这疼痛如大海般沉重与遥远

还有些虚无

归来和回去之间

想象寄托在哪里

木头说，不要责备一切有缺口的碗

还说，要做一只中性的苹果

还要，与一条鱼谈行走

什么时候

高高扬起了一面旗帜

在微风中淡淡一笑  挥舞手臂

欢呼中徐徐倒下  不留痕迹

简·奥斯汀清醒地看到  一个世界仍然糊涂

弗吉尼亚·伍尔夫的墓地深处  一个灵魂在升腾中蒸发

鲍先生在《艺术的人体和色情的人体》对中国的人体摄影总结了如下一段话：中国的人体摄影家们津津乐道的还是不穿衣服的裸体和人体器官的披露，还不懂得如何用独特的摄影语言去重新解构这些裸露的生命的意义和生命与社会、历史，以及政治、文化的关系。而且，相当多的人还缺少对人体深沉的尊重和理解，所以他们在拍摄时实际上处于一种茫然的、下意识的对异性裸体的玩赏态度。对于这样精辟的总结，我拍手称赞，庆幸中国还有这样清醒的摄影批评家。对于中国的人体摄影，我接触不多，但也有所耳闻，2009年6月，有幸参与了摄影人的一次人体摄影活动，之前，在网上搜看了一些关于人体摄影的文章和照片，读到了鲍先生的这篇文章，心理上还是有所准备的。但是，参与之后，才觉得，鲍先生的表述，实在是太过文明和温和了，在我看来，中国的人体摄影，跟艺术纯粹扯不上边，根源在于，中国的摄影人本身对此没有艺术意识，加上几千年传统文化根植在头脑中的两性关系的客观存在，已经渗透在任何领域，体现在人体摄影上，则更为明显，完全是假借摄影外衣满足自己窥视欲的人在旗帜招摇，美其名曰人体摄影，不过是色情想象有了定格的空间而已。可惜中国正在从事人体模特的、如此勇敢无畏的职业女性们，在这样一群充满猥亵心理的饿狼面前展示美丽，在自己艺术理想的国度里献身，简直悲哀。

如果不是竭力克制，讲出更为难听的话来，都有可能。亲身参与的结果，是我对那些从事人体模特的女孩产生了由衷的敬意和深深的同情，不管她们出于何种理由从事了这一工作，我都为她们感到骄傲，毕竟，她们敢在这样恶劣的环境下脱光自己的衣服。同时，希望有更多如鲍先生的有识之士，来告诫摄影人，千万不要让你们糟糕的态度吓跑这些勇敢的献身者。

没有读过所谓的美术史和摄影史，对于人体的审美与创作，无论是美术界还是摄影界，我想都应该是男人的独创，而且焦点逐渐向女性靠拢，到了中国，就变成了女性身体等同于人体，而且必须是脱光了衣服后的人体的概念了。我甚至在想，无论男女，当人体被暴露到一览无余的时候，会有什么艺术和色情的区别？难道人体的概念，一定要限定到脱了衣服是人体，不脱衣服就不是人体的狭隘空间里去吗？鲍先生说得没错：东方的人体图像，几乎从未摆脱行而下的色情纠缠，而我要说的是，在中国文化的影响之下，不仅仅是摄影和人体，我们的目光、我们的思维、我们的一切，几乎都没有摆脱过行而下的色情纠缠。如同一切西方的舶来品，人体的美、人体的意义到了中国就变了味道，人体的色情，到了其他领域，就变成了犬儒、世俗，变成了嫖客和妓女，皇帝和太监，变成了清高的道德下放纵的私欲，猥亵和肮脏的交换。

中国的摄影人和人体、和人体摄影之间，因为涉及敏感话题，因而更能分辨得清。我们的摄影人，对于人体和人体摄影，大多有着模糊的解不透的情结，因为把自己局限到了脱光了衣服的女性身体的谬解里去，所以不能轻易靠近，故而靠近了就把握不住尺寸，加上只把人体局限在女体，就更有一种酸酸苦苦甜甜的味道交织其中；能够靠近的呢，则是一副得了便宜又卖乖的表情，大有不讲尽女性私处的各有千秋势不罢休的态势，绝无半点行而上的优雅。如果仅是艺术上认识的分歧，可以坐下来交流协商，可惜的是，我们的摄影人和人体模特之间，因为牵了一层利益关系，便把自我认定的艺术都同之折价，更有甚之，恶毒到了身体的污蔑与攻击，这攻击往往是单方面受损的，因为穿衣服者无论怎样也受伤不过脱光衣服者的尊严。外加男性生来的优越感，女性模特真是在针尖上行走，穿着为艺术献身的外衣，却遇着比看妓女还色情、恶毒与挑剔的目光，真是无辜；摄影人呢，花钱买上不满意的所谓的艺术训练，不反思自己的艺术思维和眼光，却抱怨着模特的种种不足，也挺无辜。

我想，在鲍先生的引领下，中国的摄影人和中国的人体模特们，都应该反思一下人体摄影的概念了，人体本身是个物体，却又是区别于任何物体的人体，它本身并不具有褒贬之别，所谓的区别，全在于看它者的眼光如何，想来一头猪断然不会有这具人体好那具人体差的分别，也不会有这具色情还是那具艺术的对待之别，同样，人也不会对一头猪是公是母而产生艺术的还是色情的对待之别，只有人对人，才会有这样的眼光与意识之分，也正因为如此，人体摄影才出现如此复杂与难解的课题。对此，鲍先生就人体摄影的概念，用《艺术的人体和色情的人体》这样一篇文字来梳理一下，实在很有必要，既然人类对自己的身体有着除交配和繁衍之外如此强烈的欣赏与挖掘兴趣，那么，就给自己立个规距，做得像个人的样子，别到处丢人现眼了吧！

拿到《观看·再观看》，最先读了纪念苏珊·桑塔格一文。苏珊·桑塔格，于我，知道的太迟，2006年某期的《中国图书评论》上，刊有荒林的一篇文章，从女性主义角度谈西蒙·波伏娃、汉娜·阿伦特和苏珊·桑塔格在中国的影响。西蒙·波伏娃的《第二性》，早在1998年，在老弟的引导下于当地奥林书店借到看过，思想受到很大冲击。之后，知道了弗吉尼亚·伍尔夫、莎乐美、玛格丽特·杜拉斯、李银河、荒林，直到她们，自然而然的一种延伸，这延伸与现实背道而驰，充满了挣扎的痛楚，然后，孤独中一个人走，不知是幸还是不幸。

苏珊·桑塔格，如同飘在空中的一股轻烟，淡远、超脱、自由，时刻在我身边环绕，虽然，对于早期的一些文章和观点，她自己都在否定，但行文之间的飘逸，余香长留，让人想到，人的不断成熟的过程，就是不断否定自己的过程。她精力充沛，热爱生活，文章涉及多种艺术形式，她的战斗，不受任何外界影响，真实看透，翻天覆地，却淡薄依然。她是女性，却有着足够的清醒，足够的理性，个人以为，女性身份的参与，对她观察真实与客观的世界，有着非常重要的作用。

鲍先生纪念苏珊·桑塔格，是因为《论摄影》，并对此有着深刻的认识和高度的概括。也许因为是男性，也许认为份量不重，鲍先生忽略了苏珊·桑塔格另一部重要的、关于摄影与战争、摄影与政治，更准确的讲，是由女性视角而引出话题的《关于他人的痛苦》。《关于他人的痛苦》一书，上海译文出版社于2006年1月随《反对阐释》、《重点所在》、《疾病的隐喻》一同出版，由《关于他人的痛苦》和《关于对他人的酷型》两篇文章组成。我所认为的《关于他人的痛苦》，应该是缘起于苏珊·桑塔格对人权、对战争的思考，与美国中心主义政治有着紧密关联，其中，女性视角的参与，给了我们面对战争与照片时别样的体会与思索，而这种阵痛与思索，区别于男性的战争观，区别于权利意志下的战争观。

文章由弗吉尼亚·伍尔夫的《三几尼》引出话题并贯穿始终，以照片为证据，解析照片背后所存在的战争，以及战争的真实与照片的真实之间隐含的话题，文章并非一次完成，而是多次思考之后的集合，所涉内容除战争所制造的痛苦，还包括被照片批露出来遭遇伤害所造成的人的痛苦。思考之前的情绪流露，是女性面对伤害和恐惧的正常反映，女性本身的善良追求与对暴力的天然厌恶，使之对战争包括暴力所带来伤痛有着比男性更为深切的痛恨和对和平更加期待的渴望。苏珊·桑塔格之前，弗吉尼亚·伍尔夫的《三几尼》已经把女性对战争的根源给予了充分的解析，其中不乏情绪的直接宣泄，苏珊·桑塔格则由此延伸，把照片所能揭示的全部一一展开阐明。桑塔格是超越了伍尔夫那一代女性主义思想者的女性思考者，这超越是随着女性处境逐渐改善而递进式的发展，有些后现代的消解之嫌，但又是更为深刻的介入，不仅是针对女性，而是针对整个人类，思考与斗争并没有真正停止，而是更加范围广泛地参与。《关于对他人的酷型》，是她对这种观点进一步的阐释，这篇更关乎美国政治的文章，通过照片中美国军人对阿布格莱布监狱中伊拉克囚徒施加酷刑引发的思考，将权利运作于战争的事实再次翻起，发人深省。而乘着数码时代的东风，照片与政治与之对政治的影响，越来越关乎人的命运的解救，应该是越来越正面的吧，诚如文末桑塔格带着美好希望的预言：不错，看来一张照片胜于千言。即使我们的领导人选择视而不见，也仍会有数以千计的新快照和录像涌现。无可阻挡。

苏珊·桑塔格为解析摄影与战争、摄影与政治提供了一种可能，摄影之于政治的正负两面已被她剖析至深，摄影人能做的，应该是如何使用手中的真相，让摄影在历史的证据中充当光彩的角色，这一点至关重要。鲍昆先生同样表达了这样的愿望，《观看·再观看》中《当摄影离开了对现实的思考，那就没有了力量》、《不得不说的李晓斌》、《沉重的告别》、《谎言和照片》等文章，恰巧与苏珊·桑塔格不谋而合，而这种中国语境内的表达方式，更适合中国摄影人的阅读口味。

—— 鲍昆先生摄影批评集《观看·再观看》读后

尽管怀疑与思考是习惯，《观看·再观看》却应该被排除在外，对于不熟悉和处于学习阶段的领域，阅读再阅读之后的认同，是极为少有的事情。从事文字工作的人，透过文字能够读到的，应该是缭绕之后的那个真实的主人和他相对难得正确的思想，这是阅读和被阅读者之间的秘密，分辨和祛除杂存的信息，直抵终点，是中外优秀阅读者与经典靠近的优势，是一个普通阅读者蝶变为优秀创作者或另一个经典制造者的必经之路。《观看·再观看》，是中国摄影人的福音，在茫茫然的中国摄影界，引领的必然已勿庸置疑。

关于中国摄影史

《观看·再观看》，应该是中国摄影走向成熟的抛砖引玉的先锋，拨云见日的号角，客观的观察、独立的思想、准确的分析，决定了它的价值所在。鲍先生的《观看·再观看》，是对摄影长达四十年思考的结晶，当然，我们从不认为，人的年龄混到份上了，他的见解就金贵，就绝对正确，这是不成正比的，常常有一些学人，一辈子讲了一大堆理论，总结了许多经验，但是没有有价值的东西，或者少数有价值，因而，学人能不能思考清楚，并不在于研究的时间长短，而在于看不看得清楚前后左右的形势和分析的正确不正确，拿不拿得出正确方向的结论来。鲍先生的思索，我个人认为，建立在了严肃认真、独立思考，对摄影充满情感和责任感的基础之上，而且，他的许多见解，已经为中国摄影界采纳，已经载入摄影史册。

《观看·再观看》虽然不是摄影史，但却承担了史的功能，而且让我们接受得如此诚服，从《“观看”的力量》开始，到《在历史、文化、政治、伦理中的中国纪实摄影》，很少的文字里包含了丰富的内容，关键是，切中要害，有的放矢的论述，比及长篇大论的从头讲述，更能给人以脉络感，加上鲍先生时时参与其中的摄影史观，增强了阅读的趣味性，至少，对于任何一个摄影门外汉而言，看《观看·再观看》，比看摄影史要有用得多。《观看·再观看》最重要的作用，是鲍先生以他的学识与修养，经过严肃的思考，在纷纭迷乱的摄影现象里，辨析了众多认识上的误区，整理了诸如纪实摄影、观念摄影、沙龙摄影、人体摄影的概念和历史沿革，把中国摄影放置于国际视野，通过对中外摄影的比较分析，给我们找到了当代中国摄影的发展方向，赋予了摄影以新的生命力，让我们迅速理清思路，不再去走弯路，用心良苦。他不是单纯就摄影谈摄影，而是把摄影置身于一个大文化的背景之下，重新考量摄影、定位摄影，确定中国摄影自主评价体系，具有影响今后中国摄影发展的前瞻性、建设性、指导性，意义重大。

鲍先生区别于其他摄影评论家的最大特点，便是他从不就摄影谈摄影，他的摄影观，建立在诸种学科共同参与分析的结论之上，用他自己的话说，便是：我们解读摄影，必须从世界和历史的维度来全方位地反观它。《观看·再观看》中，我们能够读到他关于政治、文学、美术、历史、包括女性主义等冷僻领域的知识以及这些领域对摄影史及摄影观念和现状的影响的论述，可谓博远透明，触类旁通，令人敬佩。

我不知道，有多少摄影人认真读过《观看·再观看》，也许我不是很了解摄影，或者说，没有接触到真正的中国摄影，所以，我认为很多人都会去看，但是，眼睛里看到的摄影作品，中国摄影频道里主流照片的展示，仍然失望大于希望，也许一种观念的形成需要时间，打破也需要时间，无论是沙龙摄影还是纪实摄影、新闻摄影、人体摄影等等，都需要时间去反思、消化和修正。而我们要做的，是积极的参与与等待。

12月6日，阳光灿烂

    ——写给梁静

李怡萍

在你的生日上

我彻底醉了

醉得想躺下

想对所有人说：今天是你的生日

唱着酒歌

带着温暖

把祝福植入你生活中的每一天

我看见你内心的笑

我看见我对你的微笑

在冬天的寒冷里

我必须和你一起

和你的灵魂靠在一起

哪怕没有任何言辞

我们不谈友情、不谈爱情

不谈写作、不谈生活

我们只要面对面

看着彼此的眼睛

我只用这简朴的仪式

作为给你的礼物

今天，12月6日

阳光灿烂

这是一种享受  阳光  温暖

会忘记被化开的鞋底

等待惊呼之后的大笑

爱来自沉默  也许是不断地诉说

从来那么轻松  把天雾拉开

情绪失控 

花了两周时间，只做了一件事，看电视剧《地下地上》，读小说《地下地上》。

很显然，小说没有电视剧精彩，看过电视剧，很想再读一遍小说，看看电视剧中乔天朝的扮演者任程伟那张英俊的脸被特写时都在想些什么，于是，搜了搜，一口气读完，却大失所望，剧情、人物与小说大变，心理刻画粗枝大叶，小说语言也不精彩。

为什么？

类似这样的失望，已经不止一次，万方的《空镜子》、《女人心事》，我们的小说越来越粗糙，粗得只剩下了对话和行动，人物的样子都想象不出是什么样子，尤其是从事过剧本创作的作家们，因为写剧本而小说写得越来越糟糕的大有人在。当然，也有例外，比如有些电视剧、电影，就比小说让人失望，电视剧《一个女人的史诗》，电影《非诚勿扰》，就完全没有表现出原创小说的精细和意境，当然，这和剧本的二次创作和演员的三次创作有很大关系，不能一概而论。也有些小说，是根本不能用影视语言来表达的，比如刘震云的《一句顶一万句》不知道会不会有人把改编成电视剧，我想，真要改了，也许好看，也许更糟，但怎样也不会有读原作的感觉，因为有些小说，是不能用电视和电影语言来讲述的，不仅曲解，而且误导。

电视剧《地下地上》远比小说戏剧性强，小说是强调讲人，电视剧却在强调讲事，这事，经过强化国共两党特工的一次次较量而实现，在刻画人物上，小说着重刻画了乔天朝和王晓凤这一对解放前的地下特工、解放后的战斗伉俪，敌特方面的人物，小说中虽然都有，但情节与人物全然有变，尤其是对头号反面人物，电视剧中由巍子扮演的徐寅初的刻画，已经不仅仅是国共两党的对抗，而是人物个性而形成的人与人之间的较量，更人性化一些，史实反而成了点缀。这一点，从电视剧的结局上看得出来，已经死去多年的徐寅初在八十年代梦幻式复活，与他始终没有斗赢的乔天朝，也就是我党地工刘克豪在香港见面，而且是朋友式的相见，使曾经血雨腥风的一段历史变得那样渺小和微不足道，表达了一种历史观：时间会冲淡一切，曾经的爱恨情仇总有化解的一天，活在其中的人才是最真实的。

小说没有这样精彩的对抗，它更加接近于史实，没有徐寅初这样顽固坚持和阴谋迭出的反革命，并不倾向于对历史的重新解读和分析，因而依然是正面颂扬式的主旋律作品，倒是在人物刻画上，王晓凤的刻画最为成功，比起电视剧中将乔天朝作为一号人物来塑造的变化，小说中的王晓凤反而是一号人物，给了我们一个义无返顾的女革命者的形象，乔天朝更多的是陪衬，这是阅读小说中感受到的区别。有兴致读小说，本是对乔天朝的心理世界感兴趣，不成想王晓凤却是中心的中心，鲜活有趣，简单干净，透明如火，可爱至极，尤其是她在打掉孩子和参加抗美援朝战争中的选择上，实在让人看不出女人的半点柔情，真正是那个时代的女军人，如实地颠覆着人们对女性固有的贯性认识，是个很好的典型，说明我们传统思维概念里的女性，并不能概括真实世界中存在的女性种类，且有恶意丑化这类型女性和女性性情普遍归一的倾向，也就是所谓的柔情似水、女人味十足的要求，王晓凤的形象，是借了优秀的女革命者的形象才显得可贵与可爱，若不是这层外衣，如果王晓凤再丑些，是否招人爱，还是个不能肯定的事情。

读小说之后，才觉得王雅婕的表演很是到位，与小说中的人物形象十分稳合，拿捏十分到位，把王晓凤表演得很招人爱，这与看电视剧的感觉完全相反，原本并不喜欢她扮演的王晓凤，现在却是越看越喜欢。小说本也是后人对历史人物的再讲述，有些客观观察的距离感，在王晓凤和乔天朝的人物塑造上，还有些后人看前人、外人看热闹的喜剧色彩，电视剧也同样做到了这一点，在两人的关系处理上，时不时搞点幽默，让观者和读者会心一笑，很是有趣。

喜欢《地下地上》，不仅因为电视剧好看，还因为喜欢乔天朝的扮演者任程伟，实力派的巍子也让人很是喜欢。男演员里，帅哥很多，可屈指数来，自己喜欢的，也就那么几个，且不是什么红得发紫的演员，大陆的任程伟和巫刚，台湾的刘德凯和赵文宣，他们均属实力派演员，演技不用再谈，只说其他帅哥所不具备的共同的特点，面相上带着些正气，显得严肃，给人的感觉踏实，也许他们塑造的角色正面居多吧，但他们都塑造过令人恶心的人物，却并没有影响我对他们的认识，我只觉得，他们，和美女一样，是难得的标本，是要用来欣赏的，如果生活中的他们真如我认为的那样，那则是需要我们敬重的了。

灯光如此清彻

车辆变了步行

小心翼翼地铺上街头

穿梭不在  拥挤消失 

风中夹雪的一天终于停止

错觉来自乡间般的宁静

飞雪在心间闪闪而过

跃动的开心在雪地里奔跑

手套、鞋子、袖筒、帽沿里

雪娃娃的笑从天边传来

供电、供气、供暖

消息条条从电视的屏幕上走过

准备准备，做好停停停的准备

风雪还在眼前飕飕而过

催毁了几家冰冷的人家

让风停雪住在心间

掉下几根莫须有的虚发

伸出无助的双臂

扫净门前雪  回首人生路

大雪无垠

塔看上去越来越高

午后的阳光越来越温暖

你的境遇  我的境遇

终究是人生如戏的感慨

沉默  天际蔚蓝  辽远空阔

一息尚存  已是隔世

重庆北碚温泉寺简介：温泉寺于慈应禅师创建于南北朝景平元年（公元423年），属大乘佛教临济宗。历经唐、宋、元、明、清，沧桑兴废，佛寺于明宣德元年（公元1426年），倾废又重建，原寺遗址即今卧牛石上至古碑亭一带。景德四年（公元1007年）宋朝廷敕赐名曰"崇胜禅院"。历代高僧有慧灌、成聘、常泰、大方、香延、隆树等。温泉寺为川东名刹，教化四方之所，传承法脉之地。

被拆掉的龙头

责任、良知与行为

2004年，经过多年努力，我被省作协吸收为会员，欣喜之余，父亲将我所有发表过的作品拿给时任政协主席的任张广主席看，因为是当时孝义4名省作协会员中最年轻的一个，2005年初，在任主席的推荐下，我被吸纳为一名政协委员。

成为政协委员，心中欣喜自不待言，一份沉甸甸的责任同时也压在了肩上。曾几何时，年少无知，对国家大事、社会进程有着强烈关注和参与的热情，然而时移事易，经历了家事国事天下事事事关心的年龄，进入激烈残酷的真实社会后，个人诸多遭遇和内心世界的起伏使我关注社会、他人的热情不断被弱化，渺小个人和广阔世界、个人能力和社会繁杂之间的空间之远，让我和诸多心中藏有梦想的年轻人一样，不得不一点点放弃掉曾经的固守，那些令自己意气风发的社会责任感似乎离自己也越来越遥远。

所幸，政协吸纳了我，挽救了我的责任心与逐渐被磨损的良知。加入政协的第一年，是我的社会责任感不断回归的一年，已经有些僵硬的灵魂在政协的牵引和支持下寻找到了个人力量回馈一方土地的方式。参政议政，不是自由发表意见的场所，不是日记里篇幅不限、感情恣意流泄的私领域，它是实实在在的能够促进某一行业某一领域良性发展的建议，提供给政府可操作性的实施办法。初入政协，不会写政协提案和社情民意，写了一篇《文化力与孝义社会发展调查研究报告》的一万三千余言的论文，拿到提案专用纸时，才发现根本写不下，便把提纲要领抄了上去，这篇提案是通过了审定的，也听到了提案委员会领导对我的表扬，虽是从别处得来的消息，但也足以鼓舞我好好地写下去。其实，现在回看这篇提案，真是令人惭言，通篇不切实际的理论，根本没有多少可供政府采纳和实际操作的具体办法，渐渐学会写提案后，才深切体悟，政协领导是多么宽宥和关爱我们这样的初学者。之后的几年，在提案和社情民意的写作中，刘主任和石主任，这两任提案委员会的领导，给了我诸多鼓励和帮助，对他们，心中流淌的感谢，将伴随一生。

因为是专业写作者，政协委派给我的任务多半与文字有关，接触最多的，是两位赵常委，每每由上级领导分派的任务，都是由他们安排下来。两人同在一个办公室，但领任务次数多了，就知道他们各有分工，从谁那领的，就始终对谁负责，不像有些地方，工作混起来做。我这个人比较疏懒，加入政协这么多年，只知每次任务对谁负责，其它的一概不操心，因而只知两位是常委，也知赵海瑛常委是统战部的副部长，因而总是叫她赵部长。最鲜明的记忆，是经她同意去写的一篇社情民意，时值邓玉娇事件结案不久，全国范围内的舆论关注仍然强烈，该事件发生之初，我便思考不断，曾经想过要写一篇社情民意，但因为题材敏感，一直不敢下笔，和赵部长谈起时，她认真听了我的叙述，出乎意料的竟然支持我写，于是，《邓玉娇事件急唤我国反性骚扰法出台》的社情民意终于写了出来，说出了自己想说出的话，无论如何，都是一件令人欣慰的事。

赵巨良常委，是我尊敬的一位师长、前辈，早在未加入政协之前，便常常看到他的文章，知道他也是一位优秀的写作者。他个头中等，身材单薄，学究气十足，做事严肃认真，见到他，总会让我联想起父亲，仔细观察，倒真有几分相像。他是兴县人，讲一口吕梁特色的普通话，父亲曾经长期在外工作，打小耳闻目睹父亲拼搏的艰难，深知人在他乡的心境与苦楚，对他的敬重便又多了几分。加入政协之后，打交道最多的，就是他了。每有文字任务，必要经他审核，调研报告、简报撰写、发言材料、受访资料，凡经他改过的文章，都更加简练与精确，观点和认识上的局限和偏差，都在他这里及时得到了纠正和指导，加入政协这么多年，没有出过什么差错，没有被哪个领导批评，实在要感谢他这位好前辈默默无声的付出和悉心的指导。

政协是一个大家庭，多年来，在这个家庭里，我感受到的，是温暖和关爱，无论哪一级的领导，无论间接还是直接，成长中，都有过他们静静的关心、指导和帮助，这关心、这指导、这帮助，于政协的几位主席、秘书长和其他部委的领导而言，是通过刘主任、石主任和二位赵常委间接传递而来的，所谓只可意会不可言传，便是这种感觉。尤其是几位主席，他们的目光是和蔼的、关切的，上级的威严、长者的含蓄中，隐藏着股股暖意，中国人不习惯把什么都说出来，如同绣袍下的手语，一切都只让你感受，只要感受得到，便起到了作用。幸好我不是很笨，这么多年能够持续前进，都与这些无声的鼓励有关，这无声，并不是真的无声，每一次上台领奖，看到奖状上“优秀委员”前边的名字，便开始反思：我去年做什么了，好像没做什么吧，难道就做了那么一点点事，就可以有这样的殊荣？于是，又开始自责，自己真的有资格拿这个奖吗，继而下定决心，今年一定要好好努力，争取不辜负政协对自己的这份认可和信任。

政协是一个大家庭，各行各业的优秀人士，大约都被集中了进来，虽然平时打交道不多，但一提到政协二字，大家便互相能够感到亲切许多，有了这亲切，便有了更多情感的温暖，更多目光的注视，更多生命的体悟。

愿，这温暖——继续！

喜欢哲理诗，转一首好的，是大家都尊敬的金老师的。

金老师博客：http://blog.sina.com.cn/jinruping

为什么口齿不清

 一个结巴总是朝美女

倾诉对生活的爱

口齿不清还流着口水

口齿不清的诗人吃了太多黄连

“不  还有甲骨文  鼎  炮弹

还有大理石和剧毒无比的

孔雀胆”

常听到人们对神婆子的议论，神之又神，似乎这个世界上真有鬼魂。自己的二舅妈便是自许身上跟着爷爷的人，每每节庆日家人聚集时，她便爷爷附身，彼时，神情俱变，声音亦变，说些几辈子前的人的事和人，抽平时不抽的烟，爷爷离身后，浑身发冷，像抽空了一般，睡去。多年如此，家人有怀疑者，有相信者。

可能和所受教育有关，我是个唯物论者，老爸老妈更是，至今一听到这些，便大斥人们的迷信。曾经，我和老爸老妈一样的坚定，很不屑于这些无稽之谈，但是现在，越来越相信了。人的变化自然需要有一个过程，这个过程是读书和目睹的结合所带来的。

杨绛先生在晚近时写过《走在人身边上》一书，书中谈到了她对这一问题的看法，如果这本书写在她的青年时代，我自然是要考虑考虑，写在高龄的晚年，则话中有话。对于灵魂的有无，她在书中几篇文章中提到，看来，原本她也不信这些，但书中，她承认了它们的存在。章诒和的《往事并不如烟》中，讲述我国民盟中高级知识分子的一些史实，之中康同璧谈到康有为逃离慈禧追捕时，也谈到了命运一说，对于冥冥之中护佑康有为的命运之神，她深信不疑。林语堂在《苏东坡传》中，认为苏东坡也是个相信神灵的人，并多处讲述苏东坡一生中遭遇的这类事情和他认为或者相信的这类故事。

与佛教中人的结识，对佛教论著的学习，使我对灵魂有了理论上的认识。出家于五台山的一伟法师和在上海佛学院就读的如海法师，分别是大乘佛法和小乘佛法的传播者，多次听他们讲法，才对佛教有了一点点认识。关于灵魂，佛教中把它叫作末那识，为人之六识之一，人之死亡，只是肉身的离去，而末那识却是永生不灭的，它不会死亡，只有离去，然后存活于另一个载体身上。

最终使我相信灵魂存在的，是耳闻目睹了三姨夫近日去逝后的种种现象，这几天，也是我思考灵魂到底有无这一问题最多的时候，简直有些被困扰了。三姨夫实属凶死，事发之后，家中多人梦到三姨夫飘现在她、他们眼前，但始终不发一言，有的人见到笑着的，有的人见到面无表情的，有的人见到要伤害自己的，有的人竟然说，三姨夫就在他的眼睛里，听了令人毛骨悚然，三姨也偷偷告诉陪她的六姨，感到十分害怕，同样是陪着三姨的老妈，吓得晚上不敢到院子中去，但却强撑着不说。我倒是没有梦到三姨夫，但因为总想，也害怕了两日。

到了第三日，经过一传法师的讲解，知道是有灵魂存在的，仍有些怀疑，但因为害怕，不管灵魂有无，权当它存在，请法师为三姨夫做了个超渡，在决定做之时和做之后，家人并不知道，做之后，我也只是悄悄告诉了三姨，为了不让她害怕，但老妈是否害怕，我当时并不知道。三姨说，做了超渡的那一晚，她明显睡得好了，她在与我交谈这个话题时，家人才都听闻此事，竟然真有人说她们也正是那一晚之后睡得好了，老妈也是在知道此事后，才也说出了自己的感受，我才知晓，她也被吓着了。

不得不承认的是，在做超渡后睡得好了的家人中，也有我，因为是知情人，因而更愿意相信是自己的意识在做指导，但灵魂真的有无，却不能再坚持没有了。

短短一个国庆，没有一天在休息，所经历的，真是大喜大悲。

一个弟弟一个妹妹结婚了，另一个弟弟却失去了父亲。结婚的弟弟是亲弟弟，妹妹是二舅的二女儿，从此他们要开始人生另一段历程，独自承担起重任来。也许喜事太多，亲人们尚未从喜悦中醒来，三姨夫就在车祸中丧生了，三姨和老妈长得最像，是她们姐妹中最漂亮的一个，论长相，三姨夫实在不可恭维，但人品与人缘却是最好的，还在医院抢救时，亲人中能到的便都到了医院，得知抢救无效时，手术室外的亲人无不落泪，连老公都眼圈发红。老爸是冷硬之人，从不落泪，是在场唯一没有落泪的人，我随了老爸，却比不过老爸的刚硬，还是止不住痛心和惋惜的泪花。

三姨三姨夫平日和谁家都好，我家自不例外，老弟混在北京，我便把三姨的儿子当自己的亲弟对待，他没了父亲，三姨没了老公，就如同我自己的痛苦，从事发至今，无一刻不在尽力，只为让三姨夫一路走好。

得知三姨夫出事后，我是第一个赶到医院的家属，这是我在三姨夫去后唯一感到欣慰的一件事。出事时，三姨带着弟弟、弟媳、妹妹随三姨夫的兄弟姐妹正在灵石参加三姨夫外甥女的婚礼，三姨夫家的亲人一个都不在孝义。

三姨夫进手术室后，就再没出来，这是我第一次目睹亲人的逝去，生死转换之快，令人惊愕无语，一种感觉总也说不出来。

今天是三姨夫躺在太平间的第三天，肇事方是离石人，至今躲得不见踪影，因了他的存在，连离石都憎恶了起来，也许什么时候抓到他，这种恶感才会渐去。

送三姨夫去的路还很艰难，亲人中不断有人梦到不说话的三姨夫飘现在他、她们面前，也许他走得太急，还有好多话要说，我也虔诚的祈求佛祖，保佑一下好人吧，让好人的灵魂好好的去吧。

情感需要释放，来一杯清茶，浇开迷雾半分

我们都变成寡人，一息一灭间，甩开奥秘

想说，说不出来，

一个笑话，掩饰在哈哈声中

凝重，再凝重

村庄，一个遥远的记忆

——有感冯树廷纪实摄影文学集《乡村日记》

读过《乡村日记》，也许是勾起了一些回忆，也许是文字和图片让人感到了痛楚，想起了史铁生的《我的遥远的清平湾》，想起了摄影家在此文基础上二次创作的摄影小说《我的遥远的清平湾》，感觉有些话不吐不快，也许不是客观的，却是真实的。严格的讲，《乡村日记》应该属于纪实摄影文学集，是冯树廷先生继纪实摄影集《红灯，绿灯》后的第二本纪实作品集。

摄影文学，出现于上世纪八十年代，独立形成之后至今，在肯定与争议中成长，道路坎坷，伴着读图时代的到来，摄影文学迎来了自己的春天，但理论先行与实践滞后使其成长受到限制，我们总是在一副或一组组摄影文学作品里寻找艺术因子，却发现两种艺术的融合竟是那样困难，又是那样的神奇。我们现在已经能够看到很多图片与文字结合起来的作品，但能够称之为艺术的却有待选择与考证。摄影与文学的融合之难一是对创作者的要求太高，二是由于二者都是静止的艺术形态，融合起来不仅需要创作者拥有两种艺术创作的经验，还要有将两种静止的艺术完美结合起来的才华，难度之大，令众多摄影与文学创作人士忘而却步。摄影家苦于没有优美的文字表述作品，并且众多摄影家坚信，优秀的摄影作品不应该要文字来做补充，作家则因对摄影表达肤浅的特点有偏见而不愿意放弃文字表达的精准与深刻，也不愿意花费精力去为不知所云的图片施以自己被图片框定范围的局限的想象文字。

摄影与文学的融合，其实是一个必然的过程，历经九年的平遥国际摄影节，每年都在出现新的特色，2009年9月的平遥，摄影家们忽然喜欢用文字表达自己的作品了，不仅萧沉等摄影批评家的评点随处可见，还有制作精美的配图诗歌和大段文学语言组成的展览前言或后记，最为引人注目的，则是冯树廷先生的这本《乡村日记》了。比起一本本制作精美，标价出售的画册，《乡村日记》显得另类了些，却又俏丽时尚。

略览《乡村日记》，大32开本，装祯大气，时尚典雅，纪实色彩浓重，乳黄色做底，农村场景的黑白色图片为主题，下例中英文图书标题，一目了然，纸质考究，严肃美观，学术气息突显，感觉亲切温暖，又厚重沉闷。再读全文，能够感受到冯先生为此书付出的心力与辛苦，连续十个月节假日不休息的奔跑，匆忙的身影后留下了这些珍贵的图片和文字。周孝正的序言中讲，冯树廷，不仅是一名摄影家，而且是一名历史的记录者，而我要补充的是，《乡村日记》是一部优秀的纪实摄影文学作品集，冯先生则是一名优秀的摄影文学家。得此结论，在于冯先生笔下的文字力量，简约中份量不减，轻描淡写中引人思考久远，小到农民吃饭问题，大到中国社会进程，都浓缩在简简单单的记录之中，这得益于冯先生的作家身份，因了这作家的基础，《乡村日记》特色独显，摄影与文字融合贴切紧密，相得益彰，颇有张力。

通读《乡村日记》，“苍凉”二字油然生出，无论图片还是文字。乡村，一直都给人苍凉之感，中国的乡村更是如此，至于“悠然见南山”的闲适，一直不是劳苦大众的情调。城市中的人，总是在烦躁之后想要找一片静土清净一下，向往平静的乡村生活；呼唤与自然和谐的环保人士，大声呼吁减少浪费和健康的生活理念；当吃无公害成为一种时尚，一种消费的高标准要求时，我想，叶公好龙的做秀和浪漫，无视中国国情的环保人士们，在读过《乡村日记》后，会不会想要有所改变。

《乡村日记》中的乡村，还是中国旧式的乡村，没有什么变化，唯一的变化是，每一个村子的人都少了，都是老弱病残在留守，人心还是纯朴的，却纯朴的令人心酸，生活是贫穷单调的，这单调里，有中国近三十年改革开放的成果显现，那就是，四亿农民进城了，但是，沉重却依然不减，乡村的记忆，是农耕中国几千年来人们共同的记忆，面对环境被污染，人口在减少，小溪没了，田园没了，地下水没了，山还是山，沙还是沙的现状，我们不知，是该悲还是该喜。

因了平遥摄影节的契机，因了此书，我们看到了中国吕梁农村的现状，其实，这是中国农村的一个缩影，展览上，冯先生展览的旁边，是自由摄影家梁达先生的一组“纸活”为主题的片子，全面讲述那里的丧葬习俗，这两组片子，相互映衬，倒是个颇有意味的吕梁山。让我们去想，活着与死去，死去与新生，之间的距离究竟有多远？乡村的记忆，是中国大多数人的记忆，而这记忆，随着中国城市化进程的加快，究竟还会存在多久。在冯先生的记忆里，乡村有他快乐而伤感的童年，乡村是一辈辈人努力摆脱命运安排的动力源泉，乡村是梦想的发源地，是痛并快乐着的温暖的摇篮，对于他们，乡村的渐行渐远，是与一种记忆的永别，阵痛中流露着欣喜，欣喜中暗藏着失意。曾经远离乡村的得意，已经是成功之后的历史，面对满目苍凉的乡村，功成名就的他们，只有叹息，还有星星回馈桑梓的情怀，而这，只是量大与量小的区别，与有心无心再无关联。

 今天的乡村，于冯先生，是逝去的乡村，于中国，是还未彻底摆脱贫穷的乡村，只盼，和冯先生一样的有心人，在阅读过《乡村日记》后，也把心----捧出来。

    仔细听这首歌，真是词曲都美，尤其是词，正适合现在的自己。有兴趣的朋友都可以去听听，心情不好的，孤独索居的，坚强不屈的，找不到一生之爱的，事业不顺的，无人赏识的……都可以听，会有共鸣。

梅花引

韩静霆词，徐沛东曲

一枝梅花踏雪来，悬崖上独自开。

一枝梅花踏雪来，悬崖上独自开。

回眸一望，遍地芳菲都消尽，

红颜寂寞，空守天地一片白。

谁是我知音，谁解我情怀，

谁是我知音，谁解我情怀。

疏影横斜，一树梅花一断魂，

一片冰心等君来。


一枝梅花踏雪来，悬崖上独自开。

一枝梅花踏雪来，悬崖上独自开。

临风一笑，化做春泥飘零去。

孤芳无痕，难留清香透天外。

谁听我吟唱，谁为我徘徊，

谁听我吟唱，谁为我徘徊。

拨开风雪，赠君东风第一枝，

万朵霞衣 任君裁。

此博转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_53e839d20100famj.html?tj=1

“违背妇女意志才算性骚扰”彰显立法理性
盛大林

北京市人大常委会23日审议了该市《实施〈中华人民共和国妇女权益保障法〉办法（修订草案修改稿）》。原草案规定：“禁止以语言、文字、图像、电子信息、肢体行为等形式对妇女进行性骚扰。”有委员提出，修订草案对性骚扰的行为表述过于宽泛，应当进一步明确，建议修改为：“禁止违背妇女意志，以具有性内容或者与性有关的语言、文字、图像、电子信息、肢体行为等形式对妇女实施性骚扰。”“原来的规定太宽泛了，同学聚会、朋友发个段子开玩笑，就都算违法了。”市人大常委会法制办副主任邹维萍说，加上两个实质条款的约束，范畴就更明确了，妇女不欢迎的才是性骚扰。（据9月24日《重庆晚报》）

立法禁止性骚扰，早就不是新闻了。近年来，包括北京、广东、河南等省市在内的很多地方都出台了这方面的地方性法规。不过，其他地方的规定都与北京市《办法》原草案的规定类似，而像北京市这样加上“违背妇女意志”和“具有性内容或者与性有关”两个限定条件的还从来没有见过。我认为，这样的限定是合理的，尤其是“违背妇女意志”使这一禁止性条款变得更具可操作性。

以前从其他地方的法规中看到“禁止以语言、文字、图像、电子信息、肢体行为等形式对妇女进行性骚扰”或类似的条款时，我就经常感到疑惑：如果收到信息的妇女并不反感甚至持欢迎态度，发送信息的男性难道也违法吗？违法的构成是以侵害他人权益或者危害社会为前提的，如果收到信息的妇女不认为自己受到了伤害，“违法”从何谈起呢？人家你情我愿，并不涉及别人，法律管得着吗？再者，追究违法的责任，也需要“受害人”主张权利，如果收到信息的妇女不去举报，有关部门怎么知道违法行为是否发生呢？因此，“禁止以语言、文字、图像、电子信息、肢体行为等形式对妇女进行性骚扰”看起来保护面很宽，实际上大而无当。

相比之下，“违背妇女意志”的定语则把“以语言、文字、图像、电子信息、肢体行为等形式”是否侵害妇女权益区分开来，同时也使违法行为的追究具备了可操作的条件。

当然，北京的这些建议性规定仍有比较模糊的地方，比如“违背妇女意志”的涵义。是不是妇女一收到符合性骚扰规定且不欢迎的信息，对方就构成性骚扰？如果这样，那未免太苛刻了，因为相熟的对方在发出信息前并不知道发送对象的意志。我认为，妇女在收到不想收到的骚扰性信息之后，应该反馈明确的“不欢迎”的意思表示，如果对方在接到反馈或警告后仍然发送那种信息，才应该被认为是性骚扰。因此，《办法》有必要进一步细化。

尽管如此，北京市准备把“违背妇女意志”作为认定性骚扰的前置条件显示出立法上的理性。我希望这样的修改建议能够获得通过，更希望其他地方仿而效之并不断完善。