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很帅，可惜我做不来~

[摘要]：哲学传统所具有的可拆解性、应用的功能性、深层可共度性以及开放性等特征从理论上表征并确证了马克思主义哲学中国化的理性依据；而马克思主义哲学在当代所面临的严峻挑战、传统理论框架中的种种误读以及它的当代旨趣、价值取向和历史使命，则宣示并彰显了马克思主义哲学中国化的现实基础；鉴此本文认为，马克思主义哲学中国化的过程正是中国哲学走向现代化的过程，只有在这个过程中，才能建构出既符合“三个代表”根本要求又具有中国特色、中国风格、中国气派的“中国化的马克思主义哲学”新形态。

[关键词]：马克思主义哲学中国化/理性依据/现实基础。

一、马克思主义哲学中国化的理性依据来自于哲学传统间的可相融性

任何一个哲学系统都具有“可解析性和可重构性，观念要素之间具有可离散性和可相容性”[1]。因而，中国哲学所包含的观念要素，有些是不能脱离原初语境而存在的，它附着于产生它的历史的上下文，只有置放到那个特殊的历史情景中(如一个特殊的历史事件)，与各种观念体系一道作整体性理解时，才是有价值的。这就是“中国传统哲学”的基本含义；而有些则可以经过改造而融纳到别的哲学系统中，经过互掺、互动、整合与升华而产生新的哲学体系。这就是“中国哲学传统”的基本含义。正像传统文化与文化传统是有区别的一样，传统哲学与哲学传统也是有区别的，它们是“隐”与“显”的关系。哲学传统间的融合，由于应用的功能性原则，会产生部分接纳或接纳置后的情况。由于产生哲学传统的思想环境不同，需要解决的问题不同，文化积淀、民族特质、自然条件以及政治、经济、文化的发展水平等差别很大，且起点和发展基础不同，因而对引入的外来哲学传统中那些与本土传统具有相似性或相关性的部分，很容易直接认　同；而对引入的那些与本土传统不熟悉、不相关或者当下没有功能意义的部分，要么不被强调、不被重视，要么则会间接接纳或者接纳置后。这也印证了马克思所说的：一种理论在一个国家的实现程度取决于它满足需要的程度。

任何哲学传统都具有民族性和世界性，都是二者的辩证统一。中国哲学传统的民族性是指它们民族特性或民族个性。具体是指：它是以汉族为主体，各民族共同组成的中华民族在漫长的历史发展过程中所创造的特殊的世界观、价值观体系，它以儒家哲学为主流，融聚佛、道哲学观念并融通了世界上各种先进文化因子和哲学理念为一炉，以凸现华夏民族的特有风貌和精神心态为己任。它的基本内容是：坚韧不拔、自强不息的主体性精神，崇尚和谐统一、民族团结的民族向心力、凝聚力，重义轻利、顾全大局的价值取向以及日生日成、刚健行为的实践品格等等。在马克思主义哲学产生以前，各种哲学传统只具有民族性，而在此之后，由于马克思主义哲学实现了哲学传统由民族性向世界性的转换，因而中国哲学传统只有经过马克思主义化才能走向世界，对世界哲学的发展作出自己的贡献，并作为世界哲学的一部分而存在，实现哲学传统民族性与世界性的统一，形成“世界性的哲学合题”。[2]

中国哲学传统中的进步要素、现代性理念能从深层认同马克思主义哲学，这有特定的理性基础和思想根据。从整体角度看，中国哲学传统中的“朴素的辩证唯物主义”体系与科学形态的马克思的辩证唯物主义体系，具有学理上的相融性、相通性，这是马克思主义哲学中国化最方便、最快捷的思想桥梁[3]。从具体层面看，中国哲学传统中有某些可以校正马克思主义哲学同现代生活的具体关系的东西，如天人合一的合和精神；有某种为马克思主义哲学在现代创造性发展提供现实条件的东西，如人学思想；有保持马克思主义哲学向深层开掘和存在的合法性根基的东西，如二者逻辑上同构；有经过和异民族哲学传统进行对话而达成重叠共识，并形成交往互惠的东西，如哲学基本问题的一致；有经过双方互补和对流找到互相印证和发明的东西，如大同理想等等。中国哲学传统的现代性转化，不是平面的、线性的对接，而是立体、互动的，而且它只有首先经过马克思主义的“创造性转化”[4]才能真正成为现代性的、世界化的哲学，因而，马克思主义哲学与中国哲学传统相结合的过程，既是中国哲学传统走向现代化的过程，也是马克思主义哲学中国化的过程，更是中国化的马克思主义哲学与日俱进、开拓创新的过程。马克思主义哲学因其正确的揭示了人与世界的关系，深刻的把握了人类历史发展的一般规律，代表了人类理性认识的正确方向，因而它已不再是“同其它各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学”[5]。作为世界性的学说，它只有通过民族化的形式，找到与中国哲学传统相对接的可运行的、可操作的具体实现方式并带有中国作风、中国特性、中国气派，其理论指导功能才能发挥出来。可见，马克思主义哲学只有经过中国化才能走向现代化、世界化，它的未来趋向不能绕过中国哲学传统而发展。

总之，哲学传统间在深层的可相融性、会通性，是马克思主义哲学中国化的理性根基。

二、马克思主义哲学中国化的现实基础取决于它的实践性品格

马克思主义哲学的发展在当代面临着严峻挑战，主要是：苏东巨变使马克思主义哲学在世界上处境恶劣，遭到的攻击最甚，西方理论家一再宣称要埋葬马克思主义；社会主义改革深层次矛盾不断涌现以及执政党中的腐败问题，使之原有的影响力下降；全球浪潮及资本主义意识形态的多方面渗透，所造成的严重威胁；高科技的迅猛发展提出许多颇富挑战性的新问题、新领域；由于近代化的知识论的误读、苏联教科书框架的误读、第二国际式的误读等等而拼凑出来的僵死的原理体系，严重遮蔽了马克思主义哲学的真义；市场经济在功利方面的张扬，造成人文理性的低迷，封建文化毒素沉渣泛起；各种反马克思主义与非马克思主义观点借助各种媒介尤其是互联网大量涌入，严重危机到马克思主义的主流话语的生存等等。这些挑战表明，马克思主义哲学只有实现现代性的转向即在根本立场、思维方式、理论课题等一切方面发生现代性的划时代的变革，才能挺立时代潮头、与时俱进、开拓创新。而这种“现代转向实质上就是马克思主义哲学中国化的取向”[6]。马克思主义哲学中国化是马克思主义哲学未来走向和21世纪中国哲　学的现代走向的交汇处，是实现马克思主义哲学发展与创新的必由之路。马克思主义哲　学能否及在何种程度实现中国化的问题，关系到有中国特色社会主义现代化建设的成败，关系到马克思主义哲学自身发展的前途和命运，关系到中国能否顺利完成中华民族伟大复兴的历史使命，关系到世界社会主义、马克思主义的旗帜到底能打多久的问题，更关系到现代意义上的中国马克思主义哲学新形态的建构问题。在当代中国，离开中国化而谋求马克思主义哲学的发展同离开马克思主义哲学的指导而谋求中国哲学的现代化一样，都是不可想象的。马克思主义哲学只有经过中国化而走向现代化，它的一切创新和发展都集中体现在中国化上，传统教科书体系的最大弊端就在于没有实现中国化，而哲学改革的唯一出路也在于使之全面中国化。

参考文献：

[1]杨耕.马克思主义哲学研究[M].北京：中国人民大学出版社，2000.71.

[2]张再林.中西哲学比较论[M].西安：西北大学出版社，1997.4.

[3]方克立.中国哲学与辩证唯物主义[M].北京：高等教育出版社，1998.7.

[4]胡逢祥.社会变革与文化传统[M].上海：上海人民出版社，2000.294.

[5]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.220.

[6]哲学动态编辑部.不竭的时代精神——当代21世纪的马克思主义哲学[M].北京：社会科学文献出版社，2001.57

新鲜下锅，新鲜出炉

眼大肚子小，只能看看了

正宗的扬州炒饭

正宗的大煮干丝

正宗的三丁包

咬开的，为了能看到馅，被N多人鄙视，说为什么不用手掰开。当时光顾吃了，哪还有脑子想用手掰啊！

正宗的蟹粉小笼

哈哈，一顿午饭就吃这么多，撑得我下午去泡温泉，消化了很久才敢让人家给我搓澡

哈哈，美食就到这里啦，馋不？某些人？

这个嘛，就是传说中的瘦西湖啦~

瘦西湖美景

小鸭子不错，抓出来烤了！

自我介绍

一行白鹭

瘦西湖里面的园中园--徐园

画舫轻棹，荡进西子怀抱……

徐园内景

什么花？百合？

青岛要是也有这样的景色就好了

小金山

画舫要钱，没舍得坐

白塔？北京？

什么地干活？

扬州旅游商标--五亭桥

露珠

小荷还是小莲？

这个是莲花吧？蜜蜂飞得我头皮都发麻……

美啊

什么鸟？画眉？叫声很很好听！

又走到一个画舫站，从上一个站到这里，走了接近一个小时，画舫才15块钱，真后悔走路，大热天，还出了太阳！

大太阳，当头晒

喜欢南放的这种感觉

亭台轩榭

罗锅桥

扬州实在是太美了

亭

这个叫什么园来着？忘了~免票就是不好，没资料~

水

瀑

溪

飞流直下三千尺

画廊

最后一个画舫站，也就是瘦西湖的北大门了

猴子肯定喜欢

北大门，某塔，我想想，叫什么来着

文字说明比我清楚

想起来了，大明寺，纪念鉴真和尚的。

那是佛学院

扬州全景

最后要走的时候，看一看扬州火车站吧，当天晚上的扬州北京，直达软卧，而且车上人不多，至少软卧人不多。貌似硬卧全都满了。

扬州图片完

馋不？哈哈

工尺谱是我国民间传统记谱法之一，是我国独有的，经过千百年发展变化形成的，在民族音乐的传承中曾被广泛使用的一种记谱方法。因用工、尺等字记写唱名而得名。据文字记载，最早为隋唐时期，人们用文字来记录弹琴（古琴）的指法和弦位，后又逐步改用笔画繁多的文字，形成半字谱，这就是工尺谱的雏型。由于工尺谱流传的时期、地区、乐种不同，因而所用字音、字体、宫音位置、唱名法（首调或固定调）等各有差异。
　　现今通行的工尺谱所用的谱字有十个，于北宋以来《梦溪笔谈》、《乐书》等书籍所记载的相同。明清时期，工尺谱逐渐形成和完善，除了广东音乐、潮州音乐中用“二四谱”“活五调”“重三六调”等特殊表现地方音乐特色急调式色彩的记谱方法以外，在民间歌曲、戏曲、曲艺、器乐曲中，均通用之现代所流行使用的、记谱符号大体相同的工尺谱。
　　到了上世纪五六十年代，工尺谱这一古老的记谱方法逐渐被简谱、五线谱所取代。随着时代的发展与推移，掌握和会工尺谱的人越来越少，如果在教学中不再重视对工尺谱的讲授、学习和掌握，这一经过前人千百年发明创造的古老记谱方法，将存在失传的危险。同时也应认识到，掌握这一古老的记谱方法正是继承我国的音乐传统，解读我国古典音乐必不可少的手段之一。

过去接触过一些工尺谱的我只知道合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙所对应的简谱唱名是Do、Re、Mi、Fa、Sol、La、Si以及高八度的Do、Re。

自古以来，宫廷“雅乐派”、保守派就一直和民间的“俗乐派”、燕乐派进行着斗争，古代音乐历史从某种意义上来说就是以两派之间的发展而贯穿起来的。古代以乐书为传承的旧雅乐，它的黄钟宫音阶的半音是在蕤宾与林钟、应钟与清黄钟之间，这好似西方中古调式中的利第亚调式。它在实践运用中是不常见的，可以说旧雅乐音阶是书本的、僵化的“假古董”。而真正有生命力的、有民间基础的是新音阶：一种类似今天自然大调式的音阶。然而由于受到古代黄钟宫音阶名称上的辖制，新音阶只有通过将古音阶中的林钟升为调首音或将仲吕当作变徵这两种方式脱影而出。这样必然将古音阶中的第一对半音关系便转到了姑冼与仲吕之间。简单说来，两种变化的目的都是为了名正言顺的得到类似于今天自然大调的音阶。所以，一旦联系工尺谱的时候，就难免出现我们今天看到的用不同的字（“合”或者“上”）表示首音音高的问题。

古琴上用清角、仲吕代替原来的黄钟作宫。这是新旧音阶的斗争影响到古琴的显著例子，而这一琴谱上现象反映在工尺谱上便是“上”成为了旧音阶的首音。“工尺谱，原是以‘合’为首音的，这也是合乎新音阶的，在它的‘上’音被选择为旧音阶的首音之后，新音阶又对着被选定的工尺谱旧音阶起了影响；那就是使它的‘凡’音降低半音，重新来符合新音阶的要求。”所以南宋张炎的《词源》的《管色应指字谱》一段中，出现了“大凡”一词，表明当时的“凡”已经被降半音了。

结合我工作中接触的一些实例，青岛市的“市南区工尺谱”已经申报了山东省 “非物质文化遗产”项目。青岛当地的一些老艺术家，以及一些老辈的艺人，对工尺谱可以说使用到了炉火纯青的地步。他们可能并不了解“先进的”五线谱或简谱，但是，依然可以通过古老的工尺谱完成对祖辈传承下来的音乐的完全再现，实在是令人佩服，令人景仰。可惜，现在会使用或者甚至说是能看懂工尺谱的年轻人已经几乎没有了。这一中华民族几千年传承下来的古老文化瑰宝，很有可能会消亡在我们这一辈，所以，我们确实应该让这个有着千年文化血脉的优秀记谱方式更加普及到我们的年轻人当中，使得我们的“非物质文化遗产”真正做到保护与继续发扬光大！

  The investigation and study different social system, different level of development's various countries, various areas' national music, discovers with music concerned the rule science. Also translated work “ethomusicology”. Belongs to a musicology class, with the ethnology, the ethnology relations are close. Original name comparison musicology, also calls music anthropology, but its connotation and the stress point slightly have the difference, like the comparison musicology stresses on the comparison aspect, but music humanity school constitution emphasized in the early society music development evolves with the development of the human race progressive relations and so on.

Object of study and scope

  This discipline's research subject affected area is quite broad, including investigation and study different nationality, different national, different local music characteristic; Discusses these musics and the geography, historical as well as other cultural relation; The compilation national music will or the local music will, draw certain and the music related conclusion and so on. In addition, compares the musical instrument study, the comparison music history and so on to belong to this discipline research subject likely.

Research technique

  Divides into the collection, the reorganization material and the analytical study material two stages roughly. The preceding stage's work content records the spectrum, the sound recording, the photograph besides the scene, but also includes the investigation, the collection, the record and music related each culture phenomenon, also includes the investigation and study music and the society cultural context, with other art's contacting, the proving sings music terminology meaning which, performer's music consciousness as well as they use and so on. Latter stage for laboratory and desk job. It includes: Will collect the acoustic material carries on accurately records the spectrum; In order to guarantee that the material the scientific nature and the reliability, the use pitch determinant or records instruments and so on spectrum to carry on the determination and to record the spectrum; From music performance shape's each aspect, like from the sound system, the musical form structure, sings plays aspects and so on law to conduct the analytical study, then the induction reorganizes the national music will.

Survey

  Asia and Europe are very early start to study the national music. But takes a science ── music ethnology the beginning, generally the paper which publishes by 19 century's end Britain's A.J. Ellis "Discusses Various National Scale" (1885) is the symbol. He suggested to various nationalities' sound system (is mainly scale) in the comparison research uses the sound to divide the mark law, thus has laid the foundation for the sound science's determination method. in 1902 German music scientist C. Shi Tong the Pu husband (the University of Berlin) has set up the phonograph record material file in his laboratory, the use invention soon sound recording method collection national music acoustic material, and makes every effort to determine and to record the spectrum accurately. Soon, with belongs to Berlin school of thought E.M.von Horne Bose Turle, O. Abraham, R. Lachman et al. from the vocal music, the folk psychology, the anthropology angle to the non-European various nationalities' music, particularly to temperament, scale's forming process has conducted the research, and has published until now still the influential research results. Before the 1930s, Berlin school of thought's another prominent achievement was by C. Sachs et al. has laid the comparison musical instrument's study foundation. He proposed the musical instrument classification, is the musical instrument division is: The body calls the musical instrument, the membrane to call the musical instrument, the stringed musical instrument, the gas to call the musical instrument (add-on electricity to call musical instrument one kind), is the present obtains the most widespread application music ethnology research prominent achievement. in 1950, studied the Javan music music scientist J. Jinsi published "Music Ethnology" especially a book, and suggested that “the comparison musicology” will rename “music ethnology”. Afterward, presented the emphasis to place music in the entire social background, the cultural context to carry on the research the tendency, countries and so on US, Japan also had to music ethnology research the remarkable development.

像他爹吧？哈哈

真可爱~

一文有感

    关于古代音乐的传承问题，各地的音乐学者们已为此进行了多方面的论证并做出了不懈的努力，有关古代音乐传承的文章发表了许许多多，音乐类“非物质文化遗产保护”工作也越来越受到全社会的重视。黄先生《论古代音乐传承关系——音乐史论之一》（以下简称《论》）一文，文字中逻辑严密，精辟地分析了20多年后依然困扰着当今音乐学者的许多关于古代音乐的传承关系问题。

   《论》一文分九大点，针对“古乐”的形态与传承方式，“今乐”的传承和特点，古代音乐的分期与断层以及在当今保护工作中遇到的问题和整改措施等方面，做了全面且准确的论述，高度的概述了依托在中国这块文化土壤上的音乐传统。

    黄先生在《论》中是分两大点来进行论证的。第一点的开头是纠正自古以来有关雅乐认识上的误区。通过将雅乐与古代的“今乐”从新进行定位，澄清了我们研究对象——古乐的真实面目：即至汉以来，历代宫廷所追求的雅乐都是“假古董”，而历史中的“今乐”却是具有古远传统的，是变了面貌的古乐。我们看到，前者是封闭、虚伪和失传的代名词；而后者则具有源头的，生命力旺盛的传统音乐，正如孟子所说：“今之乐，尤古之乐也。”“今乐”保存古乐面貌的情况有四种：一、古老的生活风俗音乐的遗存；二、有生活方式的传统依据，但曲调常有即兴变化，歌词每随情景而异的音乐；三、某些地区或民族的乐种中甚至可以相对完整的保持古代某一种曲调和歌曲的原貌；四、犹有古谱遗存下来的失传乐曲。而晚清的姚燮所著《今乐考证》也提示我们，这些“今乐”是有代考证的。究其原因，就要谈到音乐史上不同社会条件对音乐传承的影响了。

    黄先生在《论》中对古代音乐史三大阶段的划分以及其中断层的分析已经被当今学者的证实并认可，算得上音乐史学研究上一个前瞻式的里程碑。以钟磬乐为代表的先秦乐舞阶段，以歌舞大曲为代表的中古伎乐阶段，以戏曲音乐为代表的近代世俗乐阶段，这些已为每一个上过音乐史课的学生所耳熟能详。另一方面就是间插在三个阶段之中以及它们和现代音乐之间的三个严重的断层。正是因为这些断层破坏了维系音乐所必须的生活依据，如恩主、听众、表演场所等，近而使得音乐产生了失传的现象。用黄先生的话来说：失传未必都是可悲的，这包含着必然性，是历史的必然。总的说来，音乐的历史就是它逐渐从森严的禁锢中走向开阔的过程。比较遗憾的是古代音乐的很多成分、甚至能以原始面貌千年地传下来；但是每个阶段中作为代表性的高峰音乐，却往往被后来人抛弃并遗忘。

    当罗列了一大堆古代相关的音乐遗存和历史教训后，黄先生更多的把目光投在近代，投在了当下如何的痛定思痛上。这便是文中第二部分将要讨论的问题。

    谈到第三个断层时，我们要看到它由于除了古与今这对矛盾外还多出了中与西这一对新的矛盾，因此较之前两次更为深刻和复杂了。自“五四”新文化运动以来，我们的音乐发展便在新思想的冲击中，开始了一路的跌跌撞撞。这近一百年来，其中不乏自觉的、醒悟的老一辈音乐家，如刘天华、黎锦辉等在传统的旧壶中倒入新酒的革新者；也有新中国建立之时，从国家到全社会对保护传统音乐的支持与重视。但是，这并不意味着我们的传统音乐已经进入自觉保护阶段。相反，如今正是危机四伏的时候，关键的一点是中国现在生活中的传统音乐和传承关系的重大变化。黄先生为了探讨传统音乐在当今生活中的命运和倾向，创造性的将其分为四个大类：民俗性（如：“三月三”）、乐种——雅集型（如：古琴）、戏曲和曲艺等剧场音乐和“音乐会”型的传统音乐（如：民乐队的音乐）。前两种是在原有传承渠道上延续，他们顺着社会生活的发展趋势，自生自灭。国家在保护这类音乐的时候，应给予宽松的政策进行保护，最重要的是尊重群众性的、自发保护文化的意愿。后两种类型则是我们城市人今天接触到传统音乐的重要渠道，是新文化运动的产物，之前谈到的中与西这一对新矛盾时指的就是它们。

    这里我们必须看到，传统不是凝固不变的东西，它的生命总要在发展中延续。我们从70年代末，开始的“五大集成”的收集、整理、保存和出版工作就是一件功在当代，利在千秋的事业。另一方面，对一些即将灭绝的音乐，我们开始了用录音、录像的方式进行保存的工作；对如何延续活的传承关系这一问题，我们也在院校中开始了极有意义的尝试。另外，通过举办音乐会以及在各地建立音乐研究所等举动，引起了社会上普遍的重视。然而，事情的进展并不因此可以乐观。例如当讨论到传统音乐的第三种类型——戏曲、曲艺等剧场音乐时，我都想到梅兰芳所提出的“移步并不换形”的原则，然而如何“移步”？面对亚洲国家对待西方影响问题的经验：如印度采用“保护型”、日本采用“分立型”，我们如何就当前的国情采取最合理的保护政策？这些问题之烦琐，涉及到的环节之多，黄先生在文中也只是点到为止。但自从黄先生这轻轻的一点，我们再看这些问题时头脑便明朗了许多。

    首先要明确的提出：古代的内外交流和今天西方影响的问题是不同历史环境中的不同性质的事物，它们作用于民族文化的结果更是大相径庭。对一些戏曲、曲艺等剧场音乐的问题还不算严峻，因为我们已从自身的文化历史中已经总结出严格的传承方式。现在只是对少数一些传统特色极浓的剧、曲团体借鉴友邻日本的方式进行“博物馆”式的保护就可以了。而面对西方影响这一问题时，我们就必须认识到简单运用中西融合的“结合型”做法，对民族文化的前途是有害的。“百花齐放”是打开自己，是平等，明确了一个自由的艺术环境；但是它与“推陈出新”的结合却是从实质上取消了传统文化。所谓“出新”是从已有的“陈”中生长出来的；没有了本原，结果只能是我们在“十年动乱”后看到的满目疮痍。我们的文化要向前走，不单是要从传统出发，而是要在将民族传统的音乐，文化发扬光大的基础上更近一步，更深层次地去传承和发扬祖国的优秀文化传统。而不是把“推陈”片面理解成为对传统文化的全盘否定，片面理解为“四旧”。

    面对传统音乐的传承问题，黄先生在《论》一文中早已深入到了中国文化的精髓，可见他为中国传统音乐投入的感情至深是一般人难以企及的。他为今天我们的音乐实践提出了更高层次的期望和要求。

馋不？

哈哈，这个地方的外景，在meeting的BLOG里面有

好容易挤上来了~

看什么呢？有MM？

噢~就你？还想偷拍我？小样！我早就看你不像好人啦！证据昂！

都吆喝岔气了，歇歇吧！不就是见着主任了嘛！还用这么吆喝？难道你也鄙视他？

这眉头皱的~跟嫩爹一个模样！

爷俩~

这张最可爱啦~

丈母娘甲，丈母娘乙，坚决要认清形式啊！

吃着手里面的，还指画着别人树上的

看什么呢？哈哈

偷黄瓜的

这么顶花带刺，如此水灵的黄瓜就被某些人给偷了哇。。。

哈哈哈哈~~~

 冶春茶社一角

 扬州名吃

 码头

 个园

 何园

昨晚9点到达扬州火车站，提着行李准备上出发厅去买票，结果，被告知“已下班”（—*……%%￥……%￥#·……第一次听说有火车站下班的，呵呵

来到酒店，竟然没有餐厅！马路上的餐馆也已经打佯~真晕~在火车餐车上吃了一顿“饲料”，晚上又吃的方便面，消夜就没得吃了，郁闷啊郁闷~

早晨7点起床，洗澡之后，出去找早餐，结果转了小半个扬州城，所有餐馆依然大门紧闭！唉。。。。扬州人民好安逸啊~好歹最后找了个“永和豆浆”，要了点东西，填了填肚肚……

闲话少说，PP来了~

玉带河

都早晨8点多了，几乎没有人

中心地带了

扬州迎宾馆，喜欢这种南方感觉~

呵呵，树丛里面的“炮楼”

花鸟市场

我的早饭

这个酱味道不错，但是不知道是吃什么的~我蘸着油条吃的

传说中的扬州包子，有梅干菜的，青菜的，肉的，排骨的，萝卜（可能是），还有豆沙的。

小桥流水人家

传说中的“冶春茶社”

直播进行中，出去找地方吃午饭咯~~

先来个车头的

接下来就是传说中的“提扑·朝尼科”6速手自一体变速箱和传说中的“百叶”

让某些meeting很羡慕的MP3播放功能的“非常6+1”，中文显示名称噢~

不光中文，连日本鬼子话也有，也能显示~

传说中的仪表台，大众集团多功能显示仪表

多功能方向盘以及自动氙气大灯和电子手刹

咱这个钥匙扣罕见吧？哈哈

大众的巡航，刚玩转到底是怎么回事，跟大捷龙和日本车的都不一样~

带电动折叠和自动下翻的电加热后视镜

门锁和镜子

自动变色的防眩目后视镜和眼镜盒

来个侧面的吧，看看是哪~

再来个PP

难道还没看出来是哪吗？

年审贴我是这样处理滴……

1.8TSi+4MOTION

PASSAT，证实一下身份

再来个PP的，证明一下我就是传说中的出租车司机

里面空间还凑合，不如我2000大

呵呵，远处的房子好是好，就是买不起啊

来个车内的照片，在地库停车时候拍的，一激动，手抖了~

这个貌似还凑合着

看，洋码子都在上面显示着呢~meeting,馋吧？馋死你！哼~

暂时就这么些吧，以后反正有的是机会拍呢~收拾东西去了~明天一早就出发！

再来个局部的

最后来个全景的

当时脑子一片空白，其他的都没拍下来，包括惊慌的人群。到现在还觉得很后怕，最近一直不敢看电视听广播，亲身经历过以后，才知道什么叫真正的可怕，真正的灾难！

天佑中国，天佑四川！！！

在这里呼吁一下身边的各位兄弟姐妹，不要盲目去献血和捐款，因为当地现在最缺的不是这些，而是御寒衣物和药品。大家可以号召身边的朋友把自己不穿的衣服鞋袜都捐出来，最好是长袖衣服，因为那边现在很冷，也就10来度左右，加上下雨，更是让人觉得难以忍受。地震突如其来，大多数人，甚至可以说所有人现在都没有衣服鞋子穿。何况很多受伤的人衣服早已经破了。

再就是药品，哪怕是感冒消炎治疗疼痛的都可以！最好告诉大家不要前往灾区，哪怕是去当志愿者，因为首先，那里现在最不缺的就是人，其次，受交通状况所限，我们去的越多，专业救援队伍相应就要受到我们的影响，何况专业救援队伍比我们更了解如何去挽救生命。

最后，建议大家不要没事就打电话发短信，因为网络资源有限，当地信号时断时续，我们少一些不必要的聊天，把有限的资源让给真正需要的人吧！

大家一起行动起来，为灾区尽一点我们力所能及的绵薄之力！

好运与中国同在！

今天凌晨又发生了几次余震，躺在床上有明显的感觉，因为已经知道地震中心离重庆有400多公里，所以就给自己一个安慰。早餐时间，已经有几位老师退房准备离开了。我也打电话取消了原本打算重庆-成都-北京的机票。想买重庆-北京的机票，结果被告知售罄！不管多少钱了，能抢到票就赶紧走。15号下午的重庆北京，国航737-700。

今天早餐的时候，大家都在谈论着昨天晚上的感受，大多数人都感觉到了余震，学校里面操场上全都是席地而睡的学生，大家都觉得比较惊恐，毕竟，绝大多数人都是第一次亲身经历如此的事件。现在大家最关心的事就是究竟灾区核心地带有多少伤亡，如何前往救援，希望尽快赶去救援……

依然有些后怕，跟俺娘开玩笑说，飞了两千来公里过来感受地震了，还好没有受伤，已经是不幸中的万幸了。顺便说，昨天晚上重庆上空全都是飞机，解放碑上空平均每分钟就有两架飞机飞过……

不好！地震了！

第一时间，会议暂停，大家紧急撤离会场。

虽然有些慌乱，但是，总体秩序良好。撤离的时候，觉得自己像踩在棉花上一样，地面很有“弹性”。等冲出会议室，也就是离有感觉十几秒的样子吧，已经明显感觉晃动更厉害了。抬头看旁边的楼，不停地在摇晃，远处山上的铁塔，在大幅度地摇摆。

这时候，附近学校教学楼里面也已经开始紧急疏散。宿舍楼里面的学生，有的光着脚，只穿一条内裤就跑了出来。大家惊恐地互相看着，心跳不断在加速，甚至，有些心慌。大概震动持续了接近半分钟到一分钟左右吧！

余震仍然在继续，但是，已经不再强烈了。低头看，脚下的大理石地面已经有了少许裂纹。

掏出手机，信号全无。

失去与外界的一切联系。移动，小灵通，固定电话全部没有了信号。唯一CDMA还有少许信号，第一时间把短信发到了爸妈手机上，报个平安。“重庆强烈地震，不知是哪里具体发生的，我很安全，请放心，晚上注意收看新闻！”

短信发不出去！十分钟后，终于发出，但是移动依然没有信号。

迅速用CDMA无线上网卡，第一时间发现网上已经开始有了最新情况。汶川地震7.8级，伤亡人数不详。回到会场，桌面上的矿泉水一直在不挺地抖动，成都机场关闭，咸阳机场关闭！心，依然在突突地跳，脚下的余震一直在持续，第一次感觉到如此之害怕。

接下来的会议具体讲了什么，一切都没听到。唯一一点，就是害怕！

现在是晚上23点59分，刚刚酒店服务员来挨个房间送蜡烛，外面大街上到处都是人。余震还在继续，心，也依然惊魂未定，正在看电视，截止到22点，已经接到报告的死亡人数已经达到了8600多人，而且汶川现在一切通讯中断，地震第一现场的伤亡人数还没有统计，我会在第一时间把重庆知道的消息通报给大家！

祝福灾区的人民,慰问灾区群众,也请大家祝福我平安吧！

这次要说的，可就是SUV车型了。

说起SUV来啊，我跟PAJERO可算是有很深很深的感情。从V31到V33，再到V73，V77，V78，我都开过，尤其是31和33系列，自动手动的都开过，喜欢31和33的空间和驾驶感觉。

唉，又跑题了……

回来接着说，SUV车型上，曾经考虑的几款车型如下：PAJERO IO，OUTLANDER，PAJERO V77，还有新CRV，基本都是三菱系列，除了CRV。

先说说CRV吧，2.4升的i-VTEC发动机，跟雅阁一样的，不是很省油。空间嘛，倒是不错，但是坐在里面的感觉不如PAJERO。这个车我觉得最出彩的地方，其实也就是他的自动四驱了。虽然这个车实际上并没有什么越野功能，但是，偶尔窜个破路，至少比我的2000强。还有，这个车我觉得最大的一个失败就是后排的头部空间和后头枕的设计。其实挺大的一个车，为什么把头排头顶搞得那么低？而且后排的头枕放下去硌肩膀，提起来又挡视线，唉……也还别说，有一弊就有一利，后玻璃单独开启倒是个不错的功能，可以放下我的钓鱼杆啦！

再说说IO吧，进口的没货，要等NNNNNN久，没那耐心。就想到了猎豹飞腾。也就是国产的IO，样子确实一样，但是里面做工那叫一个差啊，跟皮卡似的。唯一一点好处就是除了内饰塑料件以外，其他全部原装进口，发动机虽然是2.0升，但是这么小一个车，也足够了。三菱的优点不用介绍，最终这个车被老爸淘汰掉，因为这个车其实只能坐两个人。连鱼竿恐怕也放不下啊~等吧，等将来老了，退休了，买一个，带着LP出去兜风再说吧！前提是：第一，有人肯做我LP，第二，30多年后，这个车还在生产……

接下来是V77，3.8的排量对我来说有点超，于是只能选择3.0的。可是3.0的发动机，据说技术上跟以前的V33没有什么太大的区别，比较耗油的说。先不管它，空间上嘛，绝对足够，我喜欢三菱的驾驶感觉。优点不多罗嗦了，咱单挑缺点说吧，第一，内饰做工我觉得还不如迈腾呢。第二，耗油巨大，基本上需要16升左右甚至更高一点。第三，只有7座的，虽然后面那俩座买回来也要拆掉，但是养路费那里可不管你实际用几个座位啊！咱就是把所有座位都拆了，只留一个驾驶座，人家也照样收咱220一个月~再加上比较高昂的保养费用和轮胎费用，考虑到咱还是一穷熊，忍啦！在北京经常听说关于费改税的问题，据说取消养路费以后，每升汽油竟然可能要15块钱！再买这么个油老虎，那恐怕我就得让他加我的血了……忍痛PASS

最后再来说说最终跟我的迈腾形成竞争矛盾车型的新欧蓝德吧！

没说的，原装进口，小鬼子真行，35万的车，就有了车载DVD外加N个屏幕，还有了方向盘上控制的换档功能。这个功能我只见过，但没用过。试车的时候感觉也不是很理想，基本上成了摆设，我还是喜欢用手挂档的感觉。头顶标配的行李架很拉风，估计，我的皮筏子能放上面去。这个车深色内饰，也很另我心动，其实最让我心动的是他的后门设计，跟以前的三菱都不一样，采用了上下分别开门的设计。上面开盖以后，下面还能翻转出来一个塌板，正好适合我坐在上面钓鱼，头顶有上盖挡着太阳，那叫一个惬意啊！可是真正到了试车的时候，那可马虎不得了。正常油门起步，车子轰鸣声挺大，赶紧关掉包括天窗在内的所有窗户，噪音依旧清晰可辨。真是遗憾，银川路的那几个坑，差点把我从座位里面颠出去，晕，这个车悬挂这么硬啊？跟PAJERO可不一样啦！座椅调节到腿合适，头歪了。把脖子放到舒服的位置，又觉得好象直接坐在了地板上，路面的沙子清晰地提醒我，速度才到60，好容易挂上6档了，又碰见红灯需要刹车了。唉，郁闷的试驾，郁闷的结果。原本认为的这么好的一个车，又被PASS啦~

待续