佛教禁止“欲望”吗？

http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f40100g75y.html

佛友小欣针对上文及文后的讨论，发来了长篇的评论，因为新浪有敏感词过滤系统，所以小欣留在上文后的评论少了一大半。我认真看了小欣发来的评论，非常精彩，我从中获益良多，在此单独刊出，和大家分享。

小欣的评论：

讨论的好精彩！好久没有留脚印了，末学也来插一脚

一.邪淫：倒底何为邪淫，什么样的标准才叫邪淫？邪淫的果报如何产生？这都是一些非常好的问题。

经典，论典，乃至后世的大德对居士五戒都有详实的阐述，各位同修在网上很容易找到资料。在这里，末学只想另外补充一些看法。

一、有同修在上面的留言中提到了“邪淫”标准在应用到古代人文风俗和现今世界人文风俗上是否有不一样的地方，我在初学戒时也就此事困惑了很久，现代人对两性之事的理解已经大大迥异于古人，千年前的戒律标准是否仍然试用？

后来，末学的经教老师是这样开示的：拿邪淫来说，不管时代如何变化，都可以用以下几个标准来衡量：

1）是否合乎那个国家的法律。

2）是否合乎那个国家和地区的民俗风情。

3）双方父母是否同意。

4）两方是否出于自愿。

5）行为是否安全，是否会造成未来的隐患。

有一条为“否”即属邪淫。以上各条均通俗易懂，又限于篇幅，末学就不一一解释和举例了。所以我们可以看出，就算是时代变迁，民风变异，用以上标准来衡量，还是非常可靠的。那有师兄不免要问，古人可以三妻四妾，甚至于嫖妓的行为也被允许；那今人受法律和道德的限制做此行为即犯戒，岂不是不公平。要回答这个问题，就一定要把“戒”的精神搞清楚。佛陀为什么要设置戒律？戒律是为谁而设？受了戒犯戒有果报，不受戒做了就没果报了吗？这些问题都值得用心参详。

“戒”即“戒止，停止，遮止”，对境为“不恰当的语言，行为，和思想”。判断“恰当”与否的标准有三个，即这样的思想，语言，行为“是否安全，是否有效，是否会引发未来的隐患”。如果用一句话概括，就是“是否会造成苦的果报”。

举一例说明：酒后驾车或开车想东想西，第一不安全，容易引发交通事故；第二，对于“平安又能省时地到达目的地”这一意愿无效；第三，万一出了安全事故则伤己伤人，还会连带一系列未来的麻烦。因此，这样的行为应该遮止！这就是开车的“戒”。

所以我们可以发现，慈悲的佛陀制定戒律完全是为了让自他众生在一切情况下都不会受到伤害，是在保护我们，而不是限制我们。就邪淫来说，古代法律不禁嫖娼，你做了不会触犯法律，就不会承受因触犯法律所要承受的果报。而在法律明令禁止嫖娼的国家，这样做与法律抵触，会有很大安全隐患，所以要戒止。但如果古人不注意卫生，就必然要承受沾染疾病的果报。就算他很注意卫生，可是他的父母却以此为忤，那他就得承担损恼父母的果报（忤逆父母的果报非常大）....以此类推，其它情况也是这样。

这样的“戒”不仅限于佛教徒，也适用于所有的众生。这个也可以作为世间法的标准。
那如果你再问，若有人完全符合上述五条而作不净行，是否就没问题了呢？这就牵涉到另外一层的意义，即出世间法。五戒是佛教徒应受持的基本戒律，第一为皈依戒，第二即为五戒，往后还有菩萨戒；学密的有密宗戒，出家有沙弥戒，比丘，比丘尼戒.....

这些戒的设置除了有上述保护自他不受恶报的作用外，还有帮助佛教徒引发定慧，从而证无上道的作用。简单来说，佛教徒的定义为：对佛陀的教授信受奉行的人。佛陀的教授可以简单概括为“苦，集，灭，道”。因此佛陀制定戒的对象是所有愿意了知苦和苦产生的原因，以及学习并实践寂灭苦的办法，从而完全了知法界形而上道体的境界的人。戒是修行证悟此形而上道体的助缘，也是方法。所以一切修行人必须要受持。

现在回过头来看前面那个问题，如果有人在完全满足“五项标准”的情况下行不净行，虽然事相上也许不犯戒，但还是要承受一个苦，即是“行苦”，有这个淫欲在，还在做这样的行为，就必然导致一个结果——轮回不可出。有佛教常识的人都知道，只要有轮回的一天，苦就一定如影随形。

综上所述，谈“戒”要看到“戒”的两面，在世法来说，如果你想暂时少一些痛苦，暂时多一些快乐，那守戒是必须的；于出世法来说，如果你想永远寂灭痛苦，那就要从安住戒相开始，直至实证戒的精神，以此生定得慧，从而永离轮回。

2.有同修引“圆觉经”或“楞严经”来探讨淫欲和解脱的关系。末学个人以为千万要慎重！此二经是了义经，凡夫不可妄作圣解，否则会有谤法之过！在此也建议多吉师兄在博文和博客中说明，凡探讨佛经教义，一定要加上“我个人以为，或我个人的心得”等说明字样，若见解非来自个人，就一定要注明是转自某大德，某高僧或某书。否则若初学看到“我最近也在看《圆觉经》，甚是赞同佛所说的“当知轮回，爱为根本”！这里所说的爱欲其实就是性欲”这样的话时，是很容易被影响的.

轮回的根本佛经说的很清楚，是缘于“爱”。此爱可作狭义和广义解释：狭义的“爱”即男女两性间的贪爱执着；广义的爱指对一切欲望的执着。南怀瑾老师在“圆觉经略说”一书中有非常详细地解释，同修可找来看看。

3.个人以为，说“禁绝”爱欲，“禁止”爱欲都不合适。若说小乘教法，用“禁止”还勉强说得过去，在大乘就不太适用了。我觉得，佛教对治贪欲的方法是：

1.搞清楚什么是贪欲（或爱欲）

2.执着此欲会有什么样的后果

3.超越此欲会有怎样的妙处

4.如何用智慧转化，超越。

如果大家看到佛教徒用“禁止”欲望的字眼，第一个反应一定是不舒服，太不人性了嘛！压制能解决问题吗？如果是用“智慧转化欲望，最后超越欲望获得解脱”的方法，既可令人心生向往而起信。这即是学佛的心态，也是学佛的方法。

4.透过rock师兄的问题，个人以为他有几处概念上的混乱和错误，但师兄好像没有给他明确指出。末学虽然一直是多吉师兄的粉丝，但还是提一点意见：）错误之处请师兄多包涵

1.佛教徒修行解脱与人伦常理完全不冲突。作为一个修行人，大致国家社会，小到家庭，需要你尽义务的你都要做好，该做好父亲的要做好父亲，该尽孝道的要尽孝道...那修行人修个什么，又怎么对治欲望？是修个在日常生活中不会为了因满足自己的欲望而给自他造成伤害，乃至不给自他带来烦恼。要做菩萨得先学会做人。

2.就算是针对初学的根器，把“无我”解释成“没有一个我存在”也是不妥的。有断灭见的“嫌疑”：P末学明白师兄的意思，也非故意鸡蛋挑骨头。只是您既然有了这样的影响，和随之而来接应众生的因缘，那您就非得尽量做圆满不可。阿罗汉都不轻易讲法，菩萨也实在不易做啊！这也是我等粉丝对您的期望之情：）

所以个人以为，在谈到“无我”的概念时一定要尽量涵盖胜义和世俗两面，不要因为初学也许不会理解胜义谛而略去不说。说要说，但怎样能够针对初学的根器而能让他们听明白，才是我等有志弘法利生的佛子应该学习的，您觉得是吗？

rock师兄对“无我”的概念不清楚，再听了法师对胜义“我”即是“佛”的开示，一定会产生知见上的混乱。我个人以为应该这样去理解：佛陀的教法是在破斥众生那个误以为“我”实际却是“非我”的错误观念；而引导众生去认识实际是“我”但却一直不被众生所了知的那个不生不灭，不垢不净，不增不减，能除一切苦，真实不虚的，那个十方诸佛和一切众生所共同拥有的“真我”；再简单点说，你可以认为有一个“我”，并且认为“我”真实存在。但这样的认知会让你引发一系列的苦，而且坚持此认知的话，此苦会永无止息。但以佛菩萨对“我”的认知，不但可以寂灭诸苦，还能生种种妙用。所以佛陀在出世时即说“天上天下，唯“我”独尊”；在快入灭时，于“涅磐经”有进一步演说“常，乐，我，净”的甚深妙义：）

以上言论大部分来自个人观点，不代表佛法，仅供参考。

祝多吉师兄和所有师兄福慧增长，精进不退！

“宁玛义工队”成立于2007年的父亲节，这是为了感恩上师嘎玛仁波切的教导，以实际行动服务社会而成立的义工团体。义工来自社会各个阶层，男女老幼都有，他们的共同点就是都是佛教弟子。哪里有需要，他们就会出现在哪里，他们的足迹遍及深圳的各个角落，发扬着无私的奉献精神。

两年来，“宁玛义工队”的义工们在不计任何回报的情况下，自觉自愿的奉献着个人的时间及精力，大家以自己的实际行动践行着佛教“利益众生”的菩萨精神。无论是常规的社区服务活动，还是公益性的服务活动，都可以看见“宁玛义工队”队员的身影。因为有自己的队服，所以“宁玛义工队”成为深圳的一道靓丽风景；因为有特殊的教育背景，义工们在服务的时候可以做到没有区别心，以最大的热诚为大众服务。

“宁玛义工队”的队员们分散在深圳的各个地区，每次活动，有的义工队员要坐一两个小时的车，从几十公里外赶到服务集合区，但从无怨言。在义工队负责人的组织下，大家常常自发的组织各种助残和环保等公益性活动。

“宁玛义工队”的队员们在参加义工活动时非常重视团队合作精神，他们在言行上更加自觉自律，体现出深圳义工良好的精神风貌。义工队自成立以来，不管是团体还是个人屡获嘉奖。“帮助别人-快乐自己”，这是作为义工最深、最真切的感受。“宁玛义工队”也为整个社会树立起了一种崭新的团队形象，社会大众从他们身上可以看到佛家弟子更加热爱生命、热爱生活，不求回馈的奉献个人的力量，改变了很多人传统的观念，认为佛家弟子和在家居士只会念佛打坐，不闻世事。义工们亦如德兰修女那样，用实际行动印证着自己的信仰。

愿我们更多的师兄加入到当地的义工组织中，为社会做出我们应有的贡献！

助残活动

    我知道今天你们很多人在为我祝福，本人深表感谢！相识本是缘，我们是因为殊胜的佛缘而相识，这样的缘分就更加暇满难得，本人因此更加珍惜并感恩各位！我为大家深深的祝福，祝各位健康、平安、快乐！并祝国泰民安！世界和平！扎西德勒！

                                                 嘎玛

另：值此上师嘎玛仁波切寿诞之际，受各地共修中心委托，尊敬的桑吉堪布今天会在尼泊尔刷塔供灯，为上师祈福，为所有众生祈福。在此随喜所有参与本次刷塔供灯的师兄们的功德。阿弥陀佛

莲花生大士受到藏王赤松德赞的邀请，从印度千里迢迢来到西藏。入藏时西藏的妖魔鬼怪献身阻止，被莲花生大师一一降伏，并命令他们守护佛法。莲花生建立了雪域第一座俱足佛法僧的桑耶寺，并开启了宁玛巴的教法，同时也为有缘的众生埋下浮藏。莲花生最后骑着天马，到罗刹国调服罗刹，从事永续不断的渡生事业……
           

阅读藏传佛教的历史，好似在体味一段色彩斑斓、情节曲折的美丽传说，而那传说中神奇的故事，却又总能在现实中寻觅到印证它的痕迹。曾经机缘，十几年前因寻访嘉绒的民居来到马尔康。人们告诉我，在藏语里马尔康的意思就是“火苗旺盛的地方”，而作为阿坝州的首府，马尔康周围大大小小的山间，遍布着数不清的嘉绒奇迹。这片火苗旺盛的土地，确实孕育了古往今来的辉煌。

循着山间长长短短或宽或窄的路，当年的我如被命运驱使一般来到了宁玛派昌列寺。那时候，展现在我面前的昌列寺，不过是山间不太显眼的几座普通建筑，既没有规模恢宏的寺院。也没有声名远播的名声。比起很多耳熟能详的寺庙，昌列寺都算不得闻名遐迩的名刹。然而，历史如是说，小小的昌列寺已在那山间延续了八百多年，几经兴衰，多少无常，岁月摧残着这座寺院，而它却依然留存在川北的大山之间。
           

我不知道当时那些喇嘛是不是高僧土登曲吉扎巴曾经亲自剃度的弟子。但那山间朴素的讲修院，却是这些心底纯粹的喇嘛们亲自建筑的杰作。年长的喇嘛带领着那些还是孩子的年轻人，砍伐木材，扛运石砖。一根几十米的木材，他们用简单的绳索一步步拖到山上。每当日落，大地一片漆黑，微弱的灯光下却传来他们勤奋的诵经。那是苦乐参半的日子，对于他们，也对于我，对于所有曾经在那个时候期盼希望的人们，一切却充满了信仰和希望。这些不平凡的人们，和这段经历，让我记住了这座寺院，而我至今无法忘记，在那高原凛冽的风中，众山环抱下的寺庙略显孤寂而神秘的身姿。还有那几个和我一起下山的小喇嘛，披着红色僧袍在山坡上奔跑的身影。昌列寺，仿佛记忆无法磨灭的明信片，凝固这一个又一个瞬间的风景。
           

世间尘烟的另一种写照
           

带着十万分诧异，我从寺门口向大殿走去，一百一十三级蒙古石打磨而成的台阶，象征着佛法学习的道路步步高升。拾级而上，迈进宽敞而森严的大殿，金黄、艳红、明黄、墨绿……色彩如泼，不期然冲击着我的视觉。对于刚刚经历了几个小时大山大河肃穆洗礼，习惯了高原上明朗而单一的色彩的我，此时的浓艳竟显得那么突然。我只好把眼睛紧紧闭上，让一时间的黑暗去平息过于强烈的反差所带来的震撼。眼前的一切无法印证记忆中的画面，这里真的是当年山间那座孤独残破的寺庙？再睁开眼，色彩依然那般醒目奔放，却渐渐地习惯，继而我在这一千多平方米、足能够容纳三千多人的大殿里，捕捉那令人迷惑的元素。我分辨出一幅幅精美的唐卡，我仰望头顶上大殿穹顶五彩斑斓的坛城，我环顾四周，再极目而望，我终于确信，自己是在不经意间，闯入了隐藏在高原大山里的一座“九天佛国”。

然而，成群结队的喇嘛从我身边走过，宽大的红色僧袍发出刷刷的声响，他们用我所不懂的语言，自言自语，或彼此争辩，远处小喇嘛嬉笑的声音，真切地从我耳边飘过，那些健康而爽朗的脸庞反射着大殿里的灯光，印证了我眼见一切的真实。时间悄然流过，却是山外一日，山中千年。却不知，这些高大健硕的喇嘛里，可有当年肩扛木石，辛苦搭建嘉绒讲修院的小喇嘛？可有曾经坐在简陋的教室里聆听渊博的大经师讲经的弟子？他们中间，我是否还能认出来曾经伴我下山的伙伴？
           

身后，传来一声声赞叹，打扰了我故地重游的恍惚。同车而来的人们，在大殿外欣赏起了风光。是啊，此刻的我对于这青山和寺庙，不过是一个不相干的远道而来的游客，这寺庙的过去与现在，我又何曾添砖加瓦参与几分？据说，昌列寺今日的辉煌得益于寺中颜班活佛的能干，凭借天生处事的睿智和令人钦佩的坚韧大愿，短短几年昌列寺便募集来大量的捐助，因而能在几年前重新在原来嘉绒讲修院基础上，动工重建。这是个既传统又现代的寺院，因为多年的海外游历让活佛到过世界很多地方，于是昌列寺便在这高原深山之地，表演起了人间的奇巧，汉藏乃至欧美的繁华，被虔诚的工匠奉献给神灵。
           

大殿前，几根高大的宝柱雕刻着翻江倒海的龙，镂空的盘龙体现着雕刻艺人卓越的技巧。那些活灵活现的青龙，是否会在我们不知道的时候腾空而起，跃上头顶湛蓝的天空，然后潜入川北大山间奔腾不息的河流，或是去那晶莹剔透的海子，畅饮一湖甘甜的圣水？而宝柱的坐垫下依然蹲着藏式传统的狮子，安然威猛，好似护法的神兽，静静守护着寺院里的平静和安宁。大殿庄严的大门，绘着藏传佛教中七珍八宝的图案，那些层层叠叠的云朵与花瓣，难道掩盖着我所不能仰望的极乐世界？抑或，这只是凡俗世界纷繁复杂的另一种写照？
           

跨进大殿，每个角落似乎都绘满了藏式法轮和宗教图案，据说整个大殿的绘画都是嘉绒当地能干的画师的杰作，方寸之间，便能融合嘉绒，青海，康巴，西藏不同的风格。而在一般藏传佛教，土木结构的大殿内，总能看到中间一根大柱，两边撒落几根小柱，但昌列寺却借鉴了西方教堂的风格，用花岗岩和水泥钢筋铸成，汉白玉雕刻的石柱大小一致，托起高高的穹顶，在藏式雍容华贵的色彩衬托下，熠熠生辉。大殿内供奉的佛像，千里迢迢、万里遥遥，来自印度、缅甸、尼泊尔、斯里兰卡那些有佛缘的国度，好似当年那些传奇的使者一样，历尽千辛万苦传播着教义。佛像似乎有知，默默地注视着来来往往的信徒，目光中无限的慈悲与智慧，洞察着我所不知的前世和来生。

天空的神灵与人间的祈祷

缓步踱出寺门，天空依然像二十年前一样蓝，好似一块巨大的蓝宝石，蓝得无限深远。初秋的阳光是暖和而慵懒的，让人渐渐迷失在以真亦幻的梦境之中。在那山间熟悉的地方，这座气势宏伟的建筑在天空的蔚蓝色和连绵的草甸的青绿色近乎单调的映衬下，愈发显得高大庄严而突兀，好似上天空降在这大山里的奇迹。寺后的青山依旧，山峦起伏，连绵不绝。远处煨桑炉里的青烟袅袅飘起，渐渐消失在湛蓝的天空中。那天空中的神灵，可听到了人间的祈祷？我站在这片神圣的寺庙前，感受着万尊金佛慈悲的目光，心中柔软的角落仿佛被那青烟轻轻搅动。
           

“八百年前，宁玛母寺噶陀寺的学识渊博的希热将参尊者回到嘉绒。希热将参在英波洛山上，修了一座简陋的关房，修行多年。后因前来学法的弟子渐多，而建一座名叫喇嘛庙的庙宇，后改名为昌烈寺……”
           

十几年，人的信念在山里再次筑就了恢宏，这庙宇的土木间却已经蕴含了太多的兴衰与悲凉。那些故事中大大小小的人物，不论出家或在家，不论在世或已涅盘，对心中的信仰却从没有过动摇。那是怎样的一种坚韧，又是怎样的一种虔诚？

以上这篇文章出自一位叫“笑影”的网友，十几年前他（她）就到访过昌列寺，对于昌列寺的今昔他（她）有着特殊的感悟，所以写下了这篇让我感动的文章。和大家分享一下！

老蛋 12:59:03
为什么佛道本一家？
希热多吉居士 12:59:35
佛道什么时候是一家了？

老蛋 12:59:47
不是吗
希热多吉居士 13:00:21
你认为是吗？

老蛋 13:00:26
不知道
老蛋 13:00:34
向您请教
希热多吉居士 13:00:47
那我告诉你：不是

老蛋 13:00:52
为什么
希热多吉居士 13:01:42
你告诉我 “是的理由”，我再告诉你“不是的理由”。

老蛋 13:02:50
佛道是一家吗?——许玉枫老师答读者问
      佛道本就是一家，佛祖如来本为三清之首的原始天尊，道祖道德天尊（也称太上老君）亦为三清之一，加之灵宝天尊（曾转世为孔子），合称三清，而三清皆为太极鸿君老祖（即盘古天帝）灭寂后的三魂转世，是一个根，所以佛道儒三家一体。
      因此佛教徒学道法，道教徒学佛经其实是一脉传承，有何不可？！事实上佛教已学习了道教的开光，道教也借用了佛家的很多经文。在天界神仙大战中，佛祖如来（原始天尊）也曾与道祖太上老君（道德天尊）联合起来共同与通天教主大战，如今的天界也是佛道共同执掌。
希热多吉居士 13:03:34
这个问答，我只告诉你两个字：胡扯

老蛋 13:03:44
哦
老蛋 13:04:12
那我信佛，可以学习道教的经典吗？
希热多吉居士 13:04:37
不可以

老蛋 13:04:53
净空法师说可以，为什么？
希热多吉居士 13:05:17
那你问他去吧。我说不可以

老蛋 13:06:19
净空法师讲道教的太上感应篇，难道他错了吗？
希热多吉居士 13:06:43
你应该问他啊，不应该问我啊

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动不动就不耐烦，一言不合就“那你问他去吧”、“不应该问我”，难道这是学佛人，尤其是受大家欢迎、敬重的学佛人应该具备的处事待人之态度吗？我不懂，或者说错了，您如果懂，可以指示、指正。您如果不懂，可以老实说您不懂，我也就不会再缠着向您请教了，更不会到处宣扬您不懂，相反还会敬重您的诚实，您何必就这样拒人于千里之外呢？

回复这位网友：您所问的问题，我给予了您最直接了当的回复。中间没有您期望的“寒暄、客套”，让您倍感“受到冷落”。对于您受到的伤害，我向您表示道歉。不过我想向您澄清的是，在这个过程中，我没有您想象的“那么不耐烦”。从我们的对话中，大家应该可以看到，这个时间是上班时间，正是我最忙的时候。

此外，我想告诉您一些关于提问的方式和技巧。您的第一个问题本身就有“问题”——为什么佛道本一家？如果“佛道本是一家”的说法是我提出来的，那么您问我这个问题一点都没有“问题”，因为我的命题理应由我来做出解释。但是在这里，您却犯了一个常识性的错误，您把别人立的一个命题拿来问我理由，我只能反问您“佛道什么时候是一家了？”这个反问的进一步意思在于问您是从什么地方看到的这样一个命题。

不过可惜您没有看懂我的反问，继续问我：不是吗？

您的这个“不是吗？”让我产生了疑惑，因为在常人看来，这个“不是吗？”是一个语气肯定词。意思是：就是！

我的疑惑在于：如果您肯定“佛道是一家”这个命题，为什么上来会直接问我“为什么佛道本一家？”如果您否定“佛道是一家”这个命题，为什么紧接着会反问“不是吗？”至此，我完全不清楚您到底是肯定这个问题还是否定这个问题，以及您问我这个问题的目的何在？

紧接着您说：不知道。既然您自己都不知道，那么我想给您一个直接了当的答案是最恰当的，我回复：不是！

您显然对这个回答不满意，于是进一步反问：为什么？

对于那些已经不知道怎么运用自己大脑思考问题的网友，我通常的方法就是让他的思维机器先转起来，让他自己去思考，这也正是佛教的教育方法，于是我回答您：你告诉我 “是的理由”，我再告诉你“不是的理由”。于是您给我贴了一段某老师的话出来，我才终于明白您的问题是从何而来。

看了这段话，我的脑海里直接蹦出了两个字：胡扯。我把这两个字分享给了您。

紧接着您又问：那我信佛，可以学习道教的经典吗？我的回答很直接：不可以。我这样回答的依据是皈依戒。关于皈依戒是怎么规定的，本博有多篇文章阐述，您自己可以看。

不过，显然您对这个回答不满意，于是紧跟着问：净空法师说可以，为什么？

说实话，这个问题问的有点无理了，打个比方，如果有人问我：“拉登说炸白宫是可以的，为什么？”请问您指望我怎么给您分析这件事？常理就是：谁说的这话，您就应该去问谁，这是一个最最基本的逻辑关系。

净空法师说可以，我的立场就是：不可以。

到此，您仍然没有领悟我在说什么，继续问：“净空法师讲道教的太上感应篇，难道他错了吗？”

很抱歉，我不是净空法师的弟子，也不是他的秘书，他说了什么，做了什么，我知之甚少。您用我不知道的事情来问我，我只能告诉您：你应该问他啊，不应该问我啊。

于是，您的情绪把您的判断给带出来了：动不动就不耐烦，一言不合就“那你问他去吧”、“不应该问我”，难道这是学佛人，尤其是受大家欢迎、敬重的学佛人应该具备的处事待人之态度吗？

我想告诉您的是，您的问话中没有一句让我感到“一言不合”，我的每一句回答和问话，要么是直截了当告诉您答案，要么是引导您自己去想这个问题。不过很遗憾，这些回答都没有让您“满意”，反而让您产生了很多“不满意”，您认为我是在“拒人于千里之外”。

于是您把您的这篇文章贴在了百度贴吧上，向大家昭示一下“希热多吉居士的品行是多么的恶劣”。您不但没有从我这里获得您“期望”的答案，反而从我直接了当的回答中受到了伤害。对此我感到非常遗憾和歉意。为了弥补我的过失，也为了让更多的人看到我恶劣的品行，我把您的文章全文转到我的博客里。因为我的那个百度贴吧实在是没有什么人看的。

阿弥陀佛

昨天看了《南都娱乐》对复旦大学历史系教授、博士生导师顾晓鸣的采访，顾博导的一席话彻底把我雷焦了。以下是采访的对话：

南都娱乐：您到电视台做节目同很多明星接触过，您是否了解他们当中很多人都笃信佛教？
顾晓鸣：明星中流行信佛很正常，因为佛教本身就是诞生在娱乐界的。释迦摩尼原本是个王子，每天都有美女作陪，突然有一天想通成了佛；还有李叔同，之前是个纨绔子弟啊，什么没玩过？玩到最后空虚了，恐惧了，出家了。现在的明星也是这样，他们生怕自己穷奢极欲的生活被打断；在这个动荡变化的、充满了潜规则的娱乐界，他们也会有内疚感、负罪感。

南都娱乐：您觉得明星信佛跟普通信众有什么不同？
顾晓鸣：一个是故意装作很高雅、故弄玄虚，另一个是特别迷信。有些还以此作为炫耀，换取另一层面的名和利。

南都娱乐：有些明星还挺虔诚啊，为什么讲是故弄玄虚？
顾晓鸣：佛教传到中国，其实已经从印度哲学变成有点迷信了。中土最流行的禅宗是六祖慧能传播开来的，慧能，他是一个文盲啊。后来玄奘都变成了唐僧，佛教就彻底世俗化、娱乐化了。有些明星信佛好像很深奥，当然不排除有一些确实在研究佛法，可你见过他们念梵文吗？现在真正的佛教徒也不愿意讲自己是佛教徒。 

我通过“百度仁波切”搜索到了这位博导顾晓鸣先生的简历：

去年在马尔康给上师祝寿的时候，知道了书音师妹和上师是同一天生日，在此也代表嘉绒之家全体师兄姐祝热心、善良、可爱的书音师妹生日快乐！还有哪些师兄是这几天的生日？自己招了吧！呵呵。一并送上最吉祥的生日祝福！祝大家开心的生活，开心的修行。

深圳共修中心悄悄为上师准备了一份特殊的生日礼物：

一尊造型优雅的白水晶观音像。

上师很意外，也很开心，说要把这尊白水晶观音像供奉到昌列寺里。

另外一个惊喜是何老师带过来的：一个来自台湾的生日蛋糕。

这个蛋糕的造型看起来很特别，大家都在拍照！
 

提示：有些留言可能会被新浪博客留言系统误删或过滤，如发生此事，可再次留言！

今年最后的放生活动定于本月26日和27日两天，因为26日有部分师兄做八关斋戒，27日才出关，所以放生分两次进行。26日的放生由来京的益西老上师带领，地点在通州。周六下午我去拜见了益西老上师，确定了此事，并将放生专用账户里的2000元交与旺姆师父，作为26日放生之用。

请大家把要回向的人名写在下面！

一、皈依（三遍）：

南无革热雅（皈依上师）
南无布达雅（皈依佛）
南无达玛雅（皈依法）
南无僧嘎雅（皈依僧）

二、发四无量心（一遍）：

愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

三、发四弘誓愿（一遍）：

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

四、三十五佛忏悔文（一遍）：

【注：此文翻译与我们常念的三蕴经忏悔文略有不同，此处可按照微妙心集法本念诵】

南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。
南无释迦牟尼佛       南无金刚不坏佛
南无宝光佛           南无龙尊王佛
南无精进军佛         南无精进喜佛
南无宝火佛           南无宝月光佛
南无现无愚佛         南无宝月佛
南无无垢佛           南无离垢佛
南无勇施佛           南无清净佛
南无清净施佛         南无娑留那佛
南无水天佛           南无坚德佛
南无旃檀功德佛       南无无量掬光佛
南无光德佛           南无无忧德佛
南无那罗延佛         南无功德华佛
南无莲花光游戏神通佛 南无财功德佛
南无德念佛           南无善名称功德佛
南无红炎帝幢王佛     南无善游步功德佛
南无斗战胜佛         南无善游步佛
南无周匝庄严功德佛   南无宝华游步佛
南无宝莲华善住娑罗树王佛

如是等一切世界诸佛世尊，常住在世，是诸世尊，当慈念我：若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪。若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣，边地下贱及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。

今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根成就众生，所有善根修行菩提，所有善根及无上智，所有善根一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向，我亦如是回向。

众罪皆忏悔，诸福尽随喜，
及请佛功德，愿成无上智。
去来现在佛，于众生最胜，
无量功德海，我今皈命礼。

五、阿弥陀经（一遍）：

南无莲池海会佛菩萨 （三称）

佛说阿弥陀经

如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿nou楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
     
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。

又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。

舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。

舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
     

舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。

舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。

又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。

又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？

舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。

舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

六、心经（一遍）：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

七、诵佛菩萨名号（各三遍或七遍）：

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月智严光音自在王如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛
顶礼、供养、皈依文殊菩萨
顶礼、供养、皈依地藏王菩萨
顶礼、供养、皈依弥勒菩萨
顶礼、供养、皈依观世音菩萨
顶礼、供养、皈依除盖障菩萨
顶礼、供养、皈依金刚手菩萨
顶礼、供养、皈依普贤菩萨
顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨
顶礼、供养、皈依十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨

八、诵咒（各三遍或七遍或二十一遍）：

释迦牟尼佛咒：嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈
金刚萨埵咒：嗡班匝儿萨埵吽
阿弥陀佛咒：嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍
寂猛百尊咒：嗡阿吽 波的智达 嘛哈苏卡加纳 达杜阿 嗡热勒热勒路噜吽久吽
六道金刚咒：啊阿下萨嘛哈
听闻解脱咒：阿比甲当嘎
本觉大密咒：嘛嘛郭林萨敏达
不动佛咒：那莫ra那札雅雅 嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷 札萨讷札萨讷 札德哈那札德哈那萨瓦嘎玛巴让m巴ra讷美萨瓦萨埵难匝索哈
地藏灭定业咒：唵钵啰末邻陀宁娑婆诃
七佛灭罪咒：离婆离婆帝 求诃求诃帝 陀罗尼帝 尼诃啰帝 毗黎你帝 摩诃伽帝 真陵乾帝 莎婆诃
往生咒：南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他阿弥利都婆毗 阿弥利哆悉耽婆毗 阿弥利哆毗迦兰帝 阿弥利哆毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那枳多迦利娑婆诃
观音菩萨咒（若时间允许，则尽量多念）：嗡嘛呢叭美吽舍

九、经文偈颂（各一遍或三遍）：

诸法从缘起，如来说是因，
彼法因缘尽，是大沙门说。

诸恶莫作，诸善奉行，
自净其意，是诸佛教。

一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。

十、中阴愿文（莲花生大士造）：

（一）向诸佛菩萨求助之愿词（三遍）：

在自己即将死亡之际或于平时，应向诸佛菩萨求助。具体内容为：

于三宝前敬献真实圆满供品与意幻供品，手持妙香，并以强烈信心作如下猛厉发愿：

安住十方之诸佛菩萨，具大悲者，具大智者，具明眼者，具大慈者，众生救主，祈以大悲莅临于此，享用此等真实圆满与意幻供养。

汝等大悲圣尊，拥有不可思议之遍知智慧、大慈大悲、所作事业与救护之力。

汝等大悲圣尊，于“某某（亡者姓名）”自此世界前往他方世界，辞别此世、作大迁移、缺失友伴、苦不堪言、无依无怙、举目无亲、此生隐没、投生他道、走进黑暗、惨堕险地、深陷密林，为业所驱、游荡荒野、漂泊重洋、业风吹送、漫无目的、入大沙场、大魔所缠，于阎罗卒生大惊惧，以业堕入来世，不由自主、孤苦伶仃、独自前行之际，愿汝等大悲圣尊为“某某”作无皈依处者之皈依处、怙主、救助者，从中阴幽暗中获得救护，从业力赤风中得以回转，从阎罗大畏惧中得到救援，于中阴大关隘中获得护送。

愿汝等大悲圣尊此时大悲无有枯竭，担当援军，不舍众生于三途，令其不失犯誓言，迅速发出大悲之力。祈请诸佛菩萨为“某某”所发之大悲方便威力永不消减，以大悲摄持，令众生不为恶业所驱。

祈请三宝拯救中阴苦难！

（二）中阴救畏愿词（一遍）：

呜呼！吾寿引业穷尽时，
此世亲眷无助益，独自踽踽漂中阴，
寂猛佛发悲力已，愿除无明深幽暗。
别离密友孤身行，自境空影现形时，
诸佛发出大悲力，愿无中阴惊怖难。
显现明慧五光时，无畏无惧知自现。
显现寂猛色身时，自信无恐识中阴。
感受恶业苦报时，愿寂猛佛扫诸苦。
法性自声雷鸣时，愿成大乘妙法声。
无怙跟随业行时，愿寂猛佛佑吾等。
感受习气业苦时，愿现明乐三摩地。
化生有之中阴时，愿无颠倒魔授记。
何处以心能至时，愿无恶业迷乱怖。
凶恶猛兽咆哮时，愿成六字之法声。
雨雪风暗所驱时，愿见明慧之天眼。
同类中阴诸有情，愿无妒忌生善趣。
饥渴烦恼交迫时，愿无饥渴寒热苦。
若睹来世父母合，愿见寂怒之父母。
投生自在能利他，愿得相好殊胜身。
吾获来世妙男身，愿见闻者速解脱。
一切恶业不跟随，愿诸福德随且增。
何处投生诸生中，愿见宿世之本尊。
初生通言行念宿，愿得不忘陀罗尼。
大中小之诸功德，愿稍见闻即通达。
生于何处皆吉祥，愿诸众生得安乐。
寂怒佛汝身如何，眷属寿命及刹土，
殊胜善妙相如何，愿我等亦如是成。
普贤寂怒大悲心，法性清净谛实力，
咒师专修之加持，愿所发愿如是成。

（三）中阴度险愿词（一遍）：

顶礼上师本尊空行诸尊！祈以大慈作引路，
吾因迷漂轮回时，祈请传承师指引，
不懈闻思修光道，佛母空行做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛愚痴轮回时，祈请毗卢遮那佛，
引往法界智光道，空自在母做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛嗔恨轮回时，祈请坏有金萨尊，
引往圆镜智光道，佛眼佛母做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛傲慢轮回时，祈请宝生佛父尊，
引往等性智光道，玛玛各母做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛贪恋轮回时，祈请坏有无量光，
引往妙察智光道，白衣佛母做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛嫉妒轮回时，祈请坏有不空成，
引往成作智光道，誓言度母做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛习气轮回时，祈请持明勇士尊，
引往俱生智光道，佛母空行做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛迷现轮回时，祈请寂猛诸佛尊，
引往遣除怖畏道，怒空自在做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
呜呼！
虚空诸界不为敌，愿见蓝色佛刹土；
一切水界不为敌，愿见白色佛刹土；
一切地界不为敌，愿见黄色佛刹土；
一切火界不为敌，愿见红色佛刹土；
一切风界不为敌，愿见绿色佛刹土；
一切虹界不为敌，愿见佛种种刹土；
声光光芒不为敌，愿见寂怒浩瀚刹；
愿知诸声即自声，愿知诸光即自光，
愿知光芒自光芒，愿悟中阴之自性，
愿能现前三身刹。

（四）六中阴根本颂（一遍）：

呜呼！
此生中阴现前时，寿命无常断懒惰，
趋入不懈闻思修，现心转道现三身，
仅获此番人身时，绝非悠闲散漫时。
呜呼！
梦之中阴现前时，不作放逸愚躺卧，
无散正念性中住，依梦修炼幻光明，
莫若旁生酣痴眠，应当梦明融合修。
呜呼！
禅定中阴现前时，断除懒散迷乱众，
无散无执离边住，当获稳固二生圆，
弃离琐事专修时，勿受烦恼迷乱牵。
呜呼！
临死中阴现前时，于一切法断贪执，
忆念窍诀无散住。自明迁往无生界，
临离有为血肉身，了知无常幻化性。
呜呼！
法性中阴现前时，于诸现象断畏惧，
认识诸现皆自境，当知悉为中阴相，
将遇重大关要时，莫畏自现寂怒众。
呜呼！
有之中阴现前时，心存专注之期望，
精勤衔接余善业，阻止胎门忆回遮，
乃需真诚净见际，观佛父母断嫉妒。
忽视死亡拖延者，频忙此生无义事，
此生空返极荒谬。真正急需乃正法，
此时此刻何不修？成就上师如此言，
师教若未存自心，岂非自欺自己者？
祈愿至尊三宝救度中阴之剧苦！

十一、略极乐愿文（一遍）：

诶玛吙！
奇哉佛陀无量光，右侧至尊观世音，
左侧勇识大势至，无量诸佛菩萨绕。
稀有无量之安乐，名为极乐彼世界，
祈愿我等命终时，不隔他世即往生，
面见彼佛阿弥陀。如是我发之此愿，
祈祷十方佛菩萨，加持无碍得实现。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

成就所愿咒：达雅他 班匝治雅阿瓦波达讷索哈

十二、普贤行愿品（一遍）：

所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海，
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，
成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

近年来，汉地许多人为亡者助念时，缺乏一套系统完整的念诵仪轨。尽管历来高僧大德们对荐亡超度有诸多教言，但内容大多为持诵阿弥陀佛圣号，不一定能普泽不同根基的众生。鉴于此，本人翻阅大量经续论典后，编集了这一《助念往生仪轨》，其中皆为诸佛菩萨之金刚语，对亡者之利益，绝对真实无欺。

要知道，在亡者临终的有限时间内，对其助念极为关键。《地藏经》云：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”

故大家最好能于四十九天内，每天诵此仪轨，尽量行持念佛、放生、吃素等善法。《地藏经》中也说：“若能更为身死之后七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐。”倘若自己条件具足，还应在此期间，每天念诵《金刚经》、《地藏经》、《极乐愿文》或《闻解脱》等教典，如此则对亡者利益不可估量。

此仪轨念诵简单，且加持无量，无偏适用于显密、藏汉各大宗派，望有缘者莫等闲视之！

释迦沙门索达吉于色达喇荣五明佛学院
2009年12月10日

上师带领大家诵念放生仪轨

放生前上师做开示

北京代表在洒甘露水

放生的鱼成群的跃出水面，似乎在表达感谢！

Rock 说:
问个问题：为什么要控制欲望，有些欲望是本能，也要控制么？
希热多吉居士 说:
所谓“本能”其实就是习气。欲望是轮回之因，要脱离轮回，就必须斩断所有导致轮回的因。

Rock 说:
噢，那今生岂不是很痛苦，“我”不再为肉体服务，饥饿、寒冷，这些原本本能的需要也要斩断么？我不能有儿子，即使有了儿子，也要任他自生自灭，因为我要控制“情欲”么？
希热多吉居士 说:
在家人正常的欲望，佛教并不禁止！佛教禁止的是放纵自己的欲望。

Rock 说:
什么是正常的欲望呢？
希热多吉居士 说:
渴了要喝水，饿了要吃饭，这些是正常的欲望。

Rock 说:
放纵的欲望又是什么，怎样找到答案呢？
希热多吉居士 说:
放纵的欲望太多了，生活中比比皆是。

Rock 说:
呵呵，佛教禁止淫欲，如果大家都断了，孩子们那里来啊？

希热多吉居士 说:
佛教不禁止在家居士的淫欲，佛教禁止的是邪淫。淫欲和邪淫是两个不同的概念。

Rock 说:
噢？这倒是第一次听说，佛教对于这个概念哪本经典有阐述呢？
希热多吉居士 说:
这是佛教最基本的概念之一，很多经纶上都有讲述。居士五戒中只有“不邪淫”，没有禁止正淫。

Rock 说:
邪淫会遭到什么样的恶果？邪淫又是什么概念？范围是什么？
希热多吉居士 说:
你可以到“戒邪淫论坛”上去看看邪淫的果报，婚姻以外的性行为都是邪淫，即便是婚内性行为，也有非时非处等说法。

 
Rock 说:
那古时候的帝王真“幸福”，他们就有这样的果报是么？国家的制度导致婚姻的变化，也能算是果报外因么，自我怎么控制？
希热多吉居士 说:
古代帝王的妃子也是皇帝的妻子之一，正淫邪淫不是看你有几个女人。是要看这些女人跟你是什么关系。

Rock 说:
呵呵，肉体是不平等的，对么？

希热多吉居士 说:
和肉体没有关系，和“关系”有关系。

Rock 说:
“我”在为肉体服务，欲望是受等等外因控制，我怎样区分正与邪。
希热多吉居士 说:
如果一个皇帝悄悄出宫，去嫖妓，那么就属于邪淫。

Rock 说:
明白淫邪了！我能从“我”中找到答案么？
希热多吉居士 说:
没有一个“我”存在，所以也没有答案可以去寻找。

Rock 说:
“我”不就是佛么？佛就是“我”啊，这是净空老法师说的啊。
希热多吉居士 说:
你是佛吗？

Rock 说:
是啊！我怎么能找到“我”呢？
希热多吉居士 说:
佛是觉者，没有任何问题可以问别人。

Rock 说:
晕
希热多吉居士 说:
都是别人问佛问题。佛的定义就是“彻底觉悟的人”。一个彻底觉悟的人还有问题可以问吗？

Rock 说:
我在问：如何能找到“我”的方法
希热多吉居士 说:
没有一个“我”存在，你到哪里去找啊？如果你认为有一个“我”存在，这就是“我执”啊！

Rock 说:
居士，您有没有看过“和谐拯救危机”净空老法师说的啊？
希热多吉居士 说:
看过啊！

Rock 说:
哈哈哈，我只能说，您还没有明白老法师真正想说的含义。
希热多吉居士 说:
那么您明白吗？

Rock 说:
我明白老法师大致含义，但是我找不到如何找到“我”的方法。
希热多吉居士 说:
我想我已经说的很明白了，没有一个“我”的概念存在，你在找什么？找一个不存在的东西吗？佛教全部的教义都是围绕破除“我执”来讲的。而您还要找这个并不存在的“我”。

Rock 说:
您说“我执”不是我说的“我”，“我”就是佛，能脱开迷雾，找到真正的脱离轮回的方法。
希热多吉居士 说:
你把这个要找的“我”放下，你就离佛近一点了。

Rock 说:
呵呵，那您说什么是佛呢？
希热多吉居士 说:
我前面已经讲的很清楚了。

Rock 说:
麻烦您简要的说明一下：什么是佛？
希热多吉居士 说:
彻底觉悟的人就是佛。

Rock 说:
我要是彻底觉悟了就是佛，对么？
希热多吉居士 说:
任何众生彻底觉悟了都是佛！

Rock 说:
恩，靠谱！实际我刚才说的是一个意思，呵呵，谢谢您解答了”淫邪“概念。

希热多吉居士 说:
不客气

我们在雍和宫宗喀巴大师像前点燃的酥油灯

12月11日是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的圆寂日。每当这个日子，整个藏区的寺院和信众都会点很多酥油灯来纪念这位伟大的上师。10日下午，一位师姐发来短信，倡议我们去北京雍和宫点灯。大家在很短的时间内筹集了点燃万盏酥油灯的费用4300元，10个大灯具的费用700元。

11日一些师兄相约来到雍和宫点灯，整个过程非常顺利圆满，也非常殊胜。在这里特别随喜参与供灯的师兄姐，还要特别感谢雍和宫扎西财宝店的善良虔诚的老板娘央姆，没有她的支持帮助，发心供万盏酥油灯不可能如此顺利，因为在雍和宫那条街上，没有哪家店铺会以如此低廉的价格卖给我们灯和灯具。她本人也随喜了好几百元的钱用来供灯，以前多次去八大处撒飞马挂经幡也都是她无私的给我们很多支持帮助，在此真心感谢她。

早上10点多，师兄和师姐就将36箱酥油（约燃1万盏灯的酥油）送到雍和宫制作酥油灯的地方。

酥油13元/袋，大概能做30盏小灯，万灯的话，约要33箱。

扎西财宝的央姆多给了3箱，共计36箱，所以特别特别感谢她。

供灯之功德

索达吉堪布开示

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。

这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。

在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德：

一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像上师如意宝一样，慧灯照亮整个世界。

二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。

三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。

四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。

五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。

六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。

七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。

八、具大福报。转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。

九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。

十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。

此经所介绍的十种功德，大家应该要记住，如果以信心来供灯，功德决定会得到的。上师如意宝在世时，对供灯也极为重视，别人供养他老人家的财产，全部作为普贤云供的基金，请僧众们每天供3000盏灯，多年来一直如此，至今法王圆寂接近四年了，从来也没有间断过。法王在讲《贤愚经》时说，他的根本上师托嘎如意宝，一辈子对两种善根最重视，一是印观音经旗，二是供灯。托嘎如意宝每天要供500盏灯，别人对他的供养，基本上不作其他功德，都是用来供灯。同样，法王老人家一生中除了放生以外，对修寺院、建学校等其他功德也不太重视，最重视的就是供灯。噶当派的三同门也很重视供灯，他们在佛堂上供奉着释迦牟尼像、经书和佛塔，不间断地供水、供灯。所以，大家有能力的话，应该尽量供灯。

在供灯的过程中，发心非常重要，一定要想遣除一切众生的无明黑暗。《贤愚经·贫女难陀品》中讲过这样一个公案：佛陀在舍卫国时，国中有个女人叫难陀，她生活贫穷，依靠流浪乞讨为生。因常常看到波斯匿王等王公贵戚在佛面前供养，她就想：“我前世没有积累资粮，以致今生贫穷卑贱，现在遇到如此广大的福田，一定要种下福德。”于是她四处乞讨，终于化到一枚钱。拿着这枚钱去买油做灯时，卖油人说根本不够，但是出于同情，就给了她两倍的油，刚好够做一盏灯。

贫女非常高兴，把油灯放在佛陀面前的众灯之中，默默发誓：“我是个很贫穷的人，只能用此小灯供养佛陀。愿以此功德，让我来世得到智慧的明灯，灭除一切众生的愚昧黑暗。”发誓之后，她便顶礼而去。

第二天，所有供灯全部熄灭，唯独她这盏灯依然明亮，灯油、灯芯毫无减损，如同新点的一样。目犍连去收拾灯具时，想把它灭掉，等晚上佛讲经时再供，但以各种神通也没办法熄灭。（大家都知道，目犍连是神通第一，他的神通并不是像现在的魔术师或能力大一点的人，他用小指来撼动整个三千大千世界，也一点问题都没有。但这么大的神通都无法熄灭这盏灯。）佛陀告诉他：“你们声闻弟子的神通，根本不能灭掉发大乘菩提心之人的灯。”并授记贫女未来成佛。这盏灯在印度引起了很大的轰动，举国上下无论男女老少，争相做灯供佛，历时七天七夜。以此因缘，佛陀宣讲了自己前世当牟尼王女的整个经历。所以，供灯时发菩提心是很重要的。

同时，还应像《供灯愿文》中所讲的那样，观想灯器遍于三千大千世界，灯芯犹如须弥山王那么大，油汁如同须弥山周围的四大海或地球上的七大洋那么多，灯的数目是百千万佛刹中每尊佛前有一亿个灯盏，愿这些灯火遣除有顶至无间地狱一切众生的无明黑暗，而现见诸佛菩萨的清净刹土。假如你没有很多资具，只要以菩提心来念诵这个愿文，哪怕只供一盏灯，功德也是无法衡量的。

由于有楼梯特别不方便，但大家热情高涨，一箱箱的把酥油搬到做酥油灯的地方

《地藏十轮经》上说，世间一切令人感到舒适的用具、一切利益与安乐，都来自对三宝的供养；因此，追求舒适、利乐的人应时时勤于供佛、供法、供僧。一般而言，生死、涅槃所有善法，都是供养三宝的果报，而种种差别的利益，乃是因各种不同的供养所获得。十力导师·世尊在《佛为首迦长者说业报差别经》上说：「若有众生奉施灯明，得十种功德：一者、照世如灯；二者、随所生处，肉眼不坏；三者、得于天眼；四者、于善、恶法得智能；五者、除灭大闇；六者、得智能明；七者、流转世间，常不在于黑闇之处；八者、具大福报；九者、命终生天；十者、速证涅槃。」

曾供过一盏灯、一把花的人或天，都将亲见弥勒如来。在《圣弥勒经》上记载，供千盏灯或千朵优婆罗华，造塔顶或佛像的人，到弥勒示现成道时，当生为其眷属，并闻佛初转法轮。即使仅仅供一朵花或随喜他人供养的功德，也都将成就佛果。意思是说，这样的人在释迦世尊的教法中未能成佛，在弥勒的教法下，心一定会成熟、解脱。尤其供灯是一个殊胜的圆满资粮、速得加持的缘起法门。《胜乐轮根本续第二品》上说:「欲成胜悉地，应供百盏灯。」

有关供养圣物、奉事佛陀果报的细节，可以参考《观世音经》、《波斯匿王经》或《大方广总持宝光明经》。《不死鼓音陀罗尼》上说：「奉事不思议尊，当获不思议果。」同样，《观世音经》说，如来的法(功德)既然无量，供养如来也有无量、无边、无比、无数、不思议的利益。据《阿含小事》，月亮、星星坠地，山岭、森林升天，大海竭尽干涸，都有可能，但是大仙(佛陀)说谎是不可能的。这点应牢记在心。要对一切安乐、善法的根本──业果及三宝的加持——生起深切的信心。这个人身及这一辈子的财富只不过是暂借几年、几个月、几天。它的无常犹如闪电。既然有了人身，就应该昼夜不断撷取它的精华，尽力在殊胜的福田播种。

燃灯供佛到底有何功德？依据佛教三藏经典中《施灯功德经》中记载：「如是少灯奉施福因。所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间人天魔梵沙门婆罗门。乃至声闻辟支佛等所不能知。如是然少灯明。所受福报不可得说。舍利弗。诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义。舍利弗。彼施灯者。所得福聚。无量无边不可算数。唯有如来乃能了知。」

至于燃灯供佛的意义，《佛说施灯功德经》中也有如下记载：「舍利弗。若彼众生于佛塔庙奉施灯明。以此奉施所作善业。能获安乐可乐之果彼施灯明作善业时。欣喜相应从信心起。于现世得三种净心。何等为三。彼诸善男子善女人作是念。我于如来已设供养。知身不坚摄坚身想。知财过患摄坚财想。舍利弗。是名供养佛塔第一净心。复次舍利弗。彼诸善男子善女人。起如是心。我于如来无上福田最胜福田。能受最胜供养者所。已作供养。我今不畏堕于地狱畜生饿鬼。我此善根已作人天善道之因。得于妙色资生众俱。又得智能安稳快乐。乃至能得菩提之果。舍利弗。是名供养佛塔第二净心。复次舍利弗。彼诸善男子善女人。作如是想。我于诸佛已作舍施。已作福德。已舍悭贪。己除悭过。作如是念已。施心无恼施心增长。舍利弗。是名供养佛塔第三净心。」

如上可知燃灯供佛、塔、庙具有作善业、设供养、作舍施。作福德舍悭贪、除悭过、施心无恼、施心增长的象征意义。此经中还讲述诸多奉施灯明的福德，诸位大德不妨亲阅一遍，必能有所明了。由以上燃灯供佛意义的分析可以了解，当我们要燃灯供佛时可以如是观念，于佛塔庙前从信心起故供此灯。

灯是智慧、光明的表征；燃灯供佛始以佛说，是佛门中重要的供养具之一。祈望透过燃灯的说明和意义，能点燃您心中的「自性灯」。在佛前燃灯，是用以标帜佛的智能波罗蜜。

无量寿经》说：「为世之灯明，乃人间最胜之福田。」
《菩萨藏经》中也说：「百千灯明，忏悔罪」，因此在佛前点灯，是借着佛的智能之灯所放出的光明，照破我们的无明，使我们心生慧解，成就我们的智能波罗蜜。
《大集经》中就这么说过：「因为有许多众生心行无明愚痴，佛见了，乃教他们同修智能，令人人点燃智能之灯。」
《华严经》也说：「慧灯可以破诸暗。」
《菩萨藏经》中说:「燃点十千灯明，以忏灭众罪」，十千即是万。
 

人们生活在三界里，举心动念莫不在造业，特别是无始以来的无明，若非有大智大慧，真不能照破。因此点灯供佛，藉助佛的智能明灯引燃我们的心灯实在是必要的，而且必须恒常持续不停。尤其在这末法时代里，众生根性不仅普遍驽钝，而且造罪亦重。从层出不穷的各种社会问题中，显示出人们在无明引发的贪、瞋、痴三毒的作弄下，一刻不能安宁。因此借着佛的慧灯，照破陷身痴迷的自我，以求智能，实在是最刻不容缓的事。一旦自我的慧灯燃起，照破一切黑暗，光明显现，平安、吉祥、四喜、五福、七财自然不待祈求就可源源滚滚而来。

光明的前途，般若的智能，平安的日子，幸福的生活，谐和的家庭、安宁的社会、和平的世界，不是上帝创造的，其圆成与破坏都操之在众生自己。一人施灯供佛，一人受惠；一家施灯供佛，一家受惠；人人施灯供佛，人人受福；家家施灯供佛，家家受福。只要有灯明的地方，诸佛菩萨的慈光自然遍照。佛子们！你一灯，我一灯，让我们一齐在佛前普点平安灯！你增福，我增福；你增慧，我增慧；让平安灯照遍众生，照遍环宇吧!

经中又记载，如果我们常在佛塔、寺庙中虔诚地燃灯供佛，会有下列的果报:
　　一、 双目、四肢永远完好不生缺陷。
　　二、 身无病痛，嗓门柔软声音妙好。
　　三、 心地清明聪慧，不为愚痴所转。
　　四、 视力良好如摩尼珠能照微细物。
　　五、 眼球、角膜、结膜，永好不坏。
　　六、 生活安稳衣食丰足，心无所惧。
　　七、 心身自在，善财善宝滚滚而来。
　　八、 可获美丽的璎珞及幽美的林园。
　　九、 身体健康强壮，充满生命活力。
　　十、 不会与他人发生口角，打斗事。

藏语「囊萨」，「囊」是指眼睛所能见到的事物，「萨」是说即便眼前有阻隔之物仍可清楚地见到 ( 如墙壁后的东西不受墙壁阻挡而清楚看见 )，「囊萨」的意思是无论有无黑暗、屏障皆可清楚明白的看见，如同明灯照亮一般。

10盏大灯也是部分师兄发心供养的，做灯芯的阿姨特别慈悲善良，看见我们送来的灯具，特别高兴，马上就把我们的灯具精擦净，往灯里装灯芯，很快它们就会供在宗喀巴的大殿里面，真是太吉祥殊胜了！

清洗干净并做好灯芯的灯具后灌入酥油，这些都是即将送到大殿的酥油灯

除了供灯外，我们还在宗喀巴大师像前供了花和哈达，大殿的喇嘛师父特别好，看看我们的哈达和花就在宗喀巴大师像旁边。

最后，真心感谢昨天无私发心供灯供灯具的师兄师姐，让我们一起将供灯所修功德回向十法界无量众生，愿众生获得暂时的安乐与究竟的解脱。阿弥陀佛

回复第一个问题：

提到杀生，人们往往会想到“血淋淋、身首异处、开膛破肚”这些词汇和场景，其实我们每一天的生活都是以牺牲无量众生的生命为代价的，即便是一个宣称纯素食主义者，每天也是以牺牲无数生命为代价而生存的。这个世界上，没有杀过生的人是没有的，而遍法界虚空当中，没有杀过生的众生也是不存在的。

佛陀住世时，以神通力观察到一碗水中都有无量的众生，因此向大众开示说：一碗水中有十万八千虫。直到近代，显微镜被发明以后，人们在水中观察到微生物和细菌的存在，才验证了佛陀在2000多年前的这番话。

如果一碗水中都有“十万八千虫”的话，想想我们一天要喝多少水，要牺牲多少生命？这些都是杀生。科学家们不是也讲过，有水就有生命存在吗？那么我们每天用的水，洗漱也好，洗碗、洗澡也好，都是以牺牲水中生命为代价的。

水中除了有我们用显微镜能看到的微生物和细菌存在外，还有很多中阴身存在。我在十多年前，看过一本佛典，里面记叙了佛陀和目犍连尊者的一个对话。当目犍连尊者修出神通以后，佛陀让他看一碗水，目犍连尊者看后吓了一跳，他看见水中有很多痛苦的中阴身在挣扎。目犍连尊者问佛陀，我们喝水岂不是也是杀生？佛陀说：是的，水中都有无量的众生需要我们去救度，但是为了保证我们最低的生存标准，我们还是不得不牺牲一些生命，所以我们每一天都要以惭愧和感恩的心生活，尽自己的力量去救度众生（大意）。

所以，如果有可能，在我们喝水的杯子上贴上六字真言或者阿弥陀佛的佛号，都可以利益众生，在我们用水的时候，心里默念佛号，也可以利益众生，这完全取决于我们自己当下的发心。我们可以用1块钱买到一瓶矿泉水，三块钱买到一听可乐，但是我们买不起其中无数的众生。

回复第二个问题：老虎狮子等食肉动物即便是因为生存需要而捕食杀生，这种杀生仍然是有业果的，说“这种杀生是不做业的”是没有任何依据的。任何身语意的造作都会产生“业”，一头羚羊或者一只小鹿命丧虎口，怎么能说没有业果呢？

我们真正要区分的是，动物的杀生是因为生存的需要，而人类的杀生是因为利益的需要。因为动机和发心不同，人类的杀戮行为，其业果更惨烈。佛典中记载：杀一命，在未来世要还七命（次）。

我们想想，人类为了象牙、犀牛角、虎骨、鹿鞭、鳄鱼皮这些东西，杀了多少动物？而杀戮这些动物根本不是为了解决我们的生存问题，而是要满足我们的贪欲。因为这样的动机而杀生，果报未必会在来世才显现，很多都是在今生就显现的。这样的例子不胜枚举。

投生到旁生道（畜生道）的动物们，本身就是因为业力的牵引而投生那里的，很多众生要在旁生道反复轮回几十世乃至上百世，在旁生道轮回完了，还要在饿鬼道和地狱道轮回，要想获得暇满人身，比登天还难。这些众生是非常可怜的，而如果我们自己不认识到这些因果，我们死后也可能会因为业力的牵引，投生到旁生道，成为捕猎的老虎或者奔跑逃生的羚羊。所以千万不要有那些糊涂心思，好好把握今生的暇满人身，不要虚度自己的时间，好好修行吧！

阿弥陀佛！

如何在家设置佛堂?如何供佛?是很多初学者都会遇到的问题。说复杂也复杂，说简单也简单，内心恭敬为上，其他的都可以慢慢学习。设置佛堂，要根据自己家的实际情况而定，如果家中有人不信佛，那么为了避免家庭中出现矛盾，佛堂就不宜放在走动频繁的起居室（客厅）正中间，可以选择房间的一个角落，或者阳台、书房以及独立的小房间内，以安静为主，因为你是要在那里做功课的。

当你选择好佛堂的位置，就可以根据这个位置的面积（大小）自己设计佛堂了。既然是佛堂，那么佛像是少不了的。藏传佛教有唐卡，汉传佛教有佛像绘画，这些都是可以挂在佛堂的墙上的。佛堂内通常要设一供桌，供桌可以根据佛堂的面积找人定做，也可以用家里闲置的桌子代替。

供桌上可以摆放佛像，有条件的可以为佛像制作一个佛龛。通常佛像是放在供桌的正中间靠墙位置，菩萨像分列两边，边上是护法像。佛像的旁边或者佛龛上要放置一本经书，这代表佛法。经书要用黄布或者哈达包起来，以保持干净。佛堂里最好能摆放一张皈依上师的照片。

佛教中比较重视对佛像的开光，关于开光的意义，以前的博文有详细阐述，这里不多赘言了。有些佛友家里的佛像，在请回来后，因为种种原因没有能开光，其实也不要紧，诚心诚意的供奉，佛力一样会加持的。

坊间有一种说法，说没有开光的佛像会有小鬼、灵体等东西住进去，会对家人不好。这种说法没有任何依据，希望大家不要误信。况且佛堂之上，还有经书经文在。佛经上讲：有经书经文在，就是有佛在，诸天护法都会护持，我们可以想想哪个小鬼和灵体会上赶着钻到佛像里？

供桌上常见的供具有：供杯（藏传佛教是七供杯或者八供杯，代表：水水花香灯油果乐；汉传佛教是三供杯，代表：佛法僧）、香具（藏传佛教多用卧香盒，汉传佛教多用香炉）、供灯（藏传佛教多用酥油灯，汉传佛教多用香烛，现在也有莲花状的电台灯可以选用）。这些是常见的供具。

除此之外，藏传佛教的居士在佛堂里还可以供八吉祥、曼扎盘、朵玛（食子）、法器（金刚铃、金刚杵、法鼓、木鱼等）、净瓶、宝瓶、小佛塔、舍利、甘露丸等。这个根据自己的实际情况来定，不要攀缘就好。

佛堂在任何时候，都要保持干净，供桌要经常清洁，以免有尘土或者香灰。供杯每日要换水，一般是早上起来供水，傍晚再把水撤掉，撤水的时候，要把供杯擦拭干净，以免遗留水渍。供香和供灯时要注意防火，最好有人在家的时候再供。

供水撤下来后，可以洒到屋外、花园、草地，可以灌溉树木、花草，如果没有条件，也可以洒到厨房的水池里，并做这样的观想：希望这些被佛菩萨加持过的净水可以利益到广大无边众生，利益到下水道里的众生，希望众生藉此能获得暂时的安乐和究竟的解脱。

除了每日的供水、供灯、供香之外，我们还可以供花、供水果、供其它的一些食物（干果、糕点、香油等等），鲜花、水果、食物可视情况供一天、两天、三天乃至多天，如果出现发蔫则要撤换下来。撤换的时候，做如下观想：感谢佛菩萨的应供和加持，祈愿佛力加被，让我不离正法，直至涅槃。（类似这样的话，如果有自己熟悉的文字或者偈子，照念就可以。）重要的是我们要在这一刻有这样的一个发心或者祈愿，最好不要不做任何观想就把供品撤掉。如果经济条件不宽裕，每天就供水好了。

无论是做功课还是每天的上供，不要把这些当做是一个压力来完成，而是要当做一个好的习惯来养成。至于其过程中，某些地方做的不如法，也不要担心佛菩萨会不高兴，会怪罪我们，没有那样的事情。佛菩萨是最平等、最慈悲的，他们像母亲呵护孩子一样呵护我们，怎么可能因为我们在供佛过程中的一点过失责备我们呢？因此不要有那样的思想压力和负担，用我们的虔诚心去供就好了。

下面是我办公室里供桌的照片，摆放的供具仅供大家参考。来过我办公室的人都知道，我办公室四面墙都是唐卡，供有释迦牟尼佛、文殊菩萨、四壁观音金刚萨埵佛、莲师以及三十五佛像，书柜里有汉文大藏经和各种法本。

我办公室的供桌。由前向后依次是七供杯、卧香盒、供灯、七支供、莲师像、

阿弥陀佛、文殊菩萨（左）、观音菩萨、上师像、佛龛上哈达包裹经书。




黄色哈达包裹大藏经，前面是朵玛、酥油灯，左边是电动转经筒和曼扎盘。

暂时能想到的就是这些，供大家参考。如果有相关问题可以在下面留言！

阿弥陀佛

   我有个学佛的朋友最近遇到了些许烦恼，想咨询我，但我是个学佛的新进，也没有多少智慧，怕解答错了，特将他的话转述，特请居士解惑。

   “在朋友的极力建议下，我皈依并依止了师傅，听朋友说师傅是修‘净土’法门的，后来再去师傅那，他建议我不需要念佛，说念的越多障碍越大，甚至会障碍身边的最亲的人，他建议我念四皈依，直到把真心念出来，但我一直都是真心的，觉得他这种说法和净空老和尚讲的不一样，决定还是按净空法师讲的去修学，我就喜欢念阿弥陀佛，但是我毕竟皈依并依止了前面的师傅，但也不想按照师傅的方法去修，请问这是否对那师傅的不恭敬”

   以上是朋友给我的纸条，我想请居士给我的朋友一个建议，她不上网的，否则我建议她直接联系居士你了，我朋友很是害怕遇到不如法的师傅，但我也不敢妄自评论，还望请居士百忙之中给予些许答复。

   谢谢！

    此致!敬礼!

                                                                                             （嘉绒之家７群：一念）

一念师兄：

您好！来信收悉！就您朋友遇到的问题，谈一下我个人的看法，供您和您的朋友参考。

首先说说皈依的问题。以我个人的经验和看法，我不太鼓励大家“极力”游说或者劝说别人去皈依某一位师父（不论是出家师父还是在家师父）。如果一个人的佛缘是成熟的话，他（她）自己就会决定是否要依止。如果佛缘不成熟，这种“极力”劝说导致他（她）碍于情面，在不情愿的情况下去皈依，反而对他（她）和对师父都不好。搞不好反而有副作用，这有点象揠苗助长的道理。所以让朋友皈依这件事件一定要顺其自然，不可强求。我们觉得很好的师父，未必适合于所有人，这点我们一定要清楚。

第二，您朋友跟您说的关于那位师父的情况，我是有点疑惑的。如果这位师父是修净土法门的，为何不让您的朋友继续念佛号呢？念佛号是净土法门最基本的功课啊。四皈依是藏传佛教五加行的功课之一，并不常见于汉传佛教的净土法门功课。所以这位师父到底是汉传佛教的师父还是藏传佛教的师父，从您朋友的留言中我还真判断不出来了。藏传佛教的净土法门里确实有四皈依的加行功课，如果这位师父是一位藏传佛教的师父，那么他让弟子念四皈依，我还能理解。所以请您的朋友一定要把这位师父的传承搞清楚。

第三，说“念佛念得越多，障碍越大，甚至会障碍身边最亲的人”，这种说法是毫无依据的。专心念佛，看似简单，其实内中包含了很多道理和修行的方法。“念佛”简单，做到“专心”是不简单的。真正能专心念佛，一定是对佛教三宝有极强的信心的，一定是可以做到心如止水，不生妄念的。试想，一个很少生妄念的人，他在念佛的过程中能有什么障碍？如果有障碍，也是以前的“因”在这一刻成熟一个“果”，而不是“念佛”这个因导致出“障碍”这个果。这个逻辑关系不会错，如果错的话，您就可以把佛教理论全盘推翻了。

第四，如果您的朋友觉得还是以前念佛可以专心，感觉更好的话，我建议她继续念佛，并且随喜她念佛的功德。佛教八万四千法门，并不是所有法门都适合我们，我们只需要选择适合我们的去修行，就可以了。这就好像一条裤子合不合身，只有穿上才知道一样。这样做，也谈不上是否对这位师父不敬的问题，修行和解脱都是自己的事情，别人代替不了的，让她好好念佛就可以了。

祝师兄和您的那位朋友吉祥如意！阿弥陀佛！

大师兄，我终于看完了您的博客，当然还要温故而知新。首先要毫不虚伪的赞叹您的博学和为大家提供方便之门的这种无私精神，在此，衷心的道声：谢谢了！

真正有心接触佛学了，才感觉到佛学之浩瀚，也明白了为什么不同的人会对佛学有不同的理解，着眼迷信的人认为他是迷信，着眼哲学的人认为他是哲学，着眼教育的人认为他是教育，着眼科学的人还认为他是科学，或许现在着眼心理学的人还认为他是心理学。就好象《红楼梦》这样的名著，着眼政治的人，认为它在写政治；着眼爱情的人认为它在写爱情；着眼人情世故的人认为它在写人情世故，而这正是名著的魅力所在，但真正有魅力的是作者，所以我已深深的折服于至尊的佛陀了！

我相信是缘分让我走近你们的，如果不是您在博文中表达出的很多个人对诸多佛理、佛法的见解所折射出的您个人的令我十分赞同的价值观和学佛态度，我想我不会坚持看完您所有的博文，并决心继续学佛。如果说“师傅领进门，修行在自身”，那么您就算是把我领进门的师傅了！

现在我也没有了以前那些想当然的问题了，但疑问还是很多，不过在这儿就不提了，我想对现在的我而言，“闻思修”比“问”更重要，而且是从生活的点滴开始，在这期间我会多学一些论作和自己容易理解的经文。其实“实践”就是修行，而佛学也无处不在，只是用心闻思了佛理，更清楚也更坚定了自己应该有的人生态度。

特别赞赏“证悟”这一概念，生活就是一个证悟的过程，而且证悟的结果一定是建立在思想的高度上的，因为思想是指导实践的。对我来说，佛学是尺子也是镜子，是我应该经常拿来量量自己和照照自己的，直到有一天根本都不再感觉得到有这把尺子、镜子的存在时，我想我就真的有大进步了！

非常感谢福至佛友能耐着性子把我的博客看完。说心里话，能把博客的文章读完一遍，是需要很大耐心的。很多博文中讲述的佛理，可能也并非看一遍就能全然明白，需要在实修和生活中去检验和体会，最终还是要变成自己的东西。

对于以前的文章，我也常常翻回去看，并且做出修改，希望后来的读者能获取更多有益的知识和启发。我是很希望能做一个职业的写手，专门写佛教方面的文章，不过目前看来，还没有这个福报。每天也要为衣食奔波。

以前为提高点击率，也会写一些比较八卦的文章，这些文章往往被新浪博客的编辑所赏识，会被推荐到新浪博客的首页，现在已经不追求这个了。前几年的那些八卦博文也被我从博客中删除了。我希望呈现在大家面前的就是一个干干净净的佛学博客。

目前的博文分类大致有这么几块：

1、关于藏传佛教宁玛派大圆满修法的详细介绍。主要依据是上师嘎玛仁波切和根让仁波切的讲授，对于所有学佛者来说都有极强的实修指导意义和作用；

2、回答网友提问。我初步统计了一下，整个博客中回答网友的各种问题约有三千个左右，有的是以独立文章的形式回复，有的是在博文后回复。这些问题几乎涵盖了初学者所能想到的所有问题。

3、佛法文章。这部分文章主要是围绕一些被大众误解的佛教概念、佛教仪轨、修行方法而写。一般情况下，初学者如果能把这部分文章看完，那么就可以消除（49年以后的）教育模式带给我们对佛教错误的认识，从而趋近正法。

4、随笔。涉及佛教的历史、典故和故事等等。

5、有关昌列寺的报道。关于昌列寺的建设、法会信息、活动通知等等。

6、放生和其他活动的通知。每一次放生活动结束后的报道和总结。助印通知。其他慈善工作的倡议和跟进报道。

这些文章基本上是围绕“闻思修”这三个方面进行的。读者的定位就是初学者。我个人希望这些文章的生命力可以更强一些，即便在若干年后，也能对后面的初学者有所启发。在我写这些文章的过程中，真正感受到佛法的博大和伟大，最大的受益者其实是我本人。因为要写好这些文章，我必须去看大量的佛教书籍，并且要静下心去思考。这个过程，事实上也是一个自我反省的过程，是一个向内观察自己的过程。我从这个过程中学习到了很多东西。

成就这个博客的是你们——我的师兄们和佛友们！感谢你们！

合十

推荐阅读：

能否用自己的梦境，感应，神通来利益众生？

http://blog.sina.com.cn/s/blog_417b50f60100ft52.html

一般来说，相信前世今生的人都会对自己的前世感到很好奇，想知道自己的前世是谁，在什么地方生活？是干什么的？这种好奇心是人类的天性，勿须受到别人的指责。对于佛教弟子来说，不去执着这些就好了，因为前世就像昨天晚上做过的一个梦一样。

有些人会利用人们的这种好奇心去给大家“看”前世因果，至于是不是真的能看到，因为没有办法证明，所以他怎么说，就怎么是。有些人就利用这一点，逐渐成为了很多人心目中有神通的“大师”。

大多数情况下，只有当人们有麻烦、烦恼、过不去的坎儿的时候，才会让这些“大师”看看是什么样的“前世因”导致“今世果”。学佛的人都知道，不管是好事还是坏事，总是和业力有关系的。突然中了三个亿彩票巨奖的人不会吃饱了撑的找一个“大师”去看自己的前世积了哪些德，这辈子才会有这样的福报。

如果一个有很多烦恼的人找“大师”去看自己的前世，可以肯定的是，一定不会是前世的某件善事导致了眼前这个烦恼的“恶果”。而所有的恶果一定是因为有恶因在先。佛陀总结出了人们造作的十不善业，这十不善业就是恶因。所以“大师”们只要从这十不善业去说，一定可以把来者的“前世”说得有鼻子有眼，像模像样，反正你自己也看不到，由着我说！

有一个非常简单的办法，可以检验“大师们”的神通是不是真的？小孩子都可以检验。逻辑是这样的：

能看前世的人，一定可以看今生！如果这个“大师”说，我只能看前世，看不了今生，那么小孩子都知道这个“大师”一定是一个骗子。

能看不善业的人，也一定能看善业。我们不需要“大师们”去看前世的不善业，只要求“大师们”看看今生的善业。对于“我执”强烈的我们这些凡夫来说，做过的错事我们不一定记得（有时候我们甚至要努力忘掉我们做过的这些错事），而对于我们做过的好事，我们过20、30年都可以记得。

ok！请“大师们”用他们的“神通”看看我们今生做过的某几件好事吧！最好能把幼儿园的好人好事说几件出来，时间、地点、人物能吻合上，说明这个大师还是有一些真功夫的，否则就让他哪儿凉快哪儿呆着吧。

作为学佛的人，我们必须明白，五眼六通之类，只是定、慧的一种境界标志，不是学佛追求的目标。若无菩提心，神通再大也进入不了菩萨乘之门。若无真诚皈依的信念，虽有神通，也无法超越世间有限神通的范围，改变不了下堕恶道的命运。神通如泥像镀金，只是表面的富丽堂皇；菩提心如纯金，做成任何形状，都不失去黄金的价值。

其实啊每个乞丐也是我们的大恩上师，他们都是菩萨再来，我们的根本上师教会了我行的方向，而真正行的过程中，我们不能缺少这些乞丐菩萨，是他们让我们有了种福田的地方，是他们让我们心中最珍贵的慈悲种子萌芽，我们真的要很感恩这些菩萨们。还有我们在布施之前一定要以三殊胜去摄持，这样我们每布施一分钱都会有很大的功德，久而久之我们珍贵无比的菩提心一定能从心中生起，在这感恩上师嘎玛仁波切，感恩我的根让上师，还有和上师无二无别的韩飞，是您这几天的引导让我猛然清醒，您的用心良苦我都知道，感恩！谢谢多吉师兄！期待您再来深圳。

对于这位师兄的留言，我是不完全赞同的。如果这位师兄能做到向每一位乞丐去顶礼，那么您上面的留言我认为才是毫无区别心的，是真正发自内心的。而事实上，我们做不到的。

这些乞丐是不是菩萨再来，还望师兄发言时千万慎重，至少我们自己要明白“绝对”与“相对”之间的关系，明白“实相”与“究竟”之间的关系。我们必须要明白，我们现在还是凡夫，要承认自己还有二元对立的区别心，这不是什么丢人的事情，事实本来就是如此。没有必要为了让自己布施的时候少生烦恼而硬要去观想一个乞丐是菩萨再来，是来考验我们的，这有点强迫症了。

以前我公司的一位女员工在过街天桥上遇到过一个年青的乞丐，她给了他一元钱，哪知这个年青的乞丐嫌给的钱少，头也不抬，向我的这位女员工竖起了一个中指。这件事情深深的伤害了我的这位员工。师兄该不会告诉我，这位“乞丐菩萨”既是来考验我们布施，又是来考验我们忍辱的吧。

这个还不是最可气的，在我办公楼前的过街天桥上，我遇到过一个中年男子操纵两三个儿童乞讨，那几个孩子显然是被这个人故意致残的，大冬天腿上的骨头白森森的露在外面。这个人因为几个孩子要不到更多的钱，用手套抽打这几个孩子的头。我当时看了血就涌上头来，一脚把这个王八蛋从天桥的楼梯上踹了下去。师兄该不会告诉我这个人也是菩萨化现的吧。

一个人在街上乞讨，不管是什么因，现状就是他的果报。对这样的果报，我们既不要歧视，也不要把他们想成是菩萨的示现。菩萨没事干了，天天示现这个干吗？深入去思考一下，师兄觉得佛菩萨一批又一批的扮乞丐来给我们种福田的机率有多大呢？先不要说把这些乞丐当做菩萨来看待，就是把他们当成普通人来看待，能做到这一点的又有几个人？

当我们去做布施的时候，还是以平常心为最好，他们既不是乞丐也不是菩萨，只是那一刻需要我们帮助一下的众生。这样去做，您那好不容易被佛法唤起的一点慈悲心才不会受到伤害。如果天天抱着“菩萨扮乞丐来考验我慈悲心”的心态，活着就太累了。

我用凡夫的区别心跟师兄您讲上面这番话，并非要打击您的布施的积极性，而是为了让您去掉布施时的执着。因为我透过您的留言看出了您有一点自我强迫症的征兆，这点对于学佛来说是很危险的。我们学佛需要智慧和理性，而不是感情冲动。

文中有不敬的地方，还望师兄海涵！祝师兄修学愉快，吉祥如意！

我有一个朋友，夫妇俩在同一家企业工作，都是两个老实巴交的小职员。   

两年前，朋友所在的那家企业推行改制，对部分职工实行下岗分流，由于夫妇俩为人老实，在第一批人员分流中便被下了岗。   

好在夫妇俩平时便待人不错，在街坊邻居中极有人缘，下岗不久，便在朋友、亲属以及街坊邻居们的帮助下，在小城新兴的一个服装市场里开起了一家饭馆。   

小店刚开张时，生意冷淡，全靠朋友和街坊照顾。但不出三个月，夫妇俩便以待人热忱，收费公道而赢得了大批的“回头客”。生意也便一天一天的见好起来。为友情计，每遇单位有了接待，我也常常去照顾点生意。去的次数多了，我便发现几乎每到吃饭的时间，小城里行乞的七八个大小乞丐，都要成群结队地到朋友的饭馆来行乞。   

说实在话，我从未见过小城里其他家的店主，能够像朋友夫妇俩一样宽容平和地对待这些乞丐的。其他家的店主，一见到乞丐上门，就会唬下脸来严厉地呵斥辱骂。而夫妇俩则每次都会笑呵呵地给这些肮脏拖沓，令人厌恶的乞丐高举到面前来的那些五花八门的锅碗瓢盆中，盛满热饭热菜。而且我特别注意到，夫妇俩施舍给乞丐们的饭菜，都是从厨房里盛来的新鲜饭菜，并不是那些顾客用过的残汤剩饭。   

乞丐们好像也很知趣，讨了饭菜就走，从不在饭馆门口逗留而影响夫妇俩的生意。   

每遇乞丐前来行乞，我便注意观察夫妇俩的表情神态。结果却发现夫妇俩在施舍乞丐的时候，毫无做作之态。他们的表情是那样的自然，他们的神态是那样的镇定。好像是在做一件原本就是属于份内的，自然而然的事情。我真切地感受到，夫妇俩所做的这些善行都是发自内心的，像水的流动一样泰然而安祥。有禅语说：“善心如水。”我想，一定就是他们夫妇俩的这个样子。   

大约半年以前的一天深夜，一家从事服装批发生意的老板，因为沉迷于麻将桌前，忘了将烧水的煤炉熄灭，结果引发了一场大火。由于整个市场中都是些丝绸化纤，棉麻制品一类的易燃物品，火借风势，眨眼的功夫，整个市场便是一片火海。   

这一天，恰巧我的这位朋友到昆明进货，店里只留下了女人照看。一无力气二无帮手的女店主，眼看辛辛苦苦张罗起来的店就要被熊熊的大火所吞没，但就在这危急之时，只见那班平常天天上门乞讨的乞丐，不知道从哪里钻了出来，在老乞丐的率领下，冒着危险将那一个个笨重的液化气罐不停地往外搬运到了安全的地段。紧接着，他们又冲进马上就要被大火包围的店内，将那些易燃的物品也全都搬了出来。消防车很快开来了，饭馆由于抢救及时，虽然也遭受了一点小小的损失，但终于给保住了。而周围的那些家店铺，却因为得不到及时的施救，早己变成了一片废墟。参加扑火的消防员不无感慨地说，要是饭馆里的那些笨重的液化气罐子不及时搬离火场，一旦发生爆炸，后果将不堪设想，整个市场都会被夷为平地，那损失可就大了。   

火灾过后，人们都说是夫妇俩平时的善行得到了回报，要是不得这些平时接受施舍的乞丐们的力，那饭馆恐怕连地基都成了大弹坑了。   

由于饭馆的许多用具家什都在乞丐奋力抢救下未受大的损失，火灾发生后的第二天下午，便恢复了营业。夫妇俩都思谋着在今后的日子里，要更加真诚地对待那些上门乞讨的乞丐。但奇怪的是，这七八个平时天天上门行乞的乞丐，自恢复营业的那天起，就再没有见到过他们的踪影，都好像一下子便从小城里消失了。于是，小城里又流传开一个神秘的说法，说那些乞丐都是上天派来试探人心善恶的仙人。夫妇俩善心如水，是真善，所以得到了好报。对此，夫妇俩是半信半疑。我也感到非常的奇怪。   

后来，有小城的人到了另一个城市去出差，又发现了这一群乞丐，不过他们己经不再行乞，而是改为拾荒捡垃圾为生了。后来，夫妇俩为感激这群乞丐的帮助，曾专程到那个城市去探望。老乞丐满眼热泪地对夫妇俩说：“在小城乞讨的日子，从来没有人把我们当人看待，只有你们夫妇俩把我们当人，是你们夫妇俩的尊重，使我们又重新恢复了自尊和自信。我们之所以要离开小城，是因为我们想重新开始一种新的生活。尽管我们目前仅仅只能够靠拣拾垃圾为生，但我们感到快乐和幸福。”

我看到这个故事的时候，非常的感动，因此转帖过来给大家分享一下。在我们的生活中，我们常常能看到乞丐，很多时候，人们经过这些乞丐的时候，是当他们不存在的。偶尔注意到他们，也会马上起分别念：这是不是骗钱的啊？

有一位从事科研工作的老者在一次开会的时候，跟我说起她六年前遇到一个乞丐的事情，她当时因为无法判断这个乞丐是真的乞讨者还是那种很“职业”的乞讨者，所以她当时就没有给他钱。这件事情让她六年后仍然记忆犹新，她甚至能给我描述出那名乞丐当时是什么样子。

我等她说完后，问她：如果你当时给他一元钱的布施，你会损失很多吗？她说：不会啊！一元钱只是零钱而已。我说：是的，一元钱只是零钱，但是这一元钱却让你烦恼了六年，以至于您到现在还没有放下......

这位老者现在在学习佛法。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

昌列寺高达13米的千手千眼观世音菩萨像已经拆除了外围的施工脚手架，完整的呈现在我们面前。

千手千眼观世音菩萨也称为千眼千臂观世音菩萨。众所周知，观音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨（阿弥陀佛的右胁侍）合称为“西方三圣”。

根据佛教典籍的记载，千手千眼观世音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。自唐朝以后，千手千眼观世音菩萨在中国的许多寺院中就被作为主尊供奉。我们常见的千手千眼观世音菩萨像一般以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。
　　

佛教认为，众生的苦难和烦恼是多种多样的，因而众生的需求和愿望也不尽相同。因此，需要有不同的智慧和善巧度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量劫，听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时，即发誓言：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足。发誓愿已，应时身千手千眼悉皆具足，并变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手千眼观世音菩萨都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地供奉千手千眼观世音菩萨，就有“息灾”，“增益”，“敬爱”，“降伏”等四大益处。

千手千眼观世音菩萨的“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。

我们通常看到的千手千眼观世音菩萨像，虽然有少数完全具足一千手眼，但大多数都用四十手眼来代表千手千眼。但也有在四十手之外另加甘露手而成四十一手的。手在这里做手印讲。有两掌相成一手印的，如合掌手、总持千臂手。在《千光眼观自在菩萨秘密法经》中将这四十手的印相分为五组，对应密教的五部及五种成就法。
　　

五部指：

（一）佛部，表理智具足、觉道圆满，但此理智在凡位未显，入果位则理智显现。（二）金刚部，表智，即众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久没泥中仍不朽不坏。

（三）宝部，表福，即佛之万德圆满中，福德无边。

（四）莲华部，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲花之由泥中出生，不染不垢。

（五）羯磨部，表化他业用之德，即佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业。
　　

五种成就法指：

（一）息灾法，去除灾害与苦难。

（二）调伏法，降伏恶人恶心。

（三）增益法，增进寿命福德。

（四）敬爱法，获得佛菩萨与君主之爱护，而令亲友众人互相生起慈爱心。

（五）钩召法，召请本尊。息灾，除贪、嗔等烦恼。增益，由诸烦恼灭除，定慧增长。调伏，由诸功德增长，能伏断无明。敬爱，由调伏无明，无诸违隔事。钩召，由无诸违隔事，诸善集生。
　　

佛部有化佛手、罥索手、施无畏手、白拂手、榜排手、钺斧手、戟槊手、杨柳手。一般息灾法用佛部尊。化佛手羂索手施无畏手白拂手 旁牌手 斧钺手 宝戟手 杨枝手
　　1. 若为生生之众不离诸佛边者，当于化佛手。手中持化佛，称化佛手。
　　2. 若为种种不安求安隐者，当于罥索手。
　　3. 若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。
　　4. 若为除身上恶障难者，当于白拂手。白拂，指拂子，去烦恼、除障难之义。
　　5. 若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于榜牌（榜排）手。榜，以盾排御敌之义。
　　6. 若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。
　　7. 若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。
　　8. 若为身上种种病者，当于杨枝手。

金刚部有跋折罗手、金刚杵手、宝剑手、宫殿手、金轮手、宝钵手、日摩尼手、月摩尼手。调伏法用金刚部尊。

　　9. 若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。
　　10.若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手。
　　11.若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。
　　12.若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。
　　13.若为从今身至佛身菩提心常不退转者，当于不退金轮手。
　　14.若为腹中诸病，当于宝钵手。
　　15.若为眼闇无光明者，当于日精摩尼手。摩尼，意译为珠、宝珠，为珠玉之总称。日精摩尼，指火珠，可自然发出光热照明的摩尼。
　　16.若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。
　　

宝部有如意珠手、宝弓手、宝经手、白莲手、青莲手、宝铎手、紫莲手、蒲桃手。增益法用摩尼部。
　　17.若为富饶种种珍宝资具者，当于如意珠手。
　　18.若为荣官益职者，当于宝弓手。
　　19.若为多闻广学者，当于宝经手。
　　20.若为种种功德者，当于白莲华手。
　　21.若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。
　　22.若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。
　　23.若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。
　　24.若为果蓏诸谷稼者，当于蒲萄手。

莲华部：莲华合掌手、宝镜手、宝印手、玉环手、胡瓶手、军持手、红莲手、锡杖手。敬爱法用莲华部。
　　25.若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。
　　26.若为大智慧者，当于宝镜手。
　　27.若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。
　　28.若为男女仆使者，当于玉环手。
　　29.若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。胡瓶手，亦名宝瓶手。胡瓶，鸟头之瓶。
　　30.若为生梵天者，当于军迟手。军迟，意译为瓶、澡瓶、水瓶。
　　31.若为往生诸天宫者，当于红莲华手。
　　32.若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。

羯磨部有铁钩手、顶上化佛手、数珠手、宝螺手、宝箭手、宝箧手、髑髅手、五色云手。钩召法用羯磨部。
　　33.若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。钩，表召集之义。
　　34.若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。
　　35.若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。
　　36.若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。
　　37.若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手。
　　38.若为地中伏藏者，当于宝箧手。
　　39.若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。
　　40.若为仙道者，当于五色云手。
　　

以上四十手，就是四十种印契，分别代表四十种修法。每种修法又分别对应一尊观音法像及相应的真言。这四十尊观音的名号为：
　　

化佛手不离观音、罥索手持索观音、施无畏手除怖观音、白拂手拂难观音、榜棑手现怒观音、钺斧手镇难观音、戟槊手破贼观音、杨柳手药王观音。
　　

三钴手金刚观音、独钴手持杵观音、宝剑手宝剑观音、宫殿手大势观音、金轮手不转观音、宝钵手宝钵观音、日摩尼手日精观音、月摩尼手月精观音。
　　

如意珠手与愿观音、宝弓手宝弓观音、宝经手般若观音、白莲手分荼利观音、青莲手见佛观音、宝铎手法音观音、紫莲手见莲观音、蒲桃手护地观音。
　　

莲花合掌手现敬观音、宝镜手镜智观音、宝印手智印观音、玉环手持环观音、胡瓶手持瓶观音、军持手禅定观音、红莲手天花观音、锡杖手慈杖观音。
　　

铁钩手钩召观音、顶上化佛手灌顶观音、数珠手念珠观音、宝螺手持螺观音、宝箭手速值观音、宝箧手见隐观音、髑髅手缚鬼观音、五色云手仙云观音。
　　

这四十观音的形像、手印及真言，详见《千光眼观自在菩萨秘密法经》。经中在此四十手之外，另有甘露手。经云：若为一切饥渴有情及诸饿鬼得清凉者，当于甘露手。
　　

关于大悲观音的千手千眼，禅宗有一则公案，大家不妨参参：道吾问云岩：“大悲千手眼，那个是正眼？” 云岩曰：“如人夜间背手摸枕子。 ” 道吾曰：“我会也。” 云岩曰：“作么生会？”道吾曰：“遍身是手眼。”云岩曰：“道也太煞道，只道得八成。”道吾曰：“师兄作么生？”云岩曰：“通身是手眼。”

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千手千眼观世音广大圆满无碍大悲心陀罗尼经http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f40100066y.html

观音菩萨何时从男相变为女相？

http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f401000aaz.html