----《千字文》解读之十六

文/西楼雪

    “合久必分，分久必合”，意思是，统一的时间久了，国家就会出现裂隙，从而出现国土分裂的状况；分裂的时间长了，就会产生统一的力量，进而出现一个统一的强大的中国。这是对中国五千年历史的最深刻的概括。从古到今，在每个中国人的血液里，流淌着“统一”的理念，大一统的多民族国家是中国人最美好的愿望，当然，每个中国人的记忆中也都深深地镌刻着分裂的痛苦与离别的伤悲。

    南宋诗人陆游在《示儿》诗中说：“死去元知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”现代台湾诗人余光中在《乡愁》诗写道：“而现在 / 乡愁是一湾浅浅的海峡 / 我在这头 / 大陆在那头。”古今诗人，对统一都有着刻骨铭心的痛苦与期盼。

    《诗经 小雅》中有句名言：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，若非王臣。”意思是，全天下的土地，没有一块不是帝王的；天下的每一个子民，没有一个不是帝王的臣民。也就是所有的土地与人民都统一在一个帝王之下。这就是大一统的理念，是维护中华民族和平统一健康发展的最强有力的武器。

    孔子就是以大一统的理念来记载远古的历史的，《礼记·丧服四制》说：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊。”就是说，天下的每个人必须维护天命，维护大一统。

    司马迁也是以大一统的理念记载历史的，它写了《西南夷列传》、《南越尉陀列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》、《大宛列传》，分别按地区写出北方、南方、东南、东北、西南、西北的民族历史，开创了“四裔传”的先河，使中国民族史研究有了明确的时空概念、明确的对象和丰富的内容，奠定了中国民族史学发展的基础。

    司马迁还从统一多民族国家形成与发展的角度，提出了黄帝是“华夷”的共祖等思想。例如，他说 “匈奴，其先夏后氏之苗裔也，日淳维(淳维匈奴始祖名)。”匈奴的祖先也是黄帝的后代夏后氏。这些思想对统一多民族国家的形成与发展影响是深远的，贡献是巨大的。

    为了中国的统一，历史长河中有无数的星辰在闪耀：秦始皇（嬴政）、汉武帝（刘彻）、唐太宗（李世民）、成吉思汗（铁木真）等等。

    那么让远远（即“遐”）近近（即“迩”）的民族都统一在一起，让天下的人民都成了帝王的子民，仅仅凭武力的强大吗？周兴嗣在《千字文》中明确指出：“遐迩一体， 率宾归王。”

    “一体”既是统一的整体的意思，更是“一视同仁，不歧视，不抛弃，不放弃”的意思。古老的中国是由大大小小的氏族部落组成的，如今的中国是由大大小小的民族组成的，作为国家的帝王（统治者），就必须不分大小、不分肤色、不分语言，用同样的标准对待每一个民族，并且尊重各民族的风俗习惯，对人口较小的氏族（民族），不歧视，不轻视，都视为兄弟姐妹，对氏族（民族）成员有困难了，要“众手相帮，八方支援”，对于少数的氏族（民族）要采取优惠政策，促进其发展壮大。这样“一体”就不是梦想，而是现实了。

    “归王”，这个王既指帝王，也是指王道（而不是以武力相威胁的霸道）。各氏族（民族）的人民不是归伏于某一个帝王，而归伏于施行“王道”的帝王。“王道”，就是“仁政爱民”，就是“天下为公”，而不是“天下为家”，统治者一心为人民着想，把真正的爱施行于国家的每一片土地每一个人民，那么有哪个氏族（民族），哪个百姓不愿接受帝王的精心呵护，过上幸福安定的生活呢？

    统一是永恒的主题，分裂是暂时的局势。中华民族的大一统的时刻，将不会遥远；任何阴谋分裂的人都是螳臂当车，仅是一瞬间的跳梁小丑罢了。

附《千字文》原文：

“遐迩一体 率宾归王”

（因去青岛三日，故停博三日，回来后补上每天一篇的计划。）

----《千字文》解读之十五

文/西楼雪

    “攘外必先安内”，这是蒋介石的名言，在抗日战争中，他认为要反抗日本帝国主义的侵略，先要剿灭国内的“共匪”，以求得国内的统一，于是调集东北军西北军去攻打延安的“共匪”，也正是因为这个反动政策，中国差点完全被沦为日本帝国主义的殖民地。无论对这句话进行怎样的批判都不过分。然而，细想来，这句话自也有他的道理：如果国内一盘散沙，如何能一致对外？只有全民同心同德，必往一处想，劲往一处使，才能集中有限的力量，有力地打击日本侵略者，争取全民族的解放。可悲的是，蒋介石在错误的时间，错误的地方，说了错误的话，采取了错误的政策，以致酿成了凄惨的结局。

    想起隋炀帝的事情，隋炀帝之所以会国毁家亡身首异处，其根本原因是未“安内”却先“攘外”，他好大喜功，想开拓疆域，于是两次派遣大军远征高句丽。然而未能先“安内”，却开通了“利在后世、功在千秋”而“苦在当代，恨在眼下”的大运河，老百姓的徭役赋税太过沉重，活不下去了，于是造了他的反；那些王公大臣见此形势，也有异心了，“墙倒众人推”，国内反王纷起，战火越烧越大，最后隋炀帝的脑袋也搬了家。试想一下，如隋炀帝先“安内”，不劳命伤财地开凿大运河，让老百姓能喘口气有口饭吃，能养家糊口，即使再多征几次高句丽矮句丽，他也不会身死国灭为天下笑，说不定还会流芳百世，彪炳千古呢？

    那么，古代的帝王们如何“安内”呢？“爱育黎首”。

    上篇文章说到，对平民百姓的治理，最好是“无为”而治，因为中国的老百姓们都有极强的生存繁衍能力，所以，帝王们不要去过问他们的生产与生活，只要适当地收取“保护费”“建设费”等各种税费就可以了。帝王们所要做的，就是对平民百姓进行精神教化，思想改造，这是千年大计。要以“仁爱”的名义对百姓进行道德的教化，要求百姓们知道“仁”、做到“仁”，要让百姓们爱国家，爱帝王，爱土地，爱缴税，爱父母（惟独没有爱自己）等等。

    古代的老百姓属于极端弱势的群体，只能听命于统冶者，毫无社会地位。他们被称为“黎首”。黎指黎民，首指黔首。黎民最初是指奴隶，是黄帝与蚩尤所率领的东夷联军（九黎人是其中的一支）的战争中被俘虏的用作奴隶的九黎人，后泛指黎民、平民。黔首，在战国时就被用来称呼老百姓了，秦始皇统一中国后，下令把民众都称为“黔首”，故有“焚百家之言，以愚黔首”之说，当然也有不少当官因为犯了罪而成了黔首的。由此可见，当时老百姓的地位之低下，他们只是封建帝王们使用的工具，是没有人权可言的，是没有思想可想的，只能默默地接受“爱”的教育，以净化脑袋，以灌输“忠孝”等爱国忠君的封建观念。

    平民百姓经过洗脑与灌输仁爱的教育后，国内就基本安定了，没人翻上作乱，帝王们就可以攘外了。帝王们常常以外族的称臣拜服和疆域的开拓作为武功显赫的标志。自周建国后，周边的少数民族与中原有着千丝万缕的联系。《诗经尔雅》中“九夷、八狄、七戎、六蛮”的说法，《礼记曲礼》中也有“东夷、北狄、西戎，南蛮”的表述，可见那时少数民族之多。周平王东迁，就是犬戎入侵的结果。戎羌，是周边少数民族的代称。与少数民族的争斗，是伴随着中国的历史的。

    汉朝是我国历史上一个开疆拓土的王朝。汉伏波将军马援在平定了南方诸蛮上立下了赫赫战功，他在交趾（今属越南）立了两根铜柱，上面刻着“铜柱绝，交趾灭”六个字，后来马援病死征伐途中，并留下了“马革裹尸”的经典故事。汉定远侯班超，仅带三十多人两次出使西域诸国，就臣服了鄯善、于阗、疏勒三个王国；后来班超又带兵征伐，仅一年，龟兹、姑墨、温宿归汉，几年后，西域五十多个国家都归附了汉王朝。班超在西域三十一年，为收复西域和稳定局面立下了不朽的功勋。

   唐代诗人李益曾作《塞下曲》：“伏波惟愿裹尸还，定远何需生入关。莫遣只轮归海窟，仍留一箭定天山。” “一箭定天山”的典故，源自《旧唐书》，说唐高宗时，薛仁贵在与九姓突厥在天山对峙时，曾连发三箭，射杀三人，威震敌胆，轻松降服拥有十万人马的敌人。唐也是不断“臣伏戎羌”扩展疆土的王朝。

    当然，汉族与周边少数民族的争斗中也有被臣伏的时候,如金人的南侵、元人的统治、满清的入关等，那肯定是未能“内安”的缘故,俗语“家不和外人欺”，就是这个道理。无论谁胜谁败，正是在这不断的争斗中，国土才一点点扩大，中华民族才慢慢形成。

    附《千字文》原文：

“爱育黎首，臣伏戎羌”

----《千字文》解读之十四

文/西楼雪

    从黄帝到尧舜再到禹，华夏族的疆域不断扩展，农业生产技术不断提高，生产力水平逐步提升，商品交易进一步繁荣，城市的数量逐步增多，规模渐渐扩大。《尚书 禹贡》中禹王已把整个国家分成了九个州，认定了各州的土地的等级，规定了各州的税赋等级。同时，中央与地方的行政机构已比较完善，军队体系基本完善，国家已经形成。夏，是我国历史上的第一个真正的国家，第一个王朝。

    夏商周（西周）时，这些古代的帝王们是如何治理国家的呢？“坐朝问道，垂拱平章”，周兴嗣很简约地归纳了治国的方略。

    坐朝，就是坐在朝堂上。在夏商周时期，君臣在朝堂上都是站着（莅）的，没有人坐着，估计那时也没有那么多的椅子（有背的椅子，也没有发明出来呢）；在朝堂上坐着，是战国时期秦国的大王提倡的事儿，一经提出迅速在各诸侯国间流行，于是大家都席地而坐，臀部坐在脚后腿上，要发言就要直起身子（即“长跪”）。大家都站着商讨国家大事，体现了君臣间的亲密与平等，议事的效率一定比较高。周兴嗣说的“坐朝”可能说的是秦汉的事了。

    问道，就是谈论国家大事并发布行政命令。只是这个“道”字，含义太丰富了，周兴嗣的“问道”也就显得特别有味道。“道”在中国有很多种，最主要的有两种：儒家的“道”与道家的“道”。儒家的“道”是治国的“道”积极入世的“道”，以“仁爱”为核心，以“礼乐”为外表，以“治国平天下”为目标，也就是“王道”。道家的“道”是自然的“道”,是出世的“道”,是小国寡民的“道”，讲究顺其自然、清静无为、天人合一，以追求“至道”为目的。

    君臣们坐朝问道，问的是什么“道”呢？虽然孔子孟子周游列国，流尽了口水，但理睬他的国君不多，孔子只能作《春秋》、教学生；虽然老子著书立传，庄先生也游说各地，但向他们学的君主基本没有，老子只能骑青牛出函谷；所以，我以为君臣谈论的“道”，既不是“王道”（王道要仁政爱民，太难做到），也不是“自然道”（什么事都顺其自然，做王当官哪有乐趣呢？），应该是“法”之道（治民）“权谋”之道（治官）吧。这些才是守住江山、奴役人民、建功立业、享受富贵的“正道”。战国时的秦国正是听从商鞅、李斯等人的话，施行了“法”之道，才一代代强盛起来，统一了中国的。

    《尚书 武成书》中说：“列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。意思是，周武五列出爵位为五等，分封土地为三品。建立官职只是任是任用贤才，安排吏治只是挑选能人。重视对老百姓施行五教，以及民食丧礼和祭祀。又能敦厚诚信，显明忠义，尊崇有德的，报答有功的。武王垂衣拱手，无下得到治理了。“垂拱”就是轻轻松松地不做什么事、不用花什么气力。

    确实，中国是农耕为主的国家，老百姓们都束缚在土地上，土地就是他们的命根，统治者只要占有了土地也就占有了老百姓，而且，中国的老百姓是最安分守己的，只要能苟活下去，就不会去惹事生非的。所以，帝王们对于人民的治理，最好的方法就是“无为”，只要不增加老百姓的负担，就是最好的帝王，老百姓会传诵千古。

    翻开中国的历史，每一次王朝变更之后，每一次大战之后，君王们只要略减徭役赋税，让受苦受难的老百姓得到了喘息的机会，不用多久，人口自然就多起来，国家自然就富裕起来，国力自然就强大起来。吴越争霸中，勾践仅仅花二十年时间，“十年生聚，十年教训”，国力就强大起来，并灭亡了原本强大的吴国。如果，哪个国家的君王大兴土木，官吏腐败，战争不断，以致老百姓不能正常地生活，那么，这个国家离灭亡就不远了。古今中外概莫能外。

    那么，君王们做什么事儿呢？“平章百姓”（《尚书》）。

    平章，就是公平地分辨出好与坏，优与劣，对好的优的表彰奖励，对坏的劣的批评教育，有必要时，就砸他的饭碗，限制他的人身自由，乃至搬去他吃饭的家伙，实在罪大恶极的（如谋杀君王叛国通敌等），可能要灭门灭族。当然这主要是针对“百姓”的。夏商周时的“百姓”与现代“百姓”的意思可不一样，那时的“姓”代表一个族（部落），所以“百姓”指的是朝庭的官员（那时的官员都是由各部落的首领或氏族的族长或高门大户中的重要人物担任的），没平民的份儿。

    平章百姓，说通俗一点，就是对官员们的工作情况公正地鉴定，并表扬批评，维持国家机器的正常运转。

    能做到“平章”二字，可以“垂拱”而治，就可以坐（莅）朝问道，天下也就太平了。君王们（大臣也一样）也就可以在一定的程度和范围内尽情享乐了。

    这就是“无为”而治，依着自然规律，依着社会规律，依着市场经济的规律，进行国家的治理。当然，如出现自然灾然，那国家就必须“有为”，帮老百姓一把。至于出现金融风暴之类的灾难，那是“人为”造成的，是国家机器运转中出现了漏洞且被人钻了，与“无为而治”无关。只是在风暴之后，国家就必须“有为”。只是这种“有为”对的是人还是市场呢？应该好好地考虑一下吧！

附《千字文》原句

“坐朝问道，垂拱平章”

----《千字文》解读之十三

文/西楼雪

    “吊”，是个会意字，由弓和箭组成，本义是“悼念死者”。原始文明时期，人去逝后，没有“入土为安”的说法，更没有棺木安葬，只是把死者的遗体丢在荒野，用柴木遮蔽了事，因此常有禽兽来噬尸体。于是亲戚好友，就带着弓箭来赶走禽兽，守护死者。后来，“吊”的意思延伸为“安慰，慰藉”的意思，“吊民”就是安慰受苦受难的民众。如何“吊民”呢？当然是“伐罪”，即去征伐对民众翻下滔天大罪的人（一般是指“王”“侯”）。商朝的成汤(与禹同为舜大臣的伯益的后代,又名商汤、天乙)，周朝的武王（姬发，帝喾的儿子弃（后稷）的后代）就是“吊民伐罪”的先行者。后人又称之为“汤武革命”。

    “汤武革命”，就是臣子以暴力的方式“革”了残暴虐民的大王的“命”，或者把大王赶下台，流放到僻远的地方自生自灭。其主要特征是：大王残暴，官民怨深；臣子贤明，臣国强大；臣子对大王革命；“吊民”的旗号，暴力的方式；杀死或流放原大王；夺取最高权力，建立新政权。史书上大都称颂“汤武革命”为正义的战争，历史的进步。

    然而，孔子却不以为然，他提倡培养“仁德”来“渐变”，以暴力相加的“突变”一定会引起一段时间的天下大乱，这时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对周武王只是承认他划时代的革命作用。

    近日，重新阅读了《尚书商书》中的《汤誓》、《仲虺之诰》、《微子》和《尚书周书》中的《泰誓》（三篇）、《牧誓》，《史纪》中的有关文章，并查阅了其他的相关资料，发现了这两次“革命”的几个共同特点：

    夏桀与殷纣，他们都是能力卓越才干超群的君王。夏桀又名癸、履癸，是夏王朝的末代君主。他文才出众，武艺超群；赤手空拳可以格杀虎豹，能把铁钩象拉面条一样随意弯曲拉直。殷纣王，名锌，号帝辛，商代最后一位君主，帝辛少时，“资辨捷疾，闻见甚敏；才力过人，手格猛兽”。

    他们都对中国的统一作出了贡献。夏桀在位后，各方诸侯已经不来朝贺了，夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐。夏桀攻打有施氏逼其献出财宝美女，扩大疆土，威振诸侯；殷纣王开拓东夷、淮夷、虎夷（人方、林方、虎方），功垂千古。（今天中国有大连、天津、青岛、连云港、上海、浙闽、广州等领海之域，是殷纣王开辟的。）

    他们对新兴的诸侯国的强大都很宽容。夏桀发现商汤强大起来，担心商汤会危及自己，就借故把他囚禁在夏台(夏台又称钧台，在今河南禹县境内)，没有杀死，也没有征伐商汤，后来还放了商汤。同样，殷纣发现西周强大且有野心，也借故把周文王姬昌囚禁在羑里七年，没有杀死他，也没有征伐，后来同样放走了姬昌。

    夏桀与殷纣，他们都大兴土木、宠信美人、生活奢侈。夏桀“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，日夜与妹喜及宫女饮酒作乐。殷纣筑鹿台，建肉林、酒池，宠爱妲己，唯妲己之言是从。他们都相信天命，最后都是国灭身亡名裂的下场。当祖伊劝告殷纣时，“王曰：‘呜呼，我生不有命在天？’”意思是，我受命于天，上天要毁灭殷商，我再勤勉也无用处；上天要保佑殷商，我做再多的恶事也没有关系。听天由命。

    两次“革命”都是以“上天”的名义进行的。商汤在发夏桀时发誓：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”（〈尚书汤誓〉）意思是：“希望你们辅佐我这个人，实行天帝对夏的惩罚，我将重重地赏赐你们，你们不要不相信，我不会不守信用。如果你们不遵守誓言，我就会把你们变成奴隶，或者杀死你们，不会有任何赦免。”

    周武王在伐殷纣时发誓：“予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”（〈尚书泰誓一〉）意思是：“我小子早晚恭敬忧惧，接受先父文王伐商的命令，就去祭祀上帝，又宜祭土神谷神，然后率领你们众人臻行上天的惩罚，上天怜悯老百姓，老百姓希望办到的事，上天必定顺从。你们应当辅佐我，永清天下。时机呀，是不可失掉的。”

    从上文可知，武王姬发与商王成汤都是借助上天的力量来鼓动民众进行征伐的，不同的是，商汤还带有明显的威胁利诱的色彩，至于抚慰受苦受难中的民众的“吊民”之说没有提及。而且，这三个“誓”（汤誓、泰誓、牧誓）言中，对夏桀与殷纣的罪恶都是泛泛而谈，仅提及听信宠爱妇人、包庇并重用各诸侯国的罪犯、不重用亲戚友人、不听大臣良善的劝告、严刑酷法、生活奢侈等无关紧要的罪行，至于百姓如何受苦，没有提及。

    《尚书仲虺之诰》中，大臣仲虺，劝说因得了夏朝天下而心怀恐惧的成汤，书中说：“肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。”意思是，从我们在夏朝立国开始，夏人就把我们商看做禾苗里的杂草，谷粒中的空壳，总想除掉我们。我们商人上上下下都很害怕，没有一个人不担心无罪而招来横祸的。从这里，我们可以看出夏国与商国（原氏族部落之间）等诸侯国间的巨大的难以调和的矛盾。同样，商与周的关系也是一样。

    由此可知，“汤武革命”，并非如后世史学家们所称颂的那样是为了“吊民伐罪”，并不是为了解民众于水火之中，也不是所谓的正义战争，更不是为了促进社会的进步，实际上还是国（诸侯国）与国（宗主国）的战争，是赤祼祼的最高领导权与土地、财物、奴隶的所有权的争夺战，是“成王败寇”的战争。

    每个王朝都有兴盛与衰落的时侯，到了积重难返腐败透顶之时，单凭某个帝王的力量是不能挽狂澜于既倒的。任何民族任何国家都有发展壮大的可能，只要团结一致，同舟共济，一定能强大起来。当新生的力量足够强大时，推翻腐朽的王朝是理所当然的。

    “汤武革命”确实是中国古代史上最重要的两次革命，具有划时代的意义，但，请以“上天的名义”进行，与正义无关，与“吊民罚罪”无关。因为无论什么革命，老百姓还是那个老百姓，只是换了纳税的对象而已。

    附《千字文》原文：

“吊民伐罪，周发殷汤”

----《千字文》解读之十二

文/西楼雪

    “推位让国，有虞陶唐”，说的是中国远古时期 “禅让”的故事。陶唐，指尧帝，姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今山东一带），所以又称之为唐尧。有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，所以又被叫做虞舜。尧舜二帝，是五帝中的最后两位。尧在晚年，推辞帝位让出权力，由贤能的舜继承；舜帝在晚年时也与尧帝一样，推掉帝位让出权力，交给治水有功的禹。尧舜的禅位是最令后人津津乐道的故事。

    然而，在赞扬尧舜的美德的时候，是否要追问一下，他们为何用“禅位”的方式呢？

    综合史料可知，黄帝经过数年大大小小的征战，打败并吞并了包括蚩尤、炎帝在内的大大小小的氏族部落，组成了华夏族，构建了“邦联”或“联邦”式的超级部落（还不能称国家），黄帝成为这个超级大部落的第一个大首领（所以有人把黄帝归为五帝之首）。然而，当时的农业生产还处于原始阶段，经济极不发达，因此作为超级大首领，首先要解决的是民生问题，即衣食住的问题、防御自然灾害的问题和部落成员之间的争斗问题。当然，作为第一个超级大首领，黄帝干得很不错，受到了其他大小首领的拥戴，得到民众的一致颂扬。

    所以超级大首领的继位者也必须符合这几个条件：一、具有大公无私的品德，以整个部落利益为重，个人利益为轻；二、拥有先进的农业技术，能带给民众以经济实惠，提高农作物的产量；三、得到原氏族部落的强力支持（这一氏族部落要足够强大，人口足够多），能为自己的氏族谋福利；四、得到受到众部落首领的认可，能摆平各氏族部落之间的利益关系；五、得到上一任超级大首领的全力支持，能保证上一任大首领所代表的氏族部落的利益不受侵害；等等。

    因此黄帝之后的所有的超级大首领都是好中选优，优中拔尖的。如少昊、颛顼、帝喾等，虽然都是黄帝的后裔，但都是优秀人才，给人民带来了莫大的利益，推动了社会的进步。

    尧，是帝喾(ku第四声)的儿子，黄帝的玄孙。帝喾，名蟜极，号高辛氏。帝喾死后，传位给儿子挚，尧十三岁即辅佐挚。因挚无能无功，尧十八岁时代替挚做天子，建都在蒲阪。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。他严肃恭谨，德被四方，能团结氏族内的民从，也能团结其他的氏族，邦族之间和睦相处。

    《史记》说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般温暖，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。尧“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。

    尧年老时，让大臣们推举继承人。尧的弟弟放齐，推荐尧的儿子丹朱继位，尧认为丹朱顽劣，凶蛮，不学无术，就舍弃了；大臣獾兜推荐水利大臣共公，尧认为共公能言善辩，表面上恭敬内里狂傲，也放弃了；四岳十二牧推举了舜，尧不能确定，于是亲自去了解舜。

    尧来到历山，知道舜在耕地，便到了田间。青年舜，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着两头牛，犁辕挂个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕。尧等舜犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧觉得这个青年有礼貌，有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般人之见。尧又走访了方圆百里，民众都夸舜是一个贤良之才。尧决定立舜作为继承人，就严格地培训他。

    尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让她们观察舜的品德；又把九个男儿安排在舜周围，来观察他的举止。舜的父亲叫瞽叟（眼睛不好的老头子），其母早亡，后母生了一个弟弟名象.见舜有了漂亮的妻子和不菲的财产（尧赐给的），舜的父亲、后母、弟弟，就屡次设计，要杀死他，以便获得舜的财产与妻子。一次是把舜骗上高高的谷堆，然后放火，舜举起着两只斗笠跳下来,丝毫无损；一次是骗舜淘井，舜下去后，用土石把井填埋，舜从井壁凿开一条通道，逃了出来。然而，舜却没有责怪父母兄弟。

    尧又把舜放进深山之中，可虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。后来，尧先让舜在朝中作虞官。

    试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖（得到了尧氏族的支持）.尧便让舜代其行天子之政。不料虞舜却以德薄为由谦让推辞。没办法，尧帝只得暂缓禅位，可实际上却将一切国家大事都交给了虞舜去办了（得到了其他众部落的支持）。二十五年后开明仁惠的尧帝驾崩了，舜又要把帝位让给丹朱，但众部落的首领不同意。又过了三年，舜才正式继位。

    舜继位后，命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任，命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。实际上，舜之时，国家机器的雏形已经具备了，舜杀死迟到的防风氏就是一例。

    舜年老以后，也像尧一样，物色继承人。因为禹治理了水患，有功；能和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛，三过家门而不入，有德；给全体部落的百姓的人带来幸福，得到了全民的支持，于是大家都推选禹。

    舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。

    综观尧舜的故事，可以看出，禅让制实际上就是部落推选制，在生产力水平极端低下，国家机器还没有完全形成的时候，推选出品德最好、能力最强、威信最高、各方信赖的人担任部落首领，才能让部落平稳过渡（不致分裂），让社会和谐发展（不致退步），也才合乎最广大的人民群众的利益。

    当然，这种推选制有着极强的生命力，虽然一度被“家天下”所取代，但在如今的中国，官员的任免也还是采取这种古老的方式。然而时代变了，社会变了，人的素质也变了，推选制变了么？

    （因为没有确切的文字记载，我们现在所知的远古的历史，大多数是以传说为基础的，所以往往带有神话的色彩，而且有多种版本。例如对“三皇”“五帝”的说法，就有好几种。更别谈那些后人为了某种政治目的，穿凿附会而成的故事了，可信度很低。即使是太史公司马迁虽为史官，但也是汉朝的臣子，要为大汉朝的政治经济文化服务的，所作《史纪》，毫无疑问也是带有一定的政治目的，且因他深受儒家思想的濡染，在他的作品中也是以儒家的道德标准与史学标准来褒贬历史人物的，所以《史纪》所记史实的可信度也要打个折扣。然而，由于司马迁“究实”的史学风格与崇高的人格风范，他的《史纪》较其它史学著作有着较高的可信度，所以，本文中西汉以前的历史，多采取《史纪》中的记载。）

附《千字文》原文：

推位让国，有虞陶唐

----《千字文》解读之十一

文/西楼雪

    人虽然是赤条条地来，赤条条地去，但这来去之间，却不能赤条条地生活，稍有羞耻之心的总要穿上衣裳，以显示与禽兽的不同（也有身穿衣裳心若禽兽的非人）。当然，这衣裳也不仅有区分人兽的功能，还有遮羞、保暖、靓丽、护体的功能，甚至还有攻击、迷魂等功能，这衣裳的功能太多太强大了。

    在原始文明时期，人是没有衣裳的，为了遮羞，只是拿树叶、兽皮等往下身一围。只是这树叶、兽皮有诸多的不便，不能“满足人类日益增长的”物质需求（需要温暖，需要防身）与精神需求（希望靓丽，希望迷人）。

    传说，黄帝深知人们的疾苦，整天愁眉不展。一名叫胡曹的大臣，发明了衣裳，给黄帝解决了难题。胡曹把人的衣着分成了两部分，上身穿的叫衣，下身穿的裙子叫裳，均用麻绳缝制兽皮、鱼皮、树皮之类的东西而形成，虽然粗制，却也方便，尤其是诸多功能初步达成。自黄帝及胡曹穿着衣裳上朝后，大臣们争相仿制，随后在全国流行起来。胡曹可能还发明了用麻绳编织衣服（类似于如今的手工编织，最初的麻衣估计像渔网一样）的方法，这“麻衣”就是“布”的雏形吧。

    黄帝的正妃（黄帝有四妃）西陵女螺祖（又名雷祖、螺母）特别聪明，发现麻绳所制的衣服比较简陋，于是四处寻找制衣的材料，历尽辛苦，终于发现了蚕丝。由蚕丝缝制的衣裳相对要精致美观一些，而用蚕丝编织的衣裳简直美丽极了。螺祖穿在身上，如天上的仙女，黄帝也看傻了。于是，蚕丝织衣就流传开来。螺祖还废寝忘食地钻研种桑、养蚕技术，缫丝工艺，织绸的技能，制衣的本领，并把这些技艺教给百姓。螺祖被后人称为“先蚕娘娘”，炎黄子孙的伟大母亲。

    随着时代的发展，古人纺织、印染的本领越来越大，衣裳的种类越来越多，各种功能也越发彰显。后来还发生了各种衣裳的改革，如赵武灵王提倡穿胡服，入关后的满族都是穿旗袍等等。时至今日，走在T型台上的模特身上的衣裳，真是美不胜收，异彩纷呈。前些日子，网上热闹着有关“国服”的讨论，其实穿什么形式的衣裳不重要，重要的是民族精神的衣裳不能丢弃。

    华夏民族有一件精美绝伦的精神衣裳---汉字。俄罗斯有句俗话：“没有文字的民族，就像没穿衣裳的人。”汉文字就是华夏民族最美丽的衣裳。华夏民族的衣裳也是华夏民族的一种文字。

    为了“满足人们日益增长的精神文化需求”，起初，先民们用“堆石记事”，以石块的大小、多少、堆放的方法和位置，分别代表不同的事物。但这种方法既麻烦又不便于管理，而且很容易被破坏。

    接着，先民们用“结绳记事”。用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。织女又利用植物的色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。由于“结绳记事”更方便，更易于保存，当然取代了“堆石记事”。

    后来，有人嫌结绳麻烦，便把结绳记事的“结”用符号刻在石头上，大结用“○”表示，小结用“△”表示，重结用“米”表示。避免了“结绳记事”容易被烧毁和腐烂等不利因素，可以永久性保存。于是人们逐渐改用“符号刻记”来代替“结绳记事”，并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国远古时代最初的文字。

    但这种符号只是少数人之间的秘密，难以普及。于是民间便发明了图画文字，用简单的画面来表现具体事物，如画山形代表山，画水波代表水，画圆形代表太阳，画半个圆代表月亮等等，这种文字稍有文化常识的人一看就明了，易于流传。

    再后来，黄帝手下的史官仓颉（xie第二声），广泛搜集民间的图画文字（象形）加以整理，并结合符号刻记的有关原理（指事、会意），创造了系统的象形文字。史书上说，仓帝（仓颉原也是帝王，后归黄帝为史官，也有书中记载是仓颉的后人成为黄帝的史官），史皇氏，名颉，姓侯冈。一出生就会书写文字（当然是少量的象形字），长大后受到河洛图形的启示，穷尽天地的变化，仰观天上奎星的圆曲的形势，俯察龟背的纹、飞鸟的羽、高高的山，汤汤的河，然后创立了较完整的文字系统。据说，当这一套文字系统形成的时候，天空下了谷粟雨，鬼神在夜里哭泣呻吟，龙蛇都潜藏了形迹。

    象形文字系统的确立，华夏民族有了精神的衣裳，华夏文化有了绝佳的载体，炎黄子孙有了能体面自信地步入世界的资本。

    如今，汉字却有被污染被冲击的可能，各种外来语言侵扰着古老的汉字系统，甚至有人叫嚣，要“消灭汉字，弘扬拼音，与世界接轨”，这注定是一个笑话。文字是文化的衣裳，珍惜语言文字就是在继承民族的文化传统，捍卫民族文化的尊严。

    你已经有了一身漂亮的衣裳，你又何必在上面打上外来的补丁呢，又何必去借穿他人的旧装呢！

    附《千字文》原文：

始制文字，乃服衣裳

----《千字文》解读之十

文/西楼雪

    在中国这片辽阔的土地上很早就有了人类的足迹，一百七十万年前，云南地区已有了“元谋人”的痕迹；六七十万年前， “北京人”就建立了原始的社会组织；三万年前，山顶洞人开始用石器狩猎耕种；随着时间的推移，人类不断繁衍壮大，在这片古老的土地上，逐渐形成了无数个大大小小的部落群体。

    由于生活资源的短缺，自然灾害的无情，原始人类的生存的压力特别巨大，于是部落之间不时地产生摩擦，争斗，乃至发生大规模的部落战争。那些小部落或被大部落吞并，或团结起来合并为较大的部落，整个中原地区逐渐融合成一个巨大的民族----华夏族。而华夏初始的部落首领就被神化为“三皇”“五帝”。

    皇，指天，古时最大最高最强的人或神被称为皇，传说中的“三皇”指天皇，地皇，人皇。据传，人皇氏，是个非常奇特的人，有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州。这说法太不着边际了，根据文字史料记载，远古时的“三皇”，也指伏羲氏（姓风，号太昊）、神农氏（姓姜，号炎帝）和轩辕氏（姓姬,号黄帝），伏羲氏为三皇之首，有记载称他为人皇。

    “五帝”是指少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。五帝有先后相承的关系，其中，少昊是黄帝的第一个儿子----金天氏，因学会了太昊伏羲氏的本领，所以称为少昊，后人常以少昊代五帝。

    伏羲氏，又称为伏牺，是制伏野兽的意思。史说，伏羲氏见过一种长着马头、龙身的怪兽，身上的毛卷曲着，有着斑点和花纹，于是伏羲氏受到启发，发明了八卦图、渔网等，并且用龙来给百官命名，如“青龙官”“赤龙官”“黄龙官”。因此，称伏羲氏为龙师。据“图腾说”学者的分析，“龙”是一种的图腾，代表着一个大的部落，是由各小部落的图腾，如熊、蛇、虎、鹿等，各取一部分合并而成的。因此，我以为，伏羲氏是一个大部落----“龙”部落的首领，合并后，各小部落就都以龙为图腾，只是以颜色来区分彼此，如“黄龙”“青龙”“赤龙”等。这或许是称伏羲氏为龙师的真正原因吧。

    发明了钻木取火给人类带来温暖的燧人氏，当然被称为火帝了。但另一种说法可能也有道理。人类学会使用火之后，文明开始了，此时，神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，是农业的始祖、医药之王，让人们从居无定所的靠天吃饭的狩猎渔猎的生存方式，一变为自食其力有一定安全保障的农耕方式，可谓居功至伟；而且，神农氏，号炎帝，被称为太阳神、火德王，两火为炎，所以神农氏也被称为火帝。

    鸟官，指的是少昊氏。根据正史记载：黄帝时，“有凤鸟集”，“或鸣于庭”；少昊时，“有凤鸟之瑞”；帝喾时，“凤凰鼓翼而舞”；尧时，“凤凰在庭”；舜时，“凤凰巢于庭”。每当新皇新帝即位，均有凤凰来贺，所以凤鸟是祥瑞之物。于是，少昊以鸟名来给文武百官命名，如“凤鸟官”“玄鸟官”“青鸟官”等等，所以后人称少昊为“鸟官”。后来，有些朝代，也仿少昊，规定官员的衣服上要绣有禽兽的图案， “衣冠禽兽”可能缘出于此。明代官员服饰规定，文官官服绣禽鸟，品级不同，绣的鸟也不同：一品绣仙鹤，二品绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雁，五品绣白鹇，六品绣鹭鸶；七品绣紫鸳鸯，八品绣黄鹂，九品绣鹌鹑。

    正是由于各部落的迅速融合，诸首领的突出功绩，华夏民族逐步形成，并从狩猎、渔猎的生产方式，变为以农耕为主的生产方式，奠定了有文字记载的五千年华夏文明的根基。

    附《千字文》原文：

“龙师火帝，鸟官人皇”

----《千字文》解读之九

文/西楼雪

    有人把中国的版图比成一支火炬，九百六十万平方公里的土地是燃烧的火焰，三百多万平方公里的海洋是火炬的躯体。在广袤的黄土地上，奔腾的黄河一泻千里，时而咆哮怒吼，时而安静闲逸，滋润着华夏土地，泽延着华夏子孙。在无尽的蓝国土中，蔚蓝一片宽阔无垠，有时波平如镜静似初嫁的少妇，有时汹涌澎湃动若发怒的汉子，他赠给华夏民族无尽的宝藏，他送给华夏儿女永恒的记忆。看空中，鸟儿张开羽翼，划出一条条完美的轨迹，鹰击长空，雁传锦书；看水里，鱼儿挥动鳍翅，游出一根根生命的印记，龟图河洛，蚌献明珠。这就是千年之前的周兴嗣为我们描述的壮丽图画：“海咸河淡，鳞潜羽翔。”

    海就是大海，古时指仅渤海；河就是黄河，后来也泛指神州大地纵横交错的河流湖泊。神州的黄土地与蓝海洋，本就是中华唇齿相依不可分割的两个兄弟。陆无海，则孤陋寡闻闭关锁国易受欺凌；海无陆，则飘若浮萍轻若柳絮无凭无依。陆海共存，才是永不熄灭的火炬。

    然而，自明朝“海禁”以来，历朝统治者，对海洋视之如敝履，“重陆地、轻海洋”，成了阻碍中国发展的桎梏。而世界列强重视“海洋的权利”，强大海军的力量，用坚船利炮轰开了中国的大门，使中国成为半殖民地半封建的国家。近百年的屈辱历史，让中国人民知道了海洋权利的重要。海，轻视不得，他与土地一样重要，必须寸水不让。

    河与海同样重要，不可重海轻河，也不可轻海重河。当然根据情势的变化，有时重于海，有时重于河，都是应该的，关键在于适度。

    海水是咸的，含有太多的盐份，味苦感涩，人类是不能直接饮用的，饮海水过多会有生命危险。然而先民们在海滩上围海晒盐，得到的白花花的盐粒，却是亿万人的生活之需。河水是淡的，人类可以直接饮用，但是绝少了适量的盐的加入，人也没有生活的力气。过咸或过淡，不但食物和水难以下咽，还会影响人的健康，只有咸淡适宜才有美味佳肴，才能保存人的生命。

    咸与淡一样重要，不可过咸，也不可过淡，当然，根据个人的身体状况和个人的喜好，可偏咸或偏淡，关健在于适宜。

    有着羽翼的鸟可以在空中飞翔，自由自在；有着鳞片的鱼可以在水里游弋，逍遥快乐；而人类呢，只能在陆地上生息。然而，人类却是万物的灵长地球的主宰，这是为什么呢？

    人类知道，无论飞得多高飞得多快的鸟总要落到地上，无论潜得多深游得多快的鱼总要依托于礁石岸底，无论多强大的鲨鱼不能生存于陆空，无论多凶猛的鹰鸟都不能生存于水中。人类生存于陆地，正处于天与水中间，可“上升”可“下潜”，可以借助他物，或游于长空，或潜于海底，或击飞鸟于云霄，或擒巨鲨于碧海。于是，人类主宰了陆地，天空，水里。这就是处于“中”间的优势。

    其实，适度、适宜、居“中”，都是中庸之道。人类之所以能统治地球，生物之所以能生长，民族之所以能存在，都是因为遵守了中庸之道。

    中庸之道，本是儒家的一种主张，待人接物，采取不偏不倚，调和折中的态度。中庸之道就是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。

    中庸之道，讲究天人合一。《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” 天道就是诚，人道就是追求诚。这就是原天以启人，尽人以合天。也就是要求人道与天道相吻合。

    我以为，中庸之道也是世间的一切事物生存成长的法则，大至宇宙，小至蝼蚁，都在“中庸”的法则中运行。

    守“中”即遵守中庸之道，是人类生存的法则，是民族兴盛的根本，是个人成长的理由。

    附《千字文》原文：

海咸河淡，鳞潜羽翔

----《千字文》解读之八

文/西楼雪

    2008年10月23日，国家人口计生委和中国社科院联合主办的“改革开放与人口发展论坛”宣布，我国人口平均期望寿命从改革开放之初的六十八岁提高到目前的七十三岁，达到了世界中等发达国家的水平（居世界第八十一位）。这对于幅员辽阔、人口众多、国民人均收入居于世界第一百零九位的国家来说，绝对是个奇迹。

    奇迹是如何产生的呢？这当然得归功于具有五千年历史的养生技巧，归功于传统医学理论的深入社会的每一个角落。早在黄帝时期，就有了关于养生的文字记载，春秋时期就有了专论养生的文章，如老子的《道德经》、庄子的《养生主》（“疱丁解牛”的故事老少皆知）。时到今日，有关养生的理论、著作浩如烟海。我以为，中国传统的养生理论就是“阴阳的调和”，就是“中庸”与“和谐”，养生的方式及落脚点就是饮食的调节，即吃的问题。“病从口入，祸从口出”，也许就是养生的至理名言。

    当然，饮食的问题太过复杂，禁忌太多。然而，周兴嗣在《千字文》中仅用八个字“果珍李柰（音同奈nài），菜重芥姜”，告诉了人们最基本的养生常识。

    果，指树上的可吃的果子（偶然也指地下的果实，如被称为长生果的花生）。古代，树上可吃的果子并不很多，有荔枝、梅子、李子、桃子、杏子、柑橘、梨、柰（苹果的一种，现名为沙果）等，周兴嗣认为，李与柰是必须珍视的两种。

    李，我国大部分地区均生产，农历七八月间收获，去核后可鲜吃，也可晒干用。李子饱满圆润，玲珑剔透，形态美艳，口味甘甜，更重要的是，它能促进消化，清肝利水，降压、导泻、镇咳，还有美容养颜的功能。一般人都可食用，发热、口渴、虚痨骨蒸、肝病腹水、慢性肝炎、肝硬化者尤益食用。

    柰，苹果的一种，通称“柰子”，也称“花红”、“沙果”。有人也把茉莉称为柰，徐珂《清稗类钞植物类》中就说：“茉莉为常绿灌木……北土曰柰。”相传唐高宗时，李谨以五色柰上贡，高宗即为此封李谨为“文林郎”，所以五色柰又称“文林果”。柰与李及其它水果一样，都是蔷薇科树木的果实，柰“性平，味酸甘；入心、肝、肺经”。柰，能止渴生津，消食化滞，涩精；主治消渴，泻痢，遗精等病症。

    因此，李和柰在古代被珍视就理所当然了。其实，李柰，只是古代水果的代表，每种水果都有着丰富的营养和冶祛病健身的功效。自古至今，每天吃一两只水果，都是人们健康身体的好方法。

    树上的果实值得珍视，地上的菜蔬当然要重视了。在古代，我们的祖先就发现有很多蔬菜可以享用，《诗经》上提到的就有二十多种，其它典籍中提到的就不计其数了，如荇菜、葵（冬葵、冬寒菜）、藿（大豆的嫩叶）、蔓菁（芜菁）、苋、芥菜（榨菜的茎腌）、香椿、瓠瓜、藕、慈姑、菱角、荸荠、莼、萝卜、冬瓜、丝瓜、笋、葱、姜、韭等，周兴嗣提到的芥与姜，就是其中的优质蔬菜了。这些蔬菜不仅给人们提供营养，而且有祛病健身的功效。

    芥（jiè），一年或二年生草本植物，种子黄色，味辛辣，磨成粉末，称“芥末”，作调味品。按用途分为叶用芥菜（如“雪里蕻”）；茎用芥菜（如“榨菜”）；根用芥菜（如“大头菜”）。

    姜，味辛、性微温，入脾、胃、肺经；具有发汗解表，温中止呕，温肺止咳，解毒的功效；主治外感风寒、胃寒呕吐、风寒咳嗽、腹痛腹泻、中鱼蟹毒等病症。自古，中医学家和民间有“姜治百病”之说，“冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开药方”。

    其实，每种蔬菜都是自然对人类的馈赠，对人类的生命健康有着巨大的帮助。因此，多吃蔬菜是延年益寿的好方法。

    水果与蔬菜，都是自然给人类的礼物，都是生命的必须。珍爱生命，延年益寿从科学地食用果蔬开始。

    附《千字文》原文：

果珍李柰 菜重芥姜

----《千字文》解读之七

文/西楼雪

    在古中国，有文字记载的历史是帝王将相的传记，传唱千古的诗词歌赋绝大多数是统治的工具，是统治阶段意志的体现，而勤劳勇敢的古代劳动人民的事迹与愿望，只能散见于民间传闻与“小说”之中。作为“兵器之君”的利剑和“财富之冠”明珠，常常是这些传闻和“小说”中当然的主角。在故事里，它们是正义的化身，是劳苦人民愿望的体现。

    中国古代的铸剑术是令人称奇的，埋藏在地下几千年的“越王剑”，出土后依然光彩四溢，锋利如新。传说中的欧冶子与干将，就是铸剑师的代表，铸造了诸多宝剑。然而，他们是用鲜血与生命来铸造永恒的。

    干将是铸剑师，莫邪是他的妻子，干将为吴王铸剑，因炉中采自五山六合的金铁之精无法熔化，剑也无法铸成。干将为之叹气，莫邪知道干将叹气的原因，因为铸剑不成，就会被吴王杀死。两人同叹息，同流泪。一天莫邪笑了，干将却害怕了，他知道莫邪的想法，他哀求莫邪千万不要去做，莫邪没有说什么，依旧笑着。第二天，当干将醒来后，莫邪没在身边，干将知道莫邪去了哪里，他只觉万箭穿心。当他看到莫邪时，她站在高高的铸剑炉壁上，裙袂飞扬，向他嫣然一笑，随即跃进了铸剑炉中。干将的泪涌了出来……铁精熔化，剑顺利铸成，取名干将（雄）莫邪（雌）。干将藏起了“莫邪”，把“干将”献给吴王。后吴王发觉后，要捉拿干将，强抢“莫邪”。当干将无奈地打开剑匣时，剑忽从匣中跃出，化为白龙，飞腾而去，潜于延平津湖，为百姓呼风唤雨，造福一方。六百年后，丰城县令雷焕修筑城墙时，掘出一石匣，上面赫然刻着“干将”二字，雷焕欣喜异常，时刻佩带在身上。一天，雷焕从延平津湖路过，佩剑突然从鞘中跃入飞中。正当雷焕惊愕时，水面翻涌，跃出黑白双龙，向雷焕点头致谢。

    欧治子是古越国著名的铸剑师，越王允常命欧治子铸了五把宝剑，第一为巨阙，其余依次名为纯钩、湛卢、胜邪、鱼肠，全都锋利无比，而以巨阙为最。巨阙剑刃长三尺三寸，柄长七寸，刃宽约五寸，重约五斤，挥动时剑气纵横，无坚不摧。传说，巨阙初成时，越王忽见宫中一马车失控，横冲直闯，越王拔出巨阙，挥手一指，手中的剑气将马车砍为两节。越王又命人取来一只大铁锅，用剑一刺，像切蛋糕一样，便将铁锅刺出一个大缺口。因此越王将此剑命名为巨阙。阙通“缺”，意为残缺，其坚无比，号为“天下至尊”，即使其它宝剑也不敢与之争剑。据说，五剑铸成，欧治子也神尽力歇委地而去。

    名剑的传说，就是古代勤劳智慧的劳动人民的传记，它们体现了劳动人民精湛的技艺、不屈的品德、美好的愿望。

    当然，因为剑本身所具有的缺陷，属于近兵器，只能近攻不能远取，所以到唐朝时，剑已不作为战场上的武器，仅作为贵族们身份的象征，所以，唐以后就少有名剑问世了。

    有关明珠的传说，就更体现了古代劳动人民生活的苦难，和惩治邪恶、好心好报的美好的愿望了。

    珠，蚌的精魄所成，生于大海之中。取珠的过程，就是珠民们深入海底杀蚌夺珠的危险过程。可以说，每颗珍珠中都打上了珠民们血泪的印记。

    晋时，皇帝派太监坐镇珠城强迫珠民下海采捕夜光珠。当地采珠能手海生被征去采珠，他为了得到夜光珠以拯救珠民，便冒死到杨梅池的红石潭采珠。与守珠恶鲨搏斗，被咬伤，鲜血直流，幸得珍珠公主救助，才免于一死。公主为了拯救珠民，便将夜光珠献给了海生。太监得了夜光珠，连夜派重兵押送宝珠回京。行至白龙城附近的杨梅岭时，忽见海面呈现一片白光，夜光珠不翼而飞。太监只好赶回白龙城，逼令珠民再下海采珠。并下了最毒辣的手段，将珠民缚上大石，沉入红石潭，找不到夜光珠，就不能升上水面，如果空手而上，便会人头落地。这次海生又担负起这个取珠任务。珍珠公主为了救海生及珠民，又再次献出夜光珠给海生。太监得到夜光珠后，实在想不出送珠上京的方法，于是，将自己的股部割开，塞入夜光珠，待伤口痊愈后，立即起程回京。虽知还未走出白龙界时，忽然乌天黑地，响起一声惊雷，太监从马上摔了下来。又是一道白光，划破长空，直向白龙海面。珍珠又不见了！太监当场晕过去了，被救醒后，他知道空手回京，皇帝一定判其死罪，只好带官兵返回白龙城再作打算。岂知珠民都逃走一空，吓得他吞下金子，了此罪恶的一生。

    最著名的明珠就是夜光珠，也就是隋侯珠了。传说，隋侯外出巡视，见一大蛇因伤在沙砾中翻滚，即将死亡，他便取水救蛇，药治伤口，放生于野。有一天夜里，隋侯梦中惊醒，见大蛇口衔一只硕大的明珠在床前。蛇把明珠丢在枕边而去，隋侯拿起明珠，珠大如鸽卵，满室生辉。后人把隋珠与和氏壁相提并论，都是天下至宝。因为不仅珠、壁价值倾城，更重要的是隋侯的救人于水火的品德与和氏无比执着的坚定信念，无不体现了古代劳动人民的精神与气质。

    其实，无论是铸成的剑还是采来的珠，都是古代中国人的勤劳与智慧的结晶，都是古代中国人生命与热血的凝聚。

    珠魂剑魄就是古代中国劳人民的精神与魂魄。

    附《千字文》原文：

    剑号巨阙，珠称夜光。

金玉的崇拜

----《千字文》解读之六

文/西楼雪

    2008年北京奥运会的金牌取名为“金镶玉”，是由金子打造美玉镶嵌而成的精美的艺术品。用它来赞美奥运冠军是最恰当不过的，因为黄金和美玉都是人们的最爱，代表着最高最快最强。

    金代表着财富，玉象征着高贵。古代帝王都是头载金冠，身坐金殿，体佩玉饰，手捧玉玺，以象征着至高无上的权力的；贵族们以穿金挂银，腰佩白玉显示身份的高贵，长沙马玉堆出土的金镂玉衣仅是冰山之一角；儒生们希望“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”；平民百姓也期盼着“金玉满堂”；连远离世俗的佛祖，也要用金来装潢脸面呢。对黄金和美玉的崇拜，古今中外，莫不能外。

    金，是一种贵重金属，无论在货币界（可流通可贮藏可保值）、艺术界（可雕可塑可分可合），还是人们的眼中心中，都有着崇高的地位。“金子!黄黄的、发光的、宝贵的金子，这东西只这么一点点，就足够颠倒黑白，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变得高贵……有了它在元老会上，强盗可以封官获爵，受到人们的跪拜颂扬……”《雅典的泰门》中的这段精彩自白，虽然是莎士比亚对金子罪恶的最好的揭露，但也可以作为金子在人世间的崇高地位的佐证。

    金在金属玉国中是最珍贵的，也是晕罕有的一种，据地质学家的分析报告指出，除了“钽（TANTALUM）”之外，金是世上最罕有的金属。2000年，中国的黄金储备仅为395吨，列世界第十四位。

    金，色彩优美（被煮时的蒸气是绿色的，治炼中的金粉是啡色的，平常所见的金子是黄色的）；拉力异常（一盎司的金可拉成50里长）；可锻性极强（一盎司金可锤薄至400万分之1呎厚及100平方呎面积大）；熔点高，一般火焰下不易熔化，“真金不怕火炼”；密度大，手感沉甸；尤其是，金在自然界中呈分散状，所以开采成本高。

    古人获得金子，主要有两种方法，一是水淘法，一是爆烧法。水淘法，是利用金的密度大的特点，把含金的砂沙置于筛中，在水中漫漫淘沥出生金（自然状态下的金），然而用炉锻烧提纯，就可得熟金。爆烧法，是利用金熔点高的特点，用燃烧着的木棒去烘烤含有金粒的石块，使之爆裂，然后再淘出金来。这两种取金法，都是费时费力的，绝大部分淘金客淘了一生，都是空手而归，命丧金谷，个别幸运儿，也为金子奉献了一生。

    古时的丽水（丽江），就是一淘金之地，无数劳工，世世代代，在丽水岸边，淘着砂砾，淘着日月，期盼金子的降临，最后都埋骨丽水，血暖金沙。后来人们把丽水称为金沙江，毛泽东同志有诗云“金沙水拍云崖暖”，也许正是淘金人的体温把水热暖的吧。

    “是金子总会发光”，“烈火见真金”，“浪子回头金不换”，中国人总把最美好的东西比成金子，把最美好的色彩称为金色，把最美好的品德说成“金不换”，金子也寓意着中国人最美好的希望与祝福。

    玉，在商代甲骨文和金文中就已存在，是指事字，“王”加一点即为玉，意为“石中之王”。汉字中从玉的字近五百个，而用玉组的词更是不计其数。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，如：在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物，玉容、玉面、玉女、亭亭玉立，玉膳、玉食、玉泉，金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等；有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，《红楼梦》中，曹雪芹更是用“通灵宝玉”作为全书的主旨及线索。对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的。

    玉的质地非常坚硬，颜色十分璀璨。玉有软玉、硬玉之分软玉一般指产于我国新疆一带的白玉、青玉、碧玉与东北岫玉等，硬玉是指产于缅甸的翡翠。

    玉，是天地的精灵，日月的精华，被视为神灵的信物，有德君子的标签。常存在于高山大谷之中。古时的昆仑山，因其高大巍峨，盛产美玉，在神话故事中，作为玉母娘娘的仙府而存在。也许是开采过度，昆仑山已少有美玉问世。如今的美玉主要有：新疆产出的“和田玉”、辽宁岫岩县产出的“岫玉”、河南南阳产出的“独山玉”、湖北郧县等地产出的“绿松石”。它们同被誉为“四大名玉”。

    玉在古代有着极其重要的地位。祭祀、朝贡与交聘等仪式上使用的玉器叫礼玉，帝王将相富贵人等佩带的叫佩玉，死后随身陪葬的叫葬玉。玉涉及到人们生活的方方面面。中国人尊玉、贵玉、重玉、爱玉、用玉、佩玉、玩玉的历史已达七千多年了。玉文化是充溢了中国整个的历史时期的特殊文化。

    玉与儒家思想是不可分割的。在《礼记·聘义》中有这样一段记载：子贡问孔子：“为什么君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)呢?是不是因为玉希少而珉多的缘故?”孔子回答说：“不是因为珉多才被轻视，玉少才被重视。这是由于古来的君子都把玉比拟为道德，象征着德行的缘故。接下来孔子就对玉的十一种象征一一作了解说，认为玉质温柔滋润而有恩德，象征仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征义；雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上，象征礼；叩击玉的声音清扬且服于礼，象征乐；玉上的斑点掩盖不了其美质，同样，美玉也不会去遮藏斑点，象征忠；光彩四射而不隐蔽，象征信；气势如彩虹贯天，象征天；精神犹如高山大河，象征地；执圭璋行礼仪，象征德；天地下没有不贵重玉的，因为它象征着道德。《诗经》上就说：经常谈论君子，温和的象玉一样。所以，君子贵重玉。” 玉，寓意人的道德品行，表述一种精神境界。“冰清玉洁”，“宁为玉碎”，传达的就是这样的理念。玉“正气内存，邪不可干”，身上佩带一块美玉，便会增添一份道德的信念与自然的力量。

    中国人崇拜金玉，是因为每一粒金子都是用生命换来的，每一件玉件都是用生命雕刻而成的。金玉的文化就是中国的文化，金玉的品质就是中国人的品质，金玉的境界就是中国的境界。自古至今，一脉相承。

    附《千字文》原文:

        “金生丽水，玉出昆冈”

----《千字文》解读之五

文/西楼雪

     “云腾致雨，露结为霜”，意思是说：云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。这两句很简要地告诉人们雨、露、霜的形成过程，告诉人们云气是它们的形成之因。然而，仔细揣摩，这八个精炼的文字，还告诉了人们五个异常重要的节令，提醒着华夏土地上的每一个人。

    虽然说“万物生长靠太阳”，但没有雨露的滋润，植物还是不能生长的。我们的祖先，特别注意云雨霜露这些物象（自然现象），“二十四节气”中，就有“雨水”、“谷雨”、“白露”、“寒露”、“霜降”等五个节气是与物象有关的。当然了，二十四节气中还有大小雪也是物象，但在我们的祖先看来，雪与农作物的生长的关系不太密切，于是在《千字文》中，没有提及。

    公历二月十八日前后为雨水节气。降雨开始，雨量渐增。在黄河流域（二十四节气的起源地），雨水之前天气寒冷，雨水之后气温一般可升至0 ℃以上，雪渐少而雨渐多，霜期也告终止，正是嫁接果木植树造林的好时候。可以说，雨水时分正是农民一年辛勤劳作的开始。

    古云“雨生百谷”，这也许是谷雨得名的原因吧。公历四月二十日左右是谷雨，天气温和，雨水明显增多。此时，雨水对谷类作物的生长发育关系极大。适量的雨水有利于越冬作物的返青拔节和春播作物的播种出苗；但雨量过多或严重干旱，往往会造成危害，影响后期的产量。所以谚语云“春雨贵如油”。当然，雨亦生百花，谷雨时分，正是牡丹开放的时节，俗语云“谷雨三朝看牡丹”，我们可以想象那一番旖旎的风景了。

    如果说雨水、谷雨是春天的代表，天气渐暖，植物迅速生长，那么，白露、寒露、霜降就是秋天的标志，天气渐冷，农作物到了收获时候了。

    古云：“八月节，阴气渐重，露凝而白也。”公历的九月七日或八日为白露节气，人们在夜里可在草木上见到白色的露水了，凉爽的秋风也自北向南吹遍华夏大地。“白露天气晴，谷子如白银”。白露是收获的季节，也是播种的季节。富饶辽阔的东北平原开始收获谷子、大豆和高粱，华北地区秋收作物成熟，大江南北的棉花正在吐絮，进入全面分批采收的季节。

    公历十月八日左右为寒露，气温比白露时更低，地面的露水更冷，快要凝结成霜了。《月令七十二候集解》中说：“九月节，露气寒冷，将凝结也。”寒露时节，要抓紧时间收获果播种来年的希望了。古谚云，“寒露不摘棉，霜打莫怨天”；“秋分谷子割不得，寒露谷子养不得”；“粮食冒尖棉堆山，寒露不忘把地翻”。

    公历十月二十三日为霜降。这是秋天最后的节气了，天气寒冷，草木枯黄，落叶满地，夜里白霜匝地，一片银白。谷物已进仓，一年的农事收尾了。准备冬眠的动物开始藏在洞穴中过冬了，蜇虫也全在洞中不动不食，垂下头来进入冬眠状态中。“霜叶红于二月花”，就是霜降的美丽与无奈。

    从雨水到霜降，一个生长到收获的周期，我们的祖先们就在这千百个周期中轮回。也许至此，我们才真正领悟这八个字的真谛。

    附：

二十四节气歌

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

每月两节不变更，最多相差一两天。

上半年来六廿一，下半年是八廿三。

    附：

      《千字文》原文：

云腾致雨 露结为霜

----《千字文》解读之四

文/西楼雪

    本篇中的“历”不是历史，而是“历法”；“律”也不是法律，而是“音律”。历法与音律分属天文与音乐这两个迥然不同的领域，能和一吗？

    古老的中国是以农为基的国家，“无农不稳”“重农抑商”，是古代中国最重要的经济政策，“精耕细作”是传统的农业方式。农作物的丰收是国家的头等大事，而农业与天气时候是密不可分的，“风调雨顺”，是每个中国人的期盼。为了农作物的丰收，我们聪明的祖先，在观察天象运行与物候变化的基础上，别出心裁地创立了一直使用至今的历法，以指导农事的安排。

    中国自有文字记载以来就有了“历法”的创立与记载，经过五千年，历法修改了上百次。两千多年前的落下闳创立了《太初历》，采用了岁首与科学的置闰法，奠定了历法的基础。唐朝的高僧张遂主持编制了《大衍历》。明朝的祖冲之编制了《大明历》，首次提出“岁差”的概念。公元1280年，天文学家郭守敬通过三年多的两百次测量，经过计算，采用365.2425日作为一个回归年的长度（这个数值与现今世界上通用的公历值相同），并依此数值，编制了精确科学的《授时历》（比欧洲的《格里历》整整提前了300年）。这一历法使用至今，指导着中国的农业生产。

    中国历法即“阴历”，与西方通行的“公历”有着更丰富的内容，它是综合了日月星辰的运行规律及地球上的各种物候现象规律所编制的“阴阳合一”历法。阴历，以节令的回归为一年（所以又称回归年，即岁）（也可以岁星木星的运行为依据），以太阴（月亮）的一个朔（全隐）望（圆满）周期为一月，以太阳的升落为一天。

    然而，这就出现了一个矛盾，一个回归年为365日与366日间，而一个朔望月为29日与30日之间，12个月仅有354日左右，一年中就多了约11日，如何安置这“多余”的日子，智慧的中国人，就采用了闰月的方法，即把两三年中多出的这些日子合为一个月，这样闰年就有十三个月，其余的年份还是十二个月。这就解决了朔望月与回归年（岁）的矛盾。也就是“闰馀成岁”。

    这个闰月放在哪里呢？很简单，一年中有二十四个节气（分为十二节气与十二中气），如有哪个月只节气而没有中气，就在这个月的后面加上一个闰月。所以，今年是闰五月。

    不过，麻烦的事儿又出现了，历与四季气候、与实际的物候，也就是二十四个节气，是不是能够配在一起呢？这就需要调整了，用什么来调整呢？用“律吕”！

    律吕是什么呢？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。

    中国古代天文学家最看重的一天是“冬至”，民间也有俗语“新冬大似年”。阴极阳生，一阳产生的这一天就是冬至，怎么知道一阳产生了呢？

    黄帝时代的伶伦，用十二根竹管（“律”就是管），最长的九寸（九是阳的极数），最短的四寸六分。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来等候地下随时都在变化的阴阳二气。

    冬至一到，阳气一生，第一根九寸长的管子里面的灰，自己就飞出来了，同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子时，这天就是冬至。用“律吕”确定时间，来调节物候的变化，所以叫做“律吕调阳”。

    这根九寸长的律管，也就称为“黄钟”，发出的这种声音相当于现代音乐的C调。我们不得不惊叹于古人的智慧与大自然的神奇了。就这样，时间、历法、阴阳、音乐合而为一了。

    这伶伦制作的十二根管子，长短不一，音调当然也不一样了，可两两之间均有半音的差别，十二根管子正好是八度（与现代的音阶基本相同）。这十二根管子分为两组，六根单数的称为“六律”，属阳，六根偶数的称为“六吕”，属阴。第一律叫“黄钟”，第一吕叫“大吕”，所以音乐中有黄钟大吕之说。

    当我们在世界历史中以“四大发明”为傲的时候，别忘了，古代中国的“历法”（天文学）与“律吕”（音乐学）曾引领世界。

    当我们在向自然无度索取的时候，别忘了“天人合一”的道理，无论是过去现在还是未来，只有遵循自然的规律，才能生存发展。

附《千字文》原文：

闰馀成岁，律吕调阳

自然的皈依

——《千字文》解读之三

文/西楼雪

    自然是一种现象，是一种规律，是一种态度，是一种方式，是一种信念……

    日月星辰永恒地运行着，大地的一切每时每刻都在发生着奇妙的变化，有花开花谢的欣喜喟叹，有云卷云舒的闲适安静，有烈火焚山洪水裂地的剧变，有沧海桑田白云苍狗的记忆。山川河岳在大地上俯仰，鸟兽草木在大地上轮回。春天，和风习习，花开锦绣；夏天，热气腾腾，草木繁盛；秋天，金风送爽，果实累累；冬天，寒风冽冽，草枯雪盖。而万物的主宰——人类，也在自然中生息繁衍。

    寒，是阴的标志，是太阳的远离；暑，是阳的表现，是太阳的亲近。太阳的远近循环往复，寒暑的变化周而复始，寒极阳生，暑极寒伏，这就是自然的节律。冬寒夏暑，万物生长；春暖秋凉，人类生息。人类只有依从于自然规律，才能存在于自然世界。

    我们的先民早就明白了自然的规律，他们敬畏着自然的一切，顺着自然，护着自然。作为农耕民族，春暖花开时，他们辛苦劳作，播种希望；夏日炎炎，他们挥汗如雨，呵护生命；秋高气爽，他们采集果实，收获未来；冬雪纷扬，他们贮藏谷物，积聚力量。

    先民们对于“秋收”与“冬藏”还有着更深的认识的。“收”不仅是收获，还是回归，经过一夏的张扬，到了秋天，就该收拾起忙碌，收养起身心，一张一弛，一放一收，才符合自然，才拥有未来。“藏”不仅是为了延长，更是为了奋起，“藏”是力量的凝聚，是未来的保障。“宁静致远”，“淡泊明志”也许说的就是这样的道理。

    正是认识到自然的力量，皈依于自然的规律，人类才得以生存至今。

    然而，随着历史的发展，科技的进步，如今的人们喜于“征服自然”，乐于“改造自然”，要让自然匍匐于人类的脚下。各种大型的人工建筑，各种大面积的开垦，各种大规模的捕获，在带给人类极大的富裕的同时，也带给了自然以极大的破坏。自然如一只受伤的野兽，也不断地报复着人类，海啸、飓风、地震、洪水、干旱等等，给了人类以无情的伤害。于是“保护自然资源”，成了人类的共识，各种环保组织应运而生。无数事实证明，顺应自然，才是“可持续发展之路”。

    早在三千多年前，老子的一部《道德经》，就谆谆告诫我们要“道法自然”，从自然中来，到自然中去，理应成为现代文明人的生存理念。

    附《千字文》原文：

        “寒来暑往  秋收冬藏”

天文的解构

----《千字文》解读之二

文/西楼雪

    古代的先民对深邃幽远的天空的敬仰是特别虔诚的，汉字中最初的象形字当然就是“日”“月”等，最初的指事字可能就有“星”（日生，即太阳产生）。日——太阳（最具阳刚之气），月——太阴（最具阴柔之美），星——太阳的孩子，可能是古人对天文最初的认识。

    对滋养万物的太阳，先民有着最深刻的记忆。早在仰韶文化时期，先民就描绘了光芒四射的太阳形象，对太阳的变化也屡有记载，曾描绘出太阳边缘有大小如同弹丸、成倾斜形状的太阳黑子。“日”中的一横，据说就是太阳中黑子活动异常的记忆。日出东方，日薄西山，一升一落，一天过去了，一天就是一日（地球自转的周期，先民以为是太阳转动的周期，所以叫一日）。先民们还发现，太阳并不总是在头顶运行，有时直射（夏季），即正；有时斜射（其他季节），即昃；而一正一昃也有一个周期，这就是一年了。

    古代中国人对月亮的认识，就是她的冷冷的光芒与多变的形容，她时如柳芽，似形容未长成的少女；时如圆盘，若成熟丰腴的少妇；时而隐匿，如调皮淘气的顽童。聪慧的先民们发现，太阴（月亮）的光辉之所以阴冷，是因为她本身并不发光，她反射着太阳的光芒。这太阴之物的出没也是有周期的，一盈(圆)一亏（缺），约二十九天（有时三十天），因称之为一月。月亮，月亮，一月一亮。

    深邃的天空除有日月以外，还闪烁着众多的星星，他们在天空中构成了无比玄妙的图案——天文（天上的文采——日月星乃至运动所构成的种种形象）。《汉书·艺文志》解释为：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所参政。”意思是指所谓天文学就是通过排定周天的二十八宿星区顺序，推步计算日月五星的运行路线、位置和周期，来记录与人事吉凶祸福相对应的星象异变，圣王据于参政。观测天文的目的，是为了察知时事的变化。这也就是占星术的起源了。

    二十八宿，是对天空众星的区域性划分。宿，就是舍，有“停留”的意思。《史记．律书》说：“舍者，日、月所舍。”意思是，二十八宿，就是太阳与月亮在一年的运行过程中所居的二十八个房间（区间）。这二十八宿的划分，与北斗七星有着密切的关系。

    北斗七星，是夏夜天空最亮的七颗星星，先民们认为是天空的中心。这七星的名称分别为：天枢、天权、天璇、天玑、玉衡、开阳（《洛书》：开阳重宝，故置辅翼。是指开阳星旁置有伴星）、摇光。前四颗星叫“斗魁”，又名“璇玑”；后三颗星叫“斗杓”“斗柄”。

    先民们用北斗星来整理统一日月五星（金星，木星，水星，火星，土星）的运转次序、位置和规律。利用北斗七星来做天体的纵横坐标，以观察天象。——从北斗“杓”引伸一条线上与二十八宿中角宿相连，下与北极帝星相连，刚好处于一条直线上，形成纵坐标；从北斗七星中的玉衡引伸一条线与南斗相连，以斗魁左右两星引两条线与参宿左右两肩之星相连，则形成横坐标。

    当然，北斗星是在运行之中的，因此划分的区域也是不断变化之中的。以古代春分前后初昏时的天象为依据的，这时正是朱鸟七宿在南方，苍龙七宿在东方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方，这就是“四象”。东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女或婺女）、虚、危、室（营室）、壁(东壁)；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜(觜□)、参；南方七宿：井(东井)、鬼(舆鬼)、柳、星(七星)、张、翼、轸。

    在确定二十八宿后，先民们又发现岁星（木星）和太阳运行路线、位置、周期也跟二十八宿相关，岁星在周天二十八宿上运行一周需要十二年，便把岁星一年在周天的运行路线称为“次”，这样二十八宿就依岁星划分如十二次之内了，也就是把“四象”中的每一象划为三次。看到岁星行到哪一次，就知道为哪一年，由此创建把周天划分为十二段的岁星纪年法。

    为了更好地认识天空，先民们又把天空进行了划分，大抵是沿天赤道从东向西将周天等分为十二个部分，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这就是十二辰，它与二十八宿星座有一定的对应关系。

    后来，先民们又发现，二十八宿与月亮的运行周期相关；十二星次跟岁星纪年法相关，也作为太阳运行的位置与周期的描述；十二辰与太岁纪年法相关，北斗星的斗柄指向十二辰就是十二月令的转换；十二辰与十二次是方向相反，同把周天划分十二个区间。周天二十八宿可以单独使用，也可包含于十二辰次之中。十二星次包含于二十八宿，形成了周天的双重坐标系。

    仰望天空那密密的繁星，我们不得不惊叹于先民们的智慧了。

    附《千字文》原文：

    日月盈昃  辰宿列张

远古的征服

----《千字文》解读之一

文/西楼雪

    人类从诞生的那一刻起，就开始了对宇宙起源的探究，先民们虽然过着茹毛饮血的生活，但对宇宙的起源却有着执着的追觅和独特的理解，诸多的神话传说，有一部分就是对宇宙的认识。

    中国有“盘古开天辟地”的神话故事。宇宙的最初是一个大鸡卵，巨人盘古生长在其中，盘古与鸡卵一同生长，经过十万八千岁，鸡卵成熟了，盘古也长大了有了足够的力量，于是他挥起巨斧，辟开了鸡卵。一霎那间，鸡卵中所有的物质分为两个部分，轻而清的部分就飘浮而上形成了天及日月星辰，重而浊的部分就沉积而下形成地及山川河流，宇宙就此诞生了。

    希腊神话中，世界起源于一片混沌的状态（卡俄斯）。（卡俄斯是人们对巨大的、无穷尽的、黑暗空间的想象。）从卡俄斯的怀抱里首先以一种难以解释的方式产生了大地（该亚），同时也分离出了塔耳塔罗斯（地狱），继而出现了厄罗斯（孕育联系万物与万物之爱）。再是该亚从自己体内分娩了乌拉诺斯（天）、山脉与蓬托斯（海洋）。

    圣经《创世纪》中都有类似的开天辟地的神话传说。远古先民对宇宙的探索从未间断，一脉相传到今天。

    现今，一些科学家们告诉我们，大约140亿年前宇宙是一个密度极大且温度极高的状态，能量聚集到了一定的阶段，宇宙发生了一次大爆炸，这次由核聚变形成的大爆炸产生了令人无法想象的力量，从宇宙的核心处向外喷射出无穷的物质与能量，在数秒钟内形成了宇宙的雏形，经过亿万的年的发展，形成了如今的宇宙。这就是著名的“宇宙大爆炸”理论，用它来解释宇宙的起源，目前来说是比较科学的。

    然而，把“盘古开天辟地”与“宇宙大爆炸”理论放在一起，我们发现了惊人的一致。“鸡卵”就是宇宙最初的形态，“盘古的孕育”就是宇宙内部的爆炸能量的蕴蓄，“盘古挥动巨斧”就是大爆炸的发生，“天与地的分离”就是物质与能量向外的膨胀与喷涌。这是偶然的巧合吗？我们不得不惊叹于先民无穷的想象与惊人的智慧了。

    华夏的先民是在黄土地上繁衍生息的，在他们的眼中，远古的天空是深邃无比玄妙无穷的黑色，远古的大地是生机无限雄浑无尽的黄色。然而，玄黄的天地并不是理想的家园，它是由“洪荒”二字主宰着的。

    有人说“洪”是大的意思，洪荒就是大荒，这当然是有一定道理的。我却以为，“洪”即“洪水”。在《山海经》等经文中可以发现，那时，洪水是大地的主宰，（外国传说中也均有大洪水的记载，最典型的是“诺亚方舟”的故事），大地是一片荒凉芜的，各种凶禽猛兽威胁着先民们的生命。于是，改造自然征服自然成了先民们的行动，治水当然先民们最重要的事情之一了。鲧与大禹父子两代人治水的故事，就是远古先民求生存求发展的最佳注脚了。

    这就是华夏先民们的两翼：

    瑰丽的想象，寻觅宇宙的起源；

    踏实的行动，夺取生存的权利。

    附：

    《千字文》原句：“天地玄黄，宇宙洪荒。”

绿袖出句/西楼雪对句

       1 

      顾昨倾杯，涩饮平生冷暖[绿袖古]
      明朝散发，挥别半世沉浮[西楼雪]

       2
      拣尽寒枝，唯共尘衣栖冷月[绿袖求]
      拾来冷月，单薄翠袖落寒枝[西楼雪]

       3
      江川明月，只为醒世留清照[绿袖求]
      孤岭梅花，不许出尘离古林[西楼雪]

       4

      蓬舟问暮，一泓秋水云烟袅[绿袖求]
      古寺听钟，几点寒星渔火眠[西楼雪]

       5
      一袖花香，又是梅园诗沁雪[绿袖求]
      两肩月色，岂非石径竹撩人[西楼雪]

       6 

      一笺风月，圈圈点点续成昨[绿袖求]
      满纸荒唐，续续连连酸到今[西楼雪]
      （想起曹雪芹“满纸荒唐言，一把辛酸泪”了）

       7

      三分明月，独立柳梢生绮梦[西楼雪]
      一脉心香，触及尘色了无痕[绿袖求]

       8
      移情笔墨，欲寻浊世一隅净[绿袖求]
      赠我山川，幸得红尘万里清[西楼雪]
      （古，论诗文之美，有“移情说”与“移我说”两种）

       9 

      渐行渐远，红尘烟水东流去[绿袖求]
      且醉且寒，翠袖暮云谁伴来[西楼雪]

       10 

      若春顾我，何待花成冢[绿袖求]
      因月思君，莫嫌鬓染霜[西楼雪]

       11
      赊墨温昨，裁春常负意[绿袖求]
      捋须钓月，剪烛不盈怀[西楼雪从古]

       12
      悦目之毫，情淡春秋画[西楼雪]
      宜心之曲，意得山水弦[绿袖求]

       13 

      枕月听香，絮语和花种[绿袖求]
      扶风问翠，春心逐柳飞[西楼雪]

      14

      和月空弦千百度[绿袖求]
      惊弓南雁两三回[西楼雪]
      15
      不惊宠辱文生韵[绿袖求]
      何惧死生正气歌[西楼雪]
      （想起文天祥的《正气歌》，宽对了）
      16
      无计裁春，理弦思已满[绿袖求]
      有心剪烛，听雨泪何多[西楼雪]
       17
      野话几壶，自得渔樵趣[绿袖求]
      暗香一袖，偷来兰菊心[西楼雪 从古]
       18
      樽尽志，一怀锐意空驰骋[绿袖求]
      墨添愁，几笔秋山多纵横[西楼雪]
      19
      吟诗品韵，一脉文心雕刻梦[绿袖求]
      执锐披坚，几番壮志补织天[西楼雪] 
       20
      花落眉间，诗怀一点寻灵境[绿袖求]
      莺啼柳畔，情系千弦和玉笛[西楼雪]
      21
      凭雁传情，焉取相思作怨语[西楼雪]
      以联抒臆，不为博悦自陶然[绿袖求] 
      22
      水畔亭台，一任清风歇脚[绿袖古]       
      梅边箫笛，自来明月落肩[西楼雪]
      23
      坐山朝月，一担春秋尘世外[绿袖求]
      涉水眠松，两肩霜露镜台中[西楼雪]
      24
      隐迹东坡，时纵闲思融小静[绿袖求]
      别情南浦，常拾秋句和芦笛[西楼雪]
      25
      独立中庭，玉管一支吹鹤月[西楼雪]
      客羁野水，蓬舟几叶步云山[绿袖求]
      26
      磊落丹心，何故沉浮皆若絮[西楼雪]
      昭然史册，任凭叱咤尽成尘[绿袖求]
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      若可从头，人生百转何来恨[绿袖借朋友名求]
      焉能回首，俗世千回惜有缘[西楼雪]
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      自别秋风携月共，他日重拾春梦[西楼雪]
      独沽一味与君同，何妨再籍三生[绿袖求]

江上数峰青

文/西楼雪

    表兄终于离婚了，我为他难受。然而，他却没露出半点的悲伤，他抚着我的肩头，不无感慨地说：“既然缘分已尽，何必硬绑在一起呢？虽然离婚不是我的真心，虽然离婚不是我的过错，但我总感谢她曾经给过我的一段真情。以后，每当夜深人静的时候，能想起这段温馨的时光，该是多么美好的事呀！”   

    罗京走了，在全国人民的震惊与痛苦中走了，年仅四十八岁。然而，他那中国最美的声音还在人们的耳边回响，他稳重大气的播音风格成为行业的最高标准，他那善良无私、敬业乐群、克己奉公的品德成了人们景仰的楷模。斯人已逝，精神永存！

    NBA总决赛的大幕落下了，那些激情燃烧的日子早已远去。然而，姚明一柱擎天的英姿，詹姆斯力达千钧的扣篮，科比舍我其谁的突破，霍华德无所不在的盖帽，加索尔的仰天长啸，阿里扎的诡异断球，巴蒂尔的血流满面，还在我眼前一一呈现，给我快乐，给我启示，给我激励。NBA比赛是“更高、更快、更强”的奥林匹克体育精神的最佳体现。

    花了近一年的时间，我终于把《老子》研读了一遍。合上书，静静地坐在椅子上，“道”像影子一样缠绕在我的四周，“德”像乳汁一样滋养着我，骑着青牛的清瘦的老子远远地望着我，他是那样的亲切，又是那样的自然。

    是的，无论是惊天动地的大事，还是芝麻蒜皮的小事，都会远去；无论是万众瞩目的明星，还是默默无闻的一介平民，都会老去；无论是鸿篇巨制，还是微薄短文，都会读完；无论是刻骨铭心的恋情，还是萍水相逢的偶遇，都会渐渐地淡了，一切都会被时间的车轮远远地抛弃，然而，不会抛弃的，永不磨来的，只有那那永恒的真善美。

    想起了唐大历十才子之一钱起的两句诗：“曲终人未见，江上数峰青”。这是钱起写得最好的诗句，不仅画面空灵清丽，意境深远高绝，而且给了我们一个启示：

    再美妙的曲子也有终了的时候，只要有江上的青峰相伴，又有什么遗憾呢？

    只要能留下片刻的灿烂和永久的回味，又何必在意是去还是留是远还是近呢？

文/西楼雪

    “父亲节快乐！”女儿笑盈盈地站在我面前，把一张纸在我面前展开，上面用无数颗“心”组成了这五个字。

    我惊喜地看着稚气未脱的女儿，几天来的烦闷愁忧骤然间飞到爪哇国里去了，脸火热火热的。我笨拙地接过女儿的祝福，卷起来，用皮筋圈住，放进车篓里。

    女儿又在我耳边悄悄地说：“爸爸，祝你父亲节快乐！”然后开心地坐在车后座上。看着旁边同样接孩子放学的家长们的羡慕的眼光，我的眼睛湿润了，连连对女儿说：“谢谢，谢谢孩子！”

    对女儿，我是很愧疚的。从幼儿园到初中，都是她妈妈接送幼小的她上学回家，作业我也很少过问。因为提前一年入小学，女儿的成绩不甚理想。我虽然也是老师，可很少去帮助她学习，一旦考试成绩不好，总是大声呵斥她，很少有鼓励性的话语。有一次，女儿竟然说：“我怀疑你是不是我的爸爸！”

    进入初三以后，在她母亲的强烈要求下，我才很不情愿地接送女儿，还常常忘了接送的时间，害得她独自步行回家。我总心为初中教学，不应该搞题海战术，更不应该向疲劳要分数，因此女儿总是比其他学生早睡晚起，成绩当然比不上同学。然而，女儿的语文成绩不错，作文很少有低于八十分的，有同学问她原因，她说：“我爸爸教语文，我可不能丢他的脸呀！”

    女儿跌跌跌撞撞地上了重点高中，我才明白欠她的太多了。也可能是年龄大了，责任心也增强了，女儿一进入高中，我不但每天接送她，还狠狠地砍掉了晚上的上网时间，只要有可能就与她谈心，陪伴她读书学习。

    女儿很懂事，知道了现实的冷酷，分数的重要。每天晚自修回家，吃完我给她热好的夜宵后，她再学习一小时，我看书陪她。遇有疑难，她总要向我询问一番。其实，高中的知识我早已扔到太平洋了，英语什么的更是一窍不通。陪伴她读书，只是精神上的支持罢了。

    每天十一点后，她才肯上床休息，我帮她熄了灯后再去洗漱睡觉。

    今天，一声“父亲节快乐”，一张卡通式的祝福画，让我热泪盈眶。

    女儿长大了，这是我的骄傲，也是我的成绩，更是我的希望。

佛  光

文/西楼雪

    祖母的卧室里，供着一尊如来佛像，如来佛端坐在莲花宝座上，看着芸芸众生。这尊佛像是祖母从一座很有名的古刹请回来的。二十多年来，每天清早，祖母起床洗漱后的第一件事，就是点上一柱香，然后在袅袅的梵香中，低首合掌，虔诚地念起“南无释加牟尼佛，南无阿弥陀佛”。几十遍后，才开始一天的生活。

    祖母八十多岁了，身子骨还算硬朗，能走能言，思维也少有混乱的迹象。祖母微笑对待每一个人，附近的男女老少都喜欢与她说话，有烦心事都来请教她，她大多能让他们开心地离开。近五年来，老人家中风了两次，心肌梗塞一次，但都脱了大难。大家都说她是菩萨心肠，寿高福厚。她总是笑着，说是沾了如来佛的佛光了。

    其实，我对祖母“沾了佛光”的说法，是颇有微词的。老人家能有这样康健的身体，应该是小辈们赡养的功劳，怎么能都给了“佛光”呢？

    一次，在祖母又在这样说的时候，我实在忍不住了，抢白了一句：“奶奶，佛光是什么呀？”我以为，仅识自己名字的祖母，要解决这深奥的佛学问题根本是不可能的。然而，我略带挑衅的语气与很轻蔑的神情并没有让祖母不悦。她笑着看了看我，把我拉到佛像前。

    “孩子，你看着如来佛的脸，静静地，什么也不要想。”祖母微笑着对我说。不忍心拒绝祖母的笑容，我抬头放肆地看着如来佛。

    这可是我第一次细致地瞻仰如来的造像，端正庄严，天圆地方，慈眉善目，两耳垂肩，双手自然地合摆于盘着的双腿之上。如来佛微笑着看着我，如一位慈爱善良的老人，如慈祥宽厚的母亲，又如纯朴天真的婴儿。

    看着佛像，我的心慢慢地沉静下来， 耳边的喧嚣渐渐远去，眼里只有如来，只有他的微笑。

    佛在笑我么？是笑我的愚笨，执着，沉重，烦扰，严肃，妄想，思虑么？是笑世人么？是笑世间的一切么？我忽而轻松起来，人世间的那些事，真的那么重要么？轻松地一笑，什么事都可忘却，什么事都可面对，什么事都可解决吧！我闭起眼，我感到自己的身心正一点一点地，渐渐地沉浸在他的笑容里，宁静安详，我的灵魂仿佛脱离了沉重的肉身，去拥抱如来，去拥抱微笑。我睁开眼，心情顿时轻松了起来，我发现世间的一切是那样的可爱。

    祖母还站在佛前，闭着眼，享受着佛光的照耀吧？我看着她，微笑着的她就像如来佛像一样也有佛光隐隐了。我不忍打扰她，悄悄地走开，但我已知道，佛光就是微笑。

    自有佛像起，画家们都要在佛的身后画有一个圆圈，那就是佛光，而佛光的中心就是微笑着的佛。据说，佛光代表着仁慈，代表着上的法力，佛光照到哪里，哪里就就是净土；谁沐浴了佛光，谁就成了佛的虔诚的信徒，谁就拥有幸福的生活。

    想起了达芬奇的名画《蒙娜丽沙的微笑》，无数人都被她的笑容迷住了，很多人都想解开她的魅力之迷。现在我好像找到了答案。人世间最美好的东西就是微笑。微笑能让暴徒放下刀剑，微笑能让困难化为容易，微笑能融化坚冰，微笑能消除仇冤。微笑能给自己给他人给世界带来快乐与幸福。

    又想起一句诗句：“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”这也是微笑的力量，佛光的普照吧。

    如果说，佛的微笑是佛光的闪耀，那蒙娜莎的微笑就是人性的闪光，微笑把人与佛融为一体。

    人性就是佛光。佛光就是微笑。

    然而，人与佛的最大区别就是：佛始终微笑，人偶露笑容。