原载中国青年报 2010-12-24

    最近读廖保平的《打捞中国愤青》一书，有些想法想一吐为快。

    “愤青”是一种独特的现象，它就像飘在空中的云，你抓不到它，等你抓到它时，它就不再是云，而是水滴。它的存在靠聚集，会场，广场，战场，尤其是网络。比如，为爱国而骂人的那些匿名者，是网络愤青，一回到生活中，就是张三李四。

    “愤青”不是一个真实存在的社会群体，而是一场一场唾沫飞溅

的情绪暴雨，它通常下在匿名网络上，因而其存在具有三种特性：非个体性，非真实性，非持续性。

    骂人涉嫌犯罪，诽谤罪或侮辱人格罪，既要谩骂，又不想承担罪责，所以，第一必须许多人一起骂，法不责众，很难追究；第二，必须手里拿着“圣旨”骂，奉旨讨伐，何罪之有？第三，自然是掩藏和匿名，这就是网络的非真实性。老子说，“飘风不终朝，骤雨不终日”，这也是愤青存在的非持续性。

    没有内邪，外邪（病毒）难以入侵。感染“愤青”病毒的青年，一般都有“内火”，这些内火有些来自成长的烦恼，这是任何人在青春期前后都有的烦恼，精力和能量突然增长了，但倾泻这种精力的出口一时还找不到，于是精力过剩，心火大炽。

    著名的反日愤青郭泉曾经对记者说：“我认为我的成长是没有教材的。我有我自己的抗战史。”他还表示，他是属于天马行空的那种性格，做事情从来不跟别人商量。不问可知，我们能从他身上看到谁的影子。这是狂傲的自大。

    其实，这种自大是表面的，是肝虚；掩藏在下面的其实是自卑，是脾湿。和当了弼马温的“齐天大圣”一样，不少感染愤青情绪的青年，除了“天生我材必有用”的狂傲之外，还有怀才或怀情不遇的愤懑。这些人有的刚进入社会，有的甚至没有稳定的工作，吃了上餐不知下顿在哪里；这个月住在这里，不知道下个月住在哪里；想爱人，但找不到爱他的人，只好爱国。

    杨鹏博士曾说：“人不是天生的愤青，还没有尽过起码的人生义务的年轻人，容易成为愤青。”确实，爱不仅是一种权利，也是一种义务，没有在爱或爱过的人，不知道义务和责任为何物，就会经常处于愤青癫痫病发作状态。爱人，不仅要动口，还要动手，因为你可能要做早餐，要洗碗，要挣钱买房子，这是爱的义务；爱国呢，似乎只有权利（骂人的权利），没有义务，可以君子动口不动手，对国家的爱挂在嘴上，用谩骂他人寻求快感，所以被称作“口水爱国主义”。爱国从爱人开始，而不是从骂人开始。如果爱国就是骂人的话，那中国就不再是中国，而是“骂国”。只有在爱具体的人的课堂上，才能学到责任和义务。从这个角度，我可以给愤青下一个简单定义，所谓愤青，就是对自己的行为后果不负责任的人。

    因此，感染愤青病毒的人，既是逃避自由的人，也是逃避自我的人，让自我迷失在临时性群体中。所以成群结队，要动一起动，要静一起静，静如乌云，动如蝗雨。自由是与责任对称的，不负责任的人，也逃避自由。这样的人在生活中很难成功，经常失败，社交困难。

    由此可以引出对愤青的另一个定义：他们是还没有完成社会化的人。伴随着他们的是失败、孤独，甚至是被遗弃，不招人待见。我的朋友许洋几年前告诉我，他曾经主持过一个网站，把评论区里风头最劲的网友请来开会，发现他们形容猥琐，言谈磕巴。可以想见，他们几乎不可能在社交场合获得成功，甚至患有社交恐惧症。这迫使他们躲进网络江湖，用谩骂的唾沫寻求最简单的认同和虚拟的成功，不需认证，就可以成为世界上数量最大、毁灭力量最强、党费（仅限于网费）最低的“政党”——“骂人党”党员。这个党的党员，可以在网络的江湖中用唾沫相互拥抱，相互取暖，但回到生活中呢，就像鱼儿上了岸，更孤独、更寒冷，生活更没有着落，甚至呼吸困难。

    愤青的“外邪”是“病态民族主义”，来自两个传染源：一是从腐烂的皇袍上滋生出来的本土专制主义霉菌，另一个从是溃烂的历史伤口里流出来的对外国的极端仇恨。

    专制皇权既可能让人反感，也可能让人依附；外国侵略既可能激发你自强，也可能导致你自戕。对皇权是抵抗还是依附，对外辱是自强还是自戕，完全取决于你的头脑和能量。愤青往往仇恨所有比他们强大的东西，比如本国强势群体（也就是所谓精英集团）和世界列强，但对“朝廷”则抱有期望，希望国家干预生活，让福利向他们倾斜。在他们的未来规划里，除了靠国家吃皇粮，别的都不可靠，于是，眼盼“皇恩”，心怀国恨，甚至怀念大锅铁碗，敌视改革开放。这就是中国特色愤青：反贪官不反皇帝，爱国家等于爱“朝廷”，爱战争不爱和平，要民族不要民主，逢中必爱，逢外必反。

    有趣的是，国外的“愤青”很少被这种病态民族主义所侵害，原因之一可能是，在西方，走在社会前面，能力超出社会需求，渴望引导社会潮流的人，成为愤青；而在我们这里，更可能是落在社会后面，能力或知识水平还不能满足社会需要，观念还留在过去的人，成为愤青。这是从权力社会向市场社会过渡的改革时代很容易发生的现象，由于走回旧体制的门还没有彻底关闭，走向世界的门并非对所有人开放，那些被关在市场经济和西方世界门外的年轻人，成为怀旧排外的愤怒青年是可以理解的。

    因此，打捞愤青不仅是要把他们从骂人或爱国的口水里打捞上来，更重要的是，要把他们从还浸泡着他们下半身的旧体制的残汤剩水中打捞上来。留着退路，又退不回去，人们会逃避，会愤怒；不留退路，只能前行，人们会奋发。不仅打仗要有破釜沉舟的精神，搞改革也要有这种精神。还有一点也很重要，官方要减少对他们的需求，不要把他们的口腔当作网上水利工程的蓄水池来使用：要灌谁就灌谁，要怎么灌就怎么灌。依我之见，对民主的需求和对愤青的需求正好成反比。投票的公民越多，网络上的暴民就越少。

时间，对于贺慕群的作品来说，似乎是多余的。

所以我们看到，她的所有作品，油画，版画，墨彩，速写，多数没有任何落款，有的，也只是“MoJong”，她的名字的拼音，台湾拼音法，或民国拼音法，没有画作完成的时间。如果某些画作的边框上出现了“时间”，那也是展览时用铅笔加上的，为了观众，不是为了自己的画作。时间，不是她画作的构成部分。她的作品，没有时间性，你可以把它们安置在时间长河的任何一处河岸上，甚至危地马拉的桑巴托罗（San Bartolo）玛雅文化遗址上。

名称，对于贺慕群的作品来说，似乎也是多余的。

所以我们看到，她的绝大多数画作，都没有题名，你看到什么，就是什么，花啊，草啊，果啊，人啊，鱼啊，等等，这些都是事物本身，叫什么，不关她的事。同样一个东西，在不同民族的语言里，有不同的叫法，更不用说，不同的含义了。贺慕群不需要语言，也不需要含义，她有一幅静物水果画，边框上被铅笔标上“红绿黑 EA”，可见，为画作命名，对于作者，是一件多么勉强的事。如果万物起源于“一”，她愿意用“二”来命名，越接近本源，似乎越让她安心。在富士苹果之上是苹果，在苹果之上是水果，在“红绿黑”之上是什么？是色彩，在色彩之上是“空”。

细部，对于贺慕群的作品，似乎还是多余的。

她画的“玩具系列”里的人，基本上没有面孔，好不容易露出面孔，也没有表情，比如“玩具系列，99cm×72cm, 1975”的那幅油画，我们只知道画中的那个主题是个人，除此之外，我们一无所知。不知道是他，抑或她，是黑种人，白种人，黄种人，或红种人；也不知道他或她生活在哪个时代，不知有汉，无论魏晋；她或他甚至五官不全，面颊两侧，没有耳朵；怀中抱着一个大南瓜，那南瓜似乎是他或她的全部世界，从面部或体态上，看不出喜怒哀乐悲恐惊，没有七情，也没有六欲。

没有时间，就没有生死；没有名称，就没有分别；没有细部，就没有万象。生死，分别和万象，都是事物的表象。贺慕群要画的，不是作为表象的世界，而是表象背后的世界。她的画，是对表象的反叛。在古代东方哲学，特别是佛教哲学那里，表象背后是“空”；在古代西方哲学，特别是古希腊哲学那里，表象背后是“原型”。“空”是无时空的，能表现空的只有“色”。贺慕群的画，最好地诠释了“空即是色，色即是空”的禅意。“原型”，是静寂的，所以，在贺慕群笔下，动物被画成静物，静物被画成色彩。由动到静，由静到空，是贺慕群的画笔始终指划的方向。某些评论家们从她的画作里读出了“寂静”、“沉默”、“孤独”和“坚强”，但没有读出她对表象的反叛。

她和她的画笔，要逃避的，是喧哗与骚动。

这不难理解。贺慕群的一生，遭际离乱，国分家破，4次出离：从宁波出离，到上海；从上海出离，到台北；从台北出离，到巴西；又从巴西出离，到巴黎。世界似乎一直在她脚底下摇晃，她的现实世界，充满了战乱时的死亡，以及接踵而来的动迁，和无休止的变化。变幻不定的时髦和潮流，对于她，不是构成幸福的要素，而是痛苦的来源。她巴黎时代的一个朋友，提到一件往事：她有一次出门，穿了一件新外套，一路上浑身不自在，直喊“难受”。她要的，不是标新立异，而是返璞归真。把贺慕群归于任何画派，都是勉强的。事实上，她一个人，就是一个画派。

当人们无法接受动荡不安，或没有归属感的外部世界时，通常会梦想一个寂静不变的世外避难所。如果现实中没有，特别有创造性的人，比如陶渊明，会为自己创造一个“桃花源”。从某种意义上，也可以认为，贺慕群并没有为别人在画画，而是在创造自己的“桃花源”。她的桃花源里，无论花草树木，瓜果面包，还是动物人物，都充满了永恒的神圣、静穆、质朴和庄严。它们是永恒的摹本，不朽的剪影。

                                吴稼祥，2010年12月25日于北京

有报道说，“9.5米高孔子像落户天安门广场东侧。”

我以为孔子像的位置是在国家博物馆西门广场（台湾某报的示意图就是这么画的），坐东朝西，隔人民英雄纪念碑，与人民大会堂相望。如果他老人家环视广场一周，向右看到的，是天安门，和挂在天安门城楼上的毛泽东画像；向左看到的，是前门门楼，以及门楼北面的毛泽东纪念堂。

于是，一个句子，像济南珍珠泉里的泡沫那样，一字一泡地浮现在脑际：孔子来到天安门。

但心里没底，下午打车到天安门看看。一看，才知道，别说孔子像没有来到天安门广场，站在他的位置，如果不能转动脑袋，甚至连天安门广场都看不见。他站在国家博物馆北门广场，面北而立，对面是天安门城楼东观礼台，东长安街的滚滚车流在他面前川流不息，他可能有的感慨或许是：逝者如斯夫，不舍昼夜。

在这个地方，孔子曾经两次被无形打倒，一次是1919年，另一次是1960年代中期；这次，他有形地来了，虽然只蹭到它的边缘。他身高7.9米，状如山崖，拱手欠背，收眉敛目，若有所悟地口含春风⋯⋯让人想起2100年前史学家司马迁想象的孔子：“高山仰止，景行行之⋯⋯”

在新浪微博上创建了“儒家学派与国家智库”微群的李仲均说：“看见孔子像树立在庄严的国家博物馆前的时候，有潮湿的感觉在我的眼睛里，那不止是伟大，也是亲切，好象遇见一个老朋友。”

看见孔子像，并非所有人都看见了老友，也有人看到的是寇仇，李承鹏就是其中一个：“刚才有猫眼朋友问怎样看孔子像立于广场——很多年了，他们让我们学习孔子，实则要变我们为孙子。孔孟不死，国难不已——这话我较认同。孔子孟子本人不知怎样，至少流传下来的这些，让中国人系统化成为世界上最大的一个集中营。”（原文地址：http://club3.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=6741106）

委婉一点的，是熊培云。我于1月14日发微博说：“孔子来到天安门，是中国当代文化发展上的一个伟大事件。”培云评论说：“没有其他诸子，孔子进入天安门充其量只是个大事件，而且属外宣范畴。说伟大，恐怕为时过早。论思想的深度与广度，孔子甚至不及吕不韦旗下的门客，缘何要一枝独秀？从以伦理治国到以权利治国，中国在文化上还有很长的路要走。”

我不同意承鹏和培云二位先生的看法，理由是：孔子对华夏文明存续有功，对中华帝国专制无罪，甚至，还提供了暴政解毒剂。

迄今存活下来的文明，可以分为两大类：海洋文明，和河流域文明。规模大，活力小，是河流域文明的特征，因为它必须揽括整个河流域，它的规模由其所在地区的河流长度决定。一个例外是美洲亚马逊河流域和密西西比河流域，从来没有诞生过全流域文明国家。

为什么？经过研究我发现，亚马逊河流域是热带雨林气候，不适合大规模农耕；密西西比河流域适合大规模农耕，但墨西哥湾 的“奥尔梅克文明”及其后续文明一直忙于“自杀”，没有过剩人口向该河流域迁徙。玛雅文明，以及阿兹台克文明，之所以消失或不堪一击，是因为它们只重鬼神不重人，用大规模活人，献祭天神，因此是“空心文明”，或者说是没有心跳的文明。

华夏文明，早在3000年前的西周时期就有了心跳。这颗心跳，有两个重要节拍：第一是“务人”，以人为本；第二是“贵生”，珍爱生命。伟大的教育家、思想家孔丘先生用8个字击出第一个节拍：“未能事人，焉能事鬼？”，用6个字击出第二个节拍：“未知生，焉知死？”他的学生樊迟曾经向他请教“智”的含义，他回答说：“‘智’就是把功夫都下在人和老百姓的事务上，不要在鬼和神那里耽误工夫。对鬼和神，第一要敬畏，第二要离远点儿。”孔丘开创的儒家思想体系，都是围绕人，而不是围绕鬼或神展开的。这种华夏版的“人本主义”（或者用孔丘的话说，“务民”主义），是儒家学派对华夏文明的成形所做的最大贡献之一。

所以说， 孔子对华夏文明存续有功。在德国哲学家雅斯贝尔斯看来，华夏文明成为世界四大轴心文明之一，中华民族成为世界四大轴心民族之一，关键在于有孔子这样的伟大导师，推动了地域思维的普世化，神巫思维的人性化。

那么，孔子要对秦以后的专制负责吗？非也。孔子做梦都梦不到秦国那样的“霸道”国家，他的政治理想，有最高纲领，和最低纲领。最高纲领是“天下为公”，最低纲领是西周体制。西周体制，并非中央集权体制，它被荀子称为天下“兼制”（《荀子.儒效》），而非专制。与马克思主义指导下创立的”社会主义”体制不同，秦始皇创立的郡县主义，不是孔夫子主义指导下完成的，秦国主流意识形态是法家。

尽管汉儒将儒家思想体制化为国家正统意识，但孔子政治思想的两个纲领，一直是历代政治思想家对抗过度暴政的思想武器。远的不说，顾炎武提出的郡县制下分权、黄宗羲提出的“公法”治天下，还有康有为的托古改制，都来自孔子的这些思想。

不过，如果要从孔子思想里寻找自由宪政观念，那就找错了地方。我们不能责备他没有自由观念，就像我们不能责备他不穿西一样。假如我们不能把祖先的哲学，变成我们今天的思想力量，那是我们的无能，别苛责先贤。

孔子并没有成为过去，他还在天安门西北角守侯，等待入场。

                               吴稼祥，2011年1月17日于北京家中

                 载南都周刊，2011年第4期， http://www.nbweekly.com/Reviews/11862,1.shtml

敬告博友

在下近半年来全力写一本书，快被榨成人渣，无力撰写任何别的东西，故此暂停了博客更新，连累了不少朋友担心和挂问，非常抱歉和感激。不过，在时间的缝隙里，我有时发发微博：

http://t.sina.com.cn/jiaxiangwu；

http://t.sohu.com/wujiaxiangblog。

请光临。

书成之日，再叙。

戴志勇

按：近日跑到广州瞎逛，见人就瞎侃。不料南方多贤，就中惊动一个青年才俊，南周的评论版编辑戴志勇，变废为宝，把我在席间掉落的话语残屑，点缀成一小片风景。蒙他慨允，先挂在这里。原文标题为《人世间》。

无聊是一种无所事事的状态，无意义则是你干什么都白费的感觉。其实，无聊是不大容易有的，因为“操之在我”，人生说起来短暂得很，不要说鲁迅只活了短短的56岁，即使如某些人瑞，活到一百多岁，那也有读不完的书，干不完的活，看不完的风景，认不完的人。想做的事太多，无聊就被赶走了。

然而有没有意义呢，却未必就在自己。年轻人爱上了某人，且不管是同性还是异性吧，但别人却冷眼以对，毫无感觉，那自然是没有太多意义的，甚至要痛苦得很了。当然，有的人认为痛苦也是一种意义，那且由他去。又或者，你每天给这个那个提建议，希望这里有点改进，那里能变得好一点，但“这个那个”不仅毫不领情，反倒觉得你讨厌，要警告你，暗地里使绊子，甚至“专政”你了，那也未免热脸贴上带刺的冷屁股，没什么意义了。

不过，人间世就是这样。你搞这搞那，其实首先未必倒是为了别人，而是为了自己的感觉、需求与情绪。譬如年轻人爱上他者，有时爱上的甚至还是有夫之妇或有妇之夫，很难说是为了别人，尤其不是为了那个别人的老公或老婆，倒是为了发泄自己的情感了。再譬如，作为一个报馆人员，你提这个建议提那个建议，也未必首先就是为了芸芸众生有一个光辉灿烂的未来，尤其未必就是为了使权柄在握的人，真的能万世长久，金枪不倒了——如果连他们自己也不信，又能哄得了谁？那不如把眼光收回来一点，告诉自己，首先无非就是为了挣钱与家人一起把日子过下去，也顺便满足自己在智识上的一点兴趣罢了。

这样，便不容易有无意义感。

很多年以前，一想到人是要死的，我便觉得万念俱灰，干什么都白费了。后来，在古今中外的“伟大哲人”教导下，觉得死这个东西，还是可以安顿好的。安顿的办法，或许不下十种。倘若你不比那些“伟大哲人”更聪明，估计也足够你琢磨到死那天。意义无所不在，像丛林里的鸟雀，甚或就像丛林，丛林中的水、空气与枝叶一样。于是，也很长时间，不觉得生活存在意义问题。

但是，人这种东西，就是那么神妙莫测，或者神经莫测。总是容易被各种冲动所引诱，爱上别人，爱了双双以奇怪的方式殉情（日本小说里常见），算是一种。爱吃好的，即便吃了你死得早，也是一种。还有一种呢，则是总想改变点什么的冲动，老觉得这人间世太黑太暗了，能不能光明一点呢？就像今天早上广州明明的太阳，轻轻的风，该有多好。

这些冲动，如果一个人不能控制，那就容易因为欲而不得，或欲而已得，产生无力感，徒劳感，空虚感，无意义感。我想，自杀者，多半是因为这样那样的无力感或无意义感而死的吧。或许，要除了失眠的折磨—— 8月17日，吴稼祥先生在饭桌上谈他用三瓶药性“你们想象不到”的安眠药自杀的经历，就是为了结束失眠的折磨。

吴先生的自杀病，或许其实是一种心病。等他想通了“失眠死不了人，人何苦找死”之后，也就从秦城监狱出来，顺顺利利地写他的书，办他的公司了。活过、死过、上过庙堂、落过平滩，笑过，哭过，挚爱过，也失恋过，那不是很精彩的人生吗？

意义感其实也类似这样。你搞东搞西，搞南搞北，最终都只在自己，只是为了自己的内心。这是一切的发源处。你觉察到生活的意义，持守并享受这些意义，只是因为你足够聪慧，足够反本归真，至少你还没有完全忘记你的来时路。你丧失了生活的意义，觉得人间世是如此黑暗、不堪、难以度过，以至于搞得要自杀，或者，你觉得人间世是如此的光线强烈、肆无忌惮，纵欲无度，以至于最后搞得要被他杀，那也多半是因为你还不够聪慧，不能看到日常平淡中的真义，成了迷路的孩子。

因为迷路而死的男人女人，官员平民，湖南人北京人，中国人外国人，实在太多了。有若天上星，水中石。

我们这样的平凡人，为了不至于迷路太远，就既要享受这样美妙的光，也要理解那幽微的暗。在光与暗的交错中，停下来，静静地站一会。于是，人生的痛苦与欢愉，便会在瞬间暂时远离，只剩下无穷涌动的意义。

按：鸡生蛋，还是蛋生鸡？这个困扰人们许多年的问题，是真问题，还是伪问题？如果这个问题有意义，它有答案吗？

最近，英国科学家给出了自己的科学答案，但此前，两位中国哲学家也各自给出了自己的答案。三个答案，虽然接近，但各异其趣。

两个中国哲学家，一个是堪称伟大的王若水，他的鸡与蛋哲学品文写于2001年夏秋，他当时在美国坎布里奇忍受晚期癌症的煎熬，离去世只有几个月，该文被看成他的学术遗嘱也不为过。他的这篇东西，让我想起了古罗马哲学家鲍爱修斯的《哲学的慰藉》。另一个是太极学家陆锦川先生，严格意义上说，他是一个道家思想家。

科学讲求证据，确凿无误；哲学讲求思辨，条分缕析；道学讲求境界，直达根本。同一问题，三种解答，人类精神的三种景观，值得把玩。

一，英国科学家：破解鸡蛋之谜

（2010年7月）

究竟是先有鸡还是先有蛋?这一经典问题困扰了人类数百年。近日，英国科学家宣称已经破解了这个谜团，答案就是先有鸡后有蛋，理由是他们发现一种能够催化蛋壳形成的蛋白质只存在于鸡的卵巢内。

据英国《每日邮报》2010年7月14日报道，谢菲尔德大学和华威大学的研究人员日前撰写了一篇题为《蛋壳蛋白质晶核的结构控制》的论文，文中详细阐述了科学家用一台超级电脑“放大”鸡蛋形成过程所得出的结论：一种名为ovocledidin-17(简称OC-17)的蛋白是加速蛋壳生长的催化剂，没有OC-17蛋白，鸡蛋的外表就无法结晶形成蛋壳。

这种蛋白将碳酸钙转换为构成蛋壳的方解石晶体。方解石晶体存在于许多骨骼和蛋壳内，但母鸡形成方解石晶体的速度比任何物种都快——每24小时生成6克蛋壳。

谢菲尔德大学工程材料系博士科林·弗里曼介绍说：“科学家以前就发现了OC-17蛋白，并猜测它与鸡蛋形成有关。但在展开细致研究后，我们终于了解到它是如何控制鸡蛋形成过程的。有趣的是，各种禽类似乎都有类似OC-17这样可催化蛋壳形成的蛋白。”

弗里曼下结论说，“有了蛋壳，蛋黄和保护小鸡的液体才有地方住，要是没有卵巢里的OC-17蛋白就不可能有鸡蛋。因此，一定是先有鸡再有蛋。”

据科学家介绍，除让人们弄清鸡是如何孕育出蛋以外，这项研究还有助于研发新型材料或材料加工方式。

二，王若水:先有鸡还是先有蛋

（2001年夏秋）

一，正确提出问题

小李       我想问你一个问题：先有鸡还是先有蛋？

老王       这是一个出名的老问题了。我要是说“先有鸡”呢？

小李       鸡不是蛋孵出来的吗？

老王       我要是说“先有蛋”呢？

小李       蛋不是鸡生的吗？

老王       鸡生蛋，蛋生鸡，这就没完没了地循环下去了。

小李       哈哈！我把你难倒了。

老王       其实这是因为问题本身提得不合理。就象我问你“白天在先还是黑夜在先”  

一样，不可能有一个确定的答案，因为白天和黑夜是交替出现的。如果你问哪一天的白天和哪一天的夜晚，我就可以明确告诉你了。当你说“先有鸡后有蛋”时，这个蛋是指这个鸡生的蛋；当你说“先有蛋后有鸡”时，这个蛋又是指孵出这个鸡的蛋了。这两个蛋不是一个东西，因此，这两个命题都是对的。如果你用其中一句话来否定另一句话，就违反了逻辑上的同一律。

小李       你的意思是，在这个问题里，鸡和蛋都不能是泛指，不能指随便哪只鸡，随便哪只蛋；应该是特指。因此我应该把问题具体化一下。

老王       对，就是这个意思。你问的是哪一只鸡和哪一个蛋？  

小李      我想人们问这个问题的意思是：第一只鸡和第一个蛋，哪个在先？困难的地方在于：当他们设定第一只鸡以后，马上会觉得，如果不是先有蛋，怎么会出现这第一只鸡？而这个先于鸡的蛋如果不是鸡生的又是怎么来的？这样，第一只鸡马上就不是第一只鸡了。

老王     这第一只鸡必须是一切鸡的祖先。但单是母鸡是做不到这一点的，还需要一只公鸡和它交配。所以，所谓“第一只鸡”，实际上是第一只母鸡和第一只公鸡。这第一个蛋还必须是受了精的蛋，没有受精的蛋是不能孵出小鸡的。

小李        但是，谁见过第一只鸡和第一只蛋呢？不论说先有鸡还是先有蛋，都没有根据。这就没法解决了。

老王       《圣经》说，上帝创造了天上的飞鸟和地上的禽兽。不知道当初上帝是先创造蛋还是鸡。

小李       我们无神论者当然不把这种神话当真。

老王      根据进化论，一种生物不是突然出现的，是从别的生物进化来的；比如家鸡是从野鸡演化来的。考古学家相信，亚洲是现代家鸡的发源地，远在公元两千年前，印度河谷的居民就已经把野鸡驯化成家鸡了。家鸡比野鸡温驯，翅膀短，尾巴宽，体型大。从印度河谷洞穴中发现的鸡骨头，明显地比野生的大。这种鸡肯定是既飞不高也飞不远的。这是一个缓慢的渐进的过程，没有明确的界限，很难确指哪是最后一只野鸡，哪是第一只家鸡。况且，今天的家鸡可能不止有一个野鸡祖先，有的祖先可能已经绝种了。    

小李       所以这个问题就变成一个出名的难题了。

老王       其实，这个问题是最容易解决的。

小李       怎么？

老王      在从野鸡过渡到家鸡的过程中，一定有些鸡既像野鸡，又像家鸡；你可以随意指定第一只鸡呀！然后，如果你想说“先有蛋”，就再指定孵出那只鸡的蛋是第一只鸡蛋，就是先有蛋；如果你想说“先有鸡”，就指定这第一只鸡生的蛋是第一只蛋，那就是先有鸡了。小李       这样，谁先谁后，就决定于我了？

老王       正是这样。

小李       这都是在想象中进行的。

老王       你没法看到真实的第一只鸡呀！如果你不愿靠想象，也可以换一个办法：根据定义。

小李       根据定义？

老王       我们现在讨论的蛋是鸡蛋，不是别的蛋，对不？我问你：什么是鸡蛋？

小李       当然是鸡生的蛋呗！

老王       只有鸡生的蛋才是鸡蛋吗？

小李       当然，不然怎么能叫鸡蛋？

老王       那么答案就有了：先有鸡。

小李       为什么？这个鸡不是蛋生的吗？

老王       这个鸡是蛋生的，可不是鸡蛋生的。

小李       怎么？

老王      你忘了，我们现在讨论的是第一只鸡和第一只鸡蛋。既然是第一只鸡，在它之前就没有鸡。既然没有鸡，当然也就没有鸡蛋，但是可以有别的蛋。既然只有鸡生的蛋才是鸡蛋，那么，这第一只鸡蛋当然是第一只鸡生的了。

小李       让我想想。对了，根据这个定义，孵出第一只鸡的蛋就不能称为鸡蛋；如果称为鸡蛋，    那就意味着在第一只鸡之前还有一只鸡。

老王       对。

小李       如果我想说先有蛋呢？

老王       那你就需要撇开刚才给鸡蛋下的定义，而给鸡下一个定义：凡是，并且只有鸡蛋孵出的禽类是鸡。

小李       这就是说，所有的鸡，包括第一只鸡在内，都是鸡蛋孵出的。这样我就可以说，先有鸡蛋了。

老王      不过要注意，如果我再问你什么是鸡蛋，你就不能又把刚才那个关于鸡蛋的定义搬出来。这两个定义是不能并存的。你不能用鸡给鸡蛋下定义，又用鸡蛋给鸡下定义。这就变成循环论证，跳不出怪圈了。

小李       这孵出第一只鸡的蛋如果不是鸡生的，又是什么生的呢？

老王       不管是什么生的，反正不能叫鸡；这是你的定义要求的。你也可以说，这是野鸡生的，不是我们讨论的家鸡。

小李       这倒也是。现在的家鸡当然和野鸡明显地不同，可是最初的家鸡和野鸡大概是很近似的，它们的界限是模糊的。说哪一只鸡是第一只鸡和哪一只蛋是第一只鸡蛋，都有很大的任意性。但家鸡还是野鸡，这对我无所谓，反正都是鸡。我还可以问：先有野鸡还是先有野鸡蛋？

老王       鸡是鸟类。你还不如把问题改成：先有鸟还是先有蛋？

小李       鸟的祖先是始祖鸟。也许这个问题应该是：先有始祖鸟还是先有始祖鸟蛋？

老王       但始祖鸟又是怎么来的？

小李       好像古生物学家说是从恐龙进化来的。

老王      是一种肉食动物两足小恐龙。这个问题在古生物学家那里还有争论，不过我们暂时可以采用这种说法。

小李       那问题就变成：先有恐龙还是先有恐龙蛋？

老王       恐龙又是从什么东西进化来的？  

小李       不知道。我孤陋寡闻，还没有看到科学家的说法。

老王       我也不知道。即使知道了恐龙的祖先，问题还是停在老地方。你可以随意指定。

小李       这就没有什么意思了。

老王      这种答案没有科学价值。你可以这样指定，别人可以那样指定；你可以这样下定义，别人可以那样下定义。为什么别人非同意你不可呢？这是因为问题本身的提法就使得令人满意的答案成为不可能。要回答这个问题，就要对一个本来没有明确界限的东西人为地划一条界限。

二，先有身体细胞还是先有生殖细胞？

小李       你的意思是，这个问题没有争论的价值。

老王      不过这个问题很有趣，可以锻炼逻辑思维的能力。我们的讨论说明，要使问题能得到正确的解决，先要使问题有正确的提法。如果把问题换一个提法，也可以成为一个科学问题。

小李       你说应该怎么提法？

老王      生命的基本形式是细胞。一切有机体，除了病毒那样的非细胞生物以外，都是由细胞组成的。组成生物身体的主要部分的细胞叫“体细胞”，或“身体细胞”。另有一些细胞，如精子、卵子、配子，它们叫“性细胞”或者“生殖细胞”。蛋就是一个大的生殖细胞。如果我们把“鸡”看成是身体细胞的代表，把“蛋”看成是生殖细胞的代表，那么我们也可以把“先有鸡还是先有蛋”的问题改变一下，成为“先有身体细胞还是先有生殖细胞”。

小李       你这个问题的意思是不是说，在地球上第一个有生命的细胞出现时，它是一个身体细胞还是生殖细胞？

老王       对了。这样一来，我们就可以“打破砂锅问到底”，追溯到生命的起源了。

小李       据我所知，最初的生命是一些单细胞生物。

老王       它们生蛋吗？

小李       它们是靠自身的分裂来繁殖的。    这叫“无性生殖”，是生命繁殖的最初形式。

老王       那么它们是身体细胞还是生殖细胞？

小李       应该叫身体细胞吧。

老王      一个身体细胞直接分裂成两个身体细胞，一个生物个体直接分裂成两个生物个体。不但单细胞生物是这样，许多原始的、低级的多细胞生物也是这样，如海绵、淡水水螅、扁虫或海星，只需从它们身上取一块碎片，就能发育、生长出一个完整的生物体。许多植物也是这样。“无心插柳柳成枝”，你插一根柳条在土中，只要条件合适，它会长成一棵柳树。

小李       动物也可以“克隆”，“多利”羊就是这么来的。它是一种无性生殖。

老王       “多利”是世界上第一只利用成年动物的身体细胞的细胞核经过无性繁殖的方式获得的哺乳动物。它只有母亲，没有父亲。

小李       中间不经过卵子受精过程。

老王      是的。生物最初进行无性生殖，它的身体细胞有生殖功能，可是这种功能还没有分化出来。以后生物进化了，出现了各种组织，各种器官，生殖功能由生殖器官和生殖细胞专司其责，有了卵生这种方式   ，就出现了蛋。

小李       你的意思是先有鸡。

老王       在这个意义上，可以说是先有鸡。

三，是蛋的变化引起鸡的变化还是相反？

小李       还可以从别的意义上看这个问题吗？

老王       刚才我们说先有鸡，是从谱系学的意义上说的；如果从进化的角度，从动力学的角度，还可以有另外的看法。

小李       我不明白。

老王      鸡总是生蛋，蛋总是生鸡，一代又一代，代代相传，后代总像前代，这表明生物的遗传性。可是生物又不是万世不变的；不然，恐龙怎么会变成鸟？鸟又怎么会变成鸡？这就是生物的变异性。有了变异，生物才会进化。在很长时间里，生物学家一直在争论，在生物内部，变异的动因是什么：是生物的个体先改变然后引起了生殖细胞的改变，从而遗传给下一代呢，还是生殖细胞的改变引起个体的改变？这样也就可以对“先有鸡还是先有蛋”这个老问题赋予一种新的意义：是蛋的改变使得鸡发生改变呢，还是鸡的改变造成了蛋的改变？  

小李       照这个意思，就不用徒劳地追问哪是第一只鸡，哪是第一只蛋了。如果是鸡的个体引起蛋的变化，就是先有鸡；反过来就是先有蛋。

老王       这样回答这个问题，就有客观依据了，就是一个科学问题了。  

这个问题对所有生物都适用。胎生动物是没有蛋的，它的胚胎是在母体内发育，成熟后生出来。那么，它的受精的卵子就是蛋。还有，植物也是没有蛋的，但是我们可以把它们的受精孢子或种子看作是蛋。

小李       那么结论有了吗？

老王       不要那么急于得到结论。我们既然对问题有了正确的提法或了解，就可以从生物学家那里寻找答案了。你知道拉马克的学说吧。

小李      知道。他是法国生物学家，生物进化论的先驱。他对长颈鹿的由来的解释很有趣。他说长颈鹿的脖子本来不长，为了吃到树叶，就使劲把脖子伸长，久而久之，脖子就变长了，四肢也变长了。这种变化一代一代遗传下来，就变成现在的长颈鹿。

老王      这就是他提出的“用进废退律”。意思是，生物为了适应环境的变化，不得不进行努力，改变自己。有些器官由于使用得多，得到长期锻炼，就发展了；有些器官很少使用，长期得不到锻练，就退化了。拉马克还提出一条定律，叫“获得性遗传”。长颈鹿的脖子变长是后天获得的改变，但这种变化通过它们的生殖细胞遗传给下一代，一代一代继续下去，变异就大了。所以要拉马克来回答我们的问题，他肯定说“先有鸡”。２０世纪初，有些拉马克派的生物学家用这种学说来解释达尔文的“自然选择”理论。还说长颈鹿吧，那些脖子能伸得够长的就活了下来，进行交配，把这种优势遗传给下一代；那些脖子伸不长的就饿死了。这样，今天我们就只看见脖子长长的长颈鹿了。

小李       鸡也是这样吧。鸡被人伺养以后，翅膀没有多大用处了，慢慢就退化了；一代一代遗传下来，就变成现在的家鸡。这么说，“先有鸡后有蛋”是对的了？

老王       但是这个学说并没有为以后的生物学发展所证明。

小李       相反的观点是什么呢？

老王      那就是魏斯曼的学说了。他区别了“种质”和“体质”。“种质”是生殖细胞中最重要的东西，它能一代一代遗传下去；“体质”却是不能遗传的。后天获得的性质只能改变“体质”，不能改变“种质”。“种质”是决定性的东西，“体质”是由“种质”派生出来的。他做了切老鼠尾巴的试验，让切掉尾巴的老鼠生下一代，下一又切尾巴，这样过了许多代，老鼠仍然长尾巴。他认为这是因为切尾巴里没有影响“种质”，所以不能遗传。

小李       “种质”是不是就是基因？

老王       当时没有用这个名称。后来发现，大部分生物都起源于受精卵，也就是精子和卵子结合成的配子，亲代的特性就是靠配子遗传给下一代的。

小李       这就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。

老王      精子、卵子、配子都是生殖细胞。遗传的物质基础是细胞核内的染色体。不同的生物，染色体的数目也不同。在配子里面，半数的染色体来自精子，半数的染色体来自卵子。染色体里有脱氧核糖核酸——ＤＮＡ，基因就位于

DNA 上。 DNA 上的基因决定蛋白质或者多肽的合成。而生物的性状主要通过蛋白质来实现。

小李       这就是说，染色体或基因是决定性的东西。

老王      是的。染色体可以发生突变。多数生物的染色体都有两套，叫做“二倍体”，但这个数目可以发生改变。放射线照射、高温、低温、超声、嫁接，某些化学药物的作用，等等，都可以引起多倍体的产生。三倍体是不孕的。香蕉是三倍体，所以香蕉是无籽的。一般西瓜本来是二倍体，是有籽的。但人们可以培育出无籽西瓜，方法就是用秋水仙素来处理，诱导出四倍体西瓜，再用四倍体西瓜和普通二倍体西瓜杂交，产生的子代就是三倍体的无籽西瓜了。无籽西瓜的上代是有籽的，它之所以变成无籽西瓜，是因为它的种子被改变了。所以，是先有无籽西瓜的种子，后有无籽西瓜。

小李       这也就是“先有蛋，后有鸡”。

老王      对。倍数的改变是染色体数目的改变，此外染色体的结构也可以发生突变，如基因的缺失、重复，染色体的倒位等。这种变异是可遗传的。日本东京农业大学育种科学研究所在孵化鸡蛋时偶然发现了一只古怪的小鸡：缺翅膀，两爪都缺第三趾。研究人员查了它的家谱，了解到它的双亲系统都没有出现过这样的性状，又不是近亲繁殖的子代。这是只母鸡，后来它还长得很大很快，不但如此，它的性状还遗传下去了。这是突变的一个例子。刚才我说很难指出第一只家鸡，其实不完全是这样。在从野鸡到家鸡的漫长演化过程中，是会有多次突变的，一发生突变，这个鸡就和它的上一代明显不同了。所以从理论上说，还是可以指出第一只鸡的，只不过是我们看不到罢了。第一只鸡的产生是由于孵出它的蛋的基因发生了改变。基因突变可能是自发的，也可能是由于辐射、或者化学作用诱发的，但不管是那种原因，都不是身体变化造成的。拉马克的学说是不对的。

小李       这么说是“先有蛋”了。

老王      是的。达尔文主义和基因学说的结合，产生现代达尔文进化论。把进化机制归结为基因突变、基因重组、自然选择和隔离，其核心仍然是自然选择。随着分子生物学的进展，又出现了非达尔文主义的分子进化论，认为分子进化是根本的，突变分为有利、中性和有害三种。大量存在、经常发生的中性突变，在进化上也都是有用的。进化是非定向的，偶然的。但不管现代达尔文主义进化论也罢，分子进化论也罢，在“先有鸡还是先有蛋”的问题上，都是“先有蛋”派。

四，先有核酸还是先有蛋白质？

小李       这样一解释，我觉得清楚了。但最后我还有一个问题。

老王       什么问题？

小李       你在说到第一个细胞的产生时说这是“打破砂锅问到底”，我觉得还没有到底。

老王       怎么？

小李       我们还可以追问：第一个有生命的细胞是怎样产生的呢？

老王     问得好。我刚才说到最初的单细胞生物，这还是在细胞水平上回答问题；要问到细胞之前是什么，这就到分子水平了。蛋白质和核酸是组成生命的两大主角。蛋白质是由氨基酸组成的长链，它的主要功能是进行新陈代谢，维持生命。核酸是一种多聚核苷酸，又分为核糖核酸RNA 和脱氧核糖核酸 DNA 两大类，它的功能在贮存和转移遗传信息，指导和控制蛋白质的合成，复制生命。在生命起源时，究竟是先有蛋白质还是先有核酸呢？这个问题曾经在生物学界引起过争论，一派说先有蛋白质，一派说先有核酸。但实际上，两者谁也离不开谁。DNA 的复制工作必须仰赖蛋白酶的帮助，但是蛋白质的合成又必需有 DNA 的指导。

小李       这样，究竟谁先谁后，又变成“先有鸡还是先有蛋”的问题了。

老王       蛋白质的功能是维持生命， DNA 的功能是复制生命，因此，先有鸡还是先有蛋的问题，在分子水平上，就变成“先有蛋白质还是先有 DNA ”的问题。由于近年对 RNA 的深入研究，这个问题算是有了初步答案。多数科学家同意，处于萌芽时期的生命是一种比较简单又容易形成的大分子体系，原始的遗传信息大分子就是 RNA 分子，或 RNA 与蛋白质构成的复合体。 RNA 兼有 DNA 的功能和蛋白质的功能： RNA 分子有复制功能，可以携带遗传信息，象 DNA 一样；又可以起酶的作用，象蛋白质一样。以后就演变为 DNA 和蛋白质构成的复合体，遗传与性状表达两种功能分别由 DNA 和蛋白质承担。

小李        你的意思是 RNA 先于 DNA 和蛋白质。

老王        可是 RNA 也是一种核酸。所以现在生物学家认为，核酸是比蛋白质更基本更原始的东西。

小李        这是不是意味着，归根结底是先有蛋？

老王        刚才我说，先有鸡还是先有蛋的问题，在分子水平上，就变成“先有蛋白质还是先有 DNA ”的问题。就是说，先有蛋白质就是先有鸡，先有 DNA

就是先有蛋。可是现在的答案既不是先有蛋白质，也不是先有 DNA ，而是先有 RNA ，这就不好说了，因为 RNA 既有蛋白质的功能又有 DNA

的功能。我想比较妥善的回答是：最先有的既不是鸡也不是蛋，而是介乎鸡和蛋之间的东西，鸡和蛋都是从它当中发展出来的。

小李       想不到先有鸡还是先有蛋的问题这么复杂。我们先是把它当作一个逻辑问题来讨论，然后转入生物学，从生物的个体开始，进到细胞水平，又进到分子水平，其中涉及进化论，古生物学，遗传学，生物工程。到现在，我才算明白一些了。

三，陆锦川：先天鸡化鸡，后天鸡生蛋

（1997年12月）

这里给大家讲一个鸡和蛋的故事。

有一次我在讲太极哲学的时候，听众中有人就给我提出了一个问题。他说，陆老师讲了很多哲学道理，讲得很好。现在我想提一个问题，主要是出于好奇，并非要故意为难你。如果你答不得上来，那我们就认为你讲的确实是哲学，如果你答不上来，那么还和其他讲哲学的一样“说不清楚”。如果你能说清楚，我们大家就称你为哲学家。

我就回答说，我不想当哲学家，什么家都是名相。不过，你的问题我有兴趣听一听。

他说，请你解答一下，究竟是先有鸡，还是先有蛋？他说这是哲学界历来存在的一个难题，没人能解答，因此哲学在这一点上陷入了困境。既然你是大道哲学，要解释整个世界，那你能不能解决这个问题？到底是先有鸡，还是先有蛋？

大家知道，鸡是蛋孵出来的，蛋又是鸡生的，到底是先有鸡还是先有蛋？这个问题没有人能解答。

我一听，笑了。因为这个问题在我们太极大哲中早就解答了。我就把奇（ji）生(先天境界，一生二——引者注)和偶生（后天境界，二生一，也就是三——引者注）的道理讲给他听。我说，鸡和蛋是两仪以后的事，也是后天生化的事。由于后天已经变成一阴一阳，所有公鸡和母鸡交配才能生蛋，而后蛋才能孵鸡。

其实，人生下来也是蛋。我上次给大家说了，只是人生的是软蛋，鸡下的蛋是硬壳蛋，但都是蛋里面出来的，都是卵形。因为这是宇宙的雏形。

先天的化生是一，先生一。我们这个世界到现在还有单细胞的生物，比如细菌。这类生物它仍然还是一个变两个，两个变四个。它仍然这样变，没有父母，仍然是“我我我”化一个出来，它就这么简单。但到了有父母以后，情况就不一样了。

我们明白了这个道理，就知道先天的鸡就是一个变两个的鸡。那时候的鸡当然不是我们现在看到的鸡。先天的鸡我们肉眼看不见，它逐渐逐渐长大，落入了后天，鸡变成雌雄以后，就由下蛋变鸡。

现在我们是用后天的理来推先天。如果我们不知道这两个境界的差别，那么就无法解决这个哲学难题。鸡和蛋的哲学疑案就永远无法解决。我们只要明白先天是化生，是一生二，后天才是二生一，鸡和蛋的问题就解决了。

先天是鸡化鸡，后天是鸡生蛋。在鸡生蛋的境界里，你怎么能讲的清楚鸡化鸡的境界？由于人类现在已没有这个境界，没有这个感受，所以人类的认识界，人类的直观哲理，就无法解释它。

引自陆锦川著：《彷佛谈道录4：太极三大哲》，华夏出版社，1997年，北京。

五月是危险的月份

菖蒲丛生

很多草叶的背面钉着七星瓢虫

睡梦中被划走的两只鞋

在门外漂泊，由水荇牵引

向芦苇深处，运送粽味的微风

早晨起来，张开的脚趾

触及栖息于床边的鱼群

在这样的季节，敢不敢独自走过断桥

遭遇一场刚出土的爱情

然后，经受一杯雄黄酒的考验

口中嚼着两片苦苦的艾叶

纵身一跃，去爱她翻滚的原形

蜕去一身华衫

跟随她，游进花丛

在这样的季节，敢不敢

被水抱走，成泥成沙

与你的所爱同形

让水草成为你的绶带，让诗歌成为民风

五月，是爱到原形毕露的月份

驾一叶小舟，渡过五月爱的险情

进入六月，玫瑰深入嘴唇

还能相爱的，都已击败幻影

                1998年6月1日至24日

早餐桌上

按：明天是儿童节，发表这篇写于8年的“父亲札记”中的一篇，献给孩子们。文中的“依依”是化名，我的小女儿，当时3岁半。

要依依顺顺当当吃一顿早餐从来都不是一件易事，不是要人喂，就是把脚翘到桌子上，或者把一只啃了一口的鸡蛋扔到一边。在早餐桌上的人越多，她的花样也越多。而且，要她吃的东西越多，她吃得反而越少。

今天早上，只有我、她外婆与她共进早餐。她外婆怕我一个人带她忙不过来，特地到北京来帮几天忙。外婆照例给依依准备了许多食物，又是稀饭，又是鸡蛋，又是咸鸭蛋，还有包子和牛奶。

虽然她外婆经常对她又喊又叫，要她吃这吃那，有时还打她屁股，但她并不怕外婆，倒有点怕我。每次外婆要她吃她不想吃的东西时，她总要先瞟我一眼。

我注意到那半只白水煮鸡蛋已经在她右手里擎了五、六分钟了，有几次她好像要把它送往嘴边，又半途停住，试图把它放在桌子上，又不放心地瞟我几眼。

“爸爸，你再吃一碗稀饭吧！”她突然对我说。

“行。”我说。

“那你现在就去盛稀饭吧。”

“呆会儿。”

“不干嘛，我要你现在就去盛稀饭嘛！”

我把碗朝她那边倾过去，说：“你看，爸爸的稀饭还没有吃完，还有半碗呢。”

“哦，”她说，“那，我想吃鸭蛋……”她看着外婆刚刚吃空的鸭蛋壳说。

外婆不乐意了：“奶奶刚才要你吃鸭蛋，你不吃，现在吃完了，你又要！”她不知道依依在耍什么把戏。

“咹咹，我要吃鸭蛋，我要嘛，爸爸给我热一个鸭蛋嘛。”

我起身给她去煮鸭蛋，等我回到桌子边，她手里的那半只鸡蛋果然不见了。我的目光在桌子上搜寻了一遍，发现它躲在一只碗的背后。

我问道：“依依，刚才你手里的那半只鸡蛋呢，吃掉哪？”

“……”依依目光有点游移地看着我，没有回答。

我把那只破损的鸡蛋从碗背后掏出来，放在依依面前，对她说：“依依，这是你放在碗后面的吧？你不想吃，又不敢说，是吗？”

她有点慌张地点点头。

“依依，你不想吃，或者吃不下，没关系，告诉爸爸就行了，不用把爸爸支走，然后偷偷把它藏起来。没有人强迫你吃你吃不下的东西。”如果她会辩白，她可能会说，在外婆家可不是这样。但她只是松了口气，点点头。

看来，强制的权力，只能带来被掩饰的反抗。用掩饰或躲闪来对付强制或责罚，这似乎不需要学习，它来自人的本性冲动，或者是一种自我保全的本能，否则，就不能理解一个3岁多的孩子的此类行为。这种“强制—躲避”反应如果不断得到强化并持续，很有可能把伪装、狡诈等负面习性植入孩子的反应模式里，久而久之，便会成为她性格的构成部分，要修改或重新构造可就难了。因此，影响孩子的行为，重要的是疏导，不是强制。

                                         2002年10月5日补写于合肥

胡德平：“十二五”要讲绿色GDP

——在“第七届中国生物多样性保护与利用高新科学技术国际论坛”上的讲话

2010年5月26日

说明与提要：

这是胡德平先生就任中国生物多样性保护基金会（正在申请改名为“中国生物多样性保护与绿色发展基金会”）理事长第一次亮相性讲话，是在一个国际会议上致的开幕词。这个会议（“第七届中国生物多样性保护与利用高新科学技术国际论坛”）既是“国际生物多样性年”系列活动之一，也是第十三届中国北京国际科技产业博览会系列活动之一。

胡德平先生在开幕词里提出了许多重要观点：第一，人类有普世价值，生物多样性是我们的生命，与“博爱”一样，就属于普世价值；第二，保护生物多样性的根本前提，是气候和环境；保护气候和环境的根本前提，是人类绿色生产、绿色消费模式的主导发展，因此，建议从“十二五”开始，要讲绿色GDP（EDP）；第三，目前我国多样性生物就地迁地保护长足发展，但也存在条块分割，管理混乱，有的自然保护区名存实亡的情况，建议加强我国多样性生物的就地和迁地保护的机构和制度建设。

背景资料：

中国生物多样性保护基金会进行换届选举

http://www.stdaily.com 2010年04月29日 来源：科技日报

　　本报讯（记者侯静）今年是“国际生物多样性年”。中国生物多样性保护基金会4月25日在京召开第四届理事会，对理事会进行了换届改选。新一届理事会全体理事一致表示，在今后的工作中将更加广泛动员全社会关心和支持生物多样性保护事业，保护国家战略资源，促进生态文明建设和人与自然和谐相处。

　　中国生物多样性保护基金会，以动员全社会关心和支持生物多样性保护，实施可持续发展战略，建立人类美好的家园为宗旨。在今天的会议上，全国工商联原党组书记、第一副主席胡德平当选为理事长，胡昭广为执行理事长，王礼嫱、吴稼祥、张佐双、金亦石为副理事长，方云河为秘书长。

　　我国于1993年加入《生物多样性公约》，成为《生物多样性公约》缔约国之一。2010“国际生物多样性年”中国行动方案，将通过开展多种方式宣传活动，展示我国在保护生物多样性和国际履约合作方面取得的成绩。

原文链接：http://www.stdaily.com/kjrb/content/2010-04/29/content_181138.htm

各位来宾、女士们、先生们：

大家上午好！

“第七届中国生物多样性保护与利用高新技术国际论坛”今天在北京隆重召开了。2010年是联合国确立的“国际生物多样性年”。本次论坛是由环保部生物多样性履约办公室、北京市科学技术委员会、中国生物多样性保护基金会等单位主办。在此，请允许我代表中国生物多样性保护基金会向中外嘉宾和各界朋友的光临表示热烈的欢迎与衷心的感谢。借此机会，我基金会想谈一点对物种保护发展与利用的看法，供大家参考。

宇宙的无限，让人难以想象。我想太阳系的若干十次方，恐怕也只是银河系中小小的一角，银河系的若干百次方，恐怕也只是宇宙中一粒恒河之砂。人类已知道了那么多的恒星、行星，但哪一颗星球有我们地球这么美丽、这么神奇？地球有生命，她也会生育，她把无机物变成有机物，有机物又繁衍变化为各种生物。生物的生命又在植物和动物的形态中生存成长。如果人们能把人类的生存发展和地球、宇宙的恩惠多少联系起来，人们就会认识到，人能来到这个世界是多么幸运，人的生命是多么宝贵，人的智慧多么神奇。

那么有着丰富感情的人如何对待自己的同类，如何对待一切生物的生命呢？为何就不能推己及人，惠及天地呢？佛学首创一慈悲的善念——“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。我会认为，不管你是有神论者或是唯物论者；不管你是相信“创世说”，还是一个社会发展阶段论者，只要人与其同类共生、人类与地球共存，就一定会有普世价值的产生，就一定能对“博爱”、“地球村”、“生态文明”、“生物链条”作出最有深度、最近本源的诠释。或者地球与人类共同走上一条必然的有生有灭的归宿，或者人类率先用科技的魔法消灭一切的物种，然后自杀。为什么？因为人虽不能主宰自然，但现在的人却可生杀予夺主宰其它各种生物的生命。人类的归宿究竟是一种自然的自为，还是一种盲目的自在。这一普世课题已越来越逼近人们的生活之中。

众所周知，受全球气候变化与人类活动的影响，生物多样性正以前所未有的速度在丧失：自19世纪七十年代以来，全球已丧失了40%的动物种群、20%的红树林以及40%的珊瑚礁；至今，全球也没有兑现生物多样性保护公约缔约国在2002年的承诺。

据有关数据显示，2008年我国荒漠化土地面积达到263.62万平方公里，占国土总面积的27.46%，；沙化土地173.97万平方公里，占国土面积的21.2%，两者合计几乎占了我国的一半面积！目前，中国江河湖泊有70%被污染，90%流经城市的河段受到严重污染。

我会认为保护生物多样性的根本前提，是气候和环境；保护气候和环境的根本前提，是人类绿色生产、绿色消费模式的主导发展。对此有几点建议，供大家参考。

一、建议我国从制订十二五规划开始就立一先例，即要讲GDP，也要讲绿色EDP。也就是说要从国内生产总值中扣除各种自然资本和生产资本的消耗，并经环境调整后的国内生产净值。

二、审视我国各类企业，即要看各种所有制的财税、就业贡献，更要看各类企业在绿色经济、低碳经济、使用清洁能源的贡献。国进也好，民进也好，彻底结束“谁进谁退”的误国之争。

三、加强我国多样性生物的就地和迁地保护的机构和制度建设。目前我国有自然保护区2538个，不少自然保护区的设立和管理存在着条块分割，管理混乱，有的自然保护区名存实亡，缺乏质量认证，级别审查。有的迁地保护的野生动物园活活饿死十几头老虎，有的野生动物园一年饿死上百只动物，遗体被分吃。因此，建立并完善就地和迁地国家生物多样性的信息服务管理、利用系统，已经到了刻不容缓的时候，此项工作必须抓紧进行。

四、政府应加强对我国地区生态环境尤其是西部生态环境的保护和改善，并建立优惠的补偿机制，率先实现跨越式的绿色发展。

五、应积极探索生物多样性保护事业的多种融资渠道和商业化运作方式，动员更多的社会资本介入到自然保护区的建设中去。政府和非政府组织还应积极动员民营企业积极参与，设立各种专项生物多样性保护基金，建立范围更大、内容更丰富的保护示范基地、研究基地等等。

六、建立政府、基金、企业、NGO和媒体的合作协调组织，加大国际合作力度，促使社会公众广泛地参与到生物多样性保护的行列中来。

最后，我想简单介绍一下中国生物多样性保护基金会，以及它成立以来在相关领域所做的一些工作。

中国生物多样性保护基金会的成立，还有一个小故事。它的前身是1985年成立的中国麋鹿基金会。麋鹿俗称四不象，是中国特有的珍惜动物。麋鹿在清代皇家猎苑，一代一代地繁衍下来。清末，在北京的南海子皇家猎苑内尚有二百多头。但是，1900 年八国联军侵入北京，南苑里的麋鹿几乎被全部杀光，剩下的一部分被运往为欧洲各地。于是中国的特产动物麋鹿，在国内销声匿迹。

20世纪初，英国11世贝福特公爵花重金将流散到欧洲各地的18头麋鹿全部购回，放养到乌邦寺庄园，到1983年已经繁殖到255头。1985年，在世界动物保护组织、北京市政府、以及我会创会理事长吕正操上将的努力下，中英双方签署了麋鹿回归协议。13世贝福特公爵将22只麋鹿无偿返还了中国，消失了百年的麋鹿终于回到了南海子麋鹿苑，也即现在的北京麋鹿生态实验中心。目前，中心已有麋鹿140多头，全国麋鹿数量已达1300多头。

1992年6月，在巴西里约热内卢通过了全球《生物多样性公约》，中国是《公约》缔约国之一。1997年，在吕正操上将的努力下，麋鹿基金会正式更名扩展为中国生物多样性保护基金会。自更名成立至今，中国生物多样性保护基金会一直致力于生物多样性保护。基金会先后组织了6次生物多样性保护与利用高新技术国际论坛，为推动我国生物多样性保护作出了积极的贡献。在下一步，我会还将进一步拓展、深化我会的职能与业务范围，并将我会更名为“中国生物多样性保护与绿色发展基金会”。

胡锦涛总书记在党的十七大首次提出了构建社会主义“生态文明”的战略构想。温家宝总理在去年出席哥本哈根气候变化峰会时也多次强调要加强生态与物种的保护力度。今年5月18日，李克强副总理在主持召开的国际生物多样性年中国国家委员会全体会议上更是明确强调了生物多样性保护作为我国的一项国家事业的重要性和紧迫性。在这一背景下，我们举办“生物多样性和生态安全”的论坛，就是拟通过此次论坛，我们基金会有志于生物多样性的保护和利用，并期望与更多朋友开展合作！

最后，预祝大会取得圆满成功！

祝与会代表会议期间交流愉快，一切顺利！

谢谢大家！

——一周国际政治述评

一，阿披实不仅是大夫，也可能是溃疡

如果把大洋上漂浮的东西两个半球的大陆，比作人体的左右两片肺叶，那么，不用X光也能发现，一周来，左肺叶（亚欧非大陆）的右下区域至少出现了三块弥散性阴影，阴影最重的是泰国，其次是朝鲜半岛，再次是伊朗。不用当心，可以排除恶性肿瘤嫌疑，它们更像是没有愈合的溃疡化旧创伤，最近遭受新创，急性出血流脓，局部开始糜烂。由于这三个创面都在亚洲，故称之为“亚洲溃疡”。

泰国政府认为自己是专治溃疡的教授级外科大夫，经过英国首相摇篮伊顿公校深造（阿披实毕业于该校），几天前对曼谷动了一次大手术。但在世界舆论看来，泰国现政府并非医治溃疡的能手，它自己就是溃疡的一部分。美国《华尔街日报》网站5月20日文章说，红衫军们“愤怒，因为他信在2006年9月的一次军事政变中被推翻；他们愤怒，也因为政变后，他们在2007年的和平投票被不予理睬。当时，‘黄衬军’占领了曼谷机场，宪法法院解散执政党，迫使他信的同盟离开政府。现任总理阿披实在王室、法院和军方支持下上台，其方式的合法性也不被‘红衫军’接受。”这就是说，在被阿披实割除的另一部分溃疡看来，他是另一位大夫下一次手术的对象。

“我们没有输。这不是撤退。”一位49岁的艺术家对法新社记者说。他刚被驱赶出曼谷，回到家乡清迈火车站。可见，泰国的溃疡并未被治愈，只是被扩散。

二，天安舰未必是天安门的表弟

韩国“天安舰”爆炸沉没后，从李明博上台后肿了很久的韩朝脓疮破裂，脓血流到了海里。事发当时，有美国评论家挖苦说，面对额头上有弹孔的尸体，作为侦探的韩国政府谨慎地说，“不排除死于肺结核的可能。”那时，侦探身后正有一位黑社会老大逃离现场，手握一把还在冒烟的手枪。这位美国人话中有话，身后的黑老大并没有什么可怕，可怕的是那个黑老大身后有什么。

联想丰富的韩国人从“天安舰”想到“天安门”（他们迟早会向联合国科教文组织把北京的“天安门”申报为韩国文化遗产），想让天安舰做天安门的表弟，要表兄出手为表弟讨回公道。李明博还专程到上海为世博会捧场，但老大到了北京，虽然头上的那几根支楞着的毛发，总是让它们的主人与风度翩翩保持距离，但连美国历任总统都敢玩的大师，还不知道，比水浓的是血，比血浓的是气味？

现在天安舰的尸检报告出来了：遇害者死于枪击，凶手是朝鲜。按照主权国家内部刑法，嫌犯应该捉拿归案，开始诉讼程序。现在呢，中国外交部呼吁“各方冷静克制”；美国表态说，“朝鲜应当知道，挑衅行为是要付出代价的”；日本说，在“天安”舰问题上，坚决支持韩国；澳大利亚声明，“这一侵略行为时朝鲜不受欢迎的又一例证，是对国际法的藐视。”……

这就是个人犯罪和国家犯罪之间的区别，对个人犯罪的制裁是刑罚，但要捉拿国家犯罪的元凶，则要进行战争，如果战争被排除在惩罚选项之外，剩下的就只能是相关国家间的溃疡，时好时坏，好起来，未愈合的疮疤成为勋章，像金大中时期那样；坏起来，怒放枝头的鲜花变为伤口，像前不仅被击毙的韩国女游客……

三，伊朗被戴了安全套

如果把核计划比作伊朗那东西上的溃疡性疱疹，事实上已经没有人对治愈它抱有信心。美国18日兴致勃勃公布的自己主导、得到中国和俄国同意的一项制裁它的新决议草案，是个什么东西呢？说白了，是一只越撑越大的安全套，既不能治疗，也不能防止传染，因为它太大，很容易脱落。

为了换取联合国安理会15个成员国对该协议的同意，作为交换，美国不仅取消了对4个俄罗斯实体的制裁，这些实体与伊朗发生过不正当关系（违禁武器交易），而且出尔反尔，由反对，改为支持伊朗与土耳其、巴西刚刚达成的策略性核燃料交换协议。观察家们还注意到，美国提议的制裁方案里，还不包括伊朗中央银行，以及伊朗石油和天然气工业。

这样的决议即使通过，顶多在一定程度上增加伊朗核计划的成本，而不可能让其逐步停止。似乎美国的一切努力，就是为了给伊朗带上一只安全套。这如其说是在对付伊朗，不如说是在对付美国国内选民，也在对付以色列。意思是说，“反正我给它套上了，以色列你不用割它了。”

实际上呢，伊朗核问题已经不仅仅是中东和海湾地区的脓包，而且正在慢慢变成炸药包。安全套能保障它不爆炸吗？

四，提高免疫力

其实，亚洲的溃疡远不止这三块。新溃疡还有日本的普天间，老溃疡还有伊拉克，阿富汗和巴勒斯坦。世界的任何地方都有溃疡，但像亚洲当前这样集中糜烂，还是需要一个解释。曾几何时，亚洲“四小龙”经济腾飞，亚洲领导人信心爆棚，不仅在经济上，而且想在价值上与西方分庭抗礼。新加坡前总理李光耀，和马来西亚前总理马哈蒂尔意得志满地提出“亚洲价值观”。什么是“亚洲价值观”？概括为一句话，就是“群体第一，个人第二”。据称，这个价值观有两个思想来源，一是儒家信条，二是伊斯兰信仰。

作为“亚洲价值观”争夺国际话语权的一项重要成就，1993年3月底4月初，包括中国在内的49个亚洲国家聚会泰国曼谷，签署《曼谷人权宣言》，核心是突出亚洲伦理和亚洲价值。4年之后，亚洲金融风暴从泰国开始席卷，龙卷风般地横扫马来西亚、新加坡、日本、韩国、台湾和香港等亚洲国家和地区。某些手里举着“亚洲价值观”招牌的国家步入长期萧条，政局也开始混乱和动荡。亚洲老的溃疡尚未治愈，又患上了新的慢性溃疡。

有意思的是，亚洲溃疡不仅高发在儒家文化圈里的东北亚国家，也高发在佛家文化浓郁的东南亚，还高发在中东和海湾伊斯兰国家。这些溃疡，有些是意识形态冲突，有些是价值冲突，还有些是信仰冲突，以及社会群体之间和国家间的利益冲突导致的结果。

并不是说，有冲突必定有溃疡。只有当冲突不可调和，必须诉诸间歇性和持续性暴力的冲突，才会变成溃疡。亚洲价值观可能有许多好处，但除了蔑视个人价值外，还有一个缺点，理性精神不足。任何冲突的和平解决，都离不开理性和宽容，它之于人类精神的重要性，有如免疫能力之于人体的重要性。溃疡病因，是免疫功能低下，要治愈亚洲溃疡，需要理性。

                             2010年5月22——23日