——在“第三届世界佛教论坛筹备工作座谈会”上的讲话

学  诚

（2012年2月13日 北京）

尊敬的蒋坚永副局长

各位领导、各位学者、各位法师：

　　今天我们在北京举行“第三届世界佛教论坛筹备工作座谈会”，就此次论坛主题——“和谐世界·同愿同行”的思想内涵，及论坛各分议题所涉及的内容、论坛开幕式的策划，以及电视论坛主题的确立进行了座谈与交流，涌现出诸多富有建设性的意见与建议，可以说成果丰硕。下面就为何办论坛、为谁办论坛、如何办论坛等三个方面，谈点个人的看法。不成熟之处，还请大家指教。

一、为何办论坛　

　　2004年10月，“第七届中韩日三国佛教友好交流会议”在北京召开，来自两岸的高僧大德向世界佛教四众弟子和一切关心佛教的善心人士倡议，在中国设立“世界佛教论坛”。这个倡议当时便得到了韩国、日本佛教界朋友的响应与支持。从那时起到2005年11月大致一年的时间，经过两岸佛教界的共同宣传，在中国举办“世界佛教论坛”的倡议便得到40多个国家佛教界的赞同和响应，中国政府也明确表示积极支持佛教界筹备和举办这一具有历史意义的盛会。由此可见，在中国举办“世界佛教论坛”这一提议，也是顺应了国际佛教界的共同需求，同时也是中国社会发展的需求。在这种大势所趋下，第一届世界佛教论坛和第二届世界佛教论坛，分别于2006年4月及2009年3月在浙江杭州、舟山与江苏无锡、台湾台北举行。第一届有37个国家和地区1000余位代表参加，第二届有54个国家和地区约1200位代表参加。

参加座谈会的嘉宾

　　首届世界佛教论坛也是新中国成立以来首次在中国举办的世界多边宗教大会，这对于彰显中国佛教在世界佛教中的地位作用很大。不仅如此，因为论坛着眼于世界和谐，着眼于全人类福祉，因此对于推动佛教走向世界，增强佛教徒与时俱进、融入社会、服务社会的责任意识发挥了巨大作用。前两届论坛分别以“和谐世界·从心开始”与“和谐世界·众缘和合”为主题。人类要改变世界上种种不和谐的现象，既要从它的内在根源开始，同时也要注重外缘条件的经营。这根源即是人类内心的贪欲、瞋恨与愚痴——贪欲导致竞争，瞋恨导致斗争，愚痴导致纷争。要让内心的负面情绪净化，要让外在的无益争端消减，也需要良好的外缘条件，也就是众缘和合。佛教界及社会各界善心人士所经营的种种信仰、文化、教育和慈善的事业，也都是促进人心净化、世界和谐的众缘之一。在前两届的基础上，这一届更以“和谐世界·同愿同行”为主题，这就为所有佛弟子乃至所有善心人士，提供了一个探讨人类社会美好愿景的平台。尽管现实社会总是存在这样或那样的不足，但这些不足不应使人失去对未来的信心，而是更应激起人们对美好未来的愿景。靠着这样的愿景和信心，大家齐心协力，共克时艰，就一定能够推动人类社会的进步与发展。

二、为谁办论坛　

成办世界佛教论坛所要面对和利益的人群，不单单局限于佛教界人士，而是具有非常广泛的摄众。首先，论坛是为世人而办，为了向世人展现中华佛教文化的风采。改革开放以来，中国的经济社会发生了翻天覆地的变化，人们的物质生活日益富足，精神上的需求变得更加真切。佛教以其丰富的信仰与文化资源，能够为人们提供信仰上的营养。同时，外界尤其是西方社会对中国的了解，更多的还停留在中国快速发展的经济层面，对中国文化的了解还相对缺乏。不了解中国的文化，也就无法真正地了解中国。佛教作为中国文化的有机组成部分，也自然担当了让世界了解中国的使命。其次，论坛是为包括学术界、文化界、艺术界、教育界、慈善界等社会各界人士而办，以展现佛教的多元价值。佛教不单单是一种宗教，它的价值也不单单局限于信仰的价值，佛教自身还有学术的价值、文化的价值、艺术的价值、教育的价值，乃至还有慈善、管理、科学等各个领域的价值。这样说并不是要让佛教取代这些领域，而是为了更好地挖掘佛教的资源来丰富这些领域。随着佛教自身多元价值不断被开发，作为其根本的佛教思想在这个过程中也必定能为世人所认可。当然，论坛更是为佛教界人士而办。古人讲：“人能弘道，非道弘人。”一种宗教、一种文化有没有生命力，不仅仅取决于宗教和文化本身，还取决于以这些宗教和文化为志业的人。佛教的经典虽然具有永恒的意义和价值，但人类社会在不断的变化，佛弟子若是固步自封，也必定会落后于时代。因此佛弟子更应当具有与时俱进、开拓创新的意识，不断挖掘和诠释佛教的基本精神，以契合时代的需要，同时也能够纠正时代发展的偏失，乃至于引领时代的发展。只有这样，佛教的生命力才能“苟日新，日日新，又日新”。世界佛教论坛的举办，对于开拓佛弟子的眼界，对于增进不同语系、不同宗派佛弟子之间的交流，以及增强佛弟子与社会各界人士的交流，必定产生莫大的裨益。

国家宗教事务局蒋坚永副局长在座谈会上讲话

三、如何办论坛

　　无论是对国内、国际佛教界来说，还是对于中国乃至国际社会来说，世界佛教论坛的举办都是一件影响深远的大事。因此，要想办好论坛，就要群策群力、众志成城。具体来说，离不开三个方面的支持：首先，论坛的成功举办，离不开社会各界的大力支持。世界佛教论坛的举办，需要调动社会各个方面的力量。过去三十多年，国家一直很重视经济发展，一切以经济建设为中心。中共十七届六中全会以后，文化大发展大繁荣越来越成为社会的强音。文化是稳定社会人心最根本的因素，只有在经济发展的同时，文化也走向大繁荣与大发展，这个社会才是一个健康的社会。其次，论坛的成功举办，离不开义工居士的诚心护持。世界佛教论坛的举办有其信仰的背景，对佛教真正有信仰的义工和居士，为佛教事业的付出，为论坛活动的操心，往往是不计报酬的，是完全忘我的，这也是“世界佛教论坛”不同于一般社会论坛的地方。因此，世界佛教论坛的成功举办，广大信众和居士诚心诚意、饱含热情的护持与付出，当是最为珍贵的外缘之一。最后，论坛的成功举办，离不开学者法师们的相互激荡。世界佛教论坛的核心价值，离不开其信仰的秉持与学术的转化。信仰是稳定社会人心深层次的力量，而学术则是引导社会走向强大的要素。　

座谈结束后学诚法师与中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长方立天教授亲切交谈

　　第三届世界佛教论坛的举办，不但承载着提升中华文化在世界范围内的话语权，还有着它的多重使命，这些使命还包括：一、在香港回归祖国十五周年之际，增进大陆与香港同胞之间的相互了解与友谊，彰显一国两制的良好局面，这也是汤因比所说中华文化所具有的“世界主义”的一种体现。这是一种倾向于统一而不是分裂的文化导向，也正是这种导向，在全球化的今天当能为人类带来更多的和平与希望。二、增进大陆与港澳台乃至与世界各地佛教徒之间的友好交流，并促进世界佛教南传、汉传、藏传三大语系及各个不同宗派之间的友谊。三、通过与社会各个领域及各阶层人士的互动，促进佛教自身的完善，以更加积极有效地回应社会的问题，以此发挥佛教服务社会、服务人类的功能。

举办“世界佛教论坛”具有如此深远的意义，而其规模之大、影响之远，又非其它形式的论坛和活动所能比拟，因此就其前期筹备工作，也就更需要大家能够群策群力、同愿同行，为论坛的成办贡献一分力量。

衷心感谢各位领导的大力支持！感谢各位专家学者、各位法师的辛勤付出！祝愿第三届世界佛教论坛坛场庄严、论点精彩！

谢谢大家！

《阿底峡尊者传》导读之六
                 ——“道次纲要”讲记

编者按：面对衰败、混乱的教法状况，智光王和菩提光王祖孙两代，历经七十年世间，终于迎请阿底峡尊者来到西藏，将佛法振兴起来，智光王还因此被外道王抓住，献出了生命。他说：“我从无始时来，从来没有为法舍身过，现在我能为法而死，我非常高兴。我的心愿就是尊者能来弘扬佛法，现在我把生命布施给这个外道王，希望一切生中尊者都能慈悲摄受我……”

发愿请法

　　西藏的佛法在松赞干布时，大概和唐太宗同一个时期，西藏那时刚有佛法。而这时候汉地已经有佛法好几百年了，汉地的佛法是在公元前后就传入了，比较正式的说法是公元67年。

　　到藏王赤松得赞时（大约在松赞干布王后一百年左右，请参考林崇安著《西藏佛教的探讨》），请静命论师、莲花生大师等，立桑耶寺。这位藏王非常重视僧才的培养，首批挑选优秀的七位藏人以静命论师为亲教师出家受戒，西藏地区第一次有了出家人，有了三宝具足的寺院。后来过三十年左右，有一位藏王郎达玛，因反对佛教，实行灭佛政策，西藏的佛法受到毁灭性的打击，导致后来非常衰败。朗达玛继位第三年就被人刺杀了，王朝发生分裂，王族里的人四处逃离。西藏陷入混乱的一个时期，但因为前面几代藏王所作的努力，让佛教在西藏有一个比较坚实的基础，所以尚且能够在社会大众中延续，后来藏王的一位后裔从青海西宁等地区请人重新恢复佛法。而在朗达玛灭法的时候，王族的后裔逃到阿里地区建立王朝，其中有一位智光王，受到那里的人拥戴，他有心要建立正法。

初次迎请

　　“又灭法时，有诸在家，慢谓住持密教，邪解密法，见诸不顺自所许者，辄彼咒杀，诤辩冲起，延数百年。”灭法的时候，有一些在家人，他们自己说我们也要住持密法。看到你的见解跟我的不一样，他不同意，就用一些咒术咒杀这些人，导致滥用密法来做一些非法的事情。 “更有一类，谓唯修空性一门，即能成佛，施等福德资粮，徒自劳苦而已”，这种人认为我只要去修空性就行了，无想无住，这样就成佛了，什么布施、持戒这些都是徒自劳苦，跟成佛没什么关系，结果错解空意了。

　　西藏当时知见非常混杂，没有纯正的佛法。 “故智光王见而生悲”，智光王见了感到非常悲痛，不忍佛法怎么衰败到这种程度呢！他就想办法要解决这个问题。

　　“又见显密大小，言辞违反”，显密之间相互争论，显宗攻击密宗的，密宗抛弃显宗的，大小乘之间也是相互攻击。

　　“言辞违反，为一是一非，抑言乖义符，终含二意，难取一决，唯有重游天竺，更明圣意始可也”。这时没办法融合，只有重新去佛法的来源地印度，去了解这些问题是怎么回事，这样才能解决问题。

　　“遂召集哦日三地十岁以上之童子，定其字数，限以时间，考诸根器，得上智者七人，俱令其学经出家，各给使童二人，遣往迦湿密罗求学”。在他管辖范围内，挑了十岁以上的幼童，经过种种考验，看根器好不好，条件够不够，从这里面挑了七个最聪明的小孩，培养他们。并给他们每个配了两名使童，总共二十一个人，送到迦湿密罗（克什米尔地区）求法，希望他们能够把印度纯正的佛法求到西藏来。

　　“并嘱云：须将庆喜藏法，一切调伏，二种集摄而还，若能请得东印度护法者末惜金财， 若能请得迦湿密罗宝金刚者亦莫惜金，并需访问有何大德，能饶益藏地之有情者。诸人依教学法，十九人为热病殒命，唯余宝贤译师、善慧译师二人而已”。嘱托他们要将佛说的经律论重要典籍请回来，同时不惜代价请到能够利益藏地的大德。因为印度天气炎热，西藏与印度的温差大，生活习惯等差别很大，所以去的二十一人中死了十九个，付出非常大的代价，最后只剩下宝贤译师和善慧译师两个人。

　　“今或请能饶益藏人，或问知而归。遂赏诸贫人，请其代访，未得堪请之人”。然后找人帮忙请，有没有大善知识愿意到西藏弘法、饶益藏人的，也没有请到。

　　西藏后弘期佛法的兴起，与善慧译师、宝贤译师他们翻译了大量的佛经有很大的关系，但最重要的缘还是智光王，因为他发了这样的愿，他这种护持佛教的心，所以虽然经历了巨大的困难，但最后还是将善知识阿底峡尊者请了过来。

　　后来又问到止寺，有没有能饶益藏地的人？有人对他说，这里有一个王子出家，“胜燃灯智，一切佛教徒之顶严”，有个王子出家叫胜燃灯智的，所有的佛教徒把他顶戴为最为尊贵的顶严。

　　“末法五百年之第二遍智”，这是末法五百年像佛陀那样的人。

　　“然汝等不能请，更无余人能饶益藏地也”。因为阿底峡尊者是当时是印度最重要的人，你们把他请走，我们怎么办呢？所以你们不能请他去，但其他的人也没有什么人能真正帮助到你们了。

一切佛语不相违背

　　“二人虽知尊者功德威重， 然未敢言请， 遂归藏地， 将印度诸时俊所许，启白王知：佛因众生，根性利钝，福智厚薄，修与未修，种种别故，施设大小显密种种次第，义实无违也”。他们知道很难把尊者请回去，没敢说出来，只好先回到藏地。把当时的哪些疑问，印度的那些大德们是怎么回答的，就给国王说：“众生的根器差别太大了，有的人根器很利，有的人根器很钝……。佛陀就设了大乘、小乘、显乘、密乘，种种的法门、次第，但根本的意趣，互相之间是没有违背的。”所以我们以前也说过，我们虽然一起坐着，但相互的善根差别是非常大的。比如说，有人一开始利他的心就非常的纯洁、非常强烈，这是宿世就串习而形成的，不是短时间别人就可以模仿得到。而有的人则自私的心非常强，一丝一念利他的心都不容易生起，两种人之间的差别是不是很明显？看到这些时，我们平时再看周边的人就不能用自己的要求来衡量别人，因为大家各自都是有差异的。但另外我们也不要放弃自己的努力，因为经过串习，不断努力，虽然现在我做不到，但以后就可以做到了。

第一次迎请

　　两位译师在印度时，得到了一个结论：能够对藏人有所饶益的，就只有把阿底峡尊者了，除非把他能够请过去，但印度是不会答应把他请走的。

　　智光王了解以后，就下定决心，一定要把尊者请到西藏。后来他又请了一位译师叫精进师子，请他再到印度去请一趟。精进师子译师奉命到止寺，亲自供养了尊者，说明想迎请的意思。但尊者却对他说：要我去西藏只有两个原因，一种是求财去，但是金子对我来说并没有什么作用；第二是除非我具有舍自爱他的菩提心，舍去自己的一切，帮助大家远离对于佛法的迷茫、痛苦，有这样的菩提心才去，但是这样的菩提心我也没有。财也不要，菩提心也没有，所以我去不了。结果把供养还给了精进师子，精进译师悲痛哭泣，再三祈祷，也没同意，吃了个闭门羹，最后没办法只好回去了。阿底峡尊者不是闻名印度的一位大善知识吗？为什么这么绝情不通人情呢？这不是这样简单的事情。因为尊者在印度本身就已经有自己要担负的使命和责任，他所要做的选择不是常人随便动身想去哪里就去哪里那样简单，同时也要考验藏王真正的诚意，他是不是有心真想建立正法呢？

　　精进师子回去告诉了智光王，智光王说：那其他的大德能不能请到？就委托精进师子，想请他再一次去印度请其他的大德到西藏来。精进师子再一次动身去往印度。

智光王舍命求法

　　“时智光法王，为筹迎请之顺缘故，至于边境，被迦罗外道王所执，系闭牢狱”，智光王为了筹集迎请尊者的费用，到了边境，一个外道王抓住了，他把智光王关到牢狱里面。智光王的侄孙菩提光就派人去救，但因为外道国家的军队非常强盛，“欲重徵兵，唯恐有情涂炭，恶趣难逃，更恐自有不测，请尊者之事废，故另设方便，以金易人”，最后没办法，就准备拿金子来换智光王。

　　“遂面会外道王，彼曰汝若废止迎请尊者之事，建我教法，非但不须金易，我犹当重赏，若不尔者，则须金与王自相等方放也。”菩提光王会面外道王，跟他谈话，外道王就说，如果不去印度迎请人弘扬佛法，而是弘扬我信仰的宗教的话，不但不抓你，还会对你重重有赏。假如不同意，那就得拿来和他一样重的金子，才能放这个人。

　　菩提光“遍集藏人资财，得金身量，尚久头许未足，外道王仍不放舍”。菩提光王倾尽全国的力量筹集资财，最后只差一个头的重量，外道王还是不肯放人。菩提光王见了智光王，智光王笑着说：“你有这样的心，即使没有获救我也心满意足了”。

　　“然我所想者，是非整理藏地法律不可也”，但我想的是一定要把藏地的佛教重新整顿。 “今年已衰老， 自无始以来， 未曾为法舍身， 今为法死者，甚善”，我已经老了，我从无始时来，从来没有为法舍身过，现在我能为法而死，我非常高兴。

　　“此罪恶王，一金莫给，所有金财，皆持往印度奉迎尊者”，一粒金子也不要给这个外道王，把这些资财全部拿来迎请尊者。

 　　“并将我言白尊者知，谓我专望尊者及佛圣教故，今施身命于恶王之手，愿一切生中，慈悲摄受”。我的心愿就是尊者能来弘扬佛法，现在我把生命布施给这个外道王，希望一切生中尊者都能慈悲摄受我。

　　智光王对佛法有非常强烈的信心和希求心，他说：“我心所望者，惟愿尊者来藏弘法不违所请，更愿慈悲，加持来生定遇尊者”，一心希望尊者来藏弘法，希望尊者慈悲加持自己来生能作尊者的弟子。

　　“汝今心放舍我，专思圣教云云”你不用再为我费心了，一心以佛法为重吧。

　　后来，阿底峡尊者终于答应去藏地弘法，但传记中记载他必须舍去自己二十年的寿命。尊者能去西藏，与智光王有如此大的希求心有直接的关系，智光王把自己的生命舍去也要请你来，这样一颗心感得这样了不起的一位大善知识以及他所传持的教法传入西藏。我们要真正想学习佛法，是不是也要发这样一种宝贵的希求心？古人之风，山高水长。

　　菩提光回国，要准备再次筹集金子的时候，听到智光王已经去世的消息。“ 闻智光已去世， 遂止其事，专谋迎请尊者之法”，这时他就一心想请尊者入藏的办法。接下来就找了一位叫那错也叫戒胜的一位持律的苾刍，专门持律的人恭敬、供养。菩提光王说“今请于大律师者（不斥其号） ，谓我祖代王臣，诸大菩萨，或得佛教少许，次立正规，次广宏扬，但于今世，佛教低微，魔种炽盛，宣扬邪法，深生悲愍”，从我们家族历代王臣开始，到现在，佛教衰败，魔种炽盛，邪法宣扬很多，我们非常悲痛，为了迎请尊者筹集款项，他爷爷也死了。

　　又说“我藏地边方无明所覆之有情，尚有如是心力，汝（指尊者）一切众生所边依处、大悲心者，又应何似耶”？我们藏地被无明所覆盖的众生们，为了迎请尊者让正法在这里住世，我们都有这样的心力，你阿底峡尊者做为一切众生的皈依处，你具有如此大悲心的一位善知识又该怎么做呢？难道就不能发悲心来弘扬教法吗？

　　“今有纯金七百两，供上尊者。更当代我白言：我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金，贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也”，我们藏地如此贫穷的一个地方，现在藏地所有的财富都给了您，“今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也”，我们这样一片诚心，您还是不愿意去那我们也只好如此了。

　　那错译师就想，藏王作为一位在家人都有这样的发心，我做为一名比丘，如果吝惜生命不去，实在不应该。那错译师就同意去印度迎请阿底峡尊者。

《阿底峡尊者传》导读之五
——“道次纲要”讲记

　　前面讲到阿底峡尊者教证的功德，主要讲了他内修的情况，那么外弘是怎么呈现的？下面就进入本传记的第二个主题——他弘法利生的事业。

　　首先，讲到阿底峡尊者从金洲大师那里回来以后，住大菩提寺时。

　　尊者依止金洲大师，十二年修学，获得很多重要教授。最主要得到两点，一个是菩提心。还有一个呢？请看文中说：“一切大乘深法尽学无余，特学《现观庄严论》一切教授，并《集菩萨学论》，《入菩萨行论》等诸不共教授。其以清静增上意乐修自他换世俗菩提心之不共教授，亦从金洲大师获得。”所以另一个是以《现观庄严论》为代表的道的总体，就是完整的修道次第。而《现观庄严论》正好是从《般若经》中来的。

《现观庄严论》与道次第之教授

    《现观庄严论》是解释般若经的。它是如何解释般若经的呢？它有什么特色？
    《大智度论》大家读过以后有什么感受？这两个论有什么不同？我们学的《广论》在某种意义上也可以说是解释《般若经》的，因为它的根源是从《现观庄严论》来的，依据《现观庄严论》造的这部论。《广论》原文说：总此教授即是至尊慈氏所造《现观庄严》所有教授。
　　《大智度论》最主要的特色是它是一部“释经论”，也就是逐段来解释经文的，一段经，下面一段论，经、论，经、论，这样一句一句地解释，一段一段的解释，里面出现名相就解释，里面出现过的公案或相关的问题，就会引用经文来说明菩萨是怎么样做的，这是《大智度论》的一个结构。这是比较细致地解释经的方法，但如果我们通篇诵完，会发现里面没有特别阐释整体的次第。《大智度论》里面反复强调：有了空正见摄持的才可以称为佛法，假如没有般若波罗蜜多，则所有的这些法，包括六度四摄等都不能称为佛法。但对于整个《般若经》修习的次第是什么？这个部分《大智度论》没有谈。
　　还有一种就是“宗经论”，像《现观庄严论》就不是逐段解释文意了，而是综合《般若经》的意趣，来说明从普通的凡夫到佛地次第是怎样的，相当于一个整理纲要。
　　阿底峡尊者到金洲大师那里，一个是获得《现观庄严论》广大行这个重要的教授，可以说是成佛次第的最重要的总结。另外就是菩提心的教授，自他相换的菩提心修习方法，这个修习方法很有特色，虽然菩提心的论述在《瑜伽师地论》等中都有叙述，但这样的修习方法却是独有的，其他经论里面看不到。
　　这有什么特色？和我们有什么关系呢？
　　如果阿底峡尊者没有学习《现观庄严论》，就不会造出《菩提道炬论》，也就不会形成西藏佛法的总根源；宗大师也就不会把这个做为一个核心，以后不断地弘扬，乃至现在我们有机会能够学习到《广论》，去了解《般若经》中所体现的佛陀开示的成佛之道的修习方法。
　　阿底峡尊者在西藏主要弘扬三个法：一个是菩提心，所以大家叫他菩提心者；还有一个是业果，所以别人也叫他业果者；还有一个就是皈依，所以别人又叫他皈依者。正因为在金洲大师那里获得了这么大的受益，同时他到西藏以后不断也地去弘扬这些重要的法，所以西藏的佛法才有这么明显的特征展现出来，就是佛法的基础——皈依和业感缘起的法则，以及大乘佛法的根本菩提心，在西藏一系的佛法传承中都是很重视的。

住大菩提寺，专修菩提心教授
    他从金洲大师那里求法回到印度本土后，就住在大菩提寺里。这时候尊者教证功德已经非常圆满、高深了，显密圆融，但他还是不懈地专修，没有到此停止，从中可以看到他对法不懈的希求心。
    下面的内容就讲到他以什么为核心修行。这时候各种菩萨就给他示现，启发他要专修菩提心。所以在传记中说，尊者获得了无量的教授以后，“为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法”，“今唯当依大悲为本尊”，就是以观世音菩萨为本尊，“修菩提心而无他也。”“次住金刚座西阿弥陀殿，修慈心时，大悲观自在现身慰曰：善士善哉善哉！作所应作，三世一切诸佛密藏，汝今了知。”三世一切诸佛秘藏就是菩提心。
　　后面讲到尊者证得菩提心的功德，朝礼度母殿时，“适逄殿主锁门他去”，正好看殿的香灯师走了，“尊者住于慈心待之，殿中一切悉见无余”，尊者修习慈心时，在定中看到殿中的一切，清晰地在定中显现，“后殿主至启户观之，与定中见者一无所异。”后来香灯师来了，把门打开，看到眼前的一切跟在定中看到的一模一样，没什么差别。“尊者依慈定力，获得诸三摩地，广大神通，见无量诸佛菩萨饶益无边有情。”因为菩提心有这样广大的功德，所以一切的定——三摩地，还有广大的神通等功德自然获得，还见到无量的诸佛菩萨，饶益无量无边的众生，这个都是因为菩提心的力量所获得的。“时摩羯陀一切道场，及无量出家在家，瑜伽男女，大善巧者，悉顶戴尊者如如意摩尼，立正破邪，俱著名于此时也。”因为尊者有如此殊胜的菩提心的成就，当时所有印度摩羯陀地区寺庙出家、在家人悉以阿底峡尊者做为他们的顶严，视为他们最为爱戴的导师。

在止摩罗寺
　　在止迦摩罗尸罗寺，阿底峡尊者做了主要执事。这时他所证得的功德怎样？
    “此寺为护法王所建”，这个寺院是非常有名的一个王叫护法王建的。
    “常供四部大德”，经部、有部、瑜伽和中观四部，也就是大乘和小乘一切的大德都供养，“每部二十七个人，共八百数”，最为重要的大德都在这里。
    “又有客苾刍位十二，以备游谒圣迹者住止”，还供客比丘十二人住。
    “另有学习声明因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。”还有学习声明、因明等这样的学院、院落，总共有两百多位僧众在那里，都是通达三藏的法师，可以想见当时佛法鼎盛的情形。
    “其最著名于当时者，五十有七也。彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳”最著名的这五十七个最恭敬、顶戴的是阿底峡尊者。最为优秀、功德最为广大的这些人，都对他最为尊重。
    “尊者住金刚座寺，盛名远覆五天，时止迦摩罗尸罗主，护法王后号大护王者，殷勤至诚请为供处。时止迦摩尸罗殿之前壁，右画龙猛菩萨，左画尊者，意谓德等龙猛。”龙猛就是龙树菩萨，止寺就迎请阿底峡尊者接受供养。寺大殿前墙上右边是龙树菩萨，后来把尊者的像画在左边，谓他的功德与龙树菩萨是一样、无二无别的。
    “时止迦摩罗尸罗殿之左右二壁，分画通达五明之善巧者，及得成就者，尊者两壁俱画，意表双具二德也”，殿堂里面两边墙壁上分别画了通达五明、得到成就的圣者，阿底峡尊者两边都有，说明尊者既是通达五明，也是获得大成就的，这是尊者所证功德非常不可思议、了不起的体现。
    “尔时印度寺规，以大善巧，掌寺钥匙，尊者持十有八。宏法利生固不待言。”当时印度寺院的规矩，把钥匙都交给这些具有大成就的长老们掌管，尊者持有十八个大寺的钥匙。在去藏地之前，尊者掌管的钥匙就有一百零八把，一百零八个寺院都顶戴阿底峡尊者，尊他为导师，可以想见当时印度对阿底峡尊者尊重的程度了。

“念法功德”系列之三十八：

在把握现实缘起中学修

——贤乙法师随谈（三）

核心提示：一个人怎么身心安稳，师父讲有三个层面，第一个是对这条道路，对师友团体有信心；第二是粗猛的烦恼能够调服，比如不能对团体、同行观过；第三个方面能够正念分明，现前乐住，比如能够念佛、持咒。第一个层面是首要的，如果只重用传统方法个人专修，搞着搞着就觉得周围都不提供我条件，反而越来越没信心。心里闹得惊涛骇浪，更进一步想要用这方法来压住它，这条路就越走越远。

广大缘起与个人学修

　　贤甲：现在的缘起下应怎么学修呢？

　　贤乙法师：现在的缘起，首先是整个的大环境，佛教在复兴阶段。整个社会对佛教还不是很认可很支持，要努力地做这个工作。外在的各种竞争压力都很大，要奠定社会的深层的生存发展的空间和平台。这是整体的，佛教立足于社会全面发展的首要因素，然后才是僧团怎样安稳地学修。如果这个没有，其它都谈不上了，出一两个人又能怎么样呢？

　　神通抵不过业力，社会共业的力量是很大的，不是一般人想的那么简单。这方面不注意的话，佛教很难立足和发展。把这方面协调好了，然后才可以谈到说我们现在如何在这个过程中更好地修行。在这个过程中只要能够顾全整体，在这个整体中好好用心，一定能够在这个因缘下积到殊胜的资粮。越是在困难的时候，为佛教的立足去发展，去努力，缘着整个佛教，去护教，不忍众生苦，不忍圣教衰，才更能够积到殊胜的资粮。

　　而且在修心方面，也是有着特别的修心的境界，也能够增长智慧。不忍圣教衰，这是很真实的，因为你直接面对这个境界在努力。如果只是个人在屋子里念“不忍众生苦，不忍圣教衰”，感受一般难以真切的，往往成了不忍“我”法衰，不忍“我”苦。反过来，真正面对众生，面对社会，是很真切的，这个心就容易策发起来了。一些经论和大德讲：越是教法衰落的时候，护教修行积到的资粮是越大的。你怎么面对这些境界？怎么用心？这是很增长智慧的。当然，这个过程中，皈依和业果要好好注意；发心的同时也要注意适当远离杂染境。当然，远离不是厌恶众生，而根本是在远离内心的烦恼，要有慈悲心、惭愧心。很多修心的内涵都是很容易次第地修上去的。多依靠师友团体。师友和合，患难与共，风雨同舟，那种和合的用心就更不一样了。善用的话，很多法更容易修上去了。

　　就像富家子弟，一切都弄好了，然后上学，不一定能够成才，往往是穷人的孩子到后来很多成才。

怎样看待精舍学修

　　贤甲：可能有这样一种想法，就是觉得以后要走精舍路线，而真正的学修是在精舍里才能学修，在寺里的人就是护持。那么很多在寺里的同学就会觉得：我们没有到精舍，好像就是被遗弃的似的。

　　贤乙法师：要有一个学习的心，只要一个基本正规的道场环境都能够学到很多东西，而不宜太挑剔外境。现在没有一种学法的心，没有一种担当的心，没有做善行的心，去了精舍一样学不上进去。师父说去精舍要很踏实、有责任心、很调柔的同学才能去。

　　师父很早就说，他就像做大学校长一样，不是教授，虽然师父也能教，但师父不会局限于教。他以后可以请人来教，想学什么都可以，但有两个条件：第一个你们要非常和合，不然请人来教，弄得知见不一样，自己调和不了，反而弄得僧团分裂，所以不能请；第二个你们要有一定的教理基础，不然的话请人来教，效率比较低。

　　贤甲：在我先前的认识里，僧团的学修环境是很好的，有班级的带动，有课程的引导，还有很多活可以干，是很充实的，很快乐的。

　　贤乙法师：自己不能安住，在当前的环境里不能好好学，不善于学习，没有发心，一直缘着我个人，要学一些知识性的东西，而当下的很多的东西都没学到，修行不够，该做的没做，就容易向外面攀缘。有些人对师父、对道场没信心，说些话，对别人也有影响。如果不受这些负面的影响，在这里一样能够很好地学上去。这是很好的学修的地方，很好的应用的地方。师父说在精舍待一段时间还回来，不能一直呆在精舍，一定要回来。

　　贤甲：反正我回来，感觉挺好的，上殿那么多人，很有感觉。

　　贤乙法师：整体上挺好的，业感不一样，有人业感就感觉这里很好，能学到很多东西；有人的业就感觉在这里呆着很难受，感觉学不到东西。

身心安稳的三个层面

　　贤乙法师：一个人怎么身心安稳，师父讲有三个层面，第一个是对这条道路、对师友团体有信心；第二是粗猛的烦恼能够调服，比如不能对团体、同行观过，前面有的法师有这个问题，他虽然对师父有些信心，但是喜欢自搞，对团体观过，不皈依僧，到后来也呆不住，负面的业积得太重；第三个方面能够正念分明，现前乐住，比如能够摄心念佛、持咒，法喜充满。第一个层面是首要的，如果没有信心，你后面的反而弄不好。如果前面的都没有，直接在第三个层面、传统专修的层面上努力，搞着搞着就觉得周围都不提供我条件，反而越来越没信心。

　　如果仅仅局限在用传统修行的法门来安住身心，弄不好就会观过，弄得第二层和第一个层面很糟糕，如天成魔，越弄越离开团体，越不安稳，跟周围闹矛盾，搞对立，心里闹得惊涛骇浪，更进一步想要用这方法来压住它，这条路就越走越远。

　　贤甲：就我一段时间以来，在两个环境里面切换，每次回来都感觉寺院的环境特别好，但是这话我又不好说，怕人家会觉得你站着说话不腰疼。其实我觉得僧团的学修环境特别好，比如在沙弥班，安居时候听贤丙法师讲《一梦漫言》，都不想走，包括这次回来听贤丙法师开始讲道次第，也是很精彩的，很希求能够再听。但这话我又不好说。

　　贤乙法师：这没关系，可以跟他们说嘛，本来如此。“信为能入”，有信心，你才能学到东西，你就很安稳。由信能得广大福，能得妙欢喜，能得清净慧。很多人就是信心不足，他不能安住，就不善学，就吸收不到东西。当然也有一个慢慢建设的过程。

　　贤甲：会不会说精舍的开办，会对大家有这样一种影响呢？

　　贤乙法师：这是一个方面，正面的话，应该更有希求心，然后当下好好去做，净罪积资，随喜大家，感觉到更好的希望：我们团体有人在学，这很好嘛！对未来更有信心。

　　贤甲：那样心量比较大。

　　贤乙法师：一般人就是想“我自己”：自己学能学到什么呢？看别人学心里酸溜溜的。这是心胸不够，这本来就是要改善的地方。

　　贤甲：像我们班的贤丁，他平时事也很多，但没事的时候就是一个人在教室里看书，也不说话什么的，特别安静。我觉得他的定力，比在精舍的我更要大。我觉得那更是一种修行。

　　贤乙法师：有发心嘛。很多人是发心不足，一直在外境上求。求一个好的外境，能够给“我”什么东西，不善于在当前现有因缘条件下去学。不考虑为周围能创造什么东西，提供什么东西，不善于吸取，很挑剔，这样就不容易学到东西。

　　这是说大家的问题，也要慢慢改善，信心的建立也是一个过程，学习能力的建立也是一个过程。要多包容，多善待，跟他结善缘，慢慢改善。

“念法功德”系列之三十七：

《阿底峡尊者传》导读之四

——“道次纲要”讲记

核心提示：有些人修希望说赶紧发出神通，自己感觉就比较保险，好奇心得到满足。神通的能力在定力深厚时自然会拥有，菩提心生起以后，这种神通是自然会有的，而且没有副作用。但假如我们刻意的去求的话，没有佛法的正见来指导，对戒、慧没有真正的重视，有了神通的话就可能非常危险。

卷二的学习

　　尊者的证得的功德，这里分为三部分，第一部分殷重修持，第二部分本尊现身，第三部分证诸神通。第一部分殷重修持讲了戒律的持受，大小显密都不出戒定慧三学，各乘的核心原则是一致的，只不过方便上有所不同而已。

尊者持戒的功德

　　“大小显密一切修持，悉不出戒定慧三学；定慧以止观摄纳，止观后有世出世别，密乘摄入二种次，是诸功德恐凡且止。戒为一切善法基础，尊者自云：别解脱戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶戒，诸微小者，时或有违，然悉即日悔除，未曾与罪同宿”。我们看他好像是密乘成就的一位尊者，但是他对别解脱戒特别重视。别解脱戒少许的都没有犯过，菩萨戒及密乘的三昧耶戒，则是“诸微小者时或有为，然悉即日悔除，从未同宿一晚。”菩萨戒是很不容易持的，像我们的比丘戒，沙弥十戒，五戒八戒，它可以从相上来看，有些说相上没有违就算是没有问题。而菩萨戒，你动了心念就会违犯，你对人起嗔心都会犯极大过失，如果你起一个念说“你这个人根本没有善根，不可挽救”而舍弃了他，这样舍弃有情的话甚至会犯根本戒，这个罪过是极重的。所以说诸微小者可能会犯到，但是当天他就会忏悔，从来没有跟罪一起过宿留到第二天。我们看他对戒律的重视，他越是证得圆满的，他对基础就越重视。

　　有人问尊者：“自出家以来有去入人法处否？”有人就问阿底峡尊者说你自出家以来有去俗人的家吗？这个“人法处”就是指俗人的家，俗人的村庄。尊者回答说：“彼不喜我，我亦不喜彼，从未曾去”，那些俗人他们不喜欢我，我也不喜欢他们，从来没有去过。我不喜欢和俗人谈论世间的事，他们也不喜欢和我讲佛法，所以我从来没去过。又问：“亲者曾来尊者处否”？又问阿底峡尊者的家人曾来看过他吗？他说曾来过一次，“我劝彼往学功德，不听而去，余者未曾也”。就是曾经来过一次，但是我劝他学习佛法来增长自己的功德，他不愿意听，后来就从来没有见过了。这个就是讲的他离俗离欲的问题，对世间琐碎的小事，他心里面没有挂碍。又说:“凡诸女人事物，尊者从未手受，如是持律精严，故身具戒香，遥至即闻也。”女人用过的东西他从来不用手碰的，持律非常精严，所以“身具戒香”，他身上自然就发出一种戒香，这种戒香很远就闻到。古代持律精严的大德们身上都有一种很特异的戒香，据说这种香也不是檀香味道，也不是其他香的味道，但他身上就会散发，近代很多持戒的大德传记上也有记载。所以你看这就是他对别解脱戒的重视，阿底峡尊者是印度佛教晚期代表性的一个人物，他对自己的要求这么严格，可以看得出基础是多么牢固，所以最后他能够证得这种圆满的德相不是偶然的。

尊者修菩提心的功德

　　下面是尊者对菩提心的修持，“尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心，清净坚固，六度四摄，是其常法，于诸弟子，亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众以菩提心得成就及神通者不可胜数。”阿底峡尊者最主要以菩提心来教授大家，希望大家常常的能够以菩提心来摄持自己的身心。曾有弟子住止迦摩罗尸罗寺，“时诸僧众，皆受施请，唯余彼年少比丘在寺”，大家都去俗众家里去接受供养去了，只留了一个年少的比丘在寺，有一居士，欲请比丘供养，看到就他没有去，还一个人留在寺里，就想请他去供养。“见彼比丘于窗户中，东观西望，见无余人，遂以神足腾空，往北俱卢（地名）取衣满钵而回。彼居士见之欲告尊者未果。明年又见汝果，告尊者知。尊者遂问其事？弟子答曰：时而”。阿底峡尊者就问年少的比丘“你是这样子吗？”“弟子答曰：时而”。 “问以何力？”问什么样的原因才证的这样子呢?他说是菩提心力，因为菩提心的力量就有这么大的功德。“尊者喜曰：时也，任彼何法，唯菩提心功德最大云云”。相比于其他法类来讲菩提心的功德是最大的。这部分讲的是他对菩萨戒的重视和修持，包括菩提心的证得。

　　我感觉学佛的人有几种特征，一种特征是喜欢独自寂静。基督教比较注重传教，所以他们一般注重集体，相互之间比较容易合作。像我们都比较喜欢独自寂静，不容易合作，所以有一句话说：“宁带一千兵，不带十个僧”。 

　　还有一点就是比较注重神通的，有些人修行的时候就是很着急，希望说赶紧发出神通，大概我们自己感觉就比较保险，自己的好奇心就比较容易得到满足。神通的能力在定力深厚时自然会拥有，但在佛法里，菩提心生起以后，这种神通是自然会有的，而且是没有副作用，更加稳妥和安全的一种方法。但假如我们刻意的去求的话，可能会有很多的障碍，甚至是危险。因为神通很多人都会证得，包括前几年修习气功时，有些人到后面也会有神通，但是只要是他没有很好的动机去摄持，没有佛法的正见来指导，对戒、慧没有真正的重视，有了神通的话就可能非常危险。前几年那些有名的气功师的下场普遍都很悲惨，有的是被车撞死了，有的是受牢狱之灾。我们国内北方，尤其是东北这一带，这种情况经常会有。假如我们是以佛陀的教诲，以戒定慧来修持，就比较稳妥。

　　尊者至藏后，专门教授弟子们要修菩提心，曰：“若无菩提心，虽听闻多法，思择修习，生次、满次”，生次、满次就是密乘里面生圆次第，“中观、念诵等，悉皆无益；菩提未摄之善行，及防害菩提心之善行，悉属魔业；菩提未摄之一切身语意善行，多为无明缘生诸行，多属集谛云云”，菩提心未摄持的善法最后都不能超越生死轮回。

菩提心教授的重要

　　发菩提心这一部分为什么我们特别重视呢？菩提心是我们成佛最重要的因种。有一点是可以给大家提示的，就是因为菩提心的教授印度和西藏传的比较多，那我们的汉地从古往今来都比较缺，都不是特别重视。也不是说没有，但是他不明显。基本上我们提的最多的就是四弘誓愿，历代的祖师大德都会去强调，但是相比于印度和西藏特别重视菩提心这一点我们是比较缺乏的。汉地祖师们所造的一些菩提心的论点，有些是比较好的，比如在唯识宗第三代的智周论师就有一部不长的论著叫《大乘入道次第》，里面对菩提心的论述就很周详。但大部分的论著都没有把菩提心的内涵很好地阐发出来。大家看到的像清代的省庵法师的《劝发菩提心文》就是一个比较好的论典，但是他只是一个激发的方式。比如说父母恩重难报，众生的痛苦等等，但是菩提心到底是什么内涵，为什么重要，怎么样去发，质、量、次第如何？几乎是没有讲。所以菩提心在汉传佛教的教义有些部分不圆满，不能够完整的把它显发出来。因此在我们修习的过程中，这个部分就是需要去补足，否则整个大乘佛法的根基就没有了。大乘的一切修行要成为成佛的资粮，成佛的因种是很重要的，对菩提心的认识就很关键。近代的太虚大师他看到西南泰国后说，我们中国佛教的教理是在大乘，但是行在小乘，为什么会这样认为呢？一个是我们比较注重在山林里面个人修行，这样就与大众比较远离，还有一个部分就是对菩提心的教授不够重视，古往今来这个问题都不是很强调，这有一定关系。所以在这一部分大家看到阿底峡尊者对菩提心的教授，希望大家也重视起来。

　　下一部分是见本尊的功德，阿底峡尊者修行到最后都亲见到很多的本尊。这就是主要的尊者证得的功德，下一部分来说弘法利生的开展。

　　在《阿底峡尊者传》里面，他一生修行的过程，以及阿底峡尊者对弟子们是怎么引导的；弟子祈请时，他是怎么回答的；他自己重要经验是什么等等，这些在里面都有提到。这些对我们就有很好的启发作用。

题记：时至2012壬辰年农历二月初八，出家整整30年的学诚法师一直坚守佛教传统戒律，身体力行、不辞辛劳地为建立汉传佛教修学体系、培养人才、弘扬佛法利益群生而上下求索、殚精竭虑。
　　少年出家、中国佛教最早的研究生、全国最年轻的名寺方丈……30年风风雨雨，学诚法师一路风尘仆仆兢兢业业，诠释着新一代高僧重振佛门之宏愿，积极倡导适应现代社会新风尚，弘扬爱国爱教之精神，成为指引人生前进的“燃灯者”。
　　宗教，不只是跪拜、烧香、供花果、吃素斋表相，而是致力于做人心灰暗时的那一盏长久明灯 　

文/《中华儿女》报刊记者 傅祎男  华南

　　学诚法师，现任全国政协常委、中国佛教协会驻会副会长，第十一届中华全国青年联合会副主席、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈。2007年被泰国朱拉隆功佛教大学授予教育行政学荣誉博士学位。2011年被全印度比丘僧伽会授予“三藏大法师”博士学位。
　　晨五时许，雾气弥漫，行人鲜见，记者乘车一路行至北京西山凤凰岭下龙泉寺外。走进千年古刹，开始三天体验。俯身近观，祈福许愿的彩色卡片挂在石径两侧的绿竹枝叶上，形状各异，随风轻轻摇曳。极目远眺，通红的朝霞，冉冉升起，相伴而行。踏过北京现存最早的独孔金龙古桥，只见苍松古柏傲然挺立，紫色牵牛花和粉色无名小花相映绽放，默默见证寺宇变迁，风雨沧桑。

学诚法师与恩师圆拙老法师合影

　　依山而建的龙泉寺，据称是京城龙脉延伸。不知是否真有上苍保佑，寺院复建之后一直不断地巍然拓展——向上、向外，向薄薄蓝天，向芸芸众生。禅意浸润这里的青砖灰瓦，龙泉寺新建筑屋顶的瓦片大多是陈年旧货。选择它们，是因为里面有历史。寺内不少僧人有过涤瓦洗片的经历，学诚法师也不例外。清水漫过，人与物间，仿佛同历史进行穿越时空的对话。

诚心向善　荣膺最年轻名寺方丈
　　学诚法师，俗名傅瑞林，1966年出生于福建仙游的佛教世家。祖母学佛多年后出家，母亲是一位虔诚的佛教徒。兄弟三人，他是老大。小学下课后，他开始学做饭、洗衣、挑水，主动替父母分担家务。大人上山砍柴，他利用周末时间步行十几里崎岖险路，挑起高出自己头顶的垛捆小心翼翼地走下山，瘦弱的身影在黛峰绿树间时隐时现。在祖母和母亲两代人潜移默化地影响下，从10岁起，傅瑞林自发茹素。12岁那年，他开始诵读佛经，使他年幼心灵深感震撼的，是玄奘大师“宁可西行一步死，绝不东回半步生”，身先士卒精进求法，广播佛教文化的传世精神。

学诚法师与赵朴初老先生合影

　　1982年农历二月初八，16岁的傅瑞林在福建莆田广化寺出家。山泉鸣涧，清悦宁静，绿蔓牵衣，禅意深悠。整一年后，他在剃度恩师定海长老主持下，经庄严仪式落发为僧，法号学诚，并依止近代二位高僧——印光大师、弘一大师的弟子圆拙老法师修学佛法。
　　初入寺庙，新鲜与亲切感并存，学诚勤奋自觉，脚踏实地。时任中国佛教协会副会长及谘议委员会主席的圆拙老法师，格外器重这位气宇不凡的年轻人，对他精心栽培、严格要求，规定诵记《沙弥律仪》、《论语》等多部经论典籍，背不过不得用餐。律于行，志于学。学诚极为用心地研习，积淀日益深厚。闲暇时，他还负责打扫卫生和守夜工作，做事持重，一丝不苟。老法师慧眼识珠，看到学诚的聪慧与扎实，更加注重对他的品德培养。有一次，学诚在斋堂拖地，不想老法师突然前往检查，精益求精，当面批评不够干净，为的是看他心性是否稳健，能否承受无端责难。学诚不急不躁，谦逊纳谏，立刻重拖数遍，不忽略每一处细微，令老法师深感满意。
　　经过苦修，学诚以总分第一名的优异成绩进入福建佛学院预科班就读。1984年，18岁的他又考入在北京的中国佛学院本科班。一路学习修行，他格外珍惜宝贵时光。然而，人生似波浪起伏，不可能总顺畅无碍。遇困惑时，他寄信与老法师谈心，觉得“在学院，大家不愿学修，浑浑噩噩过日子，自己感到伤心并想回广化寺”。不久，老法师的叮嘱即从时空另端亲切郑重传来：“不管别人，你当虚心学习……”见字如面。学诚体会恩师点化，慢慢开悟，懂得在青年起步时期，如果尚不能排除外界干扰，那日后又何以言修行传法、为苍生谋福？从此，嘈杂之声再也未能影响到他。读书期间，他刻苦研读经、律、论三藏经典，以非凡毅力，历三年时光持诵《大悲咒》10万遍。

学诚法师与斯里兰卡总理贾亚拉特纳握手致敬

　　学诚在不断完善自身的同时，引起时任中国佛教协会会长赵朴初的关注。赵朴老认定他是心向善、肯用功、能执事的好苗子，对他爱护有加。1988年，学诚考上研究生，并在四川成都文殊院宽霖法师座下求受三坛大戒。同年，广化寺方丈毅然法师退居，在赵朴老关怀下，经毅然法师举荐和全体执事赞同，决定推荐年仅23岁的学诚，为新任广化寺方丈。同年农历二月初八升座典礼举行后，学诚法师成为全国年纪最轻、学历最高的名寺方丈。
　　学诚法师绍继着弘一大师、圆拙老法师法脉传承，在广化寺领众修学，如法如律恢复佛教传统，多年坚持“不卖门票、不设商业网点、不赶经忏”的“三不”原则，将寺院职能真正落实到教化众生、和谐社会上去。广化寺由此被赵朴初会长誉为全国三大模范丛林之一。
　　1991年，学诚法师获中国佛学院硕士学位。1993年，27岁的他被选为中国佛教协会副秘书长。无论在京期间，还是出访国内外时，他谦虚地为年长法师服务，从中观察他们怎样为人处世，增益自己历境练心、方便度生的能力。学诚法师的向佛之心与高风懿行，得到赵朴老题诗赞赏：“律己其志刚，接物其气柔；学修不出门，声教及遐陬；如何办道场，傥于此间求。”
　　2004年1月16日，学诚法师荣膺陕西法门寺方丈。法门寺因供奉佛教圣物“释迦牟尼佛指骨舍利”，国际地位特殊。同年11月11日，值逢药师佛圣诞，在他精心策划下，法门寺佛学班成立。5年矢志不渝付出，法门寺佛学院经国家宗教事务局批准正式建好，成为西北地区第一所汉传佛教高等佛学院。2006年7月，第一届“法门之光”福慧营举行，至今举办6届。学诚法师每期都会亲临，细致入微地指导青少年服务社会，让他们树立远大目标，思考生命价值。

在玉树灾区慰问

　入驻龙泉　再造京城佛门盛象
　　燕然对古刹，代郡隐城楼。2005年4月11日，龙泉寺成为建国以来北京市海淀区第一所正式开放、三宝具足的佛教寺院，并迎请学诚法师住持。这座始建于辽代拥有千年历史的佛寺，经岁月变幻屡遭破坏以致衰败。第一次来到龙泉寺，当旁人为眼中的一派残破之象叹息时，他却在石桥古木中读出生生不息的力量与灵性。回首往昔，学诚法师恬淡如露：“我1984年来到北京时，发现不少居士要跑到外地找道场。那时，我就有个愿望：希望在北京能有机会给大家提供学佛场所和修行宝地。21年后的今天，因缘终于成熟。”
　　地址选好僧团相继入住，问题与困难迎面而至。白手起家，一花一树均须学诚法师操心过问。除此前仅存的十余间古朴木架建筑外，水、电、暖等一系列基础设施均不完善，食宿条件更显简单。寺院用水取自山麓地表径流，入冬时节旧输水管凝冻，僧众只能到其它地方抬水。为解决用水紧张的首要问题，学诚法师带领僧俗弟子远足登至山涧源头水坝处，清挖淤泥积沙，扩大水库容量。建北配楼挖地基时，施工难度非常大，他硬是在工地守了一夜，为再造佛门倾心尽力。重建龙泉寺艰辛不言而喻，但学诚法师不觉苦、不推辞，深知龙泉寺的恢复与开放对国家、社会、佛教、众生，都将产生独特意义与深远影响。经过一番辛勤努力，改扩建工程后的龙泉寺焕然一新，兼收古代建筑的传统风格，充满时代气息和学修便利。佛堂、讲堂宽敞明亮，现代化设备齐全，学习教室安静雅致，图书馆典藏丰富。当新貌逐一呈现在眼前时，体现出学诚法师一向注重的人文修行理念。
　　从入驻龙泉寺开始，学诚法师就十分重视僧团建设。他沉思于新时代、新时空因缘下，如何组建僧团、完成人才培养这一佛教界当前首要任务？在他的严格把关下，龙泉寺新型僧团从无到有、从小到大，着重选拔在信心、道心和组织观念等方面的优秀者。谈及此，他语调轻柔：“人能弘道。唯有培养‘志、道、德、才、学’兼备的优良僧众，才能建立清净、和合、增上的正法僧团，产生具备大愿力、大慈悲、大智慧、大行为的高僧大德。”
　　话语回荡耳畔，记者的脚步随学诚法师引领轻稳向前。整个龙泉寺几乎是通体建筑，不论怎样在廊下穿来踱去，头顶是同一方屋檐，仿佛身处坛城，又或让人在现实中体味轮回之道。为使采访更加深入，止语行堂，打板起床，记者跟佛教信众一起在凌晨四时半的黎明前黯中上早课。见行堂，是龙泉寺最高建筑，依地势建于熬狱沟北岸，是寺内僧人最重要的修行场所。楼顶禅堂清静素雅，景观极佳，外有供经行散步的露台，能沐山风晨露，可睹明月星辰。山路没有灯光，脚步声纷杂而过。天色在一小时早课的念诵声中泛白、染青、渐蓝、透亮，伴随钟、鼓、磬、木鱼与梵音，新的一天徐徐开启。披袈裟的学诚法师双手合于胸前，神态平静自如，领读经文流畅且极富韵律，宛如潺潺溪水清亮亮地流淌出来，叮当作响。
　　佛教徒有出家在家之分，在家众称为居士。虽距离市区较远，但来龙泉寺皈依的居士很多，着褐色海青，一例粗布。寺内各部门运营大多依靠他们维持。学诚法师很重视居士的作用：“大家来做些善事，发心参与很好。居士是力量巨大的社会群体，缺少居士基础，出家人做事难以成功。更重要的是，社会民众对于佛教的认识，往往取决于对身边居士的观感，因此居士形象某种意义上即代表佛教形象。如何正确引导在家居士，是值得当代佛教界认真思考的问题。不仅亲近佛法，更要树立正信，为社会与民众做实事。”
　　在学诚法师看来，为众生的无我发心，不是口号滔滔的空洞虚无，而是持续付出的实际行动。为此，他带领龙泉寺每年举办十余场大型法会，累计上万人参与。2006年正月初一至十四，“迎春祈福华严法会”千余人共度春节。初五那天，学诚法师在寒风凛冽的露天会场，为200多位信众传授皈依，指导人们回归心灵祥和。6年来，龙泉寺法务盛况不断，清明祭祖、重阳敬老暖心等法会办得丰富多彩。从2009年起，他对法会类型作出调整，从结缘转为教育。为鼓励大家兼容并举，龙泉寺成立“龙泉讲堂”，邀国内外专家学者进行文化学术交流。为信众了解社会、服务社会打开一扇窗，深受好评。
　　弘法利生、造福社会是寺院的第一责任。在学诚法师的带领下，龙泉寺2006年成立北京市仁爱慈善基金会，将慈悲济世情怀传递给社会大众。从2008年起，基金会在北京市区开设三家仁爱心栈，三年多来共计奉粥50多万杯，每年惠及30多万人次。在2008年的南方冰雪灾害和汶川地震中，基金会共筹集投入1600多万元用于赈灾。2010年在玉树地震中，筹集投入200多万元，为玉树第三完小建设了灾区最大的3500平方米的板房校舍。在玉树，学诚法师亲自主法多场消灾祈福法会，祈愿三灾永息，逝者往生净土，生者吉祥安康，重建美好家园。

　身教先行　诠释信仰与人生
　　“佛”在梵语中译为“佛陀”，即“觉者”，是理智、情感和能力达到圆满境地的人。佛教认为消除人类痛苦需依靠“戒、定、慧”——规范行为、专注内心、开启智慧，明是非善恶，勿妄念纷飞。然而，在繁杂躁动、重利轻义的环境中，维持个人纯净平和，保持民众豁达宽厚，并不简单。作为佛教修行场所，寺庙首先受到挑战。国内不少名寺古刹都与风景区交融，成为当地重要的旅游项目。设景点，收门票，搞活动，过度的利益交汇难免给佛家清净修为的特质带来冲击。针对寺院自身功能被异化的突出问题，学诚法师在感到忧虑的同时，亦十分警惕：“寺院要更多发挥宗教作用，净化人间，促进和谐。但现在它却常与旅游、经济、接待等紧密结合，自身宗教功能和空间受到冲击。如果宗教的世俗成分增多，神圣性消解，特殊性失去，那宗教对社会的价值、对大众的吸引力也就不复存在。”
　　拒绝商业化运作，是学诚法师和龙泉寺自觉坚持的原则。“出家人自古不做生意，如果经不住金银财宝诱惑，佛法也不可能传承千年至今。”基于这样的认识，他从自己住持的三座寺庙入手，将寺庙与当地旅游脱钩，寺庙不收门票，提供香火，经书供大众免费取用。

　　在当代社会，寺庙自身的异化现象只是佛教传承过程中面临问题的外在体现。学诚法师指出，随着物质生活水平的提高，人们危机感强烈、焦虑重重，开始寻求精神寄托。如何引导民众获得信仰支撑，已成为当今刻不容缓的任务。多年来，他坚持通过自身行为诠释信仰与人生追求。在他住持的寺院中，每年农历4月15日至7月15日，都要实行出家人聚集修行的古老制度——“结夏安居”。特别是在龙泉寺时，他经常往返于京城与京郊之间，清晨从寺院出发去中国佛教协会办公，黄昏时分返回。稍作休整，19时开始，带领僧众学习一个半小时比丘戒。课后倘若看到仍有弟子怀着强烈的希求心到丈室请益，他便无所辞，逐一答疑，直至深夜。当弟子们离去后，在草木葱郁的山谷间，伴蝉噪虫鸣的自然之声中淡然入眠时，丈室灯光依然明亮，学诚法师还要紧凑地处理公务，自修用功。
　　即使这样，翌日清晨他闻板即起，静坐思维，皈依发心，规划整天安排。早年，每逢寒暑假，他都要闭关专修；现事务繁硕，但仍然设法挤时修学或短期闭关。学诚法师广阅经籍，即便出国时亦佛书相随，遇有空闲即开卷阅读。他笔耕不辍，凭十余年累积著百万字论文，引教内外人士凝眸参读，静思体察。之所以这样努力，他曾对弟子教诫：“能有今日，来之不易，不可丝毫懈怠。一天有价值，比一生空过有意义。要学修一体，内充外显。惟有自身备足功德，才可弘法利众生。”如是精进，仿似言之策励，行之提示：把握当下，慎勿放逸。
　　龙泉寺有自给自足耕种的果园菜地，时常见到他带领僧人出坡劳动，除在寺内工地搬运建材外，还要捡柴、种地，自悟其“苦”。一次因身体欠佳，医嘱休养，但他认为“养成懈怠懒惰习气，以后不好改”。用斋时人相问：“师父您是南方人，吃馒头习惯吗？”他笑答：“做什么吃什么，入乡随俗嘛。”他衣着朴素大方，一次侍者发现袈裟破旧，准备为他请件新的，学诚法师获悉后认真地说：“不需要。从当方丈至今，这件袈裟跟随整整15年，补好可以继续穿。”
　　身教先行，言教相随。他认为，如果一个社会对物质过度迷恋，将忽略对人文精神的培育和超越价值的肯定，导致在一定程度上人们精神价值迷失，社会责任感缺乏，群体道德沦丧，产生诸多个人与社会的不和谐。“信仰的失落使个人无法达到终极关怀，沉陷于各种欲望之中。社会与人伦关系，都只是达到个人利益的工具和手段。人若只顾小我，生命就会非常局限。只有当虔诚、恭敬、包容和慈悲心不断增长时，心灵与生活的品质才能得到提升，人生趋向美好。而为寻求信仰，树立社会责任感，重拾群体道德所做的努力，必须从青年人做起。”
　　每当在合适场合，学诚法师跟青年人交流时，常以自身经历和所思所悟与其分享，共同讨论人生价值之所在，不止讲佛教伦理，更讲社会道德。他指出，在新世纪，民众物质生活提高，精神文明建设必将越来越受到重视。一种文化、价值观要得到其他文明、民族和民众的认同、理解与欣赏，就必须具有超越一己私利的视野。纵观人类历史长河中诸多思想文化，若能顺应或引领时代潮流，在保持宗旨不变的基础上随顺时代缘起，方能得以恒久传承发展。

　博客网站　向世界弘扬中华文化
　　经过多年观察、思考，身为全国政协常委的学诚法师，尽心致力于中华文化建设与推广，通过多种渠道和形式向世界传播，倡议搭建弘扬中华文化的全新平台。2008年3月9日，学诚法师在全国政协十一届一次会议上做了《加强国家文化软实力建设》的大会发言：“中国的软实力建设绝不以自己的文化价值观冲击、消解、侵蚀其他文明的文化价值观。它努力展示自己文明中的不朽智慧，也承认其他文明中也具有相同智慧，同时欣赏和尊重其他文明中与自己文明不同的特殊点。单一性、同质性、宰制性、扩张性不符合中华文明的内在逻辑。”2011年“两会”期间，学诚法师又将“固守传统文化的根”作为主要建议进行阐述：“随着经济的发展，目前一些社会问题、价值观问题越来越突出，中华传统文化的传承与弘扬势在必行。”
　　浓郁的中华文化气息，是龙泉寺的灵魂所在。为将中华文化中的优秀部分，和佛教的智慧、慈悲、平等、圆融精神更好地传播，学诚法师在坚守传统宗教仪轨的同时，通过互联网等现代化手段弘法，为推动中华文化走向世界尽心竭力。为此，2006年2月21日，“学诚法师博客”正式开通，他成为中国大陆佛教界的“博客第一人”。截止2012年1月，学诚法师发表博文近5000篇，访问量800多万人次，出版《和尚·博客》——学诚大和尚博客文集数十本。
　　谈起开博客的初衷，学诚法师微笑着表示：“如果从个人修行来看，打坐参禅念经无须接触网络，但现今人们经常使用电脑，信徒不可能天天到寺庙听讲座。因此，从弘法角度而言，网络就非常重要。刚开始时并没想到博客有这么大影响力。开设起因源自一次与新浪网负责人的聊天交流。当时博客是新鲜事物，自己刚涉及不知深浅，后来越发觉得网络能够将佛教与社会连成一片，缩短距离，很有意思。佛教的弘法形式应该适应社会发展，让大家喜闻乐见。出家人不是生活在古代的人，要有勇气接受新事物。”

龙泉寺蓝天群山

　　2008年8月8日，北京奥运会开幕当天，在学诚法师的精心构建下，“龙泉之声”传统文化网站开通。8月24日，奥运会闭幕之日，网站英语频道亦成功启动，龙泉寺从此拥有以弘扬中华文化为主旨的正式外语传播通道。网站每日发布原创文章，遍布世界多地的上千名义工参与到编辑和写作中，召开远程网络会议，商议组稿发稿事宜。6年来，学诚法师在繁忙之余，坚持亲自审阅博文、回复读者留言。通过这样的平台，他针对现代人的心理困惑、压力、痛苦，将佛法娓娓道来，让闻者迷心翻悟，释怀豁然。同时他也特别希望义工在承担中成长，提升自我心灵，替国家分忧，为民族解难。
　　2009年4月11日，“学诚法师微博”又将一个新颖多元的弘法平台推到公众面前。2011年2月17日元宵佳节时，“学诚法师微博”升级为中、英、法、俄、西、德、日、韩8种语言。现有微博粉丝数9万多人。内容涉及民生、教育、文化、科技、艺术、国际交流等话题，受到海内外关注。在学诚法师的关心下，龙泉寺建立翻译中心，聚集一大批来自高校的教授、语言专家以及从海外归来的高端人才。大家认真尽职，有时为一个词语的译法在网上讨论入夜。现在，每天有很多外国网民饶有兴致地就与佛经和中华文化相关的话题向他提问。外媒以“中国大和尚开8语微博给外国人讲经”为题进行介绍。
　　作为佛教现代化和向世界传播中华文化的推动者，学诚法师特别强调：“佛教发展与国家命脉息息相关。网络世界是大势所趋，通过博客、网站、微博把佛教同社会连成一片，向世界展示中华文化，将自己生命中走过的历程，以及团体所发生的一切，最忠实地记录下来，目的是留给后人，让后人知道前人做了什么、说了什么，怎样生活与学修。这是我们的历史责任，对后人有启迪借鉴作用。”
　　龙泉喷吐甘露水，绿染青山飞鸟旋。佛教于公元前6世纪起源印度。教主释迦牟尼曾贵为迦毗罗卫国王子，一生放下荣耀、地位、世间五欲，去寻求真理，为众生离苦得乐，历经艰辛修行。公元元年前后佛教传入中国，不断与中土社会碰撞相融，成为中华文化的重要组成部分。从汉明帝夜梦头顶光明、赫奕如月之金人，到两天竺高僧入东土白马驮经，中国寺院始创。几千年时光漫漫，数万里荆棘丛生，信仰之路由多少脚印叠映前驱？鸠摩罗什自西向东，玄奘由东往西，不屈翻越之文化壮举，九死一生，历史永铭。前行，后退，驻足。作此岸过客，看彼岸红尘。宗教，不只是跪拜、烧香、供花果、吃素斋表相，而是致力于做人心灰暗时的那一盏长久明灯。
　　历史上许多大德高僧之所以受人尊敬，在于他们不慕奢华、无欲则刚、不屈不挠、返璞归真，具有直抵人心的德行美、内在美，如空谷幽兰，自然高尚。在学诚法师心中，缘念众生多艰，便忘自身之苦。他常言，有失败的勇气，才有成功的希望；有辛勤的耕耘，才有丰实的收获。那悦色和颜，明丽、清凉、欢乐，似流云展涌般从容。“犹如莲华不着水，亦如日月不住空。”有人问这境界如何修成？“无我无畏，无私无忧。来得无名，去得无名。独乐乐，不如众乐乐。若内心贪欲不除，外表装出苦行样子，不足取法。”至善至学，至真至诚。学诚法师的平和淡泊跃然耳际。

 来源： 中国青年网

“念法功德”系列之三十六：

教理学习的思路

——贤乙法师随谈二

核心提示：如果现在大家能安稳地在这里从有部、经部、唯识、中观学上来，首先能不能学得进去，不一定。好像很好乐学，但后来不一定就能够学得进去，用得上。其实那些概念都是很简单的概念，并不是很复杂，主要关键是自己身心怎么落实。不管哪个部的，最后都是戒定慧，皈依、业果、出离心，调服烦恼、发心承担，净罪积资、福慧资粮等。

　　贤甲：从教理学习，建立正知见这个角度来说，师父的思路是怎样的？可能有些寺院也是先引导原始佛教经论，然后是唯识，然后是中观这样一路往上学，那我们的道场的思路是？

　　贤乙法师：最近在读《太虚大师全书》，前面他有一个对联对我触动很大，他说：“学贵知要，不在贪多；用贵适时，不专泥古。”

　　贤甲：也就是说没有必要完全从头到尾来一遍？

　　贤乙法师：没有必要。一个是外在的条件不允许。整个佛教的建设，没有这样的条件提供给你。以前西藏全民信教，形成学院化的系统，刚进寺院就系统的学，就像现在学校里面一样。

　　现在我们没有外护的这种安稳的条件，没有这种条件让你从从容容地学，范围很小。所以先要做一种广大的铺垫工作，佛教的整体建设。

　　贤甲：就是说我们这个时节缘起下的这批出家人，他更重要要负担的任务，是要做更基础的普及性的工作，还没有到安住下来从头学起那样一个大的环境。

　　贤乙法师：也要好好学，但是学就不用那种从头下来的方式。以前有种说法很有意思，说岳飞惯于野战，大家看重打阵战，而岳飞惯于野战，结果大家都打不过他。就是说方式是很多的，不一定要拘泥一种。

　　有时候像佛学院正规培养的，也不一定能培养出人才出来。很重要的是人的善根，人的悟性，但基本的要有一个安稳的学修体系，学习的条件，然后要靠个人的资粮和感悟。

　　贤甲：前两天听到有人谈起，最后感觉，要最稳地走上去，还是应该从有部、经部、唯识、中观这样一步一步才能真正走上去，像藏传佛教他们，孩子进去之后，先学五部大论二十年，这个出来之后，经过系统的训练，知见才能正确完整，以后出去广弘教法。这样讲可能因为现在人根器比较差，如果一上来就搞中观，参禅什么的，可能搞不了，或者学唯识都学不了。

　　贤乙法师：还是要看现在的机缘，怎么做是比较适时的，“用贵适时”嘛。而且像那样真正走上去的是很少很少的，在西藏也是一样的。我们以为大部分都是这样，其实不是的。

　　像有的法师到拉卜楞寺，知道真正学完五部大论的是非常非常少的。是先要考试的，靠背诵，那就要刷掉一大批人。

　　贤甲：就是说进到寺院以后，也只有一部分人能够开始学习五部大论？

　　贤乙法师：对。像三大寺里面，真正的学僧只有四分之一，其他大多是杂役僧。小孩子从小背书，但是最后要挑选的。否则这么大的寺院，谁来维持呢？办个法会谁来护持？只是实际的运作我们都不知道。大家都去学习，整天辩论，事情谁来做？

　　首先能学五部大论的，先刷下去一批，以后学了一两部，继续往上学时，还要考试，能够通过并且继续往下学的，大概是五分之二，这样一层一层地刷。最后真正能学上去的人是很少的，要很大的善根的，并且是要满足一定的条件和基础的，并不是大家都按这个顺序来一遍。反而是更严格的，所以很多人也是结缘性的。这样一个人在学，其实是有很多人在护持的，并不是所有人都有那个条件学的。

　　贤甲：可能是有同学觉得师父太忙了，我们怎样依止。

　　贤乙法师：首先要依止僧团，师父已经安排了，根据学修的条件，各种学修要好好学。所谓画龙点睛，要人点睛，首先要把龙画起来。自己什么都不动，等着别人喂，自己发心不够，怎么行？现在没有那种一个师父带几个徒弟那样的条件。

　　另外一方面，如果现在大家能安稳地在这里从有部学起，首先能不能学得进去，不一定。好像很好乐学，但后来不一定就能够学得进去，用得上。……其实那些概念都是很简单的概念，并不是很复杂，主要关键是自己身心怎么落实。用得上的最简单的就是皈依，说来说去，再哪个法门，皈依是最基础的。

　　平常皈依很重要的是皈依僧，皈依体和戒体都从僧得。有部对戒律更严格、更强调，很多是在谈戒的问题。归依僧，你要听僧团的。最基础的你有没有好好去做？

　　而且个人去弄这些，怎么和社会去应接？很多人在那里只是关注自己，做事都不想做了，承担都不想承担了，只关注自己学。一个方面不容易学上去，再一个整体都耽误了，根本就没有学修条件，到后来就剩几个人搞了。

　　贤甲：僧团现在不是有班级和课程吗？

　　贤乙法师：对啊。现在学这些就很好了，非要说一定要按照有部、经部、唯识、中观的次第，或者五部大论的次第，这是不一定的，这样要学很多年，整体才能建立起来。现在有比较快的，先把整体建立起来，皈依、发心，这些基本实践上的东西，戒律的东西先建立起来，不然那个太慢了，等不及。

　　贤甲：丁班引导：团体，净罪积资，身心安稳。

　　贤乙法师：有些同学把外面想象得很理想，说要像某些地方那样系统地一、二十年地学，才是真正的学。其实我们学的东西够多的了，学习《广论》，学习戒律，学习师父的理念。其实那些理论落实到实践，还是皈依、业果、发心这些。不管那个部派的，最后都是戒定慧，皈依、业果、出离心，调服烦恼、发心承担，净罪积资、福慧资粮等。逻辑体系的东西，还要落实在这些。如果有信心的话，通过这些简单的学习就已经在一定程度上得到了，只是没有那么精密、完备。不一定要学院化地去学。现在的够用了，就用起来，于自于他都很好了，就能够净罪积资，后世增上就不用担心了，在这个过程中不断地修心。如果有机会的话，可以好好学，把知见补足。现在弄学院化那一套的话，拼命学都学不完，不愿意付出，还是自己在学校里的那个习气。

　　完全按学院化的学法，一个是学这些不容易很快用上，不如学《广论》这样来的快。学《广论》，主体框架不会弄偏，而且有很多东西能够用得上。当然这些是粗的，以后跟着整体的发展，慢慢的有因缘，更加深入，更加丰满。《广论》不是一生能实践完的，要三大阿僧祇劫去实践的。《广论》是圆渐之道，不是渐圆之道。圆渐就是刚开始就要把整体大楼框架先搭起来，然后慢慢砌墙装修，这是圆渐之道。渐圆之道是先把第一层砌好了，装修好了，什么都弄好了，再往上建。

　　真正要学修，学修什么？要学修有用的东西嘛！学了很多东西用不上，或者很多东西都来不及用，很多问题就出现了，那也不行啊。如果真正有信心，安稳的话，学这些东西对大家的帮助就很大。不仅学，还有很多实践的平台、净罪积资的平台、历练的平台，这是非常难得的。很多道场没有这些东西，你想做件事情去历练的话，去净罪积资的话，没有那么多机会，哪向我们每天都能面对很多开阔心胸的境界，净罪积资的境界也很多，这是师父给我们提供的平台，我们学的这些概念很多就能够用得上了。这些粗的概念就能用了，以后有因缘再慢慢深入。整体条件具足了，可以再在局部深入，像戒律研究班，《广论》研究班，以后开唯识、中观研究班，去深入，研究经论都可以。现在局部深入的条件不是很具足，但是整体的、基础的学修的条件是非常好的。

“念法功德”系列之三十五：

《阿底峡尊者传》导读之三

——“道次纲要”讲记

核心提示：对经典，对师法友，对众生，面对这样的境的时候，我们的心念是如何的呢？不可随便，这些细节都和我们的未来有很大的关联。我们起一个心念这就种了一个因，以后滋长就会感果，对我们来说要么是顺缘，要么是违缘，重重地出现。

种下圆满的成佛之因

　　《阿底峡尊者传》前面的部分其中有很多细节的地方，很重要，我们需要特别注意。比如讲到 “遍学”的问题，他先是依次依止师长，前一个师长推荐后一个，到后来的时候渐渐遍学所有的宗派，所有的老师他都去学习，这是他对法的一种永不止息的追求的心。我们看看是不是相差比较远？为什么呢？因为现代，我们受物欲的冲击太大，人们对心灵、对精神的追求就不是那么强了。但看看祖师的传记，是不是可以增长我们的信心？我们一边看这些内容吸取有价值的参考，同时用心发愿，希望当下就种下非常圆满的因，这样将来才能像他一样。

　　我们把《道次第》的学习作为一个基础，为什么说《道次第》这么重要呢？它在最前面法殊胜里面就说明了这一点，在那里说：法有四个特别殊胜的地方：通达一切圣教无违，一切圣言现为教授，易于获得圣者密义，极大恶行自取消灭。怎么样“通达一切圣教” 呢？怎么样让经论上的义理成为当下的修行的指导呢？这里面比较重要的一点是认识到，我们成佛所学的法都是佛从大觉的境界中给我们讲出来的，不是随便乱说的。既然是这样，所以佛所说的任何法对我们都是有作用和启发的。我们现在因为障碍未除，资粮未具而无法领悟，但我们要想达到这样的境界，一开始就要种这种因。所以佛最初说的这些法都是有意义的，对我们修行都是有很重要的引导。同时，其中也有很多密义。最后一科就是讲“极大恶行自取消灭”，我们对这些法要特别地恭敬，不能轻毁。当前面你种了这样的因，后面你遍学就有因缘，就有可能了。

　　为什么我们现在学一些东西有很大的障碍呢？就是原先我们有很多细微的点没有注意，所以在因上就是不圆满的，当然果就不可能圆满了。僧团最近在诵《杂阿含经》，比如像有些人就说《阿含经》是小乘的经典，我不要去学。你可以说他是二乘的，但是我们不能说这是佛陀给小乘说的，跟我没关。这些法本来对我们就有极大的帮助，最近大家诵《阿含经》的时候是不是能够体会出来一些？包括前面我们刚刚诵完的《大智度论》。在诵的时候，我们会对佛讲法的特征、内涵有更深入、全面的了解，同时也会破除我们自己固有的一些错误的、封闭的认识。这几年《大智度论》僧团通读过好几遍，今年这次读的时候，我在其中的好多段都越读越高兴，发现自己对佛说的法很多都有无知和错误的认识，在其中都得到了很好的诠释。但为什么我们不能对佛说的这些法产生这样的信心呢？就是因为前面我们的分别心太严重了，以自己的认识而轻视了它。比如单单以《阿含经》来说，大乘的很多重要的内涵里面都有包含，甚至密乘的很多根本的认识都包括在里面。近代大德能海上师去西藏求学回来以后，他晚年用力最多的就是《阿含经》。他读了《阿含经》以后，他说所有密乘的教义都在里面，他就后悔说以前没有认真的去学，现在去学已经晚了。在《能海上师传》里写：“师晚年因世多轻视小乘，特对‘阿含’慎密研究，谓‘阿含’为佛金口所宣，百劫千生难逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏。”在《增壹阿含经学记》序里他这样评价：“学士精通圣教三藏一十二部，不会治理归宗阿含正教大海，必致理事难辩，界限画分不正，及依文自意作解之失言是佛意如此，不知法法配合之妙。先后次第取舍，坚执名诠义相，不顾趣向，趣向所归，亦无方便善巧随行。或硬用不善巧之方便以为方便，不能事事如真如量，顾此失彼，智力不能遍照故。执取一端以为中道，便令正教灾害难行。此经所显者，正教大树之根、干、枝、叶、华、果，总别同异成坏之义相。摄理完全，及彼因果本末来去空有之见，无生无我之理，无不次第精详，尤更注意详尽于利他教人之道。”“是故此经之境行果义，属于佛口亲宣，万劫千生，大海盲龟浮木，难逢之教，非寻常之义理也。”“善哉善哉，正法难逢幸逢，大旱之年忽得霖雨，穷子他乡得遇故人，虽然我今白发齿落，老苦来逼，深悔少壮之年，以无智故，不识阿含大教无上无容，未肯虚心学习，中年受雪山之教，渐识门路，然以怖畏经文浩大，无志深求其义，近年来无意翻阅经文，得获精味，自勉深研先学中经，次及杂含，更加趣味。法乐之情，不可言喻。乃于六零年，农历庚子之岁，发心细学增壹阿含经，不怖经多文广，一日不死、必学一日。以此誓愿超越老病。复蒙三宝文殊加持成就。”他对《阿含经》如此重视，所以直到圆寂的时候，他还在学《阿含经》，写《阿含学记》。《阿含经》是佛陀说的根本的经典，三乘的一切根本内涵都在其中有所显现。看书的时候就看你怎么去解读他，如果以偏见去解读，当然会得出偏见的结论，反之你就会看出真正的内涵。这个跟我们认识的深度是有极大的关联的，所以这种偏见往往反映出我们的很多认识还不够深入，更加需要去努力，而不是排斥了。

　　假如我们的偏见不断增长的话，就成了我们学习的障碍。人的偏见是非常严重的，我们在学校的时候都有这种经历，如果上某门课，我们对代课老师特别有意见的话，那么以后见到这门课就特别头疼，就不愿意学了。是不是代表我们没有这方面的特长或者根本学不了呢？肯定不是这样的，不信换一个人你可能就学得很好了。就因为这样的一种执著，对老师有某一方面的意见，最后这门课就成了我们的弱项。由此就可以看出我们人的这种执著是多么强烈，假如我们可以控制自己的情绪，就不会产生这样的执著，前面只要我们稍微努力点就可以种下重要的因，以后我们对这部分就不会有障碍。相反的情况下，后面就会有很多这样的障碍。阿底峡尊者之所以后来可以遍学一切宗派，就是因为前面种了这样的因，这点特别重要。。我们起一个心念这就种了一个因，以后滋长就会感果，对我们来说要么是顺缘，要么是违缘，重重地出现，所以这是不可不小心的。只有真正体会到它的重要，它的前因后果，这时候我们会谨慎自己的言行，有些话是不可以随便说的，有些事是不可以随便做的，有些心念是不可以随便发的。只要你起一个心念，这就是种下一个因种，以后增长它的话，最后感果的时候会出现什么相状就不是你能控制的了。所以大家在看尊者传的时候特别要注意这一点。

　　有时候我们碰到一些不如意的相状，假如我们没有从因果上面去检查反省自己的话，那么这些问题就不能得到解决，因为根源的问题是在这里。比如我们看了一些祖师大德的传记，有的时候就会产生一种高傲的心态。什么高傲的心态？就是祖师一经老师点拨立刻就成功了，那我们心里也会产生了这样一个心理，总是想着我也碰到这样一个老师，他稍微给我点拨一下我就成就了。但是我们不会注意人家的因是怎么种出来的，那种果相是怎么出现的，而这些恰恰是其中特别关键的地方。这种非常急躁的心态，我们现在特别容易犯，因为我们现在正处于一个特别急躁时代。社会上很多的培训的宣传都是尽量鼓动人，甚至你稍微的辛苦都不用花，只要一堂课就把你教会，或者数天、一个月让你会流利英语等等，这有可能吗？不可能，但很多很多的人都这样做、这样想时，就成了我们共业的一种显现。我们学习佛法的人也是一样，没有一个长远心的话，就经常会出现这样的毛病。

　　假如我们时时刻刻在心里面反观，真正内心的烦恼净化了几分，我们外在的相状就会显现几分，这是成对应关系的，大家要特别注意。否则再怎么努力，那就是要吃苦了。我们做事的时候刚开始都很在意果，就是这个事情为什么出现了这样的结果，是不是别人的原因？在我们自己吃过很多苦头以后，才会慢慢地认识到必须从内心去求。我们自己的发心是不是圆满的，是不是纯正的，是不是足够的，这个是要时时刻刻去检点，这样慢慢慢慢，功夫就上来了。师父也是这样的，他带领僧团就很注重因，“因地不真，果遭迂曲”，不可不慎。我们前一段时间陆续看了04年时候师父随谈开示的系列内容，当时龙泉寺最早开放的时候是很困难的，各个单位政府对佛教都不太不了解。最初来申请的时候，龙泉寺可不可以登记还不知道。当时负责来和政府部门联络的居士，跑了好几趟，觉得特别困难。师父就一再跟她说要忍，要包容，以诚相待。到底我们是以一个什么样的心态去面对这样的事情，假如我们前面的心态有问题，后面的果相就会出现问题。为什么很多人跟师父接触就觉得没有障碍？哪怕有些事情没有承办，这些人仍然觉得师父是一个可以亲近的人，值得钦佩的人，就是因为师父很注重前面的因。

　　所以我们做事情发心是第一位的。我们正在学习，正在练习做事，这时候的发心就更重要了。我们出家修行，念佛、打坐、持咒，这时候好像还挺注意发心的，但一旦跟人相处、共事的时候，却干脆不管自己的发心了，对别人随意发嗔心，随便就观过，对别人随便产生不好的心态，这个合理吗？不合理吧。其实这些恰恰更是需要我们大家用心的地方，因为你真正面对人、事、物的时候，你造的业是才是非常强猛的，也是非常真实的，最后我们感果的时候也一定是非常真实的。

　　浓浓的年味儿还未散去，在欢乐的气氛中，我们迎来了中国的又一传统节日元宵节。热腾腾的团圆饭，精彩有趣的晚会节目，师父的慈悲开示，同修之间的相互关照——龙泉寺2012龙年春节的点点滴滴依旧历历在目，僧俗二众生共度除夕，聆听新年的钟声，这绝对算得上是真正意义的近距离体验中国传统文化，佛教文化的气息与魅力。

　　2月6日，在这样一个举国欢庆，举家团圆的温暖佳节里，龙泉寺的法师和义工们在上午8点就来到斋堂为大家准备汤圆。法师开示说，元宵佳节主要是庆团圆，寺院给大家提供一个平台，广结善缘，聚更多有缘的人修学佛法，今年师父的教授是“恒守正念，常行大悲”，这次活动和师父的主题有关。的确，不要小看“包汤圆”这样小小的活动和聚会，这其中饱含着佛法的凝聚力和师父的悲智心愿。就像一位师兄所说，大家来自五湖四海，为了一个共同的目标，修习佛法，积功累德，法师开示我们要做一个好人，要多做善事，能够和法师、还有法师的妈妈们、同修们一起在龙泉寺过元宵节，感到非常高兴。还有一位居士说她是第一次来到寺庙里包汤圆，感觉与众不同，欢喜愉悦，她的儿子也发心出家服务众生，真是随喜他们的发心。

　　在法师和义工的带动下，大家在很短的时间内就包出了很多屉。让我们感动的是，大家在包汤圆时，念念不忘师父的恩德与教导。一位居士感慨说，第一次这样亲近师父们，一起过元宵佳节，又一起做汤圆。师父们都很年青，有着美好的青春年华，他们离开家，来寺院修行，为的是什么？一定是有远大的目标，彻底找到一条解脱之路。我们在家的人，世俗的生活，烦恼太多了，在寺里能亲近佛田僧，耕种福报，追求真善美的理想，是很有必要的。汤圆象征着团圆美满，很多居士也发下大愿，希望吃到汤圆的人们，都能够成就圆满佛果。

放出涅槃生死外，还归现成本地中

　　下午2点，僧俗二众聚集在凤凰岭上云水堂后的丛林之间，举行放生仪式，有近四百大众参加。念诵仪轨后，一只只雀鸟躲笼飞出。“放出涅槃生死外，还归现成本地中，一放一切得全放，从无生生生佛同。”放生结束后，大众出坡劳动。有善众初次来参加活动，内心非常欢喜，随即作诗《壬辰立春朝山》：“未名湖上三尺冰，龙泉寺中已然春。碌碌喧嚣五蕴浑，菩提一语六根清。”在元宵佳节，这么多生命放归自然，回去团圆，是一个吉祥欣慰的事情。

元宵佳节，开启轻博漫画组的新篇章

　　下午两点，轻博漫画组的座谈会在龙泉寺明心阁召开。自从2012年元旦法会和春节法会举办轻博漫画展后，聚来一群有心有缘、热情为动漫事业尽一份力的有志人士。今天值此元宵佳节，轻博漫画组全面推动漫画创作、动漫制作、漫画书出版、漫画学佛小组、六一漫画节等工作进展，召集各方期待加入的义工朋友，做一个全年工作的前行动员会。僧团禅兴法师和贤书师出席座谈会。

　　首先禅兴法师开示，漫画是一种大众喜闻乐见的的艺术形式，以这种形式诠释古老的佛教，接引大众，对国家、社会都将起到积极的意义。随后，大家观看了“2011年寺院大事回顾的纪录片”，让与会者惊喜的为这个非专业人士做出的堪比专业水准的视频赞叹不已，个个擦掌磨拳，热情期待能尽快参与到我们的龙泉动漫制作中来。

　　接下来，由大家自我介绍，互相了解，有来自美术院校的学生，有专门为出版漫画书而来的公司总编辑，有影视制作、动漫设计的专业人士，有记者、律师、环境工程师等各行各业的精英，有带着孩子一起来的全家人，还有几天前有位13岁的傲然小朋友，特意画了一副画找到漫画屋来交作业，家长与孩子也对动漫的亲切期盼，还有被“漫画屋”展览吸引的善众。大家意愿为龙泉寺的漫画成长发展，献上自己微薄的力量，一片至挚诚，令人欣喜赞叹。

　　贤书师谈了新的一年漫画创作的规划展望，就目前社会上的网络漫画的发展现状的需求，不仅要制作以经、论为核心的教内漫画，还要制作拨人心的教外漫画，在社会上广泛推广。让更多的人获得心灵的幸福，得到解脱。

　　随后，法师和与会的朋友、同修们交流思想、就关于制作的方式、受众人群、特色等问题进行了讨论。大家各抒己见，献计献策，热烈而祥和。

　　最后，禅兴法师做总结开示。不同的法门有不同的受众人群，期待大家努力去做，去共同推动事业。元宵佳节，大家在团圆的节日氛围中，开启轻博漫画的新篇章。

答疑解惑

　　晚上8点，大众聚集见行堂。听贤益法师为大家开示解疑惑。法师说，既然来学佛，问题肯定会有，但学佛的心态非常重要。首先，要把自己的心态变得谦下，现在大家看自己的心，是什么心态，什么动机。要想获得进步，获得佛法的利益，虚心谦下很重要，如果这个突破不了，即使你在善知识身边，也没有多大的助益。我们要先看自身的条件怎样，是否俱足弟子相。贤益法师讲到了一个人去五台山求法的公案。坚持认一个修鞋匠是文殊菩萨示现。他说到，对于每个人，你把他看做是佛菩萨，他就会加持你，把他看成凡夫，他就无法加持你。

　　怎么去体悟佛法，通过去体悟道的次第。但是学习它，需要有足够的资粮，对自己要有一定的调伏，其次，尽除罪障，需要忏悔，学习忏悔要有恭敬的心。

　　学法修行，殷重的恭敬心非常重要，要从最开始培养起来。否则，就会觉得，这个人不怎样，那个人不如我，这就很麻烦。学习的时候，得不到利益，而且会带来很多过失。我们要注意调整。

　　在修行过程中的思与行的问题。贤益为我们阐述了闻思修的定义，思之前要透过闻，否则就不能如理思维。佛法是很稀有难得，而且很高深。世间人一直自诩很聪明，但是也许都不知道什么是真正的善恶。我们要多去思考，然后再来认证，更重要的是和自己的心相应。很多信徒身在道场，心却散乱，甚至不断轮走于道场间。贤益法师开示我们要安住道场，要下定决心，这辈子一定要修行，乃至生生世世发愿要修行。对这个道场，对善知识，对同行善友有信心，珍惜自己的这份善缘。

　　一位义工说，在寺里承担了一年多，但是对佛学没有概念，甚至都不守规矩，想请问法师办法。法师幽默的说，你不简单，对佛没有概念能坚持一年多。我们要放下以前的见解思想概念，这个非常重要，把以前你的那些标准，世间的思维暂时放下，不然不放下，你怎么学佛呢。

　　有山上承担的居士提到，很多来寺院承担的义工都是带着生活的困惑，可是自己学修有限，不能如法解释；又和新来的义工解释不好承担就是集资粮。法师说，像远行者一样，要带足够生活的路费、生活费和技能。如果没有就去不了，资粮是非常重要，决定我们学法是否能入心入境。很多时候，我们学佛的福报不够，要多培福，来山上承担义工就是很好的培福机会。

　　遇到境界怎么观察自己的心呢。法师说，我们平时就要观察自己的心。师父寄语恒守正念常行大悲，说的是每天时时刻刻都要有正念。行住坐卧，都要有正念。心和境不是独立的，要结合在一起。如何“应付”善念和非善念。法师说，我们要不断增长善念，对于非善念，我们要调伏它。

　　法师说，我们在学佛过程中，会遇见种种干扰，家人的不理解，其他非正见的非议。我们不要去理会那么多的外在困扰，我们要心有正念，心发正念。我们同时也要学会善巧方便，有些对佛法没了解的人，不要急切去和他说佛法的好。我们要弘法，可以以身作则，佛在我心，落实在自己的行为。不需要大肆宣扬自己佛弟子的身份，通过自己行为的改观让别人逐渐去认可接纳学习佛教。身教甚于言教。佛法讲，慈悲，我们要多关心他人，对名利要看淡。

　　我们既然相信因果，就要好好集资粮，造善业，让人生圆满，烦恼消除。

　　此次的十五元宵法会，无论是前行，还是当中穿插的包汤圆、放生以及漫画屋中的座谈，无一不贯穿一个“新”字。正如汤王盘铭所云，“苟日新，日日新”。这也象征着在新的一年，我们四众弟子在佛法的修学上将有一个崭新的境界。

“念僧功德”系列之五十：

轮流带动学习模式的探索

——日记一则

关键词：兄弟亲道文化 探索共建教学互动 反馈总结

编者按：轮流带动是戒律研究班探索的新教学模式之一，本次带动的内容是《苦乐人生·正确辨析心相》的开头一部分。贤壬师作了非常精心的准备。

（一）贤壬作开场白

　　贤壬：发给大家每人一张反馈卡，有两个目的：一是记录大家当下真实的心得，以便整理成博文。二是上课有哪些好的或不好的，请大家提意见。这样能促进教学相长，师父希望培养我们每个人讲经说法的能力。

　　这篇开示自己听了七八遍，感觉师父讲的很深，这些毛病都是我们经常犯而不自知的。以前听师父的开示都是草草的听一遍就过去了，这次通过备课，收获很多，越听疑惑越多，也越想去听。

　　最近看了寺里的教务运行规划，参与兄弟文化建设，使我感觉到了强大的加持力、凝聚力、向心力，策励着我去发心，这样才不会远离僧团，远离师长。我想把上课的内容整理成博文，请大家多多支持。

（二）听师父开示：

略分三科：

　　一、发起：佛光普照，佛的智慧光明犹如太阳一样遍照大地；法轮常转，佛的法身无时无处不在利益众生。佛菩萨对众生是“无缘大慈、同体大悲”。然而我们又听到说“佛不度无缘之人”，这是什么意思呢？

　　二、辨析心相

　　斥一：自我封闭——太阳虽然遍照大地，但是如果我们躲在阴暗的角落不出来，那一样得不到阳光的温暖。

　　立一：佛菩萨对众生都是平等，我们如果不去创造这种缘份，就不能得到佛菩萨的饶益。

　　斥二：自卑心——岁数大，业障重。

　　斥三：推延心——年轻时要去忙事业，等岁数大的时候再来修。

　　斥四：侥幸心——岁数大的时候学不进去，希望临终的时候再来学。

　　斥五：推销员——觉得佛法极其珍贵，但是学不进去，不能按部就班、脚踏实地，根据佛法的学修次第去努力，总是希望、鼓励别人好好去学。

　　立二：别人听了我们的鼓励、劝导之后，是不是能够很好地往下学呢？一、有可能你今天很会说，口才很好，他听了觉得这个佛法有道理，因而生起信仰。二、那么接下去呢？因为你自己本身没有实际的经验、没有体会，当他问你问题时，你答不出来，这样子别人也学不进去，学不好。

　　斥六：裁判员——学久以后，没有学好，还用自己的东西来评判佛法、评判他人。

　　立三：我们学习佛法，不是要用佛法的尺子去衡量别人，不是当裁判去审判别人，而是我们自己有受用，其他的人都是我们实践六度万行的境界。

　　三、结劝：我们对佛法产生信心以后，就要进一步去学习佛法究竟讲的是什么，然后一步一步去实践，去体会佛法的要义。

（三）分享心得

　　贤壬：先静思两分钟，理清一下自己要分享的内容。

　　贤戊：师父还给我们提供了一个检验修学佛法的标准：学修要有次第感、有成就感，好乐心、欢喜心。

　　贤壬：这些问题我都有。比如“心存侥幸”，“劝别人学而自己却不去做”，承担中常常把事情丢给别人去做，这样不能真实的造业，所以进步显得很缓慢。

　　贤甲：最触动的一点便是要“按部就班、脚踏实地”，即是要从小处开始，从基础开始，每一刻、每一个境界，都要去用心，去把握当下，时时提策正念。“威仪”表面看起来很琐碎，其实这是精细的修行，能否真正持戒与心力和正念有很大的关系。上殿时合掌、直腰、搭衣整齐，念诵专注，这些就是脚踏实地。心力提起来的时候，感觉这颗心就在上丹田，而不是沉在下面的。

　　贤己：由佛光普照，但我们要去创造缘份，使我联想到了一点：师父对每个弟子都是平等的。我们常常觉得自己与师长无缘，其实都是因为自己不去营造而导致的。如何来营造呢？《广论》中说依师的根本在发心，我们与善知识的缘份有赖于我们的发心，我们只有发心去承担师长的弘法利生事业，才能与善知识越来越近。“有承担才有成长”，也是这个意思。

　　至于刚才说到有没有侥幸心理？我觉得在“念死无常”的量未生起来以前，就一定有侥幸心，所以说念死无常贯穿道次第的始终。

　　贤壬：“创造缘份就是发心承担”，这个听起来让人很醒目。做净人时，看到法师跟在师父身边，自己总是很羡慕。其实这不是学佛者的心理，“宁可退而结网，不可临渊羡鱼”，我们应当积极地去创造缘份，因为机遇总是掌握在主动者的手中。

　　贤庚：反省自己的现行，主要有四点：

　　一、自我封闭的心理：以前总是躲着师父，喜欢独自寂静，不喜欢公共的活动；最可怕的是不了解师意，不能很好地配合师父。心就好像一扇门，自我封闭了，善法进不来，所以进步就很慢。以前不欢喜开班会，觉得这只是形式而已，没有太大的必要。能正常学修、寂静用功就不错了，没有必要去搞这么多。很多时候，不知不觉中就会偏向于二乘习气，乐简畏繁，怕麻烦。现在通过兄弟文化的推动实践，受益很大。

　　二、不依次第，任意所缘：总是凭着自己的习性，自己的感觉去学，搞了很多，其实都是在增长我执，贤立法师很早就指出我的这种过失，但一直到现在都没有改掉。

　　三、常常鼓励他人学法，而自己却不精进，说了很多高深的理论，一套一套的，自己都做不到，常常是理论高于实践。就像一位同行上课时讲得天花乱坠，但私下里他却说：我讲了这么多，我自己都不信，也做不到，感觉心虚，这种状况很可怕。

　　四、喜欢评判别人，让别人听我的，用自己在标准去卡别人、尺量别人。记得以前，当班干部时，搞的很僵，不服上位的指示，也听不进他人的意见，总之，就自己的想法最好，非常的自我，搞的自己很苦。

　　贤壬：最近跟贤己师的碰撞比较多。他说的话记不住，因为没有放在心上。下来强迫自己不断地去串习。

　　贤己：我想说一个看法，你这样是找不到最好的解决的办法的。你要去反馈……

　　贤壬：我已经找到了最好的解决办法，就是多串习，利根的人“不二过”，我就尽量做到，多串习一定能做到。

　　下课的时间快到了，贤壬对这节课的内容作了一个总摄，以便同学们加深印象。

（四）回馈：

　　贤壬：你说有什么最好的解决办法？

　　贤己：你去反馈就是与善知识互动，互动即是加持。也许你当下并不一定能得到答案，但仍然有加持的力量在。

　　贤壬：师父常常没有给我们答案……

　　贤己：但他会放在心上，慢慢启发你。如果你只是自己埋头去干，只有自力而没有他力。

　　贤戊：很阳光，开场白很好。分享心得前让大家思考两分钟，这样思维就会沉淀，避免了仓促的过失。

　　不足之处是反复重述的太多，没有去深入，流于表面化。

　　建议不要局限于此篇，可以从一些感触比较深的问题上去深入，旁引师父其他的开示，还可以找一些现实生活中的公案来说明。

　　贤丁：若尽量能与大家互动，效果会更好。就像打球一样，打球的人与观看的人都有兴致，球赛才精彩。

　　赋诗一首：圣无分别，凡心思虑，颠倒错乱，尚存侥幸；但略晓理，开示于人，实无修证，自他皆损；法镜外照，不知律己，造业感果，自修自得；脚踏实地，按部就班，信解行证，实践发心。

　　贤壬自省：下午诵经非常欢喜，持续了一下午，一直在想佛的慈悲，代课时我也在默默地念“南无佛”，发现师父讲的意乐非常重要——“如果意乐调伏了，意乐清净了，去做一件事情，自然会非常的欢喜。”代完课后有一种平淡的感觉，虽然自己知道代得不是很好。因为我从中体会到师父讲的缘起、空性的道理。不能把会变化的无常的境界，当成一个常来执着，来固守。不是执著于成败，而是看到提升的方向。