娃女士联系。不一会，高娃女士便出来迎接师父。师父这才从车里走了出来。在高女士的引领下，师父来到了五楼讲座厅隔壁的会客室。

　　当回顾写作这段小插曲的时候，虽然事情早已过去，但它又让我对师父所提到的“佛法讲‘缘起论’而不是讲‘因起论’”有了更为真切的体会。这个“缘起论”啊，主要是讲世间任何一件事的发生，都是众缘和合的产物。但在这“众缘”之中，有一个“缘”往往扮演着关键性的角色，这就是自己的那颗用心。专注、明晰的用心，能够感召各种辅助因缘的现起，从而让事情更加顺利；散乱、模糊的用心，会让各种有利的因缘流失，从而让事情的成功逐渐变得渺茫。

　　上面经历的看似平凡的这么件事情，不就很能说明问题吗？

　　师父刚坐下，国图古籍馆副馆长林士田先生，以及国图副馆长张志清先生，便来到会客室。相互寒喧之后，师父和两位馆长进行了一个简短的会话。

　　张先生：“欢迎您！今天我看听众非常踊跃！”

　　师父：“大家对佛教文化的讲座越来越有兴趣了。”

　　张先生：“是的。今天我们还准备了点礼物。一个是《赵城金藏》的仿真复制品，一个是图书馆馆史。今年刚好是百年馆庆。”

　　师父：“谢谢！殊胜因缘。这是我们出的博客书，赠送给您！”

　　张先生：“谢谢！这是在哪里？新浪上吗？”

　　师父：“是，在新浪网上开的博客。现在大家对一些比较通俗的佛教读物，也是很有需求。”

　　林先生：“非常受欢迎。在九十年代，做过‘佛门一日’，也可能叫‘寺庙一日’的活动，让大家来了解佛教。现在则有学诚法师的博客，形式非常好！”

　　张先生：“今天我看听众有点爆满啊！我刚才从电梯上来，二层有很多人。”

　　师父：“我看我们的国图也发了通知。”

　　张先生：“是。学诚法师现在主要是在北京吧？还到广化寺去吗？”

　　师父：“偶尔去一下。”

　　林先生：“莆田广化寺可是一个特别清净、特别好的地方。”

　　张先生：“过去我看一些佛教的读物，一看背后都是莆田广化寺。”

　　林先生：“印经是圆拙法师最先倡导。”

　　张先生：“现在应该是国内最大的流通处吧？”

　　师父：“最早的。”

　　林先生：“八十年代就开始印了。他们重视文化，重视教育。”

　　师父：“1978年我们就开始恢复印经，恢复寺庙就恢复印经。1984年寺庙开光，外面很多庙还没有恢复，我们第一期工程已经完成了。”

　　林先生：“那时候您刚出家吧？”

　　师父：“1982年出家。”

　　张先生：“您1989年就做了方丈？”

　　师父：“是，当时二十三岁，到现在刚好二十年了。”

　　张先生：“太不简单了！非常了不起！”

　　林先生：“是当时全国年纪最轻、学历最高的名寺方丈，开风气之先啊！朴老对学诚法师也是非常器重。”

　　张先生：“今年任继愈老过世，他对佛教也是非常重视。他曾经说过：他一生治学，让佛教史进入中国哲学史，他觉得非常满足。”

　　林先生：“从不同的角度来弘扬佛教的文化。”

　　师父：“今天日子也很好，12月12日。”

　　林先生：“也是‘典籍与文化’系列讲座的第199期了。”

　　张先生：“这也是缘分。”

　　师父：“的确是。前几天，福建武夷山办儒释道论坛，中国道教协会任法融会长、中国佛教协会一诚会长、中华孔子学会汤一介副会长都参加了。12月14日，中国五大宗教，将近两百个人的代表团，要到新加坡参加中新宗教文化交流活动。”

　　张先生：“您也曾在北大和人大办过讲座？”

　　师父：“是。无论是佛教，还是图书馆，都是做文化事业，可以很好地一起探讨，做一点事。”

　　张先生：“是。我到浙江平湖，看了李叔同——弘一大师纪念馆，佛教持戒、修行可是了不得！”

　　师父：“传统文化的精神主要还是保留在寺庙里头。宗教注重的是讲传承，传承最重要的是精神的传承，然后外在的是文化。”

　　张先生：“这里面有非常多的东西是可以吸取、研究的。”

　　师父：“共性很多。”

　　林先生：“如果弘一大师展览能够到国图来做，还要请学诚法师多帮助。”

　　师父：“我们可以考虑。明年弘一大师诞辰130周年，我们重编了《弘一大师全集》，再增加125万字进去。这125万字，都是大师的作品。我是主编之一，并且担任法人代表。老一辈的岁数都大了，就把版权委托我。现在已经开印，快印好了。以后我们可能在北京做一个活动，比如做一个出版座谈会啊，诸如此类。”

　　张先生：“这次我到平湖去，到了大师纪念馆。看了非常令人感动！那儿有很多资料，而且展板也做得很好。好像是刘质平的儿子把弘一大师的资料都交到那个纪念馆了。我就想明年这个时候是不是可以到国图来做一次展览。他们听了这个想法，都非常兴奋，并提议说如果做的话，可以请杭州、泉州、天津的一起来做。如果学诚法师能一起来做这件事，我相信展览一定会非常成功的！”

　　师父：“共同促进！我出家也是与圆老有很大的关系。”

　　张先生：“圆拙法师，是吧？”

　　师父：“是。他过去曾亲近过弘一大师、印光大师。”

　　林先生：“学诚法师等于是再传弟子。”

　　师父：“《弘一大师全集》第一版是圆老主持做的，我这次也是参与者之一。新编辑的大师全集能印出来，我们也就放心了。不然那些相关的前辈老了，不在了，再编就难了。他们有的甚至直接跟随过大师，对这些史料也是非常熟悉。”

　　张先生：“好像还有很多照片、资料是在泉州，是吧？”

　　师父：“是。这次全部都补进去。120多万字，相当大的量。”

　　林先生：“学诚法师法务很忙，大大小小的事都要操心。”

　　张先生：“是啊！其实今天由你来主持，最合适。”一句话说得大家都笑了。

　　林先生：“这个地位不一样。学诚法师是我们国家图书馆请的客人，自然应是由您来主持。”林先生谦虚地说。

　　张先生：“‘中国典籍与文化’实际上是与北大高教组委会有关，它有一个刊物，就叫《中国古籍与文化》，我们跟他们合作来做。我觉得这个词很好，从典籍来做文化，因为很多文化是靠典籍来流传的。一方面谈典籍，一方面探讨它背后的文化涵义。这个讲座办了，一个是文化性比较高，一个是学术品位比较高，听众都比较喜欢。我们馆有两个大品牌，一个叫‘文津讲坛’，是在分馆；还有一个是‘中国典籍与文化’，是在这边。”

　　林先生：“都是古籍馆负责举办的。”

　　张先生：“主要是由林士田兄来负责筹划两边的事情。”

　　师父：“今天到这里很高兴，很有幸！”

　　林先生：“咱们什么时候去龙泉寺拜访！”

　　张先生：“好的！”

　　师父：“非常欢迎！也请您给我们上上课。”

　　张先生：“您还是陕西法门寺的方丈。”

　　师父；“是。”

　　林先生：“法门寺地宫我去过，专门去礼拜过佛指舍利。”

　　师父：“1987年佛指舍利出土，连带2499件文物，都非常轰动。”

　　张先生：“您什么时候担任法门寺的方丈？”

　　师父：“2004年。”

　　林先生：“法门寺非同一般，海内外影响很大。”

　　师父：“当年1月16日我在法门寺晋院。”

　　张先生：“在丝绸之路上，法门寺是一个非常有名的寺庙。在佛法东传时，发挥了很关键性的作用。”

　　林先生：“唐代的时候，就是都市佛教的一个代表。”

　　张先生：“我们林士田兄专门研究敦煌，兰州大学历史系毕业。到了我们馆之后，一直做敦煌方面的研究。总共有16000年敦煌文物，都有研究，每年都会出好多成果。”

　　师父：“无比珍贵的文化财富！”

　　林先生：“我们刚才送您的《赵城金藏》，也是我们的四大专藏之一，金代刻本的大藏经。我们这里还有《开宝藏》，是我国第一部木刻版汉文大藏经。”

……

　　转眼间，近二十分钟就过去了。上午9：00，在张先生的陪同下，师父来到了讲演大厅，开始了今天的主题演讲《中国佛教文化的现代意义》。

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连接世出世间的纽带——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之三

12月22日龙泉日记

学诚法师 — Wed, 23 Dec 2009 00:50:40 GMT+8

12月22日龙泉日记

　　上午9：30，在继升塔前，香烟缭绕，梵呗声声：“旃檀海岸，炉热名香，耶输母子两无殃，火内得清凉，至心今将，一柱遍十方；南无香供养菩萨摩诃萨……”赞颂响起，大众齐唱。今天是冬至，寺里僧俗二众齐聚本寺第一代住持继升老和尚塔前，祭塔拜祖，缅怀祖师大德。

　　继升老和尚塔位于见行堂的东北，平日经常有居士来饶塔祈求，随着天气日渐寒冷，塔周围也就越来越寂静，今天正逢冬至，塔前一下子站满了将近百人，塔前的柏树林铺着黄色的拜垫，柏林围绕的石塔上空，蓝天映衬，无风，晴朗祥和，僧团的法师海青搭衣，排班在塔前，义工居士排在后面，僧俗有序。维那师祝白：“以冥权妙密，示化道于人天，至心圆明，契玄机于佛祖，仰叩慈悲，俯垂昭鉴……敬陈香积之馐，用表蒸尝之念，讽诵经咒，称扬圣号，所集殊勋，上酬慈萌……”

　　清幽的唱诵声，把我们带到一千多年前的辽代，龙泉寺的历史就是从这位继升老和尚开始的，因为有一位发愿弘法利生的僧人来到这里，于是，一个佛法道场呈现出来了。在龙泉寺到处可以感受到千年古刹过去的岁月，走进山门，斑驳的金龙桥，是当年老和尚化缘三年修建的，时至念保存依然很完好，也是北京最大的一座单孔石桥，从山门到弥勒殿，接引着无数的众生，银杏树的枝叶撑起一片阴凉，为后人遮蔽烈日风雨。千年前的第一代老方丈，站在那里等待这些一千年来陆续归来的游子。看着一代代法王孙传递法炬，让正法久住，大殿里梵呗声声课诵悠扬，树荫下缓步经行思惟法意，蒲团上打坐，法座上讲法。历史的脚步走过去，然后又回来，轮转着的不只有生死，还有菩提愿心。

　　二千五百多年前的佛陀割爱辞亲，舍弃无常的爱，追求人生的圆满，二千多年后的众生，因为佛陀的愿力，生命才有了改变的机会和方向。

在理论与实践之间——2009年12月12日陪同师父参加国图

学诚法师 — Tue, 22 Dec 2009 00:37:18 GMT+8

在理论与实践之间

——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之二

　　最近常常想起“惯性”这个词。在物理学中，“惯性”主要是指物体具有保持原来运动状态的一种性质。一般来说，物体的质量越大，惯性也就越大。也就是说，质量越大，你要想改变它的运动状态，也就越不容易。这个对学佛有什么启发呢？我发现，启发大着呢！

　　笼统来说，佛教将世间诸法分为心法和色法。所谓的色法，便是具有一定质量，占有一定空间，并具有自他相互障碍，能够生灭变坏的物质总称。心法则不具备这些属性，它没有质量，也不会占据空间，或者说它遍满整个空间，不会相互障碍，也不会随着色法的生灭变坏而消亡。色法因为有质量，而具备惯性。那么心法没有质量，是不是也有惯性呢？当然也有！孔子说他到了七十才能做到“从心所欲”而“不逾矩”。反过来讲，七十岁之前，他的心还没有得到完全的自在，还被某种东西所约束，也就是说还具有某种惯性。色法惯性大小用质量来表征，那么心法所具有惯性的大小又如何来表征呢？我觉得这个就要用业力来表征。业力越大，那么心的惯性也就越大，业力越小，心的惯性也就越小。如果业完全净化掉，那么心的惯性也就消失了，心也就因此获得了解脱和自在。

　　那么业又如何才能净化掉呢？总的来说，应有两种途径：一是通过感果来消业；二是通过智慧来消业。通过感果来消业，是被动地消业，而且感果的当下还是会造新业；通过智慧来消业，是主动地消业，不但可以消未感果的业，也可以衰减正在感果的业，同时也让造新业的力量衰减。那么什么是智慧呢？能够观照到诸行无常，便是智慧。因为观照到无常，内心便不会粘着；因为内心不粘着，所以心所本自具足的灵活性才能充分的发挥出来。而自在的心，无论在什么境界中，都是自在的。

　　无常中蕴含的生机，莫过如此。

　　尽管昨天两点多钟才休息，师父今天精神却显得格外好。

　　师父：“现在，首要任务是把《大藏经》再看一遍。”师父上了车不久，就谈到重读《大藏经》的事情。师父的规划既在预料之中，也在预料之外。之所以在预料之中，是因为以师父的视野和格局，发愿通读《大藏经》，是一件很自然的事情。之所以在预料之外，是因为师父竟将读诵经典放到如此重要的位置。

　　我：“师父第一次读《大藏经》是在什么时候？”既然是“再读一遍”，那么就说明有第一遍。

　　师父：“九十年代。”那就是十几年前了。那时师父正在担任莆田广化寺的方丈，同时担任福建佛学院院长，而且近十年都一直站在教学的第一线。看来那段时间是师父深入经藏的黄金时期。

　　师父：“准备早斋开示讲一千场。”早斋开示一千场！这是善知识的愿力，能否最终完成，那就要看四众弟子的福报了。

　　我：“一千场太少了吧？三年就过去了。”一千场绝不嫌多，祈愿善知识能将法轮长久地轮转下去，转到世界的每一个角落，也转到每个众生的心田。

　　师父：“还要看听的人接受能力了。大家相应的不一样。”

　　我：“是。有的相应理论方面，有的相应实修方面，有的相应世俗谛，有的相应胜义谛。因为最近几天准备PPT的缘故，我发现以三个阶段来划分佛教在中国的发展，每个阶段都有一些关键性的人物，他们之所以被历史记载，都是因为他们曾做了一些可圈可点的工作。”

　　人们常说“时势造就英雄”，这其实只是强调了一个方面。在每个特定的时代里，并不是每个人都能把握时代的脉搏，做出符合时代潮流的基业。古人讲：“虽有智慧，不如乘势；虽有嵫基，不如待时。”正是说明这样一个道理。

　　师父：“必须要有发展。既要有共性的部分，也要有特性的部分。共性的部分就是大家对经论的学修，但读同样的经典，每个人悟出来的都不一样，这就属于特性的部分。”

　　我：“这个与他本身的经历背景，以及着眼点都有关系。”

　　师父：“每个人都有他的境界，就像一面镜子，每个人照出来的不一样。”

　　我：“是，就像是一个新手，专家行手一看都知道。”

　　师父：“不仅仅是这样一种关系。专家行手所关注的还仅仅是技术层面，除此之外，还与人的心境有关。就像拍照，以一颗清净的心拍，就会把心的力量加进去，若心不清净，力量就不强，效果也会有很大的差别。”

　　我：“师父有一次在早斋开示时讲到‘依法摄心’和‘以心摄法’，当下做这件事情就能把心给摄住了，这也是一种修行的功夫。现实的情况往往是，事情一来，心就散了；事情过去了，好像心才能静下来。”

　　师父：“那天在谈到心对境的时候，我有提到，‘学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。’这是《易经》里面的话，这就是古人做学问的情形，学问也跟心有关系。”

　　我：“师父，您对这些古代的经典以前都有背过吗？”一听到师父引用《易经》中的话，也引发了我的兴趣，很希望了解师父学习这些传统经典的方法。

　　师父：“一般读过的话，前后都能联想得起来。”

　　我：“我现在在读《庄子》，觉得《庄子》很难，很多时候读了半天也记不住，只是偶尔有那么一两句话，觉得有点体会，就比较容易记住。”

　　师父：“《庄子》都是寓言，寓言就要慢慢去体会。”

　　我：“这些寓言也比较有启发性，引发人的悟性。”

　　师父：“中国的书，除了佛经以外，最难的就是《周易》。”

　　我：“以前在学校读书的时候，曾和一群朋友读过《周易》，读一半就读不下去了，直到现在也还不敢碰它，希望以后能再从头开始。”

　　一提起《周易》的学习，就能明显感受到，在学习传统文化的过程中，师友的作用是多么关键。记得刚开始对传统文化的学习，是从《论语》、《大学》和《中庸》起步的，那时候好几位朋友都一直在读这几本书，我也跟着读，不知不觉就融入其中，读出乐趣来了。唯独作为四书之一的《孟子》没有读过，也没有尝试去读。直到有一天，一位对《孟子》很有体会的朋友加进来，在他的倡导和主持下，才开始《孟子》的学习。开了这么个好头之后，后来也就把《孟子》给读完了，从而将四书的基本思想和内涵有了一个比较完整的认识。对于《周易》的学习，完全是瞎碰，也就没碰出什么名堂，最后也就不了了之。

　　师父：“《周易》是整个宇宙、人生的解释学，就是你可以用《周易》来释宇宙、人生，它里面最重要的就是谈阴阳。所谓阴阳，就是阴不能离开阳，阳不能离开阴，一阴一阳谓之道。你看现在的电脑，电脑里面就是一‘0’一‘1’在控制，就是‘0’跟‘1’组合起来的。”

　　我：“是，‘0’是阴，‘1’是阳，‘0’离不开‘1’，‘1’也离不开‘0’。”

　　师父：“‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。‘太极’就不可捉摸，但到‘0’和‘1’的时候就可以琢磨了，也就是到了‘阴’‘阳’就可以琢磨了。你看太极图里面，阴中有阳，阳中有阴，就是这个道理。这个就跟现在的相对论有关系。易，易简、变易、不易，又是变化，又是不变。”

　　我：“‘不变随缘，随缘不变’，您那次早斋开示讲这个的时候，影响很深刻。”

　　师父：“我这个讲的，很容易理解，而且容易操作。在禅堂讲的所有的法，都是能够操作的，开示绝对是直指人心的，这个跟法堂讲的就不一样。法堂讲法是培养信心，净除业障，以这个为主要目的进行开示说法。斋堂、禅堂都是进行实修的地方。所以斋堂又叫五观堂，吃饭就是修行，就是用心。在斋堂里讲法，如果不能直指人心的话，人家最不喜欢听。”

　　我：“是啊！那时心里都想着要吃饭呢！”

　　师父：“你看孔子，《诗》、《书》他都可以改，但《易》却不敢动一个字，这很不简单。”

　　我：“是。据说孔子晚年才遇到《易》，对这部经典也是赞叹有加，而且是反复阅读，‘韦编三绝’就是描述孔子研究《易》的最好写照。”

　　师父：“不过，出家人要去讲这些，弄不好也会弄成世间法。你不能刻意去强调，而是拿来为我所用，把这些当成诠释佛法的资料来参考，它跟佛经还不一样。”

　　当师父提及“佛经”的时候，内心真是涌出一种莫名的感动。这些古往今来的圣人啊！他们的思想早已超越了时空，超越了的民族的界限，超越了国家的界限，而成为人类永恒的精神财富。当缺少物质上的财富时，人们所遭受的无非是身体上的痛苦；而当缺少精神上的财富时，人们所遭受的则是百倍的精神上的痛苦。有了这些宝贵的精神上的财富，人类的精神才终有了可靠的皈依处，让内心回归于平和与安宁。

　　师父：“做学问，要看古人的著作；搞管理，就要看现代的书籍。搞管理，所考虑的大都是眼前的事情。如果一个人只关心眼前的事情，他的学问功底慢慢就糟糕了。但如果脱离现实，读书人也会变成书呆子。”

　　师父这个总结很经典，让人自然想到中道的不易。不过，这也让我想起早在1991年，师父在福建佛学院教育工作座谈会上提出现代寺院和佛学院建设的“四化”方针：“学院丛林化，丛林学院化，学修一体化，管理科学化”，这与赵朴老所提出的“ 学修一体化，学僧生活丛林化”相比，更为完善和深刻了。这中间，不仅强调了见和行要结合，更蕴含了传统和现代要结合。就在前两天随谈的时候，关于具体僧制的建设，师父又提出了“两化”：戒律生活化，清规制度化。听了不仅让人耳目一新，更让整个僧团前进的方向更为明晰了。我想师父之所以有这样精炼的概括，无不是因为在关注眼前现实与长远未来之间找到了很好的平衡点。

　　师父：“在高校及学术研究机构举办讲座所产生的影响，往往是在庙里所没有办法比拟的。”师父又回到了此次到国图讲座的事情。

　　我：“两者有什么不一样呢？”

　　师父：“在寺庙里面讲，就像在自己家里讲，但在外面讲就有不同。在外面讲，在社会讲，在最高的学术机构讲，这个事情本身的意义就不一样。事一样，意义不一样。庙里面你想什么时候讲，就什么时候讲。在外面，你讲了还要有人听。现在社会上很多演讲，也未必会有人去听。基本上，我们国内出家人到高校和学术研究机构里去讲哲学、宗教的还比较少。主办方往往也会很谨慎，弄不好会引来麻烦。”

　　我：“所以师父起的讲座题目也是很有讲究的，叫‘中国佛教文化的现代价值’。佛教作为中华优秀传统文化的一个重要组成部分，其意义应该超越了宗教信仰的范畴。”

……

　　路上还比较顺利，刚9：00，师父就来到了中国国家图书馆的东门。

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12月21日龙泉日记

学诚法师 — Tue, 22 Dec 2009 00:23:52 GMT+8

12月21日龙泉日记

僧团故事：出必告，反必面

　　僧团几乎人人都有笔记本，不是电脑，是纸质的，就是在文具店买的那种学生作业本，上课要做笔记，跟学校里一样，一个人有好几本，有的记这个课，有的记那个课，有的记琐事，有的记善行。

　　记多了，记成习惯了，但有时候就记晕了。

　　这些笔记本不光记教理，也记事项或者反省内容，比如自己的缺点，需要改的习气毛病，都记下来。记着记着就觉得不对了，以前也记过啊，没改还是没改，倒是没少记。以后就不用记了，把以前的翻出来看就行啦。

　　改习气，谈何容易，教理其实不难，狠狠地搞几年，搞多大难说，小小地搞出一点，估计没大问题，打法器、唱诵，乃至讲经说法都不是难事，楞严咒乍一看，天啊，这么长，这么多不认识的字，可是，念啊念啊，也都能背下来，局外人就会觉得很神奇，连这个都能背下来。

　　最难的就是改习气。

　　僧团里经常会派人外出，其实，下山是一件比较头疼的事情，本来在寺里，身心比较安稳，忽然出去，被嘈杂纷繁的环境裹挟几个小时之后，再回来，感觉有点乱，需要恢复一些时间。

　　特别是连续几天外出，感觉就更明显一点。

　　很多法师都开示过，出门前要拜佛，出门后要拜佛，可是，每次出门，匆忙拿着钥匙，填写假条，找人签字，匆匆忙忙地跑出庙门，匆匆茫茫冲进山下的万丈红尘，忙完了，跑回寺里，立刻再跑去忙别的，就这样忙忙叨叨地，等有人问，你出去的时候拜佛了吗？回来的时候拜佛了吗？才一摸后脑勺，哎呀，忘了。

　　几乎每一次都是。而且，每一次都是快要出寺门了，才想起驾照或者别的东西没带，再跑回去拿东西。毫无正念。要是这个状态忽然死掉的话，哪里会有可能提的起来什么东西，必定是随业不知道跑到哪里去了。

　　这还只是一个小小的习气毛病，更多的如牛毛，想起来都会很绝望，这么多，怎么改得完吗？岂不是一直要改到死啊。越改越觉得自己笨，怪不得贤立法师讲，越学越觉得自己愚痴。

　　不过，总是有办法的，不然，就搞不下去了。

　　有一天晚上，问禅兴法师这个问题，该怎么办，禅兴法师给开出了一个方子，出门前拜佛，回来后拜佛，这就是“出必告，反必面”。当时就心里一亮，人就是这么奇怪的东西，做什么事情，一定要有个理由，有个理论，有个和自己相应的借口，才能做的起来。否则，就忘。记多少笔记都没有用。

　　出必告、反必面是《弟子规》里的话，管他是哪里的话，管用就是佛法。一深想，就觉得有道理，过去零星的那些孝子心啊，佛菩萨如爱子一样关照着我们啊，我们念佛，佛就念我们啊，等等，这些概念全都串了起来。形成一个很完整的东西，然后成为动力。

　　再出门，念头就比较提的起来，先去拜佛，拜完了，心里就很笃定。出必告嘛，告诉佛菩萨他老人家，弟子要外出一会儿啊，等回来了再向您老人家汇报，再来侍奉您，再来接受您的教诲，再来跟您学习；回来了，带着反必告的念头，佛啊，菩萨啊，弟子回来了，一路上承蒙您慈悲护念，现在弟子顺利回来了，在您的座下继续好好学习，用心办道，服务大众。

　　而且，出门拜佛，回来拜佛，做到了，身心确实不一样，就是比较稳定，在外边的状态也不会觉得就有多乱，心彷佛是一直缘在寺里的，对环境就没所谓了，加上念佛，观呼吸什么的。感觉只要不在身边扔手榴弹就不担心。

　　再在内心抉择一下，对“出必告，反必面”产生觉受并获益，也有前提，首先深信法师的教诫，不信就无从谈起了；然后是迫切想找到方法和觉受，不惧怕承担。

　　再往深里说，就会搞成只管自己说着爽，不管别人爱不爱听了。总之，每次出门，不管多忙多乱，先提起这六个字，出必告，反必面，出必告，反必面，在心里叨叨个没完，然后直奔佛堂。回来时也这样。跟念咒一样。

　　确实很管用。

　　还是记在心里的好，记在笔记本上有的时候靠不住。死的时候笔记本也不会陪着烧掉。

俗众学修：管理就是关怀

　　上午八点，贤生法师召集客堂、文化部与弘宣部的行政人员在接待室开会，成立一个义工关怀组，由贤生法师自己亲自来带，从生活的方方面面上去关心义工。

　　客堂、文化部与弘宣部的义工加起来占山上常住义工的大一半。贤生法师说：我们要有一个很好的形象展现，同时多拉拔促成这个因缘——凡事都要靠因缘来配合。促成关怀组成立的一个关键缘起，是昨天贤生法师跟随师父去水库看水，往水库走的路上，师父问起居士的情况，特别是寺里义工们的衣食住行，嘱咐法师让大家注意保暖，天气不稳定，有感冒的要到医院去就诊，不要自己乱吃药；讲到斋饭，要营养搭配；并说要多送去温暖。法师说：师父给了自己六字真言“少说话多干活”。

　　法师说：“师父最终目的是要关怀大家。师父很关心大家，每次来客堂都问：暖气暖不暖？吃饭吃不吃得饱？还要亲自去看一看。昨天师父查看水库，还专门绕道云水堂原大寮后面看一看：‘这里还有一些柴禾可以捡一捡拿去烧火。’师父非常细心啊！师父那么忙还要亲自操心，我们做弟子的更应该好好去承担，要不然就辜负了师长、三宝——为我们创造了那么好的条件学修。师父的早斋开示‘敞开心胸，安住当下’。要把你的心胸打开，去包容别人。别把心封得死死的，冰冻得结冰——成电冰箱了。你会说，我现在还达不到像太阳般温暖，能像这个小太阳风扇一样，温暖几个人也行啊！你一个人能关怀五个人就行，再关怀多了你也关怀不过来了嘛。你们的生活关怀要关怀什么呢？不仅要关怀衣食住行、生病等生活上的关怀，更重要的关怀是心灵上的。如：当人很郁闷时，多关心两句，说些好听的话。不要整天像刮西北风那样刮。一个眼神过去，像一把刀过去一样——嗖嗖嗖，相互地暗送飞镖！（众笑）师父前两天也讲了，不要裹得那么厚把自己裹得严严实实的。我们要用慈悲的温暖，把心灵的樊篱都融化掉。让大家一看到你们，就像看到观音菩萨一样。我们修行要成佛，首先要成为观音菩萨。什么是居士的管理——就是对关怀的落实，也就是落实关怀。重在关怀，不是在管理。因为这些义工是发心的，不是工人。目的是为了让我们师法友团队，更加和合增上。在师父的带领下，僧团、居士们能够一生生地往上走，能够度化更多的众生，完成佛菩萨的心愿。只要我们每一个当下正确地在因上努力，果自然会呈现出来。记得去年十一我在上台阶时，被拌了一下，师父回过头对我说：我就是这样引导你，当你上了一个台阶时，我才告诉你下一个台阶该如何走。前提是，你有没有信心能跟得上。下一步要做的事情，就是两个字——落实。比如说：你一天吃一粒米，你挣两粒不就行了；你虽然只吃半粒米，但你若不挣不是还亏嘛！你培福没有培到，不就赔了吗！三宝地，业增长广大，涨得快，跌得也快啊！我的原则：可以多吃点，没有问题。你多干点不就行了嘛！”

　　郑玉琴居士开完会说：听法师讲师父的开示，想起法师给自己的教授，告诉自己拜佛要慢慢拜，动作要调柔。郑居士坚持拜佛，每天一百零八拜，从不间断，以前是一个人拜，后来在郑居士的带动下，寺里好多义工都开始拜，早晨拜完佛，一天人都很欢喜。不过郑居士是个急性子，动作自然快。客堂两位法师都告诉郑居士说话、动作要慢要柔和。以前郑居士特别怕人说，无论法师还是同行义工，被谁两句指出身上的一点毛病，多少天都过不去，这次连着被两位法师指出问题，不仅没烦恼，反而很高兴，直说：“你看我也有进步了，一定要在这个团队中努力改掉坏习气，向同行学习，使自己在学佛的道路上步步提升。”当真正用心关怀他人时，是可以感化人的。

　　老居士田素兰，性格柔和，除了扫地，就坐在流通处，有义工在，他就安静坐在小角落里念佛，义工有事出去，就帮着照看流通处。再过几天就到元旦了，春节也很快，老居士比年轻人想得远，坐在那已经琢磨春节出个什么节目了，流通处经常放六字大明咒的演唱录音，田居士听得久了，就照着录音的曲调，自编了一段舞蹈，除了自己跳，有时还教义工，不过年轻的义工，不如老义工柔和，站得久了坐得久了，起来活动一下，都很欢喜。一位年老者能安住在寺里，而且能时时缘着团体的事，很难得，之所以能这样，也是这个团体让他感受到家的温馨与安心。

　　农场虽然没开会，工作却也和大众的生活有关。大棚里的小苗绿油油的，第一年在山上种冬季菜，没有经验可以参考，一切都靠这些老居士摸索。外面温度低，大棚里湿度大，晚上大棚顶会结一层霜冰，每天早晨王凤琴居士都要到大棚里看看，结的薄，太阳一出来就化掉了，如果结的厚，风一吹，霜冰就会掉到地上，王居士拿着扫帚把这些霜冰扫出去，免得融化时吸收棚内的温度，特别是种着小苗的菜畦旁。今天天气回暖，又开始打新畦，现在打出来的畦和夏天不一样，两道畦之间用木板做槽，里面再装上土，这样既可以保温又可以防止养分留失。任居士和张居士说明天新打好的畦里，就要移培育好的小苗过来了。修好了畦，几位居士又聚到一起做农场明年的规划，据说要做一套完整的方案出来，前几天刮大风，任居士虽然不能出坡也没闲着，到处了解情况，向大寮的居士询问每天菜的消耗量，向采购义工咨询寺里采购菜的时间间隔费用等等。然后几位居士又聚在一起计算地的产量、成本，供应量，采摘如何与大寮消耗相配合。

　　明年农场义工也会相对固定下来，从翻地下种开始参与，一年地种下来，不只会了解整个菜的生长过程，还能够从整体学会科学的管理和规划。不仅人是需要关怀的，这些菜也是需要呵护的，有多少的用心，就有多少的收成。

　　和义工们生活最直接相关的是提供饮食的大寮，最近有许多变化，最大的一个变化就是内外沟通多了，原来居士备菜，沙弥、净人炒菜，相互之间不见面交接工作，自然没有沟通，备菜量的多少，菜切成什么形状、大小，都是义工根据自己的感觉来把握，沙弥、净人炒菜，双方之间沟通的脱节，就会出现厨师想要炖菜，但结果备菜时块小了，炖出来的效果就不好了，或有时剩的菜，厨师没有关顾到，忘记吃了。现在调整改为，由经验丰富的贤喻师来定菜谱，菜量的多少，怎么切，块的形状、大小，然后由义工操作，这样一来双方相互心中都有个谱，做事就不像以前那样感觉没有目的。

　　师父到大寮时，贤喻师向师父汇报说：大寮的居士最近进步很快，师父听了很欢喜。大寮确实是个锻炼人的地方，不过做弟子的还是不如师父观察细微。师父到大寮看到洗衣机放在大寮里的水池旁边，问义工：洗衣机放在这里洗什么？张居士回答：洗抹布、工作服之类的。师父说：洗衣机不适合放在做饭的地方，应该搬出去。居士们听了师父的话，马上就把洗衣机搬出去了。典座师也是个做事有条理，注重卫生的人，居士新供养的两台消毒柜，这周开始起用了，一是为了保障大众用斋健康卫生，二是为元旦法会碗筷消毒做准备，由于寺里用电的地方多，典座师特意了解了各处用电时间，根据寺里用电情况，避开用电高峰，同时为了避免几台消毒柜同时起用时用电量过大，制订了每台消毒柜的具体使用时间，安排了大寮的义工周志娟和胡伟杰专人负责，为保证不被烫伤，还特别强调，非负责人不可以操作使用。

　　除了前面的消毒，还清理了后面大寮地面卫生和抽油烟机上的油垢，人手不够，客堂机动组安排了十几个人过来，差不多都是来寺时间不久的新义工，做起事来认真、细致，干干净净的年轻小伙子，踩在锅台上，把里面的油垢彻底清理，不怕脏不怕累。有几位机动组的义工很喜欢到大寮出坡，晚上又过来加班，欢喜不知疲倦的做事情。常说：初发心，成佛有余。一点不错，学佛久了，来寺里住常了，反而会没有这种劲头，对事、对人都有些麻木了，没有了新鲜感。法师们在引导义工时，也经常说，要不忘初发心。互相关怀，互相策励，团体增上。

　　工程部的施工告一段落，工程队的工人们也都放假回家，工人走了，后边的收尾工作就是工程部义工的事了，除了工地上的收尾，还有工人们住的圆形大水包，床铺要整理，工人扔下的被褥也要收拾，僧团出坡时，分了几位法师也过来帮忙。还要材料集中入库，有些大件的物资人搬不动，就要借助机器，单纪民居士熟练的开起铲车，陶伍贤居士在地上指挥，这两位军伍出身的义工配合开铲车，一招一式，专业的看上去像开坦克。

　　文化部是带动寺里义工学习的主要部组，翻译组的义工们开了几种外语班，除了上课，今天日语初级班的毕居士，又制作了《文化部选修课程问卷调查》表，正式发到参加学习的义工手中。这份表格毕居士是很费了一番心思，是在法师的引导下，结合日本调查问卷的方式，设计的实用调查问卷，做完了问卷，又跑去找教化部负责宣导的义工在斋堂宣导，把问卷放在斋堂，看到大家用完斋忘记拿了，他又把问卷拿回来，自己去各个部组把问卷一一发了下去。

　　毕居士在日本留学四年，这段留学生活让他大为受益，日本人认真负责的敬业精神，已经融入到他的生活中，在工作中更是充分体现了出来。来寺里做义工的这段时间，这种认真负责的态度贯穿始终，不管日文组的哪项工作，查资料仔细去分辨、翻译精益求精、教日语班也认真备课，还肩负着整个制作中心和翻译组的电脑及周边机器的维护，对各种软件的使用也很熟悉，翻译组的老义工给他的评价是没有被污染的像清泉一样的人。

　　每个来寺里护持的义工，分布在各个部组承担，必然面临的是合理管理，而最好的管理，就是关怀。

091220师父早斋开示系列之十一：如何来认识行相

学诚法师 — Mon, 21 Dec 2009 01:04:53 GMT+8

091220师父早斋开示系列之十一：

如何来认识行相

　　今天要讲的主题是：如何来认识行相？

　　我们常常听到、看到人们说话，说得很有形象，活灵活现。传说，有一天周文王出去打猎，在渭河的旁边，看到一个老头，胡子长长的、白白的，在河边钓鱼。但这个老头的鱼钩是直的，并且离开水面三尺。周文王就问：“老先生，您的鱼钩怎么跟别人的不一样，并且远离水面，怎么能钓到鱼？”老先生就说：“我在钓人，不是钓鱼，愿者上钩。”周文王对贤人都是非常得敬重，他一听就明白。于是就向老先生表达想请他回去辅佐周文王的意思。老先生说：“不忙。要请我回去帮助你，你要给我驾车”。周文王一听：“可以，我给你驾车”。他就给老先生驾车，拉了800步。他就说，“够不够？就给你拉这么远了，不再拉了”。老先生说，“可以。那好吧，我辅佐你800年”。周文王说：“那我就继续再拉”。“不行，天意如此。”那个老先生就是姜子牙。

　　这个故事真假难辨，但是一直在流传。就是说得非常形象，这还是能够起作用的。这些形象是怎么样形成的？这跟人的心有关。因为我们人都是在这些形象当中生活的。比如说，我们到外边去买东西，店铺里面有各种品种的东西，家电、食品、建筑材料等，都非常得多。我们怎么知道价格是合理的？当然过去会说“货比三家”。货比三家，是综合来考虑，第一家、第二家、第三家，然后来折中，这是一个解决的办法。有时候我们判断，这个人说话没有谱，不能相信，就换到第二家去买。这可能是我们对他的一个感觉，这个感觉是我们此时此刻内心产生的一个行相。“这个人的说话、举止、谈吐不怎么可靠，东西可能有冒牌，价格可能不合理”。也可能碰到另一个人说：“我这个店就开在这里，你买回去有假，第二天可以来找我，如果贵了，可以拿来退货”，那你可能就会相信。但东西买回去之后，你怎么知道这个东西好不好、贵不贵，你根本不知道。你只是相信说，这个人天天在这里买货，他这个店不会关门。也就是他讲的这几句话之后，你就信以为真。这个就是你内心形成的一个行相。

　　人活在世上，往往是不容易建立信心，需要别人给一些我们需要听的话以后，信心才会找到一个产生的理由。也就是这个人说了几句话以后，你就会感觉内心比较安稳、比较安详，不会吃亏。如果他说：“你今天要买就买，不买明天我就不在了”，那你可能就不敢买，明天找不到这个人了，就麻烦。所以实际上因为你不知道这个东西到底好不好、贵不贵，因为你是无所知的，只有通过人的说话来判断。但这些话他也有可能说“我天天在这里”，但今天东西卖给你明天就找不到了，这也都有可能。

　　又比如在冬天，很冷。过去说，春生夏长，秋收冬藏。刮风，非常寒冷。我们就做好保暖的工作，屋子里也好，一个人也好。虽然现在见行堂、云水堂暖气都很足，但出门一样很冷。整个气候的变化是一种规律，你让它不冷那不可能，春夏秋冬，天气的无常变化、循环。到冬天的时候，树叶都掉了，树枝都枯了，这是外在事物的一个现象，这些现象都是说明现在是冬天的时候，等春天的时候又开始发芽，夏天又开始非常得茂盛，一年四季都不一样，这些都是自然界的规律。有春夏秋冬，有生住异灭。

　　人的内心的心相、行相，也是如此的，也是有春夏秋冬的。冬天的时候我们要穿毛衣、要穿棉衣，到夏天的时候你就不敢穿了，夏天的时候我们就只能穿单衣了，汗衫、长卦，只能穿一件、两件衣服，到冬天就要穿很多。我们会认为冬天的时候应该要多穿、夏天的时候要少穿。如果到冬天的时候，可能有极个别的人，不怕冷，也可以穿单衣，到夏天的时候也有穿毛衣，穿棉衣的也有可能。那人就会觉得，这个人很奇怪，或者这个人有功夫。你在冬天的时候，看见一个人穿单衣，就说这个人有功夫；夏天的时候看到一个人穿棉衣，你就觉得这个人有毛病。这个就是从事物的形象来判断，实际上，冬天穿单衣和夏天穿棉衣，都是同样的一个功夫。以前我都有见过，到夏天的时候热得不得了，他能够穿棉衣，不流汗，就是这样的一个人。

　　产生矛盾、烦恼、冲突的一个原因，都是自己内心的行相的概念的冲突，你自己认为说这件事情应该怎么做，那件事情应该怎么做，先做什么，后做什么，造成的一个冲突和矛盾。你今天心里的行相和过去的行相的概念不一样，自己不能调和，自己的内心的概念和内心此时此刻的行相，与别人的，你看到的在内心产生的行相不能统一。本来大家非常的和气，你会想“他今天没跟我说话”，内心就会产生“他对我是不是有什么看法”。就是这样一种行相，会以此时此刻自己内心感觉的状态的这种行相去看待对方，反而会把对方搞得莫名其妙的。

　　所以，怎样来认识当下、此时此刻自己内心的这些状态，以及这些状态是怎么产生的，是怎么形成的，它的原因在哪里，然后怎么去调整，怎么去把握，怎么来建立这些正确的行相、三宝的行相、师法友的行相。如果我们内在没有这种愿心，所有善法都会零散，零散的就等于散乱，没办法贯穿起来。所以，出家修行学佛，愿心就很重要，它能够统摄一切善法。只要有这种大愿，才能够让外在各种各样的善缘得到积聚。这个愿心就是我们此时此刻、长期以来都是要保持的，我们有这种愿心之后，内在的行相就不一样了。所以，我们天天要发愿，为什么要发这个愿呢，就是发过后会忘记掉。若没有刻意去发这个大愿，没有去刻意皈依，我们是建立不起来的，这是很难很难的。就非常容易说，要去买白菜，要去买豆腐，“这个老先生天天在这里卖，不会骗人的”，这是我们人的头脑就是这么容易、这么简单。说时间到了来吃饭，吃完以后8点钟来上课，9点就去干活，这样子就是最好。不知道我们上课是为了什么，做事是为了什么。我去买菜是为了什么，去买豆腐是为了什么，我们去买白菜、买豆腐，不是说便宜就行，这些都是要吃的，卫生不卫生，我吃了以后干吗？这都是有目的的。而不是很简单的说，我不要上当受骗就可以了。这个就是有意义，做事的一种意义，生活的一个意义、生存的一个意义，工作的一个意义和目的，你只有把这个搞清楚，时时刻刻放在心里，那我们人才会有动力。如果没有这种愿心，我们内心所形成的相就会层出不穷，而我们根本没有办法来面对、来停止。这些行相就如演电影一样，一幕一幕又一幕的，行相不断从内心里面涌现，人的烦恼，又让它壮大。所以这要我们的内心要静下来、沉静下来，对我们内心形成的相和这些外在的相，以及此时此刻我们当下的念知力、觉察力、观照力，以及抉择能力的培养形成都是很重要的。智慧就是要去抉择，抉择就是我们要去判断，判断是很重要的。学佛学久了，很多人对很多的答案都是模棱两可的，就是你可以这么理解，也可以那么理解，可以这么做，也可以那么做。这是不对的，那是一种模糊的表象，或者是一种滑头的表象，就变成没有智慧了，没有善恶，这是不对的。事物肯定有在现有的时空因缘下、在现有的状态下怎么做才是标准的、怎么做才是好的。那么你不知道怎么做是好的、怎么做是标准的，那有可能是我们不知道，还有一个可能是说我们不愿意去表达、不愿意去分享自己知道的这些东西、这些内容给别人，我们自已也不愿意虚心在别人的身上去学到自己所不具足的知识、能力和智慧。这些都是此时此刻我们内心的一些形成的相的作用，所以要很好的认识我们内心的这些行相。

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