——题记

　　本书《赞普松赞干布遗训花蔓》所记有关松赞干布毕其身、语、意之力，垂恩护佑雪域吐蕃治下臣民，制定妙善法律，收服邻邦边敌，迎请殊胜本尊，开创崇佛先河以及众妃善举卓然，子臣善侍君主，修建赞普陵墓等情形，在大臣们辑写的《如意明月》和后妃们辑写的《圣洁素绢》中均有详尽记述。

　　赞普松赞干布的化身觉沃杰主公(阿底峡尊者)说：“凡有幸书写、诵读或聆听《松赞干布遗训》或称《萨圣地志》的人，都将获得难以想象、不可言喻的益处和功德。”他还说：“若每年能到拉萨朝圣一次并转十万个‘古拉’，可胜过敬献百驮供品。”

　　那么何以会有如此之大的益处与功德呢?

　　其一，是因为绿度母的化身智慧空行母“拉萨疯婆”也曾有授记如是说。

　　其二，是因为赞普松赞干布就是大悲观世音菩萨，是日月经天般万世永存的大智大勇菩提萨堙。昔光音天之子具力和力友降临凡间，其后嗣中出了“王”者众敬王。众敬王王统出释迦族净饭王王统，山居释迦族日遮巴出百军王，百军王之子日瓦吉斯巴恰拉就是从天而降、被肩舆而归的吐蕃神圣赞普聂赤赞布。吐蕃王统由聂赤赞布传至拉妥妥日年谢，再传至南日松赞之子松赞干布。从此，松赞干布便开始将雪域吐蕃众生引向教化解脱之路。本书记述了赞普松赞干布像牧人把畜群赶到水草丰美的牧场牧放一样，普度吐蕃众生往趋怙主大日如来佛的西方极乐世界的殊胜业绩。

　　其三，是因为本书记述了汉妃和尼妃带到吐蕃的诸多殊胜佛像的由来。其中释迦牟尼金像(十二岁等身像)和不动金刚像(八岁等身像)是佛门的两尊主要偶像，且造像中各安放有已入灭诸佛与菩萨的舍利和有如鸽子般大的如意宝，尤其这两尊佛像是由佛陀入寂之前亲自开了光的。本书还记述了有关弥勒法轮像、天成金银弥勒四佛以及天成五位一体大悲观世音像的由来(此像之中安放有蛇心旃檀天成观世音像及化身比丘远自天涯海角求得的一掬灭累佛、饮光佛和世尊佛陀，的舍利)；此外还叙及文殊菩萨的化身屯来桑布札依天竺文创制吐蕃文，从
而使善法得以在吐蕃昌弘的情形。

　　有些典籍中说：佛与菩萨不曾亲临雪域吐蕃之地，故吐蕃非佛与菩萨的所化之境。有些说法则认为：文殊菩萨化身为比丘希绕沃，大悲观世音化身为比丘朱巴沃，金刚手大势至菩萨化身为甘冒，释迦牟尼化身为乐施王子，金刚手大势至化身为拉妥妥日年谢，大悲观世音化身为松赞干布，文殊菩萨化身为赤松德赞，释迦牟尼化身为莲花生。彼等佛与菩萨的化身都曾驻足吐蕃乌如之地并施之以神力加持，所以说雪域吐蕃之地——佛与菩萨曾莅临，当是彼等之化境。

　　正因为如此，圣地拉萨才显得无比神奇壮丽，幻显神殿和惹冒切寺等所有庙宇和佛像、佛经、佛塔都具有加被神力。故而凡到圣地拉萨朝觐的人，无论来自何方，无论路途远近，只要你不图名利，虔诚地转“古拉”、作礼拜、上供灯、献供奉，回去之后不造次作恶，一心向善至死不渝，那么你如此朝觐一次两次，便可证得一地二地菩萨，若是朝觐十次八次，就能证得十地八地菩萨。

　　觉沃杰阿底峡尊者说，赞普松赞干布的这部遗训是他按照智慧空行母(拉萨疯婆)的授记，从拉萨幻显神殿发掘伏藏得到的。这部蓝帛金粉书写的遗训有详、中、略三种。此书是为后世之人集聚善业资粮而记于书卷的。

　　智慧空行母授记说：“此书极为难得，且不可轻易示之于人。”故世人难以见到，难以听到，更难以得到。

　　觉沃杰尊者将此书传给了旺顿，旺顿传给了多朗巴，多朗巴传给了坚阿巴，坚阿巴传给了内俄斯尔巴，内俄斯尔巴传给了直贡巴，直贡巴传给了迦玛巴，迦玛巴传给了热振巴，热振巴传给了贡桑，贡桑传给了多杰慈成，多杰慈成传给了我。

　　本书是依据真实无误的三帙原本抄写而成的。被称作“代桑卦念”的三帙原本后来作为伏藏埋藏了起来。

　　屯米桑布札穆琼和噶尔东赞玉桑两位大臣翻译了大量天竺文和汉文佛经，他俩是赞普松赞干布的御前大译师。

　　赞普松赞干布的大六位法臣分别是：主司东方汉唐事务的法臣为那阐布、年华德祥曩、芒墀觉日朗赞、琼波玉桑则、觉如达嘉、芒布杰桑南觉绕坚、钦芒杰芒洛；主司南方天竺和门域事务的法臣为涅华氐贝古觉；主司西方大食事务的法臣为沃姜秀让亚贡煞、钦芒杰芒洛(重名)、智赛日岗敦、涅赤桑央敦、贝赞桑巴列、努尼东锐、奏隆；主司北方吐谷浑事务的法臣为兰代墀桑洛赞。

　　法王松赞干布的这部遗训详本，由于缮写师误解而造成的增损或谬误业经校正。

　　格西那觉巴照原本抄写了一本小册子，后传给了格西坚阿巴，后来又传到夏也巴的手中。夏也巴将这本小册子放进了灵塔。据说这本书的原本藏在一护房的一尊塑像中。

　　赞普松赞干布的遗训有详、中、略三部，据说有的佚散于后藏。本书即为详本，兹按原本缮写书记于此。

　　愿一切吉祥!


　　　　　　　　 附录一　　藏文铅印版出版前言

　　鉴于目前对藏族社会、文化、宗教、历史及人物的研究，呈现出前所未有且日益深广的局面，为了向广大读者和研究人员提供更多的藏族历史研究史料，我们特意出版了这部著名的藏族历史古籍《西藏的观世音》(又名《吐蕃赞普松赞干布传——遗训金咽》)。

　　在诸多藏族历史名著和民间传说、故事中，颇多见有关藏族族源、宗教、文化等方面最早发祥、出现情形的记述，皆称引自《西藏的观世音》。然而，《西藏的观世音》一书至今无任何版本的印刷版，即便抄本也极少存世，故历来广为人知而鲜为人见。

　　据说，目前此书原本在西藏自治区比较大的藏经楼或图书馆中，或许收藏有一两帙。除此而外，仅在北京民族图书馆和甘肃拉卜楞寺各收藏有一帙。拉卜楞寺藏本是用蓝纸银字缮写的，被该寺作为“语之所依”的镇寺之宝之一所珍藏。近年来，这两帙藏本估计尚有极少影印本传世。

　　这本鲜为人见，来历确凿，且以书面形式记载的“遗训”秘籍，在所有的藏文历史文献中，当属最早的古籍之一。此书不仅记载了松赞干布一生的功业，同时还记述了文成公主和赤尊公主的业绩，所以是一部极其珍贵的史料。正因为如此，为了挽救这部濒临失传的珍贵古籍，我们整理出版了这部书。

　　在整理出版时，我们按原文每章末尾的章节，在篇首加了标题。本书原文共有十六章和一个跋。

　　本书由甘肃民族出版社提供缮本原稿，由毛兰木·加措先生校勘，于此一并致谢。

　　　　　　　　　　　　　　　　甘肃省少数民族古籍整理出版办公室

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八七年十二月

　　　　 附录二神秘的西藏圣物“地下掘藏所得宝书”
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——掘藏师和伏藏文献简介
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　……扎西

　　本书记云：“松赞干布为了让一切善好昌行雪域而深谋远虑，励精图治。他深知若不遏止摒除一切恶行，那么任何善好便无从做起。故而他为了惩治歹徒，杜绝恶行，并为了防止日后乱世之时恶人横行，神秘莫测地埋藏了无以数计的凶猛而又高妙、灵验而又快捷的伏藏。

　　赞普对如何制作伏藏，如何选址埋藏，如何寻找掘藏，掘藏后如何使用等都有详细的交待和嘱咐。这些在赞普的遗训中有详尽记述。因虑及如果时机尚不成熟，伏藏便被冒然掘出，抑或落入居心叵测的歹徒之手，必将祸国殃民以致后患无穷。故我等阿底峡尊者主仆于此从略不表。”①

　　由此可见，藏族地区伏藏文献的起源可谓渊源久远。

　　土观罗桑却吉尼玛大师在《宗教流派镜史》中说：“伏藏源流情形者，莲花生大师及少许具德大师，为教化未来有情故，将诸修不共二种教授甚多，埋为伏藏，作大加持，令不失坏，并付与守护伏藏神守卫之。先发净愿，愿得值遇与此法有缘之人，若届出现伏藏之时，尔时则先现取藏之兆相。应由谁取藏，将取藏者之名氏、族姓、征象等罗列为目。若时、地与取藏人一切因缘具备，则将此藏取出，以之普传有缘，称为藏法。按伏藏之法，印度古已有之，西藏其他宗派中，亦屡见不鲜”②。

　　《莲花生大师本生传》专门有一章讲述此事，如云：“雅玛沟伏藏长寿修法长寿水在那石头宝塔内各埋一座宝伏藏白玛尖地方埋了十处长寿水明照殿伏藏更无数南边结曲寺埋有深奥伏藏在苯塘积善沟埋下母部天母藏意藏经典埋在鲁吾格嘎尔多种伏藏右如雅鲁藏布江岸边外伏藏显密在天文历算殿内伏藏厉咒一百零八部·则在北方扎东孜大殿康地隆堂度母殿中伏藏各种密续十三种、东方贡布去唯美殿·埋下印度神变幻术……”③

　　一一讲述了伏藏的地点、名称等，共埋下伏藏一百零八处。

　　另外，许多掘藏师都有传记，详述其生平、主要的掘藏活动及其伏藏文献的传承。如法王旺波德所著《掘藏一百尊者启白文》等。

　　莲花生也给掘藏师们留下了谆谆教诲：不要放纵自己；离家到别处去修行，行踪不定；过简朴的生活；掘出伏藏后还要专修三年；不自作聪明，要牢记对人常说“没有，不知道，不清楚”；不轻易泄漏秘诀，一生专心于修炼等。后世掘藏师的经历就像莲花生大师所教导的那样，他们总是在僻静处修行，淡泊名利，远离俗世，世人难以体察他们内心的快乐和执著的精神。

　　除了莲花生大师预言过的掘藏师外，还出现过其他的掘藏师，据说宁玛派的掘藏师约有二千五百多人。一直到现在，藏族地区掘藏师的出现仍未曾中断。

　　历代掘藏师掘出的伏藏文献，是藏传佛教宁玛派经典的主要组成部分。有些伏藏经典在整个藏区亦非常著名，被奉为圣典，如《五部遗教》、《莲花遗教》、《嘛尼教言十万》以及一些祭祀仪轨文、修炼秘诀等。宁玛派较大的寺院中有讲授伏藏文献的传统，对伏藏文献通过整理，划分为不同的系统。如娘·尼玛沃色掘出的伏藏统称为“上部伏藏”，古如·却吉旺秋掘出的伏藏统称为“下部伏藏”，仁增郭吉丹赤坚掘出的伏藏统称为“北藏”等。

　　特殊的掘藏师群体和特殊的伏藏文献，折射着藏传佛教文化的神秘光芒。它是神奇的产物，更是不屈不挠的心灵的追求。伏藏文献不仅表达的是美好的愿望，更是一种冲破一切世俗束缚的生命写照。

　　岁月苍茫，悠悠不尽。莲花生大师以其无垢慧观，曾告诫人们将会出现假的掘藏师和伪伏藏文献，并告知人们如何去识别真假。在历史的长河中，仍出现过或伪造、或篡改、或托名编写的伏藏文献，鱼龙混杂，真假难辨。《宗教流派镜史》亦载：“固有一类名为取藏者，乃系将己所伪造之法，先事伏藏，后作诈取，此纯为伪法。”历代的学者中，都有不惜花费毕生的精力，在神奇的伏藏文献中探赜索隐，去伪存真，还伏藏文献之真相，也使那些别有用心者的面目暴露无遗。这也从侧面告诉人们，要真正地理解伏藏文献的内涵是何等之不易。

　　伏藏文献种类繁多，浩如烟海。伏藏文献是有待人们倾注心血和智慧去发掘的文化宝藏，对伏藏文献的考证、研究，已成为藏文化考古学的一个重要方面。现在，有一小部分的伏藏文献已被译成汉文、英文和法文，为更多的人所了解。

　　参考文献：

①见本书第251页。另参见本书第十四章。

②《宗教流派镜史》，刘立千译，西北民族学院研究室编印，19800

③《莲花生大师本生传》，洛珠嘉措等译，青海人民出版社。

　　　　　　　　　　　　　　 译　后　记

　　凡事都有个缘起——

　　就翻译注解《西藏的观世音》这部书而言，说远一点，缘于我从小就随父母工作调动到了甘南草原，高中
毕业后随着时代的潮流又奔向半农半牧区的“广阔天地”。在上山下乡的4个春秋寒暑中，与勤劳的藏族群众结下了深厚的情谊和不解之缘。恢复高考后，我作为77级的一员迈进了高等学府——西北民族学院的大门，融进了博大精深、奥妙无穷的藏族文化的海洋。从此以后，我便成了这大海里的一滴水。

　　要说近也不近，1991年甘肃省少数民族古籍办指定我翻译全国少数民族古籍整理出版“八五”规划重点项目《西藏的观世音》这部历史古籍。当我开始着手翻译时，这部书在藏族民族史、史学史、文化史、宗教史以及在藏族文人学者和平常百姓心目中的地位、作用和影响，给了我强烈的震撼和与日俱增的压力。坦诚地说，我感到力不从心，望而却步了。

　　所幸在甘肃省民委领导同志和古籍办负责人郭正清、马更志同志的鞭策、鼓励下，并得到著名藏学专家赛仓·罗桑华丹活佛、多识·洛桑图丹琼排活佛和华锐·桑吉教授、高瑞教授、道周教授以及负责藏文秘籍原文缮写和藏文铅印版校勘的已故拉卜楞寺大司书(仲佑钦冒)毛兰木，加措先生的关怀和帮助，我才得以蚂蚁啃骨头似地完成了这部书的翻译。对上述诸位尊敬的先生，我在此深表衷心的感谢和诚挚的顶礼。

　　这部近1000年前的奇书，到2000年的今天，经我的拙译出版了，作为译者我既感到欣慰，因为我对发掘、整理和抢救藏族历史文化遗产，也算做出了“沧海涓滴”的一点微薄贡献；但我也为自已的才疏学浅而深感于心难安，译文中的疏漏、失误之处，敬希方家和读者赐教指正。至于这部书的考证、研究，更有待“众人拾柴火焰高”。

　　另有所缘的是——

　　藏族青年诗人，《西北民族学院学报(哲社版)》编辑旺秀才丹先生为发掘民族文化遗产瑰宝，加强汉藏文化交流，为出版发行这部堪称奇书的典籍付出了很大的努力。于此我谨向旺秀才丹先生致以诚挚的敬意。

　　我深为曾走遍祖国的大江南北而自豪，尤为多年生活在藏族同胞中间，常涉足青藏高原的山川莽原，朝拜过藏族地区的许多名寺古刹而感到幸运。

　　我热爱这片神奇的土地，

　　我热爱这里勤劳的人民，

　　我愿为藏族的文明、进步和繁荣，鞠躬尽瘁。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　译者： 卢亚军　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 于兰州·西北民族学院

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二OOO年十二月八日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记一

　　　　“与此同时，请把释迦牟尼八岁等身像(从拉萨幻显神殿)迁移安立到惹冒切寺。
　　这样一来，久而久之，汉人们就会对释迦牟尼十二岁等身金像，有如高悬虚空的明
　　月，想得到也得不到了。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记二

　　　　赞普说：“哪怕吝啬的沼泽布满草原，不能没有施舍的干粮；哪怕妒忌的狂
　　风席卷大地，不能没有戒律的庄严；哪怕五毒的盗匪肆无忌惮，不能没有克忍的
　　铠甲；哪怕懒惰的羁绊束缚手足，不能没有勤奋的骏马；哪怕骄纵的敌人兵临城
　　下，不能没有禅定的城堡；哪怕愚昧的黑暗笼罩四野，不能没有智慧的双眼。只
　　有这样，才能与大悲观世音菩萨相伴相随到永远。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记三

　　　　就在这一道道五光十色的光芒交相辉映中，拉萨幻显神殿得到了加持开光，
　　雪域吐蕃之地也由此获得了圆满的功德和吉祥。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记四

　　　　至于说尼妃赤尊和汉妃文成二位公主，之所以要嫁给吐蕃赞普松赞干布的缘
　　由是：当初大悲观世音的化身松赞干布在普陀山时，他曾为普度众生到极乐世界
　　而努力再三，然而所度之者寥寥无几，遂心生悲悯，潸然泪下。白绿二度母正是
　　大悲观世音的两滴泪珠变成的……由于很久以前大悲观世音(译注：净饭王也是其
　　化身)与世尊释迦牟尼有父子关系，故释迦牟尼的两尊等身像被迎请到吐蕃之后，
　　父与子又有缘在一起共同利乐吐蕃众生。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记五

　　唵嘛呢叭弥吽。

　　阴木牛年孟春十五日，赞普松赞干布为拉萨幻显神殿举行盛大开光庆典，命内外十六大臣四位宰牲、四位司酒、四位掌厨、四位礼宾，内臣那阐布伺服身边。尼妃赤尊、汉妃文成及蒙妃赤姜携行前来参加庆典，并向赞普敬献了金品贽见礼。赞普示意将礼品供奉给天成本尊神像。松赞干布在三位后妃的陪同下来到北殿。赞普面对大悲观世音像居中而立，汉妃文成与尼妃赤尊拥立左右，蒙妃赤姜站在赞普的身后，内臣那阐布则手扶门框，头顶门楣，脚踏门槛守在北殿门口。

　　这时，尼妃赤尊对蒙妃嘱咐说：“蒙妃殿下，要是以后有怀念我的臣民想拜见我，就让他们谒拜颦眉度母好了。”

　　汉妃文成也叮嘱蒙妃道：“蒙妃殿下，要是往后有思念我的臣民想拜见我，就让他们谒拜绿度母便是了。”

　　汉妃文成对大臣那阐布还交待说：“我的释迦牟尼十二岁等身金像需挪个地方安立。迁移此像时，拉车的人每人头上都要插—根鸡翎，还要一个属鸡的少女走在前面引驾。起驾后应先朝北，再向西，然后南下。南下时让那引驾的女子独自径直往西走，其他人拉着佛像到鲁普洞稍事停留后，再涉过齐膝深的小河，由南门进入拉萨幻显神殿，把金像藏在神殿的一间护房中，然后在护房的门上画上文殊菩萨像。到适当的时候，自有胆识超群之士会把它发掘出来的。与此同时，请把释迦牟尼八岁等身像(从拉萨幻显神殿)迁移安立到惹冒切寺。这样一来，久而久之，汉人们就会对释迦牟尼十二岁等身金像，有如高悬虚空的明月，想得到也得不到了。”

　　赞普这时也回过头对那阐布说：“我吐蕃治下臣民若问‘怎么不见主君?’你就让他们顶礼我的十一面大悲观世音本尊像吧!”

　　接着，赞普口授“预言阶梯”道：

于此雪域卡瓦坚，
自我讫止第五代，
护法之王将出现(赤松德赞)。
是时天竺诸圣贤，
比马米扎无垢友，
纷纷驾临我中土，
彼等毕力弘善法，
众生尽皆入佛国。
嗣后再过两代半，
旁生谓者称君王，
善法遭毁渐衰丧，
旁生当朝之恶世，
生灵涂炭遭祸殃。
漫漫五代百余年，
沉沉阴霾蔽苍天，
善法妙音杳杳然，
星转斗移几多时，
佛法星火复燃起，
雪域又见袈裟衣，
天咸重现身语意。
冬去春来五百载，
君主名谓“光”者立①。
良臣名缀“闹”者与，
译师二三建功绩②。
我之化身燃灯智，
挑亮残灯放光明，
即便于那末法期③，
亦使善法复兴起，
信徒日增遍雪域。

　　随后，赞普嘱咐内臣那阐布说：“我把《月灯经》、《宝云经》、《诸佛菩萨经》、《涅槃经》和《业别经》这五部经籍交与你，拜托爱卿务必转呈护法王赤松德赞。”
接着赞普松赞干布又向吐蕃臣民授记如下：

吐蕃冰雪方域，
诸佛无不赞誉，
预言在此胜境，
菩萨纷纷降临。
迄今五代之后，
菩萨赞普登基④，
后嗣大智大勇，
更是圣明君主，
一统边邦藩属，
四方皆纳贡赋。
迎请高僧大德，
入蕃弘传善法，
广建庙宇佛殿，
辑译秘库经典，
剃度出家僧徒，
组建佛门僧团，
众多密乘咒师，
证得共通悉地。
如是护法君主，
广遍利乐臣民，
赞普功德圆满，
黎民福乐无边。
此君王子有三，
其一继位赞普，
堪称菩萨人主，
崇信佛与菩萨，
广为弘扬善法。
同胞兄弟三人，
其二仁慈悲悯，
另一凶恶残忍⑥，
伺机篡位执政，
从此佛法遭劫，
黑品邪教昌兴，
属民福乐殆尽。
时有“虎耳”大臣，
纠集厉鬼九人，
侵害吐蕃黎民，
魔臣好景不长，
被一咒师所弑。
厉鬼魔臣丧命，
乱了魔界鬼魅，
一时黑品魔军，
皆助魔王逞凶，
可怜同胞弟兄，
一遭杀身命殒，
一被逐出家门。
黑品横行霸道，
善法祸殃频仍，
兰若庙宇遭毁，
僧众相残杀生。
行善竟遭贬责，
作恶反得褒奖，
寺院变成鹿苑，
神殿当了畜圈，
上师罚作苦力，
僧侣被迫狩猎，
善法濒临灭绝，
黑品沸反盈天。
魔王作恶多端，
遇刺命归黄泉，
王子争夺王位，
“乌夭”战乱⑧迭现，
平民暴动造反，
世道浊恶昏暗。
瑞气纳入大地，
药物失却效力，
五味全无滋味，
牲畜瘦弱不支。
满山怪石嶙峋，
遍野荆棘丛生，
星辰出没无常，
雨雪不知冬春，
农耕频遭天灾，
黎民贫病交困。
鬼魅甚嚣尘土，
邪教五花八门，
厉鬼兄弟九人，
祸患吐蕃众生，
牲畜瘦弱退化，
五谷百草无华。
厮杀彼伏此起，
仇怨铺天盖地，
首饰打造兵刃，
处处刀光剑影。
盗匪结伙成群，
四处劫财害命，
如此无法无天，
黎民苦不堪言。
此后再过数代，
忽有菩萨出现，
佛法星火复燃，
又见佛门弟子，
守持戒律修善，
各地修葺寺院，
四处香火袅然。
无奈黑品妖孽，
化身出家僧人，
挑起僧徒争端，
使之彼此攻讦，
以致兵刃相残。
哄抢供品圣像，
洗劫寺庙财产，
佛门又遭劫难。
彼时黑品猖獗，
众生良知泯灭，
人们为所欲为，
人鬼难辨难分。
盗匪结伙成群，
歹徒肆虐横行，
大地满目疮痍，
三宝屡遭厄运。
正当黑暗之世，
西方圣僧降生，
其貌颇似飞禽，
故称“鸟头圣人”，
其人睿智悲悯，
崇奉观音本尊，
名曰“仁钦桑布”⑨。
彼时名“光”之君，
大度大智大勇，
延请礼聘高僧，
其人贵胄种姓，
精通三学三律，
学贯大小五明，
弘法建树奇勋。
从其受戒弟子，
二千五百余众，
其中大师辈出，
灿若夜空启明，
宣说论律义理，
弘法遐迩闻名。
彼时善品衰微，
黑品依然隆盛，
魔力加持之徒，
聚众四处横行。
施展魔法骗术，
妖言蛊惑人心，
诸种因法杂陈，
各派邪说鸦呜。
释教正法淆乱，
良知变成邪慧，
执“无”即为“空”见，
诋毁世俗之谛，
诽谤身口苦修，
自称其教“神示”
“无宗无派无为，
无因无缘天成”
诸如此类邪教，
形色五花八门，
身穿羊裘狗皮，
装束猥陋怪异，
手执棍杖化缘，
乔装僧侣行乞，
不辞劳累奔波，
只为吃饭穿衣。
张扬自夸其能，
吟唱密乘咒语，
法事手舞足蹈，
禅修装模作样，
证悟空无之见。
癫狂受人崇拜，
莽汉尊为圣贤，
妄语当作箴言，
愚人“二执”能断，
歹徒奉为上师，
“无记”妄称法身，
说法欺世盗名。
黑品妖魔鬼怪，
被人奉为神灵，
魔力加持之徒，
被人誉为智尊，
自称胜义教诫，
实则异端邪说。
彼时妇道败坏，
粗鄙伤风败俗，
放荡不知廉耻，
纷纷自坠恶趣。
不悟因果谛义，
不具风息心根，
妄加智慧灌顶，
彼其卑鄙行径，
一如娼妇卖淫。
假托灌顶名义，
淫乱他人妻女，
此类邪恶之辈，
坏戒多行不义，
纷纷自坠地狱。
鬼迷心窍之徒，
假充闻思修行，
实则贪求利养，
纷纷往趋恶趣。
犯戒渎誓之徒，
违背仪轨行事，
假冒上师造孽，
亦皆自坠恶趣。
有的戒腊长者，
身披袈裟作祟；
有的为求利养，
诈现有德欺佛，
有的道貌岸然，
侵占僧尼财产；
有的自称尊者，
成天烂醉如泥；
有的身着法衣，
一心牟取暴利。
如许无耻败类，
假借佛法名义，
多行不义自毙，
尽皆自堕恶趣。
邪说五花八门，
异端形形色色，
佛门频遭厄运，
善法渐次衰微。
邪恶不能恒常，
善法不可战胜，
获得人身之众，
须当勤奋精进。
皈依佛门至尊，
须当言听计从，
人生短暂无常，
须当有所作为。
“有为”一切皆空，
须当系念心中。
十二缘起轮转，
须当积德行善。
痛苦来自作恶，
须当摒弃造孽。
俗谛因果相属，
须当持律守戒。
厌离轮回烦恼，
须当破惑静虑。
为了饶益身心，
须当善自为之。
思虑六道轮回，
须当厌离其苦。
有情皆为母亲，
须当仁爱悲悯。
守持菩萨梵行，
领悟无我空性。
修证二谛双运，
入进无上菩提。
僧人失戒造孽，
当属咎由自取，
不可一叶障目，
诋毁我佛须弥。
摒除外道言行，
须当好生修身。
事佛不可妄语，
须当证悟二谛。
切莫崇尚空谈，
须当苦行修炼。
不可增损他人，
须当好自为之。
善法一切教义，
无有三六九等，
概当修而习之，
如此身体力行，
可获吉祥圆满。
时有菩萨化身，
供奉观音本尊，
长达二百余年。
佛法明炬大师，
倍受僧众虔敬，
精通佛法心要，
住持阐扬密乘，
功德圆满无量，
如斯佛门高僧，
贤达无不供奉。
复次更有胜者，
降生东方之地，
了知显密要义，
堪称瑜伽师尊，
诸多胜上僧众，
奉之有若神明，
雪域吐蕃属民，
须当信奉彼等。
是时尊者辈出，
弟子徒众善住，
经籍失而复得，
供奉所依安立。
于此雪域胜境，
密宗胜乐本尊，
住于杂日圣山⑩，
此山功德殊胜；
众多应供罗汉，
住于冈底斯山，
此山甘露泉涌；
吉瑞峭壁之上，
真言字句天成；
神山“空行手印”
功德奇异殊胜；
菩提愿行龙王，
住于玛旁雍措。
圣湖碧波荡漾；
菩提愿行龙臣，
住于青海湖中。
神水饶益万物；
菩提愿行众神，
住于纳木措湖”
念青唐古拉山。
住有众多应供；
哈号冰峰雪岭，
住有无数罗汉；
勒措圣湖之中，
住有龙王神祗。
雪域吐蕃胜境，
山青水秀地灵，
雪峰绵延千里，
人语善合妙音，
疆域广袤胜乐，
物产富饶丰盛。
雪域吐蕃众生，
缘于前世愿净，
方得生息此境，
必当勤奋精进，
更要信仰坚定，
敬信勿生二心，
唯应胜解虔敬，
大悲观音本尊。
世尊佛陀曾说：
但凡善男信女，
若能虔心事佛，
众等皆可获得，
不退转之果位。
如上所述授记，
不为利养功名，
谆谆肺腑之言，
务须领受敬信。

　　赞普授记完毕之后，用右手抚摸了一下尼妃赤尊的头顶，瞬时间尼妃化作一朵洁白的八瓣瑞莲，花蕊中显现出象征白度母化身的白“多罗”(梵文译音)字样；赞普又用左手抚摸了一下汉妃文成的头顶，顷刻间汉妃化作一朵嫩绿的十六瓣瑞莲，花蕊中也显现出象征绿度母化身的绿“多罗”字样。

　　这时，赞普抬头仰望十一面大悲观世音本尊像片刻，随即与白绿两朵瑞莲一起化作一团光亮，就像酥油渗入沙砾、雪花飘落烫石般纳入大悲观世音像的胸际。是时正值阴木牛年(乙丑)孟春十五日，赞普松赞干布享年八十五岁。

　　内臣那阐布和蒙妃赤姜见此情景，大惊失色地忙喊道：“陛下啊，你们要是就这样去了，往后我等臣民可如何是好?!”

　　赞普闻言从观世音像的胸口探出头来说：“‘非’则不能‘是’，‘无常’岂能‘常’。要知道有生就有死，有聚必有散；生命消逝似流水，人生苦短如梦幻。”

　　尼妃赤尊从观世音像的右乳方探出头来说道：“人生无常，生死由命。要知道人生一世，好比草木一秋。”

　　汉妃文成也从观世音像的左乳方探出头来说道：“人之将死，气数已定。金银财宝无济于事，亲朋好友爱莫能助，自身更无回天之力。要知道人生如幻，犹如昙花一现。”

　　那阐布悲叹道：“尔等仙逝而去，臣民该当如何?”

　　赞普说：“哪怕吝啬的沼泽布满草原，不能没有施舍的干粮；哪怕妒忌的狂风席卷大地，不能没有戒律的庄严；哪怕五毒的盗匪肆无忌惮，不能没有克忍的铠甲；哪怕懒惰的羁绊束缚手足，不能没有勤奋的骏马；哪怕骄纵的敌人兵临城下，不能没有禅定的城堡；哪怕愚昧的黑暗笼罩四’野，不能没有智慧的双眼。只有这样，才能与大悲观世音菩萨相伴相随到永远。”

　　这时蒙妃赤姜祈请汉尼二妃赐教，尼妃赤尊对她说：“一旦太阳升起，黑暗就被驱散；一旦受佛加持，五毒就被祛除；一旦心中证悟，愚昧就被赶走；一旦被佛感召，俗世怎能留住。你若认同自身非实有，就时时向大悲观世音祈祷。”说完又隐身不见了。

　　汉妃文成接着说：“观世音之慈悲非实有，恶趣之痛苦非实有，众生之宿业非实有。若能证得二障清净，二智圆满，便可了知这世间的一切表象尽皆虚幻而非实有。若认同自身亦非实有，就请你时时向大悲观世音祷祝。”她说完便隐身而去。

　　蒙妃赤姜悲叹道：“赞普陛下呵，我们的王子虽神奇聪慧，可年岁尚幼，你们三人就这样仙逝而去，不再护佑吐蕃众生，如此于事何益?”

　　这时赞普从大悲观世音本尊像的上半身发出声音说道：“勿执心念于内，莫弃现分于外，心性现分无我，二者皆非实有，内心外境幻显，唯应识别法性。生死有寂无别，你我今生与来世，相伴相随不分离。”

　　尼妃赤尊从大悲观世音本尊像的右乳方发出声道：“莫执你于内，莫斥我于外，也别系念陛下，你我与他无分别。你在我心中，你应心法无别，三时(过去、现在、未来)同一平等而安住。若知内空外坏皆非实有，即为法身。”

　　汉妃文成从大悲观世音本尊像的左乳方发出声道：“莫执心法于内，莫斥六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)于外。离舍破立为法身，明空无执为报身，无诸遮止为化身，三身自性相同。毋庸思修，视若无我，自然处之即可矣。”此时此刻，蒙妃赤姜方得领悟生死无常，法性遍及一切之真谛。

　　赓即，十一面大悲观世音像自胸际放射出月光般皎洁的光芒，幻显神殿的里里外外顿时被照耀得银光闪亮。与此同时，白马头明王像放射出海螺般白晃晃的光芒，度母壁画像自胸际放射出绿宝石般绿莹莹的光芒，天成药师壁画像自胸际放射出蓝琉璃般蓝晶晶的光芒，弥勒法轮像自胸际放射出藏红花般黄澄澄的光芒，无量光佛像自胸际放射出珊瑚般红艳艳的光芒，不动如来佛像自胸际放射出黄金般金灿灿的光芒，秽迹金刚佛像自胸际放射出铁网般阴森森的光芒。就在这一道道五光十色的光芒交相辉映中，拉萨幻显神殿得到了加持开光，雪域吐蕃之地也由此获得了圆满的功德和吉祥。

　　当十六大臣与前来参加开光庆典的人们，抬着美酒佳肴来到拉萨幻显神殿时，他们不见赞普和后妃的人影，只见殿内坛城的织锦垫上放着赞普的头巾和黑色披风。大臣智赛日岗敦质问那阐布道：“赞普陛下安在?”。内臣那阐布心想，赞普与后妃三人的仙逝非同寻常，这阵子自己无论怎么解释也不会有人相信，只好缄口不言。

　　大臣们再三追问，他仍默不作声。脾气暴躁的大臣卫占达那让茂一气之下，拔出佩剑欲问罪于他。其他大臣忙上前劝阻道：“既然不见赞普，其中必有蹊跷，况且王子贡忪贡赞”已早逝，王孙芒松”尚年幼，若此时治罪那阐布，有苔而无益啊!”

　　　　第十六章 　赞普遗训与圣地志（2）

　　那阐布转而又想，既然有蒙妃赤姜可以作证，何不现主就向大家说个明白呢?于是他就将赞普的遗嘱授记所云以及赞普和二后妃一起纳入天成本尊像的情形，一五一十也叙说了一番。

　　大臣们问：“既然如此，何以为证?”

　　那阐布说赞普留下的御著披风、尼妃和汉妃进献的贽甩礼以及诸佛与众菩萨像放射出的奇异光芒可以为证，还有蒙妃赤姜可以作证。大臣们这才相信了他所说的话。

　　这时大泽师屯米桑布札站出来说：“内臣那阐布所言当是，赞普陛下乃大悲观世音的化身，尼妃赤尊与汉妃文成是白绿二度母的化身，而其他四位吐蕃女子后妃也都是供养天女的化身。”

　　大臣智赛日岗敦面带愠色地质问屯米道：“阁下如此说来，何以见得呢?”

　　“岗敦大人息怒，其中自有原委，且听我慢慢道来。”屯米接着讲述了这样一段故事：

　　“当初修建昌珠寺时，赞普意欲按照尼泊尔寺庙的式样建造昌珠寺，而且要吐蕃出家人也像尼泊尔僧人那样‘削发赤足，身著褐色袈裟’。赞普还立下一条规定：‘但凡出家人，皆应礼遇之’。当然自己也不例外。

　　“昌珠寺建造之初，总遭到一五头龙妖的毁坏。当时有两位名叫南哲和姜哲的策米苯布教徒，他们有两个神通广大的儿子，一个叫阿雅苯布觉凑，另一个叫阿雅苯布煞凑。有一天，当五头龙妖又出来兴妖作怪时，兄弟二人在众目睽睽之下，摇身一变，变成两只长着利刃般翅膀的鹞鹰，一声啸鸣，直扑五头龙妖，刹那间便将龙妖的五个头一齐斩了下来。龙妖被杀死后，浊血染红了欧措湖，龙妖临死时发出阵阵雷鸣般的吼叫声，昌珠(意为鹞龙)寺由此而得名。

　　“此后，策米苯布的父子四人为了消除杀死五头龙妖的孽障，以其变化神通将那污血荡漾的血湖填平了。赞普松赞干布在填平的湖上造立了一座五顶宝塔，并在塔中安放了五种珍宝天然形成的五佛与五佛母十尊佛像，还安放了三种珍宝天然形成的密宗事部三怙主的造像以及祖上留传下来的玄秘神物‘年宝桑巴’等物。赞普和策米苯布父子四人一起为这座宝塔开了光。此塔一经开光，既刻放射出五彩的祥光(喻五佛)和三色的光芒(喻三怙主)，照遍卫藏四如的碧空。此后，昌珠寺才得以落成。其他镇伏罗刹女的镇肢、镇节寺庙和拉萨幻显神殿以及惹冒切寺等方得以顺利修建。“赞普陛下在昌珠寺驻锡期间，有一天，他在五顶宝塔旁，遇见了一位出家人模样但又像乞丐般满身抓虱子的人。不管怎么说，既然有‘但凡出家人，皆应礼遇之’的规矩，就应当按规矩办事。赞普率众臣向这位出家人施礼过后问他道：‘尊者，我作为一国之君，向你这样没一点出家人样子的人顶礼，你不感到受宠若惊吗?’

　　“这位尊者顺手一把举起五顶宝塔并在空中晃了几下后反问道：‘且看我的本领如何?只要是出家人，不管他有没有出家人的样子，无论是神还是人，都应对他以礼相待。除了你们君臣四人，我还从来没见过能与我一见高下者!’

　　“赞普面对此举，不免有些吃惊，他解开头上缠的红绫带，向这位尊者炫示自己头顶上的阿弥陀佛像并问道：‘对我这殊胜无比之处，你不感到惊奇吗?’

　　“尊者说：‘陛下能集上师、本尊、薄伽梵于一体并时常参禅悟道，实在令人惊奇。我唯独没有你头顶上的本尊像，故自叹莫如。不过请看看我的胸膛里面，我也会让你们为之惊叹的!’他说着从腰际抽出腰刀，一刀剖开了自己的胸膛。当时我和赞普陛下、大臣那阐布、噶尔东赞都亲眼看见这位尊者的胸间安放着四十二尊佛像。

　　“随后赞普又变化成十一面千手千眼佛，并在每只手的手心都变化出一尊贤劫之佛。尊者赞叹道：‘十一面佛叠落之首犹如宝幢一般，奇哉!妙哉!”

　　屯米接着又讲道：

　　“曾几何时，里域(译注：即和田、于田一带)有两位沙弥，他俩供奉参修文殊菩萨长达十二年之久未果，遂心生抱怨大悲观世音之念。文殊菩萨得知此事后亲自对他俩说：‘我与二位似无缘份，可你俩与大悲观世音应有缘份。如今大悲观世音化身为赞普松赞干布住于雪域吐蕃之地，二位不妨前去拜见拜见。’

　　“这两位沙弥虽不知吐蕃之地在何方，但还是凭着对大悲观世音的信解之念终于来到了吐蕃。他俩走到堆龙⑩山口时，看见这里尸骨横陈，血流成河。听人说这都是被吐蕃赞普处死的罪犯。面对眼前的惨状，他俩心想，吐蕃赞普哪里是什么大悲观世音的化身，简直是嗜血成性的暴君!

　　“这两位沙弥经打听，得知赞普在拉萨，只好硬着头皮去参见。当他俩穿过旦巴滩时，又见这里遍地都是割了头的、剜了目的、砍了手的、剁了脚的，烙了皮的、斩了腰的，还有施以弗戈酷刑的死尸，惨状目不忍睹。这两位沙弥被吓得魂飞魄散，转身就往回逃，还一个劲地抱怨文殊菩萨要么是着了魔了，要么是发了疯了，咒骂吐蕃赞普什么化身不化身的，十足一个暴君。

　　“赞普情知这两位沙弥已对自己大失所望，便派了一位大臣并吩咐道：‘你骑上白额黑骏马，速到当巴滩去把两位装束跟咱们不一样、光着头穿着黄袈裟的人给我请回来!’“这两位沙弥当发现有人追来时，吓得心惊胆颤，以为这下可大祸临头了。他俩被大臣带回来后，在幻显神殿南门前的草坪上受到赞普的召见。

　　“赞普用里域话问他俩远道而来有何贵干，他俩把事情的原委如实叙说了一番。赞普问他俩想不想见见阿弥陀佛，回答说久仰。于是赞普把他俩带到拉萨的草地沙洲上，然后解开缠在头上的红绫带露出阿弥陀佛的尊容。陛下说：‘这就是阿弥陀佛，我是吐蕃赞普，你俩不必害怕。’

　　“两位沙弥惊魂未定地问道：‘阿弥陀佛乃是大慈大悲依怙主，可陛下为何涂炭生灵，滥杀无辜呢?’

　　“赞普说：‘我对治下臣民向来秋毫无损，然而，对那些施以仁慈而不能调伏之者，只有用峻法严刑加以惩治，以便维护十善之法。不过他们都会昼死夜复生，转恶向善的。’随后，赞普问他俩想获得什么样的悉地。二位沙弥仍’心有余悸，便托辞说：‘在下身心已疲惫不堪，只想回家等待归天。’

　　“赞普给他俩一人准备了一干粮袋沙子，让他俩头枕着沙袋，心想着回家，好好地睡上一觉。当他俩一觉睡醒时，已躺在千里之外的自家门口了。暖暖的阳光照在身上，干粮袋里的沙子已变成了金沙。这两位沙弥虽然生前没有获得什么悉地，但由于有缘一见赞普之面，其后代因此而获得了无饰薄伽梵果位。里域的一本书中也说吐蕃赞普松赞干布是大悲观世音的化身。”

　　听了屯米桑布札的这番话，大臣赛日岗敦和卫吉达那让茂等众臣，这才疑云顿释。

　　在汉妃文成尚未修建惹冒切寺之前，赞普曾跟她商议过修建奔塘寺的事宜。他俩商量好后，赞普便去澎波寻找工匠。当时，在澎波有一对不知姓氏的夫妇，生有郎才女貌的两男二女。兄妹四人长大以后，彼此相互倾慕却不能结为夫妻，备受廉耻烦恼的煎熬，但他们个个都是善于工巧的能工巧匠。当他们得知赞普要请他们去修建寺庙，便提出四个要求：一要不受(兄妹通婚)廉耻的制约；二要不再自己找其他活干；三要提前供给足够的口粮；四要配发披风等穿戴。这四个条件赞普都答应了。此后兄妹四人和其他工匠一起，先后建造了奔塘寺、惹冒切寺、卡札寺、滕博古巴寺和棋苑寺等寺庙。

　　在忙于修建寺庙期间，兄妹四人双双结为夫妻，生儿育女也忙得不亦乐乎。后来他们的孩子多得就像满山遍野的“吉”(秦艽)，以至繁衍成人称“吉人七庄”的七大村落。汉妃文成公主说他们“乱伦恬不知耻，纵欲毫无节制，生下这许多子女就像遍地都是的 ‘吉’。”这兄妹四人后代的姓氏因此被称作“吉”氏。

　　当时有位名叫嘎嘎日的苏毗苯教徒启奏赞普说：“赞普陛下，你请来的工匠，兄妹乱伦亵渎冒犯了你的护身神，这将会给你带来晦气并危及你的性命。万万不可让他们再放纵下去，我要用咒术来阻止他们。”这位苏毗苯教徒施展咒术做了满满一晒垫虱佣，然后喷上水使它们变成好多好多鸽子般大小的巨虱。随后吉人七庄的家家户户、里里外外到处都爬满了巨虱，而且怎么弄也弄不走。吉人七庄的人们为此惶惶不可终日。可这样一来，吉人自家兄弟姐妹之间，不是急于出嫁，就是忙着娶亲，反倒人丁巨增，弄得乌如地方上上下下到处都是吉人。

　　从此以后，吉人说吉雪河谷是他们吉人居住的地方，故名“乌如吉雪”。还说碧水河是他们的饮水之源，故名“吉曲河”。

　　据说，后来吉人玛桑家族的后代中，出了一个能眼观六路、耳听八方的男子。他自称：“当今赞普已驾崩，王子尚年幼。俟王子成年继位之前，我便是统领吐蕃天下的君主!”此人便是所谓的“吉王赞巴”。他后来被刺身亡，转生为山妖，故又名“吉俄隆赞”。他娶其胞妹为后，这位“王后”因溺水而死，故人称“措曼王后”。

　　当时，龙妖厉鬼之灾泛滥，内臣那阐布的公子董赛也遭侵害染上了重病，幸得一名叫嵇顿惹乍的苯教徒施展“勒赞日登”禳解之术才得救。“勒赞日登”禳解术因此被书记下来作为伏藏埋在了空塘寺，以备后世之用。

　　当四位吐蕃女子后妃和内外众大臣，得知赞普和尼汉二妃确已纳入大悲观世音像仙逝后，他们跪拜在十一面大悲观世音像前，声泪俱下，哀号一片。

　　这时汉妃文成和尼妃赤尊从观世音像的左右鼻孔，赞普陛下从观世音像眉宇间的慧眼中同时亮出相来，异口同声地说道：“尔等莫要哭号悲伤，其实我们三人和大悲观世音没什么两样，你们只要一如继往向大悲观世音像供奉祈祷就行了。以后要是信解敬仰我们的人想念我们时，就让他们向大悲观世音像祈祷并虔诚供奉即可矣。”话音刚落，三人一晃又纳入大悲观世音像。

　　随后，大臣们向十一面大悲观世音像敬献了丰盛的供奉，并就善后事宜进行了商议。大臣噶尔东赞提议：“赞普陛下与二后妃已去世纳入本尊像，若将此事声扬出去，恐于朝政不利，暂且还是秘而不宣为好，也不要修造赞普与二后妃的陵墓。对外就说时下赞普陛下住在澎波奔巴冈桑布苑的圣光音寺；尼妃赤尊住在藏章寺；汉妃文成住在奔塘寺。”

　　过了一个多月后，大臣们宣称陛下与尼汉二妃身体欠安。又过了一段时日，声言病情加重。随后，这才把赞普与二后妃去世的消息公之于世，并延请阿雅苯布教徒在雅隆敦喀滩”修建了赞普的王陵。

　　松赞干布的王陵有一由旬见方(方圆约一箭射程之地)，王陵的四角处各修了一座神殿。陵墓中有通道和暗门，里面呈格子状，每个格子中都装满了奇珍异宝。赞普身着绫罗华服的纸筋泥塑像，是用车辇从后门运送进去的。赞普的四周围坐着众眷妃和大臣的塑身。王陵中书写绘制有《托通玛》与《卦考玛》两部赞普遗训的文字和壁画。

　　尼妃赤尊的陵墓建在后藏的一处白石白土的地方。

　　汉妃文成的陵墓建在钦瓦达孜，是用红奶牛的奶水拌红土修筑而成的(译注：下文两句语焉不详，故省译)。

　　世尊释迦牟尼的父王净饭王是大悲观世音的化身，赞普松赞干布也是大悲观世音的化身，十一面大悲观世音天成本尊像与松赞干布浑然无别。净饭王的住地在迦毗罗卫，释迦牟尼的主寺在金刚座，赞普松赞干布的主寺在拉萨幻显神殿。世尊释迦牟尼的两尊等身像分别安立供奉在幻显神殿和惹冒切寺，惹冒切寺业经释迦牟尼八岁等身像发出的光芒开光加持。

　　至于说尼妃赤尊和汉妃文成二公主之所以要嫁给吐蕃赞普松赞干布的缘由是：当初大悲观世音的化身松赞干布在普陀山时，他曾为普度众生到极乐世界而努力再三，然而所度之者寥寥无几，遂心生悲悯，潸然泪下。白绿二度母正是大悲观世音的两滴泪珠变成的，所以说松赞干布与尼汉二妃有父女关系之谓不无道理。赞普与尼汉二妃集父女、夫妻和父母(译注：所谓父母是相对吐蕃子民而言之谓)关系于一身，共同普度雪域吐蕃之众生。由于很久以前大悲观世音(译注：净饭王也是其化身)与世尊释迦牟尼有父子关系，故释迦牟尼的两尊等身像被迎请到吐蕃之后，父与子又有缘在一起共同利乐吐蕃众生。

　　后世之人，凡乐善好施者，都会在拉萨幻显神殿看到赞普松赞干布绘制、雕塑、铸造以及天成的诸佛与菩萨广遍益利吐蕃众生的情形。而心地不善者，只能看到铸造、泥塑和绘制的诸佛与菩萨的造像、塑身和画像而已；凡虔诚信佛且不贪色欲之者，若(绕幻显神殿)转七日“古拉”，来生便可获得不退转菩萨果位；凡一心向佛且不图虚名者，若去朝佛转“古拉”，来生便可获得无饰罗汉果位；即便是仅仅拜佛一面，下辈子至少还可再获得宝贵的人身。

　　汉妃文成公主在纳入大悲观世音像时曾嘱咐说：“释迦牟尼的八岁等身不动金刚像与释迦牟尼十二岁等身金像安立的地方应调换一下，·以防释迦牟尼十二岁等身像日后被汉人夺回之不测。要把释迦牟尼十二岁等身像从惹冒切寺转移安立到幻显神殿北下殿的一护房中，并在护房的门上画上文殊菩萨的画像。这样一来，汉人就再也找不到这尊金像了。”后来大臣那阐布、屯米桑布札和噶尔东赞的子嗣儿臣们，遵照汉妃文成公主的遗嘱，将不动金刚像安立在了惹冒切寺，而将释迦牟尼像转移到幻显神殿并举行了殊胜安住仪轨。．

　　如上所述，有关拉萨幻显神殿开光庆典、臣民们确信赞普松赞干布就是大悲观世音、“乌如吉雪”和“吉雪河”的名称由来、赞普与尼汉二妃纳入大悲观世音像后大臣们祭奠供奉、赞普与二后妃从大悲观世音像的眉宇慧眼和左右鼻孔闪现亮相、诸佛与众菩萨像大放光芒、朝圣拜佛的三种殊胜功德以及文成公主嘱托转移安立释迦牟尼佛像的缘由、情形之拉萨圣地志与赞普遗训之第十六章竟。

　　本书《吐蕃赞普松赞干布传——遗训金蔓》，又名《大悲观世音菩萨别记——遗训净金》，亦名《拉萨圣地志——赞普遗训柱间史》。

　　注释：

①君主名谓“光”者句：松赞干布在本书此处预言他去世五百年后，将有名谓“光”者称　王。所谓“光”者指的应是“智慧光”和“菩提光”。智慧光即也协沃，系十一世纪时　朗达玛以下第五世阿里古格王朝出家国王。他被克什米尔突厥族王噶洛扣作人质，要求　以重金赎命，后来他因将赎金用作迎请阿底峡入藏弘法而被噶洛杀害；菩提光即绛曲沃　，系朗达玛以下第八世阿里古格王朝出家国王。

②译师二三建功绩句：译师二三指的是公元十一世纪初，前往印度迎请阿底峡尊者的大译　师纳措·楚逞杰瓦(1011一?)、甲·宗哲桑盖和勒贝希绕等人。

③末法期：唯形象期。佛灭后佛教住世的第十个五百年，出家人徒具外表形象的末法期。　这里指朗达玛灭佛之后前宏期与后宏期之间的一段时期。

④菩萨赞普登基句：指赤松德赞(755—797在位)，《唐书》作挲悉笼腊赞。赤德祖赞　(704—754在位)和金城公主所生子，吐蕃第三十八代赞普。公元755年幼年继位，当时权　臣纳南氏(赤德祖赞之妃纳南妃之舅)等立法禁佛；赤松德赞及长亲政，颁诏崇佛，迎请菩　提萨理和白玛桑菩瓦入蕃弘法、建桑耶寺，并从印度、尼泊尔请来高僧与吐蕃译师一起　翻译了大量佛经，以“预试七人”为首创建僧团，极力扶持昌兴佛教。曾与唐室、大食　、孟加拉时有战争，晚年致力于唐蕃和好。唐德宗建中四年(公元783年)，唐蕃会盟于清　水县。公元797年卒。藏史称“祖孙三法王”之一。

⑤其一继位赞普句：“其一”所指，原文括号中注为赤热巴巾。本名赤祖德赞(815—836在　位)，唐书译作可黎可足，系赤德松赞(798—815在位)第三子。十二岁继位，吐蕃第四十　一代赞普。前此唐蕃失和，他重用沙门大伦钵阐布，致力唐蕃和好，重续甥舅之亲。吐　蕃彝泰八年，唐长庆二年(公元822年)，唐蕃会盟于拉萨，823年在拉萨大昭寺前立唐蕃　会盟碑。此王笃信佛法，大集印藏译师，建立译场，厘订文字，统一译名，校订旧译佛　典，新译显密经论，命七户供养一僧，由于他崇佛至极，被大臣卫达纳坚等谋杀。藏史　称“祖孙三法王”之一。

⑥另一凶恶残忍句：‘另一”指的是朗达玛(836—842在位)，另名赤达玛乌冬赞，唐书译　作达磨，赤德松赞第二子。公元836年，朗达玛伙同反佛权臣卫达纳坚谋杀其胞弟赤祖德　赞(赤热巴巾)，篡夺王位。朗达玛执政期间，极力排斥并下令废除佛教，拆除关闭寺庙，　驱赶僧人狩猎，捣毁神龛佛像，焚烧佛教经籍……当时除康、青和阿里之外，佛教在卫　藏地区遭到毁灭性破坏，史称“朗达玛灭佛”。公元842年，唐武宗会昌二年壬戌，朗达　玛被僧人拉隆拜吉多吉所弑，吐蕃王朝统一的局面从此崩溃。

⑦时有魔王大臣句：“魔王大臣”所指，原文括号中注为卫达纳坚，出生卫地(今澎波)，人　称“虎耳”，赤祖德赞的一大臣。因反佛而助朗达玛弑君灭佛。

⑧“乌夭”战乱：朗达玛遇刺身亡后，其正妃无子，觅一幼婴，诈为亲生，名赤德云丹；　侧妃遗腹子名朗德沃松。二子及长，赤德云丹据乌如，朗德沃松据夭如，两妃两子形成　争夺王位的两派势力，各地也都有相互对立的两派，且名目繁多，如长子派、幼子派，　多数派、少数派，金派、玉派，食肉派、食粮派等等，致使吐蕃境内大部分地区卷入长　达二十余年的争夺王位的混战，史称“乌夭战乱”。结果两子均未能争得赞普之位，吐　蕃王朝分崩离析。至己丑年(公元869年)，吐蕃境内又爆发了大规模的平民起义。

⑨仁钦桑波(958—1055)：译言宝贤，也协沃之子，生于阿里古格恰瓦然纳地方。十七岁赴　印度留学长达十年，拜纳若达巴等七十五位大学者为师，讲、辩、著、译无所不通。回　吐蕃后所从事译事规模甚大，影响深远，被尊为藏传佛教后宏期大译师之首。

⑩杂日山：西藏珞隅地区一神山。12世纪末藏传佛教噶居派藏巴甲热·也协多吉称此山为密　宗上乐金刚圣地，首创巡礼之例。每逢申猴年，规模盛大，转山巡礼者逾万，称为“杂　日巡礼。”

１１、玛旁雍措湖。西藏普兰县中部一湖泊，位于圣山岗仁波且旁，海拔4558米。为西藏　三大圣湖之一。
１２、青海湖：今青海省境内最大的内陆湖，湖中有海心山、鸟岛。地处共和县，距西宁　151公里。周边有以文成公主进藏时的传说命名的日月山、倒淌河、东赞山等名胜。汉代　记为鲜水，唐代作西海，蒙语称库库诺尔。

１３、纳木错湖：西藏第一大湖，位于拉萨以北当雄与班戈两县之间，有波曲河等河流注　入，面积1993平方公里。

１４、唐古拉：念青唐古拉山脉，在西藏中部纳木错湖的南沿一带，海拔7111米，西起当雄　县，东至八宿县。

１５、贡松贡赞：亦名贡日贡赞(581一?)。松赞干布之子。藏史称其十三岁时，松赞干布禅　位与他，十八岁卒，松赞干布复出。相传他与其母蒙妃赤姜一起修建了今拉萨东郊也巴　寺。

１６、芒松芒赞(650—676在位)：松赞干布之孙，贡日贡赞和吐谷浑妃芒杰赤嘎所生子。　父禅位早卒，继松赞干布为吐蕃第三十五代赞普。因继位时尚年幼，由大臣噶尔辅政十　五年，二十七岁卒。

１７、堆龙：堆龙德庆县有一座叫“赤桑”的桥(意为万桥)。相传此处便是松赞干布在位时　的刑场，因受刑者成千上万，故名。本书此处所述与当地地名及传说相符。

１８、雅隆敦喀塘：松赞干布的陵墓所在地，在今山南穷结县，位置在距丕若山约三里的　穷布沟尾口。据《贤者喜筵》、《西藏王臣记》等藏文史书记载，此处共有二十一座藏　王墓，现在明显可辨的只有九座。这九座藏王墓经有关方面考察认定是松赞干布墓、贡　日贡赞墓、芒松芒赞、杜松芒布杰墓、赤德祖丹墓、赤松德赞墓、赤德松赞墓、木尼赞　布墓和金城公主墓。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记一

　　　　赞普的众后妃也都一一先后兴建了自己的寺庙。汉妃文成公主在她初到拉萨
　　时驻扎过的地方，沿当时用布帛围圈的轮廓砌起院墙，用五百随行从汉地抬来的
　　四根树干做立柱修建了惹冒切寺，该寺的大殿山门朝东而开。文成公主从汉地带
　　来的释迦牟尼十二岁等身像．，安立在神乐与龙喜二位大力士塑像抬着的宝座之
　　上。这尊金像原来是向西面朝赞普王宫安立的，惹冒切寺建成后便面朝东方而安
　　立。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记二

　　　　赞普与众后妃所行善业无算，从而使得雪域吐蕃众生皆一心向佛。所有这一
　　切，功德无量，妙不可言也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记三

　　唵嘛呢叭弥吽。

　　拉萨幻显神殿落成时，赞普松赞干布年方三十四，尼妃赤尊公主和汉妃文成

公主与赞普同龄。

　　松赞干布为了让一切善好昌行雪域而深谋远虑，励精图治。他深知若不遏止

摒除一切恶行，那么任何善好便无从做起。故而他为了惩治歹徒，杜绝恶行，并

为了防止日后乱世之时恶人横行，神秘莫测地埋藏了无以数计的凶猛而又高妙、

灵验而又快捷的伏藏。

　　赞普对如何制作伏藏，如何选址埋藏，如何寻找掘藏，掘藏后如何使用等都

有详细的交待和嘱咐。这些在赞普的遗训中有详尽记述。因虑及如果时机尚不成

熟，伏藏便被冒然掘出，抑或落入居心叵测的歹徒之手，必将祸国殃民以致后患

无穷。故我等阿底峡尊者主仆于此从略不表。

　　赞普遗训中还记述到：为使雪域众生免遭龙妖地祗作祟带来的麻风病之害，

命在拉萨幻显神殿殿前造立镇伏龙妖塔；为免遭夜叉作祟带来的瘟病之害，命造

立忿怒吉祥天母塔；为防止罗刹九城之主斯巴寅戈侵占祸害吐蕃之地，命造立与

之相应的镇妖塔并加以祭祀。只有这样，方可保善业有成，济利苍生。是年，赞

普松赞干布一来为了安边固防，二来为了以自己的神变之力使汉唐百姓敦睦安乐

，并普度彼等尽皆往趋极乐世界，他命内臣那阐布留守本土代为摄政，自己亲率

众臣携精良物品挥师东进汉唐。随军出征的大臣有大译师屯米桑布札和大臣噶尔

东赞玉桑以及法臣年华德祥、芒墀觉日朗赞、琼波玉桑则、觉如达嘉芒布杰桑勒

、觉如坚、钦芒杰芒洛、涅华贝厄觉、博姜央让、觉如坚雅贡萨、智赛日岗敦、

涅赤萨央敦、贝赞桑巴列、努尼东锐奏隆、兰代墀桑洛赞等十六大臣。

　　松赞干布率兵辗转进抵五峰山(译注：地望未详)后，应汉唐皇帝之请，以其

幻变神通建造了一百零八座寺庙，且座座寺庙的山门都依照对皇上的承诺向东朝

着京都而开。寺庙中的所有佛像、佛经和佛塔亦随之自然出现。法王松赞干布在

五峰山驻留期间，广为讲经说法，转动弘扬善法之法轮，消除了汉人中邪恶之徒

的孽障，使汉地呈现出将如期获得佛与菩萨正果的诸多吉兆。

　　在赞普出征汉地期间，尼妃赤尊从尼泊尔延请了一千名父姓工匠，仿照下殿

的建筑规模、构造及式样建成了拉萨幻显神殿上殿。

　　尼妃赤尊按照赞普陛下当初视察下殿时的幻变之所见和授意，造立了密宗事

部三怙主、男女夜叉等诸佛与众神鬼的塑像及龙王神殿，雕塑了赞普及诸后妃的

塑像。在北面护房的四壁绘制了许多神话、故事和谜语的壁画，并把这些内容用

文字书写了下来。在门楣上彩绘了七佛画像，另在上殿还绘制了许多度母等佛母

天女像。尼妃赤尊还遵照赞普的授意，神秘莫测地埋下了许多伏藏。

　　尼妃所建上殿是由一千名尼泊尔工匠仿照下殿耗时十三年才建成的，而下殿

只用了七天七夜时间便由赞普的化身工匠建成。由此可见，神变化身工匠与普通

工匠之间的差别竟如此之大。

　　松赞干布在汉地共建造了一百零八座寺庙，因其中最后一座寺庙和赞普的本

尊像是在“热岗”地方落成并安立的，故所有这些寺庙都被称之为“热岗庙”。

赞普陛下应汉唐皇帝之请，如数建成一百零八座寺庙后便率众西归故土。

　　赞普回到拉萨后，得知王子贡松贡赞已不幸夭亡，芒松芒赞降生。尼妃赤尊

修建的上殿刚刚落成，其形状远远看去，宛如一个倒扣着的巨大斗升。

　　赞普与十六大臣一到拉萨，风尘未洗就匆匆前去观瞻尼妃修建的上殿。内臣

那阐布拿着五彩织锦垫走在前头，他刚跨进大殿门槛，见殿内雕梁画栋，四壁生

辉，可地平上怎么会一片银光闪亮呢?他心中一怔，心想这大殿原本是建在卧塘湖

上的，莫非渗水了不是?遂脱口惊呼道：“大殿渗水了!”赞普闻声止步，心里正

嘀咕之际，尼妃笑声琅琅地解释道：“这地平的砖缝是用金银戒指和各种宝石镶

嵌而成的。”赞普这才放下心来。步入大殿后赞普站在一偌大的坛城上，他环顾

这座普通工匠修建的上殿，大喜并称赞道：“可与我神工鬼斧之作相媲美呵!”拉

萨幻显神殿缘其当初是用一千只山羊从乌如澎域多麦，一个叫滕博古巴的地方驮

来土石修建的，所以从那时起，人们也叫它“羊土神变寺”。

　　如上所述，法王松赞干布圣迹卓著，至此大功圆满告竟。

　　赞普的众后妃也都一一先后兴建了自己的寺庙。汉妃文成公主在她初到拉萨

时驻扎过的地方，沿当时用布帛围圈的轮廓砌起院墙，用五百随行从汉地抬来的

四根树干做立柱修建了惹冒切寺，该寺的大殿山门朝东而开。文成公主从汉地带

来的释迦牟尼十二岁等身像，安立在神乐与龙喜二位大力士塑像抬着的宝座之上

。这尊金像原来是向西面朝赞普王宫安立的，惹冒切寺建成后便面朝东方而安立。

　　珀岗蒙妃赤尊修建了木质结构并使用了金银铜铁等材料的卡扎寺；象雄妃赤

尊修建了土木结构并使用了金银等材料的也巴滕博古巴寺；木雅妃赤尊在药王山

凿岩建寺，她许诺工匠每凿一斗石犒赏一升盐，终于建成贡布更德霞岩洞寺；里

域董妃赤尊修建了土木石结构并饰以彩绘的棋苑寺。

　　赞普与众后妃所行善业无算，从而使得雪域吐蕃众生皆一心向佛。所有这一

切，功德无量，妙不可言也。松赞干布大慈大悲善业圆满，众后妃尽心尽力庙宇

落成之第十五章竟。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记一

　　　“诸神像赤足而立，无一就座，乃昭示后世出家人皆应一心向佛，潜心修习，
　　须不顾一己之安逸福乐，要像慈母疼爱稚子一样，去护佑、利乐贫困、烦恼、苦
　　难的众生!”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记二

　　　　一日，赞普召见尼妃赤尊说，我一为履行对令尊尼王的承诺，二为雪域众生
　　有应供之处，三为摒弃一切邪恶、弘扬所有善好之故，建造了拉萨幻显神殿，并
　　将正殿山门及所有内殿之门都朝南向着尼泊尔而开。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记三

　　　　为使我治下善男信女的子孙后代免遭侵害，可在蛇形柱下埋藏威猛咒力伏藏，
　　借此加持，但凡信解向往圣地拉萨的人们都将得到护佑；为了回遮边邦邻国的恶
　　咒祸害，可在狮形柱下埋藏回遮恶咒伏藏，借此福力，但凡景仰圣地的人们均可
　　免遭不测。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记四

　　次日，赞普问尼泊尔神变工匠道：“昨晚你可曾看见现身于两道光芒之端的

忿怒二王?”回答说：“有幸亲眼目睹。”赞普又问：“你能否造立这两尊忿怒二

王的塑像呢?”尼泊尔工匠说可以。

　　没过几天，尼泊尔工匠就造好了四头六臂的忿怒甘露旋明王和马头明王的塑

像两尊。随后他又遵赞普之命，相继造立了羯沙流坡坭菩萨和观自在菩萨像两尊

；不空绢索菩萨和如意宝轮八地菩萨像两尊；阿鲁救度佛母、光明仙女佛母、金

刚忿怒佛母和救度八难佛母等彩塑四身。至此，包括天成十一面大悲观世音菩萨

像在内，共造立诸佛与菩萨像十一尊。也有人说共造立大悲观世音及其弟子徒众

塑像九尊。

　　赞普所造立的这些本尊像，均安立供奉在陛下的正宫后妃珀岗董妃赤尊修建

的拉萨卡扎佛殿。此后，赞普经常住在卡扎佛殿，时时供奉十一面观世音菩萨等

十一尊神像。赞普的第二位妃子是苯波女象雄妃赤尊，她主持修建了腾博古巴佛

殿；第三位妃子是木雅女东妃赤尊，她主持修建了哲拉贡布佛殿。东妃赤尊还在

女妖魔窟旁的一岩壁上勒石作大日如来佛像。另在宫殿的西北面，为阻断厉鬼出

没的必经之路造立了一座白塔，并举行了佑僧仪式。若不造立此塔，厉鬼将侵害

吐蕃出家人的性命；第四位妃子是里域女童妃赤尊，她主持修建了拉萨棋苑佛殿

。松赞干布的上述四位后妃均系吐蕃女子，传说她们是四供养天女的化身。再后

是白度母化身尼妃赤尊，她主持修建了拉萨幻显神殿(大昭寺上殿)；最后是绿度

母化身汉妃文成赤尊，她主持修建了拉萨惹冒切寺(小昭寺)。

　　尼妃赤尊意欲神不知鬼不觉地建造佛殿，她择一细雨霏霏、大雾蒙蒙的日子

又向赞普求助。赞普为使雪域消灾避难，弃恶扬善，积德求福，弘倡佛法，成就

善业，也为了履行他对赤尊公主及其父王的承诺，决意亲自建造佛殿。

　　赞普摇身一变，幻化出化身五千，有的运土，有的搬石，有的伐木，有的解

板，有的和泥，有的垒石，有的砌砖，有的边唱号子边打墙。这五千化身，东面

干的东面干，西面忙的西面忙，南面修的南面修，北面盖的北面盖。雨雾蒙蒙之

中，只听得人声喧闹，沸腾一片。然而，拔地而起的神殿，转眼间又被鬼怪夷为

平地。

　　赞普松赞干布经与文成公主商议并缜密堪舆之后，得知雪域之地呈罗刹女偃

卧之状，其头、肩、肘、髋、膝、足等部位非镇压不可。就像在四肢灸艾一样，

需在“四如”修建神殿。来镇伏罗刹女的四肢。

　　于是，赞普又变幻出众多工匠，在乌如建噶采寺，置二十一居士道场以镇罗

刹女右肩；在夭如建昌珠寺，置八大星曜道场以镇其左肩；在也如建藏章寺，置

四大天王道场以镇其右髋，在运如建准巴江寺，置喜金刚华博央智巴道场以镇其

左髋。以上为建造在四如的四佛寺。

　　接着又为镇压各关节部位，在东南方建贡布博切寺，置大黑护法道场以镇其

右肘；在西南方建洛扎空塘寺，置五部佛道场以镇其左肘；在西北方建江察希昂

钦寺，置大宝道场以镇其右膝；在西南方建门奔塘吉曲寺，置莲花灌顶本尊道场

以镇其左膝。其结果仍未能镇伏罗刹女。

　　继而又在东面的多康建隆塘度母寺，置伏魔道场以镇其右掌；又建泊尔切噶

扎寺，置毗沙门道场以镇其左掌；在西北方建扎登则寺，置九神殿道场以镇其右

足；在西南建绛巴镇寺，置土地神女道场以镇其左足。此外还建造了一座仓巴朗

伦寺，以镇其阴部。

　　如上所述，唯恐文字繁冗，故只求确凿而不求详尽无遗。其详情记于后妃遗

嘱《圣洁素绢》及十六大臣遗嘱他口意明月》等秘籍。

　　当这些镇肢寺庙和镇节寺庙以及镇伏四隅地煞的寺庙均告建成之后，赞普心

想建造拉萨神殿的时机已到，于是又变幻出化身五千。他为了惩治猕猴父罗刹母

的后代中那些恶贯满盈的不肖子孙，先行调遣勇士化身一千，将所有不法之徒尽

皆收监囚禁，并施之以斩首、剜目、剥皮、砍手、剁足、枷脚、火烙、镣铐、棍

杖、石砸、穴囚以及土刑、火刑、风刑等种种酷刑。与此同时，松赞干布亲率其

余四千化身工匠来到神殿建筑工地。赞普亲自掌尺，四千化身工匠采石的四百、

运石的四百、伐木的四百、拉运的四百、跺柽‘柳的四百、和泥的四百、送泥的

四百、上泥的四百。其余的解板的解板、刨料的刨料，雕刻的雕刻、绘画的绘画

、上漆的上漆，大家干得热火朝天。拉萨的邑民们不时隐约听到劈里啪啦、丁零

当啷的声响。

　　此番建造的拉萨幻显神殿，地基呈四瓣瑞莲形，四隅作御敌花翎状，其外表

依照声闻坛城形状，内里仿照护法坛城式样，正殿山门按照向尼泊尔国王的承诺

而西开，大大小小的窗棂整齐而精致，所用的石料皆取自桑普。

　　当潇潇雨歇，蒙蒙雾散，熙来攘往的喧闹声也随之平静了下来。这时拔地而

起的拉萨幻显神殿只剩下搭盖屋顶了。赞普意欲即日完工，众化身工匠遵赞普之

命，上顶的上顶，装饰的装饰，绘画的绘画，又一鼓作气干了起来。

　　往日只有赞普一人需要用膳，其他化身工匠不用进餐。尼妃赤尊每天都给赞

普亲自烹饪送去十三种美味佳肴和头道甘醇米酒。其实，也只有尼妃一人能从赞

普的五千化身工匠中认出赞普本人来。这天尼妃听到文成公主的仆人谗言说：

“陛下只把尼妃赤尊挂在心上，而把万般辛苦的文成公主忘在脑后……”她心中

闷闷不乐，便借故梳洗打扮，随便打发了一侍女去给赞普送膳。

　　这侍女到了工地一看，只见到处都是头系红绫带、个个都和赞普一模一样的

人，她怎么也辨认不出究竟哪一位是赞普陛下本人。便又返回来禀告尼妃说：

“我认不出哪位是赞普陛下。”

　　尼妃赤尊说：“没什么不好辨认的。在神殿的坛城上面有一位身材魁梧高大

、头顶上红殷殷的绫带裹着一尊阿弥陀佛像的便是赞普本人，他正在雕刻柱子顶

上的飞檐狮子像。其他人虽然和赞普一模一样，但都是陛下的化身，他们头顶上

都没有阿弥陀佛像。你回头再去仔细辨认就能找到。见到陛下后，你若不能把御

膳端到他手里，搁在他面前也行。”

　　那侍女回头又去挨个儿寻找，当她找到陛下跟前时，顿时被赞普的神威怔住

了。侍女一时不知所措，匆匆把御膳丢在陛下的面前转身就往回跑。御膳让她端

来端去地也早巳凉透了。

　　侍女这一跑，赞普瞥了她背影一眼，心想赤尊公主不应如此无礼。就在这一

瞬间，赞普斧子一偏，把正在雕刻的飞檐狮子像的鼻子给劈掉了。这下子其他化

身工匠也手起斧落，把飞檐狮子像的鼻子给统统砍掉了。据说这一失手，将导致

雪域在世界坏灭之末劫，世俗众生因背信弃义而断子绝孙，抑或祖宗三辈因背誓

渝盟而殃及后代。不过唯独有一只狮子像有鼻子，那是当时为了拉墨线，将宝瓶

柱顶(译注：本书即掘藏于此柱顶端)飞檐上的狮子鼻子用犀牛角胶重新粘上去的

。借此功德，当边塞发生战事时，菩萨将会现身显灵，化干戈为玉帛。

　　赞普接着又失手凿穿了一块木板，其他化身工匠也随之凿穿了一块块木板。

据说这一过失，将导致吐蕃人心直口快，嘴巴不牢，且所作所为不中肯綮。

　　赞普随后又不慎锯口一偏，其他化身工匠也偏了锯口，结果把所有柱子的棱

角都给锯偏了。据说这一过失，可能会使吐蕃人在末劫到来之际，法度废弛，恶

行肆虐，咒师无能，咒语不灵，僧人失戒，众生永无超脱之日。

　　赞普本人及其化身工匠如此再三失误，其原因是由于猕猴父罗刹母的后嗣中

那些愚顽之辈，无端谗言赞普与后妃所致。此之罪过，可使俗人无法五天，咒师

咒术不灵，僧侣不持戒律，这都是挑拨离间的恶果。所以说“僧徒因嚼舌而嗔贪

，俗众因谗言而结怨，骨肉因挑拨而相残，部族因离间而争战”。搬弄是非，后

患无穷，挑拨离间，罪孽深重，故至死也不可为之。

　　赞普对自己一再失手，也颇感莫名其妙，他心想自己如此竭尽全力，而尼妃

赤尊却不能侍奉如一。本打算神不知鬼不觉地建成神殿，可偏偏让那俗人侍女把

一切都看在了眼里。这样一来，我即便有再大的变化神通，往后又有何益?!赞普

为此怏怏不快，他顺手抄起斧子在一化身工匠的背上轻轻敲了一下，顷刻间所有

的化身工匠一个个都变成了茅草、石子、木屑、木炭和羊粪蛋儿什么的了。空中

的祥光彩云随即消散，神殿内顿时变得空空如也。

　　那侍女惊慌失措地跑回去后，向女主子禀告了方才发生的事，尼妃大惊失色

，匆匆赶往工地。她在河边碰见了肩扛着斧子、满脸阴沉地正往回走的赞普陛下

，尼妃连忙向赞普赔罪并请求宽恕。在尼妃的再三恳求下，赞普又变幻出一千个

化身工匠继续修建拉萨神殿。

　　与此同时，寻常人所见到的情景是：赞普用斧背轻轻敲了敲一化身工匠的后

背，所有的化身工匠一个个随即变成了木屑、茅草、石子、木炭和羊粪蛋了；大

臣们所看到的情景是：化身工匠们从石墙上一晃就不见了踪影；而赞普和众后妃

则见：众天神与空行相伴而至，将殿堂修建、装饰得雕梁画栋，金碧辉煌。

　　这天傍晚，忽然雷鸣电闪，又听到阵阵鼓声传来。拉萨城里的人们议论道，

为何偏偏在这黄昏时分阵阵鼓声催人呢?此刻夜色已暮，且乌云滚滚，雷电交加，

眼看暴风雨就要来临了，莫非赞普是怕尚未盖好屋顶的神殿被雨淋了才击鼓召集

我们。拉萨的邑民们纷纷带着褐子、毛毡等各种雨具，蜂拥前往北面的沙洲。当

人们争先恐后赶到工地时，赞普的化身工匠已在夜幕中建好了神殿。

　　这时，大臣说他们亲眼看见在神殿的屋顶上，众多化身工匠手拿肩扛着斧、

凿、锯、锛，令人好不惊奇。跑在前面的人说他们有幸看见了好多化身工匠，而

走在后边的人说他们虽不曾眼见其人，但却耳闻其声云云。拉萨神殿(下殿)落成

后，拉萨的邑民才知道这完全是赞普陛下显现化身的成就，皆为之惊叹不已。

　　次日，赞普打算在刚落成的拉萨神殿中，择一殿堂安立天成十一面大悲观世

音师徒等九尊神像，于是就先来到坐东向西的左、中、右三后殿察看。他步入后

中殿，只见光环下不动如来佛师徒九人正在论辩大乘佛法，赞普不禁大喜；当他

走进后右殿，见无量光佛师徒九人正在一起辩经；来到后左殿推门一看，见弥勒

法轮佛师徒也正在一起说法；赞普转而又来到南侧的上下二殿，在上殿见四位慈

尊菩萨正在辩经说法，进下殿则见众财神瞻婆拉围着不动金刚佛一起商量降伏雪

域妖魔之良策，其中一瞻婆拉正起身向不动金刚进献一希世伏藏宝瓶。随后，赞

普又去北侧的上下二殿视察，他在北上殿看见弥勒沐浴佛也正在给众弟子讲经。

赞普对诸佛与众菩萨的如此之举甚是欢喜。

　　赞普最后来到北下殿。此殿宽敞高大，富丽堂皇，尤其是殿门向南朝着天竺

金刚座而开，正好预示天竺善法将在吐蕃之地弘传。赞普觉得在北下殿供奉他的

天成十一面大悲观世音本尊佛及其弟子等九尊佛像再合适不过了。

　　当赞普刚迈步走出殿门，要去迎请安立这些佛像时，阿亚巴洛的化身薄伽梵

龙王突然腾云驾雾而至。此化身体形似人，浑身银白，一面三目，头悬二十一条

蛇首华盖，身坐二十一条蛇尾宝座，背靠二十一条蛇身靠背，双腿左盘右伸，双

手舞着一条银链似的白蛇。他按下云头向赞普揖礼并献上那条白蛇银链后祈请道

：“赞普陛下，我愿护特此神殿免遭小千世界之危害，请陛下为我也造像一尊。

”说完即隐身而去。

　　赞普没走几步，又被金刚手大势至的化身三眼五蛇首黑欢喜龙王拦住。他向

赞普施礼后启奏道：“赞普陛下，我愿护佑此神殿不受中千世界之危害，有请赞

普为我造像一尊。”话音刚落他就不见了。

　　紧接着赞普又遇见文殊菩萨的化身九蛇首红近喜龙王。他向赞普施礼后奏道

：“我将护持此神殿免遭大干世界之危害，祈请赞普为我造像一尊。”说罢便隐

身而去。

　　随后，赞普一路上又接二连三地遇上马头十颈青罗刹王、楞伽古必惹三头紫

黑夜叉王、二首五髻赤面干达婆王。他们分别给赞普献上金沙和金绳，许诺要护

佑神殿不受火、人和非人的侵害，并请求给他们造像。

　　赞普仰面南天，见手执十二指铁斛，集天下美女华饰于一身的吉祥天母现身

叩礼，请求给她造像并承诺护佑神殿免遭水灾之害。赞普回首北望，又见手持紫

檀梃杖和宝剑的持梃护法神现身揖礼并献上各种资粮，承诺护佑神殿不受鬼女侵

扰，并请求赞普为他造像。

　　赞普回到王宫后派各路信使传诏：命十六位大臣备好车辇、皮绳、乐器、供

品等物，令城中邑民穿戴打扮一新，听击鼓为号，悉来王宫殿前举行迁移安立佛

像的庆典。赞晋还让尼妃赤尊设丰盛供奉，备盛大喜筵，并安排人们次日在红铁

二山之间的卡扎神殿至拉萨神殿的道路两边载歌载舞，夹道恭迎迁移十一面大悲

观世音等九尊神像。

　　这九尊神像平常由大臣和十六位供养女敬献供品。俟次日凌晨，十六位供养

女像往常一样前来敬献供品时，一尊神像也不见了，只见地上散落着一朵朵红、

白、蓝、绿的花朵。

　　“神像怎么会不见了呢?”供养女顿时惊呼了起来，人们闻讯赶来想看个究竟。

　　这时赞普宫殿里的一只巧舌鹦鹉说起话来：“你们这些女子为何惊呼乱叫?”

　　供养女说：“陛下的神像怎么连一尊也不见了呢?”

　　鹦鹉颇为不悦地说：“昨晚半夜时分，我见众神像相互施礼并撒下一朵朵鲜

花后，从天窗鱼贯而出，朝东北面的沙洲方向去了。在它们经过的途中，一定会

有绽放的鲜花，如果不信，你们可去看看。”

　　听鹦鹉这么一说，赞普半信半疑地和后妃、大臣以及邑民们一起前去察看。他们果然找到了众神清晰可辨的足迹上开出的莲花。在半路上，他们遇见一个哑巴姑娘，她指着拉萨神殿的方向，嗯嗯啊啊地比划了好一阵子。

　　赞普君臣来到拉萨幻显神殿后，尼妃赤尊的坐骑白骡喷着鼻息径直朝北下殿嗅去。人们走进北下殿一看，只见十一面大悲观世音居中，右侧依次是观自在菩萨、金刚忿怒佛母、光明佛母和甘露旋明王；左边依次是羯沙流坡坭、妙音菩萨、度母和马头明王。诸神像没有一个是坐着的，一个个都赤足而立。赞普见此情景不禁感慨道：“诸神像赤足而立，无一就座，乃昭示后世出家人皆应一心向佛，潜心修习，须不顾一己之安逸福乐，要像慈母疼爱稚子一样，去护佑、利乐贫困、烦恼、苦难的众生!”

　　此时此刻，面对如此奇迹，赞普和后妃、大臣及随行而来的邑民们都情不自禁地双手合十，肃然起敬，随即君臣仆下皆成等正觉。

　　过了没几天，赞普命尼泊尔画工在神殿的北下殿四壁绘制壁画。画工将颜料、画笔、尺子和调色盘准备好后，放在北下殿的树形柱下，打算次日动工绘制壁画。可是第二天一大早，当画工随同赞普来作画时，却见南面的墙壁上一幅三头八臂白空行羯沙流坡坭和救度八难度母的画像以及降伏一切洲之图的巨幅壁画已赫然在目。备好的颜料一点也没剩下，而且绘画技法一如尼泊尔风格。赞普连连赞叹道：“妙哉，妙哉!”

　　随后，赞普变幻出许多化身，与尼泊尔画工一起精心绘制了白马头明王、观世音菩萨和神女、度母的壁画五千余幅。在宝瓶柱上还绘制了一则故事，故事讲的是在天竺巴玛布尔玛城里，有一位名叫达瓦的王子，他想娶下贱的旃陀罗种姓的一女子为妻。朝中一老臣再三劝告他说邪念乃万恶之源，可王子还是一意孤行……。这则故事寓意凡事要三思而行，事后追悔则如同黄鼠狼或贱女人；作事要善始善终，若心猿意马，就如同连蠢猪都打不到的猎人。此外，还绘制了诸如“婆罗门女苏吉尼玛”和“阎王摇铃女”等壁画故事；在上梁的狮首梁端绘制了迎娶赤尊公主时，昼伎在尼王座前轻歌曼舞的情景；在北梁的梁端绘制了夜舞伎的婀娜舞姿；为昭示后世子侄君臣，在横梁上绘制了经藏图；为顶敬僧伽应供处，在立柱上绘制了律藏图及龙王埃拉达画像；在藻井上绘制了论藏图；为启迪后人的智慧，还在北面的护房墙壁上绘制了许多帝俄(谜语)图。

　　赞普在闲暇时，经常与臣民们在一起猜谜语，以此启迪吐蕃人的智慧。其情形举如，赞普问“亭尼尼巴哇希下赛”是什么，臣下怎么也猜不出来，赞普就把谜底画在地上，原来说的是“塔”。赞普曾开玩笑出了这样一个谜面：“红叽叽的光棒棒，黑乎乎的两片片，进进出出声声响。”臣下交头接耳了好半天，都猜想是男女交媾之事，赞普笑着在地上勾勾画画道出谜底原来是“打铁”。

　　赞普为了让治下臣民了知教义，信奉善法，他经常亲自到民间现身说法。有一天，他装成病人到集市上问病于卦师，卦师施之以“神变空行鹿法”为其驱鬼禳病。人们对卦师的本领赞叹不已。赞普则现身向众人宣说三恶趣与轮回之苦要比疾病更为痛苦的道理，可人们不以为然。他便结合教义解说业果，并讲述诸如“大力猴巴拉玛达”等许多故事，这才使大家渐渐对佛法奥义有所领悟并产生了信仰。

　　赞普为使臣民能直观地领悟深奥的佛法教义，在神殿里绘制了许多壁画故事，诸如“鹦鹉的故事”、“猴的故事”、“鸟的故事”等等。

　　赞普为了向臣民揭示获得“三学”果位(原注：所谓三学即佛宝之学、法宝之学、僧宝之学)，要比祛病延年更为有益的道理并使“三学”易于修习，他将苯教的一些神变幻术，诸如“鹿说人语”、“鸟翔天空”、“骑士赛马”等，也纳入“三学”的修习之列。还把雍仲苯教的神变幻术“空行鹿法”刻绘在神殿的树形柱内侧。

　　其实，苯教的祖师兴饶穆沃也是大悲观世音菩萨的化身。昔人寿二万岁时，饮光佛部住灭而释迦牟尼之善法尚未发端。在此期间没有任何教法，诸有情烦恼痛苦不堪。于是大悲观世音菩萨垂悯亲临雪域西部象雄地方，化身为兴饶穆沃祖师，携雍仲菩提萨堙弟子徒众，长久利乐南赡部洲众生。故苯教也有所谓“顶礼圣者观世音，化现普度诸有情”之赞辞。

　　继世尊释迦牟尼在天竺示现十二相成道，赞普松赞干布在拉萨幻显神殿又造十二宏化。赞普的如此圣绩，在忿怒秽迹金刚像背后的八塔上刻有文字为证。

　　一日，赞普召见尼妃赤尊说，我一为履行对令尊尼王的承诺，二为雪域众生有应供之处，三为摒弃一切邪恶、弘扬所有善好之故，建造了拉萨幻显神殿，并将正殿山门及所有内殿之门都朝南向着尼泊尔而开。

　　赞普随后按他在察看拉萨幻显神殿时的神变之所见，命尼妃赤尊在后正殿造立如来不动光佛及其弟子徒众之像九尊；在后左殿造立弥勒法轮佛及其弟子徒众之像八尊；在后右殿造立无量光佛及其弟子徒众之像九尊；在后
南殿造立不动金刚佛及其弟子护法大力神、宝瓶财神瞻婆拉等徒众之像九尊。所有这些佛与菩萨像都要用菩提树、白旃檀和蛇心旃檀之木，赡部洲八大圣地之土，尼莲禅河畔和天涯海角之沙来塑造，双目要用珍宝镶嵌。另外，在正殿的左右侧殿，要造立护法神及财神鸠跋罗之像，在神殿的南面再建造一座龙王殿。还要在幻显神殿中布设十二处坛城，并在每个坛城上造立一尊佛与菩萨像，以示拉萨的四面八方依此划分为十二小洲。东为瞻婆拉，南为弥勒佛，西为迁叉姆，北为四大天王，东北为金刚手与文殊菩萨，东南为怙主观世音与不动如来佛，西南为空行菩萨与圣水王，西北为无量寿与多闻子。这样一来，在雪域吐蕃之地，凡不为如来所调伏、不崇信善法、不入三学的愚顽不化之徒，都将受到佛法与王法的调伏与惩治，从而使治下臣民遍沐善法甘霖。

　　赞普松赞干布还就埋藏伏藏之事及其功德如何，告诉尼妃赤尊说：“为使善法在我雪域吐蕃昌兴，可在树形柱下埋藏佛法伏藏，借此功德，我后嗣王统及雪域众生将世代弘扬佛法不渝；为使我治下善男信女的子孙后代免遭侵害，可在蛇形柱下埋藏威猛咒力伏藏，借此加持，但凡信解向往圣地拉萨的人们都将得到护佑；为了回遮边邦邻国的恶咒祸害，可在狮形柱下埋藏回遮恶咒伏藏，借此福力，但凡景仰圣地的人们均可免遭不测。若在树形柱附近埋藏医方明伏藏，借此功德，可免除瘟疫疾病之苦；若在宝瓶柱附近埋藏珍宝伏藏，借此功德，可使吐蕃之地物阜民丰，风调雨顺，物华俱盛；若在拉萨神殿的各坛城之下埋藏奇珍异宝伏藏，借此功德，可使庙宇常新，香火不断，一旦雪域崇佛之势衰败，便有超凡圣者再度昌弘佛法如昔；若在蟾蜍腹中塞上一块蛇皮包裹的德夏帝瓦放人猫睛石宝匣里，把它藏在龙王薄伽梵像的拇指中，借此功德，可平息龙妖地祗之患，使雪域之地人丁兴旺；若在一小铜箱内置一盛满珍馐佳肴的蓝宝石钵盂，将此伏藏埋藏在迁叉姆像之下，借此功德，四面八方的善男信女，将会川流不息地前来圣地拉萨朝觐并享受无尽的受用；若在拉萨神殿的所有柱子下都埋上我佛如来的舍利伏藏，借此功德，可阻止异教邪说在雪域吐蕃发端蕃衍。

　　此外，若在夭如昌珠寺埋藏龙神伏藏，在洛札空塘寺埋藏雍仲苯布伏藏，借此功德，后世俗人将受益无穷；若在隆塘度母寺埋藏历算伏藏，在工布布楚寺埋藏心咒伏藏，在后藏仲巴江寺埋藏解义参禅伏藏，借此功德，后藏之地将会高僧大德辈出；若在大威德寺埋藏历代王室遗物伏藏，借此功德，可使我吐蕃王统延续不断；若能埋藏妙计良策之伏藏，则多多益善，借此功德，可使雪域吐蕃之地敌寇无犯，人畜兴旺，佛法昌盛，有德辈出，邻里和睦，僧徒礼让，咒语灵验，万事胜意，风调雨顺，五谷丰登，弃一切恶。坏，扬一切善好。盖于四面八方，但凡妙好之处，都应神不知鬼不觉地埋藏各种附魂之物及金银珠宝、谷物兵器等各种伏藏。还应在每一尊塑像中都放人一只装有十三粒如来舍利子的小银匣……”

　　赞普松赞干布在尼妃赤尊填湖建寺屡屡遭毁期间，为镇压罗刹女四肢关节，在四如的四面八方以其变幻神通修建了昌珠寺、空塘寺、崩塘寺、冲仲巴寺、大威德寺、乌如噶采寺、札登则寺、隆塘度母寺、工布布楚寺、仓巴朗伦寺、卓盖札寺等一十二寺。随后，赞普陛下这才幻化出数千化身工匠，卞天七夜之间便将拉萨幻显神殿(下殿)建成，尼妃赤尊也终于梦想成真。

　　赞普松赞干布协助尼妃赤尊建造拉萨幻显神殿下殿之第十四章竟。

　　 注释

①镇肢寺庙：松赞干布时依堪舆之说在卫藏四如修建了四座镇压罗刹女四肢的佛寺，称之

　 为镇肢寺庙。即：在乌如修建了噶采寺，以镇罗刹女的右肩(寺址在今墨竹工卡县噶采地

　 方)；在夭如修建了昌珠寺，以镇罗刹女的左肩(寺址在今山南乃东县昌珠地方)；在也如

　 修建了藏章寺，以镇罗刹女的右髋(寺址在今后藏日喀则地区)；在运如修建了仲巴江寺

　 ，以镇罗刹女的左髋(寺址在今后藏拉孜县境)。

②镇节寺庙：继四如“镇肢寺庙”(见上条)建成之后，松赞干布又修建了四座镇压罗刹女左

　 右肘和左右膝等关节部位的佛寺四座，分别为：冈布博切寺、洛札空塘寺、江察希昂钦

　 寺和门域奔塘吉曲寺。随后又建镇压左右掌、左右足及阴部的寺庙五座，分别为：隆塘

　 度母寺、博尔切噶札寺、札登则寺、绛巴镇寺和仓巴朗伦寺。

③苯教祖师兴绕穆沃：佛、苯史籍均称其为吐蕃原始宗教——苯教创始人。相传与释迦牟

　 尼同时代，生于古代象雄(即汉史称羊同属地)，今西藏阿里札达县境沃莫隆仁地方。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记一

　　　　赞普还在梦中寻思着，不觉得天已熹微。赞普起身一看，那堆造像材料已变
　　 成一尊十手十一面大自在大悲观世音菩萨像了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记二

　　　　这尊造像是雪域吐蕃的第一尊天成本尊像。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记三

　　　　赞普闻言，决意给这群魑魅魍魉点颜色瞧瞧。他回宫后立刻向天成十一面大
　　 悲观音像祷祝。大悲观世音像随即自增广二首发出红绿两道威光。忿怒绿甘露旋
　　 明王借直射扎拉女妖魔窟的绿色威光，挥舞金刚杵，所向披靡；忿怒红马头明王
　　 借直射西南隅麝林的红色威光，口喷火团，烧着了林中的毒树，毒气顿时四处弥
　　 漫，聚集在这里密谋的妖魔鬼怪被毒气熏得晕头转向。赓即，红绿二忿怒明王又
　　 从鼻孔中喷出末劫烈焰飓风，把妖魔鬼怪统统席卷到尼民陀罗和铁围轮山之间的
　　 外咸大海的荒岛上去了。当那群妖魔鬼怪苏醒过来后，只能手搭凉棚遥望雪域哀
　　 叹了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记四


　　尼妃向赞普请教建造神殿之良策，陛下遂向天成旃檀度母像。祷告，度母像

应声自右目放出光芒直射卧塘湖。

　　拉萨的邑民平素总要乘赞普每日清晨遛马之际，纷纷前来顶礼并一睹赞普的

风采。可这天人们只见赞普额前熠熠生辉，却不见他的身影。人群中天资聪慧者

，听到天空中不时传来偈颂法音；而天生愚钝者，先是隐约听见叮当铿锵的声音

，后又仿佛听到呜嘟喧阗的声响；还有人三次听到犹如万马奔腾之声。急于见到

赞普尊容的人们，当听到马群往返奔驰嘶鸣三次过后，才看见赞普额前的红光消

失，身形重现，顿时欢呼起来。

　　一日，赞普派人告知尼妃，有请她翌晨一起去遛马。次日晨，尼妃如约来到

跑马场。这跑马场两边的围栏与赞普的身材一般高，跑道下掘约两人深，三庹宽

，是用陶砖、青砖和木板一层层铺成的，跑道的两壁雕刻装饰得五彩斑斓。

　　从跑马场的南门到卧塘湖大约有三百庹之遥。当赞普与尼妃并驾齐驱，缓缓

遛马来到湖边时，赞普示意尼妃勒马停步并取下手上的金戒指对她说：“这只戒

指落在哪里，就请爱妃在哪里奠基修建佛殿。”赞普说着便将戒指抛向空中，戒

指落在马鞍的前桥上后弹进了卧塘湖中。

　　赞普问：“你看见戒指落到哪儿了吗?”

　　尼妃心想，陛下这样做，肯定是与文成公主串通一气来故意捉弄她的，便回

答说：“因泪水盈目，哪里还看得清一只小小的戒指?”

　　赞普诧异道：“你这是怎么了?”

　　尼妃泣不成声地诉说道：“我已上百次地修建佛殿，却屡遭毁坏，现在所有

的建筑材料都已耗费一空了……”

　　赞普安慰道：“爱妃莫要过于伤心，我会有办法的。”

　　赞普随即向文成公主带来的释迦牟尼像和赤尊公主带来的不动金刚像大施供

奉并祈愿祷告。这两尊佛像自胸际发出黄白两道光芒射向卧塘湖。接着，赞普又

向天成蛇心旃檀十一面观世音像广施供奉并祈愿。这尊佛像是赞普和董妃赤尊的

化身之子比丘阿嘎玛德从天竺南方羯沙流坡坭像身后的沙滩中掘出请来的。这尊

佛像亦自胸际发出．一道白色的光芒直射卧塘湖。这时赞普让尼妃擦掉眼泪并指

着那道光芒说：“看见那道白色的光芒了吗?”尼妃说她看见了。

　　尼妃随即向墨竹龙神供上朵玛并连声祈祷。旋即，光芒又射向吉曲河南岸，

吉曲河水顿时变得波光粼粼，水色潋滟。

　　尼妃见此情景，问赞普该当如何是好。赞普说：“那就伐来南山麝林的树木

填平卧塘湖!”结果伐木填湖仍未奏效。

　　尼妃又请赞普出主意。赞普说：“我自有办法。你去役使男女夜叉到桑普搬

运石料，我来向我的本尊神像祷告。”赞普向天成大悲观世音本尊佛像供奉祷祝

，本尊佛像自胸际发出五彩的光芒交织成网状光束射向湖心。这时赞普对尼妃说

：“你赶快让尼泊尔石匠凿一块石料，把它扔到湖心光芒所照之处。”

　　尼泊尔石匠凿出的石料抛进湖心之后，那道光束随即消逝。这时尼妃定睛一

看，只见一个宝塔似的方形石堆已赫然矗立在卧塘湖中。

　　工匠们用麝木木桩和铁钉铁扣，卯套卯、扣连扣地把石堆加固了起来，每根

木桩上都涂上了金刚石般火烧不坏、水浸不蚀的勒域金刚黏泥涂料。然后在石堆

上铺设了一层铸铁砖并用铁水铸黏起来，上面又一层层铺上了山羊从澎波驮来的

石板、青砖和木板。接着，按照寻常人家宅舍，打四方地基，大小如同一只木筏

；按照世俗人家房屋，做百格窗棂；按照苯教徒习惯，地平上镶嵌了“田”形图

案；按照出家人习俗，殿堂内装饰得如同妙香室；按照咒师仪轨，殿内绘制了十

一忿怒明王坛城。柱子呈橛子形，天井悬垂璎珞，佛殿的外观作大尸林畏怖之状

，以示三十七菩提分法③威仪。可是尼泊尔工匠白天修，妖魔鬼怪就晚上拆，如

此三番五次，最终还是未能修成。

　　尼妃赤尊不知所措，只好再次向陛下请教。赞普沉思片刻后说：“我治下方

域，乃八殊胜功德之地。就拉萨此地而言，地貌呈八瓣瑞莲之形，天空现八辐金

轮之状，四周显吉祥八瑞之相。想必凡有功德之处，必有地煞作祟。依我看，在

拉萨这地方，东西方有水怪兀立状之地煞，需镇之以海螺塔；东面的上部沙谷有

罗刹女张臂状之地煞，需镇之以大自在天阳具塔；南面朱卡赛有乌龟摄食状之地

煞，需镇之以大鹏鸟喙塔；西面的桦林山有黑魔嘹望状之地煞，需镇之以黄塔；

北面娘占至杜岱之间的山峦中有大象入阵状之地煞，而靠山峦西边的甘丹湖畔有

厉鬼出没的通道，需分别镇之以石狮与白塔；在西北面的药王山上有女妖魔窟，

需镇之以怙主圣像；在北面惹冒切的草甸上有龙王畏怖宫，需镇之以世尊佛像

”(原注：赞普所说与文成公主堪舆相符)。
　 　那么如何才能镇伏这些地煞妖魔呢?赞普又向旃檀本尊佛像祈祷，本尊佛像告之曰：“请造立一尊陛下的替身像。”赞普问尼泊尔神变工匠道：“你能否造立一尊我的替身像?”尼泊尔工匠回禀说可以。

　　于是赞普亲自为自己的造像备料。其中有神变比丘阿嘎惹玛德从八大圣地取

来的圣土；有从尼莲禅河畔世尊苦行时放置过钵盂的地方带来的净沙；有摩揭陀

国的菩提树中柱木和白旃檀足木；有准备安放进造像内的菩提木雕像三尊；有作

造像心脏的蛇心旃檀木雕像一尊和用来作眼珠的珍宝两颗；还有瀛洲茅草、白旃

檀木、蛇心旃檀粉以及草绳、铁钉、绸带等其他一些辅料。赞普把这些造像材料

备齐后堆放在卧室榻前，并传旨请尼妃赤尊和汉妃文成天亮后来参加他替身造像

的开光庆典。

　　夜半子时，赞普在梦中隐约看见诸佛与众菩萨煌然降临榻前，一晃复又离去

，那些造像材料随之就不见了。赞普暗自庆幸自己将获得一尊可与诸佛与菩萨相

埒，并得到加持的替身像。后半夜，赞普的脑海里恍惚浮现着大悲观世音的五十

七种化身形象，不知自己的替身本尊像究竟是其中的哪一位。是十一面观世音菩

萨呢还是千手千眼佛?是马头明王呢还是六字观世音菩萨?或者是不空绢索菩萨、

羯沙流坡坭菩萨、狮子吼菩萨、如意轮菩萨……赞普还在梦中寻思着，不觉得天

已熹微。赞普起身一看，那堆造像材料已变成二尊十手十一面大自在大悲观世音

菩萨像了。

　　这尊造像有十只手：其根本双手胸前合十；右侧的四只手自上而下一手托世

尊佛像，一手握帝释天印，一手持金轮，还有一只手摁着大地；左侧的四只手自

上而下一手拿净瓶，一手执金刚，一手捧瑞莲，还有一只手挽着良弓。

　　此像有十一首：其根本三首和颜悦色，洁白如玉，昭示着成就太平盛世之伟

业，正面之首别具三只慧眼；根本三首之上是增广二首，面色金黄，笑颜永驻，

预示着成就繁荣昌盛之大业；增广二首之上是威福二首，面目可怖，威风凛凛，

显示着成就威震天下之勋业；威福二首之上是忿怒二首，瞠目獠牙，威严可怖，

炫示着成就威猛宏伟之功业；最上面是阿弥陀佛之首，慈眉善目，红光满面。这

尊造像洁白胜睡莲，俱全诸相好。上身穿鹿王皮肩帔，下身著五彩绫罗裙。此像

身高齐阿弥陀佛之首以下与赞普丝毫不差。

　　赞普对尼泊尔神变工匠说：“你造立的这尊本尊像实在是太妙了。你是否将

天成蛇心旃檀佛像及三藏升如来三佛的舍利和菩提树中柱木，都安放进了造像内

?”

　　尼泊尔神变工匠连忙回禀道：“吉吉，赞普陛下，您的这尊造像非愚下所造

。今天一大早，我正打算动手造像，没想到一尊美妙绝伦的造像已赫然挺立在陛

下榻前。我当时还窥见这尊造像自个儿晃晃悠悠地用左手把短裙撩在左膝上，然

后蜷起右腿自足心发出三道光芒，将蛇心旃檀佛像及如来三佛的舍利和菩提树中

柱木全都收到左膝上后化作一卵形之物纳入胸间，造像上的阿弥陀佛之首还左顾

右盼了一下。您看那本尊像撩在左膝上的短裙还没放下来的样子，正是当时留下

来的。”

　　这尊造像是雪域吐蕃的第一尊天成本尊像。赞普为之惊叹不已，喜不自胜。

随后，赞普命尼泊尔神变工匠再造立一尊千手千眼佛像。

　　有一天，正值“天尽日”初更时分，赞普独自微服出访。当他走到正南隅麝

林苑的峭壁下时，见一群妖魔鬼怪正聚在一起议论说：“吐蕃乃我等‘非人’受

用之地，可如今松赞干布崇兴佛法，还说要降伏我等。什么佛不佛、法不法、僧

不僧的，我们必须阻止崇佛，要让所有信佛行善的人们受尽疾病瘟疫之苦，冰雹

霜冻之害，荒芜饥馑之灾。还要阻止赞普与后妃修建寺庙，过去他们修，我们拆

，以后要像陨石雨般去摧毁所有的佛寺神殿……”

　　赞普闻言，决意给这群魑魅魍魉点颜色瞧瞧。他回宫后立刻向天成十一面大

悲观世音像祷祝。大悲观世音像随即自增广二首发出红绿两道威光。忿怒绿甘露

旋明王借直射扎拉女妖魔窟的绿色威光；挥舞金刚杵，所向披靡；忿怒红马头明

王借直射西南隅麝林的红色威光；口喷火团，烧着了林中的毒树，毒气顿时四处

弥漫，聚集在这里密谋的妖魔鬼怪被毒气熏得晕头转向。赓即，红绿二忿怒明王

又从鼻孔中喷出末劫烈焰飓风，把妖魔鬼怪统统席卷到尼民陀罗和铁围轮山之间

的外咸大海的荒岛上去了。当那群妖魔鬼怪苏醒过来后，只能手搭凉棚遥望雪域

哀叹了。

　　在冲天的熊熊火光中，阿弥陀佛、羯沙流坡坭和马头明王的影像，赫然映照

在药王山下的峭壁上。赞普见之惊喜万分，急命尼泊尔石匠描摹凿刻下了映照在

峭壁上的众神之像。这一圣迹至今仍被称作“拉见当”。

　　造圣像竟白天成，除妖魔尽皆调伏之第十三章竟。

　　注释：

①天成旃檀度母像：尼妃赤尊公主从尼泊尔带到吐蕃的一尊度母像。传说该像是从一棵旃

　 檀树中天然生成的，为藏传佛教极为珍贵的三神像之一，现供奉于小昭寺。

②朵玛：一种用糌粑捏成的锥形供品，用以供奉、祭祀神鬼之用。

③三十七菩提分法：三十七道品，即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支和

　 八圣道支。
④八大圣地：八大胜境，佛生处迦毗罗卫城龙弥尼林；初转法轮处迦尸国婆罗奈斯城鹿园

　 ；再转法轮处广严城；三转法轮处摩羯陀国王舍城边耆奢崛山；现神通处舍卫国祗陀园

　 ；成道处金刚座；苦行处尼莲禅河东岸；入灭处拘尸那国跋兰河边婆罗林。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记

　　尼妃赤尊邀请赞普到她的寝宫商议修建神殿事宜，赞普准许她任意选址建殿

。随后尼妃役使众多仆从并召请许多男女夜叉，在拉东的一片草地上破土动工修

建神殿。可不知何故，他们白天修，晚上就被拆毁。尼妃转而又在雅隆、乌如吉

雪和后藏等地选山灵水秀之地，奠基了一百零八处神殿均遭毁坏(原注：此即后来

慈尊在上述地方广建法苑之缘起)。

　　尼妃百般无奈之下，这才想起大臣们曾劝告她说，修建神殿之事尚有劳文成

公主相助，看来果然被众卿言中了。既然文成公主极善堪舆，想必自有妙法，不

妨请教请教她。

　　尼妃遂派一亲信侍女携带一藏升沙金贽见礼去见文成公主。她嘱咐侍女说：

“在拉萨沙滩草地的一泓清泉边，文成公主正在白绫帐中供奉释迦牟尼像。你见

到她后先送上贽见礼，切莫言及我以往修建神殿被毁的事，就说有请她给我指点

一处修建神殿的风水宝地，待我的神殿修成之后就让她修建她的神殿。”

　　侍女前去道明来意，文成公主打开五行算历仔细堪舆过后道：

　　“我当初好言相告，赤尊殿下反以为我存心不善。我此番经细观一百零八，

详察九十，勘误七十二，已辨明地煞之相，需设法镇伏之。我需勘察选定赞普宫

殿之风水宝地是为一；僧众聚集之清静刹土是为二；仙人居住之灵山秀水是为三

；娱乐逍遥之离宫胜境是为四；出巡郊游之行宫之所是为五。其中首当选定俱全

八种殊胜功德的赞普宫殿之风水宝地，并要先行伏魔除邪耳。

　　“在环绕拉萨的群山背后，东面之山形似芙蓉争艳，南面之山仿佛珍宝璀璨

，西面之山犹如宝塔林立，北面之山宛若瑞莲盛开。这都是雪域之地将广遍信奉

世尊，光大弘扬佛法的象征。此地又呈八瑞之相：北方澎嘎有形似宝伞之山(喻首

)，东方迪巴有形似金鱼之山(喻目)，南方董赞：有形似海螺之山(喻口)，宗赞有

形似瑞莲之山(喻舌)，直宗有形似宝瓶之山(喻颈)，告波有形似吉祥结之山(喻心

)，西北面的谷顶形似胜利幢(喻身)，堆龙的沟口形似金]轮(喻手足)。这里的地

形呈八瑞莲之状，天空现八辐金轮之相，所有这些都预示着一切功德都将在这里

出现。此外，此地还有四大矿藏，即：杜岱热嘎岩山铜矿，多底告波铁矿，拉当

山银矿和铁围山金矿。而在卧塘湖的四周，东有白虎山，南有青龙山，西有赤鹰

山，北有乌龟山。这四座山便是修建神殿所应具足的山神。这四座山又各有其地

煞，需一一镇伏之。

　　“吐蕃之地犹如罗刹女仰卧之状，拉萨腹地的中心是罗刹女的心脏，卧塘湖

便是罗刹女沸腾的心血，红铁二山就像猛虎与雄狮连尾，正是罗刹女瞑心之所在

。而惹冒切则是龙王的宫殿，哲拉岩洞是女妖的寝宫，朱普至娘然之间有一条龙

妖出没的通道，嘎曲达瓦苑是厉鬼与独角鬼聚会的地方。再则，在东面安兰仲巴

山有水怪突兀状之地煞，在南面嘎琼由玛山有黑蝎攫食状之地煞，在西面辛吉第

俄则岩山有黑魔嘹望状之地煞，在北面娘占至道尔狄俄一带的山岭中，有大象人

战阵状之地煞。拉萨此地具足八功德，其地貌呈八瓣瑞莲状，其天象现八幅金轮

样，周边还有吉祥八瑞相。

　　“若要修建神殿，先要镇妖伏魔。应在龙妖出没的必经路口镇之以白塔；在

西北面铁围山下的女妖寝宫洞口，镇之以岩神怙主像；在惹冒切的龙王畏怖殿，

镇之以世尊佛像；在东面黑罗刹逞凶的沙滩上，镇之以大自在天阳具塔。此外，

还要对水怪地煞镇之以海螺，对黑蝎地煞镇之以大鹏，对黑魔地煞镇之以红塔，

对大象地煞镇之以雄狮。当所有这些镇妖伏魔之事均告完成之后，再用山羊从澎

波运来土石填平卧塘湖，然后方可在其上修建神殿。”

　　文成公主授以尼妃建造其本尊神殿的所谓“炯巴永”之良策，不料却被那侍

女颠三倒四地讹传为“先用山羊运土填湖”云云。尼妃照此行事，用一群群山羊

从澎波驮运土石填湖，七天七夜过后，只见湖面浊水浑泛，结果还是徒劳一场。

尼妃以为这是文成公主居心不善而故意所为，不得已又向赞普请教修建神殿之良

策。文成公主宝积堪舆之第十二章竟。

　　拉萨这地方形似八瓣瑞莲，四周八宝呈祥，天空八辐轮转，此其尽皆妙胜功

德之缘起。若在卧塘湖建造一座寺庙将对雪域吐蕃功德昭彰。不过此地尚有寻衅

作乱之五敌，需要克敌制胜之五法。

　　文成公主再观卦象，发现惹冒切这块地方是地祗龙神的威怖宫殿之所在，当

镇之以释迦牟尼佛像。于是她吩咐就地在载着释迦牟尼佛像车辇的四周栽下四根

柱子，拉上了白绫帷幔，搭起彩绸帐篷，并让大力神喜与大力龙乐好生守护。随

后，公主这才率众前往赞普宫殿东门。

　　此时，尼妃赤尊在铁山寝宫闻得鼓号喧天，便登高循声望去，她见汉唐文成

公主一行已抵达赞普宫殿的东门草坪。尼妃心想，汉唐之人极善堪舆之术，若是

让文成公主在释迦牟尼佛像停放的地方，先于自己建造佛殿则与己不利。于是，

她匆匆赶去拦住文成公主道：“既然有我在此，何须劳你再来?我有不动金刚、

弥勒法轮和旃檀绿度母像，还有《白莲华经》和五部陀罗尼等诸多佛经作陪嫁，

请问你带来了些什么?”

　　文成公主回答说：“我自有我的陪嫁!”

　　尼妃赤尊又问：“我有七头大象驮来的奇珍异宝作嫁奁，你能比得上我吗?”

　　“你是大妃子，你的嫁奁多，你的佛宝好，你的功德大，当然你有你的理。

”文成公主扬起三节银鞭指着卧塘湖又说：“那就先让你在圣湖上建造佛殿，我

自会找到合适的地方建造寺庙。”

　　尼妃总觉得文成公主出言不逊，盛气凌人，便百般阻挠，就是不让她与赞普

会面。为此，大臣噶尔奉劝她说：“你先前未能建成佛殿乃事出有因，往后尚有

劳文成公主堪舆则事关重大，请殿下恩准她与赞普会面后再说。”尼妃非但不肯

，反而对文成公主发难道：

文成公主汉唐女，

使臣千辛迎娶你，

公主万苦来联姻，

岂料捷足我先登。

赞普英容我先睹，

陛下起居我侍奉，

王妃正侧有尊卑，

我乃正妃应恭敬，

如若反其道而行，

有失体统理不容。

规矩方圆有道是：

沿街乞讨谁看起?

做人牛马谁乐意?

病魔缠身谁安逸?

作恶之人谁赞誉?

残汤剩饭谁说香?
妾身卑下谁赞赏?

积善行德谁讥笑?

皈依善法谁说孬?

供养三宝谁穷了?

你我要分尊与卑，

就来比试见高低：

一比赞颂佛法僧，

二比营造三宝殿，

三比顶礼应供处，

四比侍奉夫王君，

五比益利诸有情，

六比理财辅朝政，

七比稼穑事农耕，

八比抑恶扬善行。

比这比那若不行，

休得妄想见王君。

你我先比修神殿，

理所当然我在先。

文成公主对曰：

尼妃听我说几句：

殿下所言乃差矣。

正妃自当最高贵，

可你何贵之有呢?

自高自大有何用?

我虽卑微乃化身，

甘当菩萨牧羊女，

何尝不可屈从你?

谁能万事皆平安?

谁能铁石不染疾?

谁能草木无忧虑?

谁能荣华常富贵?

谁怕捡到如意宝?

谁盼灾祸从天降?

谁能日月永不落?

谁能红颜常不老?

谁能降生不投胎?

谁能寿终不归西?

英豪风烛残年时，

荚女几多去争宠?

我本无心与你争，

你却得理不饶人，

就算阶梯你先登，

自称正宫唯你尊，

嫁奁功劳唯你丰，

居功自傲唯你行，

嗔恚妒嫉唯你凶!

你争卧塘建神殿，

我且别处找地点，

你若果真不畏难，

拭目以待走着看，

比这比那皆可比，

枉自尊大终枉然。

　　接着文成公主挥起银鞭指着卧塘湖说：“既然殿下那么怕我占先，就请你在

圣湖之上先建造你的佛殿吧!我自会找到我合适的地方修建我的寺庙。”文成公

主说罢，顺手将银鞭插在惹冒切的草地上。

　　尼妃赤尊听了文成公主的这番话后大为不悦，误以为文成公主这是有意跟她

过不去，便硬是从中作梗，迟迟不让文成公主与赞普见面。文成公主也不甘示弱

，她斥责尼妃赤尊道：

贪嗔妒傲尼邦女，

妄自尊大赤尊你，

纵有日月当头照，

心窍蒙蔽三无明。

明知吐蕃诸嫔妃，

上有董妃象雄妃，

还有里妃日邦妃。

你虽排位在我先，

自称正宫有何益?

陪奁再多归自己，’

劳苦再大怨自己，

何必借此夸自己?

我虽排名数最后，

业障概无具六度。，

我乃化身绿度母，
迢迢千里来雪域，

远嫁大悲菩萨君，

益利众生无私心，

只为六道诸有情!

　　文成公主的这番话语，虽说多少压制了一些尼妃赤尊的盛气，可她还是百般

阻挠，不肯让公主与赞普会面。为此，内臣那阐布、大臣噶尔及屯米桑布札等不

得不再三奉劝尼妃道：“殿下修建佛殿事关重大，尚有求文成公主堪舆……”尼

妃赤尊思前想后，觉得众卿所言或许有理，这才很不情愿地让文成公主与赞普会

了面。

　　文成公主与赞普松赞干布相见之时异象纷呈：于十方遍自在诸佛与众菩萨眼

前所呈现的景象是，大悲观世音菩萨自普陀山起驾亲临雪域并化身为吐蕃赞普，

他为的是在雪域弘扬善法，以便使吐蕃众生尽皆往趋西方极乐世界，让彼等在佛

道乐土断诸垢永净，证诸德全觉；而至尊绿度母则化身为汉妃文成公主，携世尊

释迦牟尼金像来到吐蕃与赞普联姻。赞普与文成公主会面之际，二人浑身光芒四

射，普照雪域，刹那间吐蕃众生烦恼尽除，犹如获得“金刚三摩地”。般的安逸

福乐。

　　于众天神眼前所呈现的景象是，在大悲观世音菩萨、至尊绿度母和世尊释迦

牟尼佛像光芒四射的周围，无以数计的诸佛与菩萨纷纷降至。在诸佛与菩萨的身

边，又聚集着千千万万的弟子徒众，他们共同在雪域吐蕃享受着善法之无穷逸乐。

　　而在凡人们眼里所呈现的景象是，赞普松赞干布与汉妃文成公主喜结良缘——

鸾凤频频眉目传情，

鸳侣双双互敬奶茶，

嘉偶津津品尝美羹，

伉俪二人嬉戏“骨臼”.

　　吐蕃睿智大臣噶尔率百人使团迎请文成公主之第十一章竟。

　　注释：

①文成公主：唐太宗之宗室女。公元641年，大臣禄东赞(藏文译名噶尔·东赞玉桑)奉命使

　 唐请婚，迎娶文成公主与松赞干布联姻。文成公主出嫁吐蕃时随行携带了不少唐时的生

　 产技术和医药、建筑、算历、艺文、法律、佛经等典籍以及释迦牟尼十二岁等身金像一

　 尊。文成公主在吐蕃三十多年，为吐蕃经济、文化发展作出了特有贡献，为汉藏人民友

　 好往来谱写了一曲千古绝唱的动人篇章。

③七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛

④药师八佛：释迦佛、药师佛、通慧王、诵经海佛、无忧胜吉祥佛、妙金无垢佛、妙音王

和妙相遍吉祥佛。

⑤谷如八号：藏传佛教宁玛派对莲花生常用的八种别号，即释迦狮子、莲花生、日光、狮

　 子吼、忿怒金刚、莲花金刚、莲花王和爱慧等八种名号。每一名号前均冠以“谷如”(上

　 师之意)，故名。

⑥五部六佛：即五部佛与六能仁。五部佛为不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗

　 卢佛；六能仁为妙观、顶髻、一切救、拘留孙、羯诺迦牟和迦叶。

⑦三世诸佛：过去燃灯佛、现世释迦牟尼佛和未世慈尊怙主弥勒佛。

⑧四众：指比丘、比丘尼和优婆塞、优婆夷四众弟子，亦即：僧和尼(出家的男女弟子)，居

　 士和女居士(在家的男女弟子)。

⑨坛城：道场，轮圆具足，梵音译作曼陀罗。密乘本尊及其眷众聚集的场所。本智以为主

　 尊，道果功德以为眷众，眷众环绕本尊游戏庄严，称为轮圆。另指密宗所用的法品之一

　 ，多为圆形，有大有小。

⑩六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

１１、四摄事：菩萨摄持众生的四种方法。即：布施摄，随愿布施法、财；爱语摄，善言

　 慰藉；利行摄，随顺众生意乐行益利事；同事摄，随顺众生意乐，同其所作使得利益。

１２、嘉茂察瓦绒：蔺称嘉绒，旧指安多地区三大或㈣大谷地中号称“大小金川十八家土

　 司”所在地总名，今属四川阿坝藏族自治州。

１３、墨竹冈：墨竹工卡，早期吐蕃赞普行宫牙帐所在地，位于拉萨东面拉萨河上游。

１４、聂吉南拉：松赞干布的一大臣名，藏史称七良臣之一。据藏史记载，是他首先倡导

　 将山居之民迁到平川谷地筑屋。而居，从事农业生产。

１５、苏毗：《新唐书》二二一下《苏毗传》载：“……为p土蕃所并，号孙波，在诸部最

　 大，东与多弥接，西距鹘莽峡……。’’另据藏史载，苏毗被吐蕃征服后，其地划为第

　 五如，即孙波如。地在藏北与青海毗连之处，以嘉雪达巴策 为中心，东至涅玉，南至黑

　 河麦底卡，西至也夏布，北至纳雪一带。

１６、象雄：吐蕃一小邦，即两唐书所载之羊同，今阿里地区一带。宾服吐蕃，与吐蕃王

　 室通婚，相传为西藏原始宗教苯教的发祥地。《册府元龟》、《唐会要》载：大羊同东

　 接吐蕃，西接小羊同，北至于阗，东西千里，胜兵八九万。至贞观末被吐蕃兼并，划分

　 为象雄十东岱。

１７、里域：新疆南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间一带地区总名。包括和田、且末

　 、民丰和若羌等地，特指和田、于田地区古名。这一带吐蕃王朝以前汉传佛教曾十分盛

　 行。《资治通鉴》高宗咸亨元年(公元670年)夏四月条下记：“吐蕃陷西域十八州，又与

　 于阗袭龟兹拔换城，陷之，罢龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇o’’参见《汉藏史集》“圣

　 地于阗国之王统”。

１８、霍尔：不同时期所指民族不同，唐、宋时指回纥，元代指蒙古人，元明之间指吐谷

　 浑人。近代在民间指藏北牧民和青海土族。

１９、弥药：又译木雅。四川康定县折多山以西，道孚以东地区古名。另指宋代时建都于

　 宁夏银川的党项羌政权——西夏。

２０、卧塘湖：传说松赞干布时，尼妃赤尊公主用山羊从澎波驮来土石填平此湖后，经镇

　 妖伏魔，在其上建起了拉萨幻显神殿，即今大昭寺。

２１、金刚三摩地：金刚喻定。在摧毁一切障碍证得大小乘修道究竟果位之极细微应断分

　 时，具有威力无阻之能治无间道。

　　依依惜别之际，文成公主劝母后留步并告辞道：

女儿此行去吐蕃，

远离母后要久别。

每逢每月初八日，

您就说“今天初八了”，

我也说“今天初八了”；

每逢每月望月时，

您就说“月儿又圆了”，

我也说“月儿又圆了”；

每逢每月新月时，

您就说“新月升起了”，

我也说“新月升起了”o

山高路远难相见，

只好如此相忆念。

每逢每月初八日，

每当月圆月缺时，

我都虔心上供奉，

感谢父母养育恩，

父母兄长的教诲，

我都铭记在心中。

　　母后祝福道：“愿孩儿一路平安”!母女俩就此挥泪而别。

　　随后，父皇赞誉公主道：

淑女文成公主，

身材修短合度，

体态丰韵适中，

秀色倾国倾城。

舞乐无不精通，

谈笑别有风韵，

远离贪嗔痴等，。

勤于利乐他人。

荚貌令人销魂，

心怀仁慈悲悯，

堪与法王般配，

巾帼莫属她人。

精通医道方明，

能治人畜百病，

金枝玉叶妙手，·

可使枯木逢春。

丽容羞花闭月，

秀色落雁沉鱼，

芳体飘散馨香，

馥郁盖压群芳。

民以食为天理，

少尊长乃常伦，

公主举止言行，

皆合天理人伦。

淑女文成公主，

不以皇亲为尊，

不以笑貌媚人，

唯愿利乐众生，

堪与法王联姻。

　　皇上赞毕，吐蕃使臣三呼“善哉”，并引吭高歌“召卡’’一曲。随后，吐

蕃使臣迎请文成公主和释迦牟尼佛像，浩浩荡荡起程上了路。

　　次日清晨，文成公主一行赶了一段路后下帐野炊。文成公主在白绫帐中，将

释迦牟尼像安放在铺着织锦垫的金银宝座上，并献上一钵神馔，随后自己才用餐

吃了一点米羹。这时一位侍女急于赶路，可落在后边的人还不见人影，她手搭凉

棚望了好一会儿，才看见他们缓缓赶来。

　　大家在一起歇息时，日种吐蕃使臣有的聊天，有的赛马，有的射箭，有的举

石(重)，有的赛跑，有的角力，有的玩牌，有的下棋，有的唱歌，有的跳舞，娱

乐戏耍，各随其好。文成公主则独自在释迦牟尼像前，陈设五种供品，弹起三弦

银琵琶，吟唱赞歌道：

往昔人主初降生，

投足七步撼乾坤，

预言世间我至尊，

圣贤无不称颂您。

彼时南方赡部洲，

污浊不堪阴霾浓，

能仁超凡寄静林，

六面童子礼赞您。

高堂寄予儿厚望，

唤你“顿智”传美名，

我亦今生与来世，

虔诚信仰供奉您。

您心地纯洁，仪表伟岸，

智深似海，慧比须弥，

威镇三界，闻名遐迩。

您大智无量，大勇能仁，

超脱悲苦，离诸烦恼o、

您三十二相，福德昭彰，

少分妙相，盖世无双。

您证得全觉，昭示真谛，

至尊怙主，我愿皈依。

　　　　　　　　　　　　………

　　公主自上路以来，每日清晨都要如此供奉世尊金像一番。一路上山重水复，

公主常常不得不弃驾徒步行走。有些六根不净之徒诬陷说，后世吐蕃之地妇道日

渐衰微，其端倪始于文成公主。说文成公主曾与大臣噶尔私通，她在入蕃途中身

怀六甲，自知没脸尽早去见赞普，故在胎儿足月降生之前，只好在途中耽延时日

。然而，在诸佛与众菩萨的眼中呈现出的则是世尊亲临雪域吐蕃的吉祥景象。

　　文成公主途中在康区丹玛地方的一处青石岩壁上，勒石刻写了《广论首卷》

和《普贤行愿》等经文，在夏德朗纳造立了一尊八十肘高的释迦牟尼佛像。她在

途中驯鹿垦田，在朗珠迪滩营造水磨，有时也迷路徘徊在深山峡谷之中。

　　再说大臣噶尔，皇上唯独将他留下扣作人质，并许配给他一位花容月貌、出

身名门的妙龄女子作夫人，想让智慧超群的吐蕃大臣，在汉地留下秉赋非凡的子

孙后代。皇上虽然用心良苦，但大臣噶尔生怕留下后代，断然不肯与那美貌女子

同眠共枕。

　　大臣噶尔处心积虑地设法返回故里。起先，那汉唐夫人无论给他作什么珍馐

美羹，他都不吃不喝，身体日渐消瘦。他天天卧床不起，形容十分憔悴。他还故

意在两颊抹了些靛蓝和朱砂，成天干咳不止，痰中脓血可见。后来，他又偷偷在

铺底下铺了一张腐烂的牛皮，成天昏睡不起，浑身满是恶臭。

　　那汉唐夫人实在感到秽气难闻，忍不住问噶尔道：“大臣殿下，你身上的这

怪味到底是咋回事?”噶尔说：“难道你没觉察到我患热病多日了吗?”

　　那女子这才急忙去禀报皇上，说吐蕃大臣得了热病。皇上急忙前来探望并安

慰噶尔道：“阁下贵体欠安，实乃不幸，朕自有令你康复的办法。”

　　大臣噶尔佯装坐不起来的样子，他微欠上身，双手合十道：“皇上陛下，卑

臣怕是得了肺痨病。”

　　皇上见噶尔形容憔悴，咳喘吁吁，痰中带血，连虎口上也满是抹了嘴的血痰

斑迹。他生怕吐蕃大臣一命呜呼了，忙令御医来给噶尔治病。

　　当天夜里，大臣噶尔对那汉唐夫人说：“今晚你到外屋去歇息，要是咱俩睡

在一间屋子里，我怕你晦气太重，明天御医来了就号不准脉。若脉象不察，我就

会因误诊而性命难保，我一旦呜呼了，你就要受一辈子的守寡之苦。我要是死在

哪里，哪里就会有十八凶兆出现，还会有十九大难临头!”

　　噶尔把夫人哄出去后，他在卧室内用土坯垒了一个磨盘似的土炕，上面铺了

些丝、棉之类的东西，然后用马尾将自己的手腕紧紧扎住，把脚垫得高高地睡在

炕上。这样一来，他的脉象全乱了。

　　第二天一大早，御医号过脉后禀告皇上道：“启禀皇上陛下，这位吐蕃大臣

所患之病，察其脉象，非风病之百病之一，非胆热之百病之一，非涎分之百病之

一，非合病之百病之一，非四大紊乱所致之病，非着魔一千零八所致之病，非中

邪十八所致之病，亦非瘟神疫鬼所降之病。他血液倒流，平脉与寿脉皆切之不出

，此乃前所未见之痼疾也。恕卑职无法医治，还是问问他自己看如何是好吧!”

　　皇上心想吐蕃大臣智慧过人，或许他自己知道怎么治疗自己的病。于是便问

噶尔道：“大臣阁下，你一向自作聪明，那么此番你得了什么病，自己不会不清

楚吧?”

　　噶尔回答说：“微臣被陛下囚禁，冒犯了吐蕃神灵，故得此无名之病。”

　　皇上又问：“那么如何是好呢?”

　　噶尔说：“只有祭天才有望治好我的病。”

　　皇上问：“何以祭天?”

　　噶尔说：“需备枣红骏马一匹，绫罗之灰一皮袋，羊脾之血一胃囊，三膀长

的无缝木炭矛杆一根。”

皇上遂命击鼓传令，召集臣僚诏日：“朕之吐蕃爱卿病危，御医治不了他的病，

我问他本人如何是好，他说需要如此这般的祭品，尔等务必尽快筹办齐备!”

　　众大臣又命百姓依照皇上的旨意去筹办。结果烧光了山林树木，别说三膀长

的无缝木炭矛杆一根，就连半肘长的一截也没得到；宰杀了无数只羊，别说一胃

囊羊脾血，就连半捧也没得到；焚烧了所有的绫罗绸缎，别说一口袋绫罗灰，就

连一把也没得到。

　　皇上无奈，只好对噶尔说：“除了这匹枣红骏马之外，其余一无所获。”

　　大臣噶尔暗自窃喜，心想这匹骏马倒是可以派上用场，便留了下来。接着他

对皇上叹息道：“看来我是没救了。一旦我死在这里，将会对汉地的百姓极为不

利，对陛下尤为有害!”

　　皇上生怕吐蕃大臣有个三长两短，便问噶尔道：“大臣阁下聪明过人，想必

还有别的什么妙方吧?”

　　噶尔说：“那就只有送我到能望见雪域神山的地方，去祭祀一下吐蕃的天神

，方可保我一命。”

　　皇上问他还需要些什么祭祀供品，噶尔说要两皮囊上等好酒，两皮袋炒米饭

团，两盆子咸干肉。皇上赶紧备好了这些东西让他去祭天，又担心他借此机会逃

之天天，又特地委派了四名大力护卫随行护送。

　　噶尔临行之际，皇上请教他道：“时下农耕时节已到，阁下足智多谋，请问如

何耕作是好?”

　　噶尔说：“要是把种子焙炒过后再播种，定会禾苗茁壮，穗大粒饱，可望大

获丰收!”

　　皇上遂诏命天下：“今年农耕，种子要焙炒过后方可播种，违者治罪。”百

姓不敢抗旨，举国焙种播种。

　　大臣噶尔出行时由四名大力护卫用担架抬着，另有四人牵着枣红马，驮着祭

品随行护送。一路上每逢歇脚时，噶尔都要祭祀一番，并供奉一点酒肉、炒米等

供品。每次他都借故只给随从八人少许一点儿“供品”吃，并不时地催着赶路，

说怕路遇歹徒。而他自己却在衣袖中藏了些吃喝，悄悄躲在披风下暗自受用，好

让元气恢复。

　　到了嘉茂察瓦绒后，噶尔让随行买了好多酒肉食物，然后登上一座能远远望

见吐蕃山峦的高山。这时大臣噶尔说：“此山名日‘绛妥神山’，这儿就是我要

行大祭的地方。”随即命卸下驮子和行囊，开始祭祀神灵。

　　祭祀完毕之后，噶尔将酥油拌炒米和咸干肉、酒囊堆放在随行八人的面前说

：“尔等已是‘狼牙空肚子’，现在可以让你们吃个饭饱酒足了。”早巳饥饿难

忍的这几个彪形大汉一阵狼吞虎咽，不一会儿便一个个醉卧山岗了。这时噶尔乘

机毁掉了他们的刀矛弓箭，打折了他们的坐骑腿子。噶尔自恃有枣骝追风马，便

叫醒了四位侍从，又用凉水泼醒了那四名大力护卫，并戏言吼道“强盗来了

!”当他们睁开醉眼时，兵刃坐骑已全被废了。

　　噶尔翻身上马，大喊一声“我回吐蕃去了!”便带着四名侍从扬鞭纵马而去

。四位大力护卫叹息道“早就担心噶尔会如此，今天果然让他得逞了!我等要是

就这样回去，皇上肯定会降罪下来，还不如跟随他去的好。”于是便紧随其后追

赶而去。

　　据说吐蕃现在的某些姓氏便是由他们留传下来的。其中四名侍从所传姓氏为

臧、王、司、乔；四名大力护卫所传姓氏为姬、张、孟、杜(译注：姓氏均为译

音)。

　　当大臣噶尔带着他们辗转多日来到康区下部时，汉地正值麦子扬花灌浆时节

，可麦穗全部颖空粒瘪。举国上下怨声载道，都说这是黑心的吐蕃大臣造的孽

!五谷收成无望不说，森林树木烧成炭了，绫罗绸缎化成灰了，绵羊山羊宰杀光

了，五行算历一火烧了，文成公主被抢走了，释迦佛像也拱手送给吐蕃人了，我

大唐江山毁于狡诈的吐蕃大臣之手矣。

　　民间怨声鼎沸，不久便传到皇上耳中，皇上这才恍然大悟。他心想噶尔这该

死的罪魁祸首，可能已在逃往吐蕃的途中，遂命大队人马“速速追捕噶尔归案，

不能生擒便就地格杀勿论!”

　　大臣噶尔估计追兵将至，又正好来到一个牧马场，他便和随从一起把马场里

的马粪背去倒进了加曲沟巴河中。追兵发现河里有大量马粪顺流漂下，以为这是

前来迎接噶尔的吐蕃大队人马，在渡口留下的马粪被雨水冲入河中所致。因怕寡

不敌众，便勒马回缰。追兵往回走了一天一夜后，途中有人说：“要是我们就这

样回去，肯定吃罪不起。倒不如杀他个回马枪，即便抓不到蕃寇，追一程也就算

一程吧。”于是又调头追来。

　　噶尔料定追兵还会追来，当途经一片灌木林时，他命四名大力护卫折来许多

藤条做成马鞭抛入河中。追兵发现河里漂来好多藤鞭，只好望河兴叹道：“藤鞭

如此之多，可见接应的兵马何其众也。即便追上了，也无济于事，弄不好反会被

他们擒俘，还是善罢干休为好。”

　　追兵班师回朝后，向皇上禀报了未能追捕到噶尔的经过。皇上不无感慨地说

：“尔等所言当是。那吐蕃君臣二人，要是果真具有佛与菩萨不可思议之神通，

即便追上了也拿他无可奈何。”

　　正当此时，汉唐之地灾荒四起，民不聊生，皇上为此大伤脑筋。一日他忽然

想起吐蕃赞普松赞干布进献的那顶神奇的伏琉璃头盔聘礼，便命将此盔冠之于二

十一面度母像并大事供奉，祈福禳灾。结果在五峰山出现了取之不尽的粮仓，灾

荒这才得以赈济平息。

　　传说汉唐域内之所以灾祸频降，是汉唐臣民对吐蕃菩萨君臣诋毁、藐视所应

得的报应。至于大臣噶尔在汉地焚帛宰牲、毁林杀生等愆尤之阴霾，随后即被赞

普松赞干布悲悯之万丈光芒一扫而光。万门皇宫上空，祥云缭绕，彩虹飞贯，举

国上下，无不为之惊喜。汉唐万民异口同声道：“善哉，善哉!文成公主与吐蕃

赞普乃前世有缘。释迦牟尼佛像已圆满毕竟了对汉唐众生的益利，也该驾临吐蕃

利乐那里的众生去了。”从此以后，以皇帝为首的汉人对吐蕃赞普松赞干布无不

心悦诚服。人们把皇帝陛下也奉为大悲观世音菩萨的化身，汉唐天下因此而国泰

民安。

　　再说大臣噶尔，他日夜兼程，终于在人迹罕至的雪尼布森林的沟壑中追上了

文成公主一行。噶尔拜见公主道：“恕卑臣来迟矣!”随后将其耽延滞后的原委

向公主叙说了一番。

　　接着，噶尔打前站赶赴墨竹冈。。在此之前，请婚使臣聂吉南拉。已先行一

步。他见到赞普后禀报说，大臣噶尔被汉唐皇帝作为文成公主的人质扣留了下来

，是我迎请文成公主与释迦牟尼佛像千里迢迢而来，祈请陛下举行迎接庆典。赞

普陛下心中有数，他反问聂吉南拉道：“卿可有汉唐皇帝的什么信物为凭吗

?”既然没有，赞普自然不会听信其言。所谓“噶尔劳苦，聂吉功高”的民谚即

由此而来。

　　没过几日，大臣噶尔骑着汉唐皇帝送给他的那匹备有丝绣莲图鞯、檀香木马

鞍的金嚼玉辔枣骝马，带着随行的四名侍从和四名大力护卫抵达拉萨。他经三侍

卫禀报三大臣，再由匡佐大臣那阐布转奏赞普道：“神变文成公主和世尊释迦牟

尼佛像已迎请来，还带来公主父皇所赠诸多利乐雪域的顺缘之物。臣有汉唐皇帝

鞍鞯缰辔俱全的枣骝御马为信物，还有汉唐侍臣四人及大力护卫四人作证，祈请

赞普陛下莅临迎迓庆典。”

　　赞普陛下亲自前往举行迎迓庆典的地方召见了大臣噶尔。陛下听罢噶尔此行

千辛万苦的经历之后，欣然赞许道：“爱卿有汉唐皇帝陛下的诸多信物，卿不虚

此行，劳苦·功高!”

　　噶尔建议赞普：“神变文成公主与尼妃赤尊公主心智有所不同，祈请陛下举

行盛大庆典迎接。否则怕文成公主不肯在我雪域吐蕃安身立命。”

　　于是赞普宣布：“凡迎迓庆典事宜，悉听大臣噶尔安排。”

　　噶尔传令吐蕃千家万户说，文成公主具有神通，不知她将取道何方而来，故

所有山川道路须通达无阻。
　
　　卫藏四如上至达官贵人，下至平民百姓皆闻风而动，将条条道路整修一平。

拉萨城里的人们，不论男女老少



，都穿戴打扮一新，争先恐后地涌向举行迎接文成公主与释迦牟尼佛像盛典的地

方。

　　拉萨附近四面八方的人们，都说他们亲眼目睹了神变文成公主到来时的情景

。住在拉萨南面的人们说，公主自芝普河阴而来，还说公主手挥银鞭指着山上的

结冰说：“那冰块好似右旋白螺，这里的天空仿佛‘牛’字旋转”；住在东面的

人们说，公主从东面的卡尔那当吉曲河渡口而来，故此地又名“嘉冒热卡”--公

主渡口；住在北面的人们说，我们在北面的果普村迎接公主，所以果普村又叫

“拉斯”村--迎公主村；而住在西面的人们则说，公主从堆龙山口穿过巴瓦察石

山与支森沙丘而来。此处地门洞开，山形犹如猪鼻，天门敞启，峭壁形似利剑。

公主命汉唐工匠在这里勒石作《姊妹护法图》，人称《岩神怙主》，今谓之“帕

那敦”。

　　当公主一行行至拉萨河谷灌木丛的一处沙滩草地时，载着释迦牟尼佛像的车

辇陷入水如泉涌的泥沙之中。大力神喜借天神之力未能抬起，大力龙乐借众人之

力也未能推动，二人合力推拉仍无济于事，只把车辕朝东调了个向。一峰峰骆驼

、一匹匹骡马从遥远的东方驮来的东西只好全都卸在了这儿。

　　这究竟是怎么回事呢?公主百思不得其解，于是她打开随身携带的五行算残

卷，依照算历占起“宝积堪舆”之卦。

　　于此南赡部洲，以其地形地貌概而言之，中天竺圣地金刚座北面的宾陀山白

东向西以北，是为花团锦簇之地大象护卫之国；其北是雪山之王“刚坚”，于此

冰峰雪岭“卡瓦坚”自东向西以北，是为罗刹女仰天偃卧状的吐蕃雪域之地；其

南紫檀与旃檀山自东向西以南，是为如意珍宝之地天竺九洲之国；其南以泽达河

为界自东向西以南，是为莲湖之地罗刹国。雪域吐蕃东与汉唐接壤，西与苏毗、

尼泊尔、象雄毗邻，北为里域、霍尔和弥药等邦国。

　　接下来皇上又说，鸡圈里有母鸡、雏鸡各一百只，谁能辨别出其母子关系就

将公主嫁给谁的君王。

　　各国使臣争先恐后直奔鸡圈，他们前扑后逮，直搅得鸡飞蛋打、尘飞土扬也

没搞清一只鸡的母子关系。

　　大臣噶尔则乘混乱之机，从公主侍女的库房里偷了一篮子饲料，拿来撒在鸡

架旁边。这时母鸡、小鸡都从架上扑腾下来，母鸡纷纷把食啄到喙边，咕咕咕地

叫自己的鸡仔来吃。噶尔就这样轻而易举地将这群鸡的母子关系分得明明白白，

但结果皇上还是不答应。

　　随后，皇上又出了一道难题：他命将一根两头刨得一样粗细的木头放在各路

使臣们的面前，说谁要是能辨认出这根木头的根梢，就将公主许配给谁的君王。

　　起先还是由其他四国使臣辨认。他们颠过来倒过去，直到把这根木头摸得滑

不溜溜，也没能辨别出个根梢来，反倒越弄越糊涂，只好把它交给吐蕃使臣来辨

认。大臣噶尔让随从把这根木头抬到水渠中，然后从两端向下摁了几下，这根木

头的根部稍许沉下，梢端略微浮上，根梢之分便一清二楚。噶尔再次请求皇上兑

现承诺，仍未得到应允。

　　皇上又降旨道：“朕对尔等各路请婚使臣不能再有偏心了，故决定明日在皇

宫大殿前，集中四百名长相与公主相像的妙龄女子，谁要是能在其中辨认出公主

，就把公主嫁给谁的君主。”

　　大臣噶尔唯恐认不出公主，所以早就有所准备。噶尔初来京都时，有意结识

了一位文成公主的贴身礼宾侍女。他平素对这女子施以衣食饮用等小恩小惠，彼

此混得挺熟。后来又贿赂给她一藏升沙金，并好言恳求道：“我要你把公主的装

束打扮和相貌仪态如实说来。事成之后，公主嫁往吐蕃，我则留下来与你成亲好

好过日子。”侍女说：“我们这儿有极善五行算者，而且十分灵验，要是被他占

卜出来就有杀身之祸。”噶尔安慰道：“我自有妙法，可令其失算!”侍女说：

“那就有请殿下先施法术，然后我再告诉你。”大臣噶尔在一间屋子里用三块灶

石支起一口大铜锅，锅里倒满了水并搁上红柳笼屉，又在笼屉上立了一口水缸，

缸上罩了一个藤筐，在藤筐四周撒了些黑白杂花的鸡毛，然后让那侍女钻进缸里

，用铜喇叭对着灶石说话。

　　侍女这才开口说道：“殿下走到那四百少女面前，先从前三排数过三百，再

从最后一排数，数到第四十九和五十一之间的那位女子便是文成公主。公主她霓

裳合体，身材匀称，肤色娇嫩，皓齿齐整，左颊掩莲影，右颊映月轮，具足智慧

度母的一切相好。她芳体飘香，总有一只蜜蜂在身旁飞绕。此外，奴婢给公主梳

洗打扮时，用黄丹粉在她眉间点了一个芥子般大小的圆点。殿下若按我说的去找

，准能一下子就认出公主来。你事先还得准备好两支系着彩带的彩箭，当你认准

公主后，就用彩箭的箭答搭住她的衣领，然后一边领着她走，一边口诵度母名号

，公主便会随你而来。”

　　一切准备就绪后，大臣噶尔召集随从训示道：“我们虽屡次与其他各国使臣

比试都取胜赢得了公主，但屡屡未获皇上恩准。今皇上陛下降旨，说他身为崇佛

尊法之国君，理应对各国请婚使臣一视同仁，故决定明日在皇宫大殿前，列相貌

相似的美女四百，谁要是能从其中辨认出公主来，就把公主许配给他们的君王。

若此话当真，我已心中有数，不过还得慎之又慎，以确保万无一失。我等要在因

中暑而丧命之前，做好归返故土的准备。”

　　翌日清晨，大臣噶尔手持两只彩箭，携带一藏升青稞，与随行一起按时前往

皇宫。届时，衣着相貌与公主十分相似的四百名美貌女子翩翩而至，列队于皇宫

南殿前。当开始辨认挑选时，天竺、大食、霍尔、冲木等四国的使臣蜂拥而上，

有的挑衣饰华美的，有的选姿色妩媚的，有的找眉飞色舞的，有的觅气质高贵的

，他们各自都挑选了一位自以为称心如意的“文成公主”。

　　当轮到大臣噶尔挑选时，他在数百名婀娜多姿的美貌女子中，一眼就认出了

文成公主。他悠然自得地走到公主身后，用花翎彩箭的箭答紧紧勾住她的披风领

口，公主回眸一笑，那红唇皓齿间飘散出白旃檀沁人心脾的馨香。

　　此时此刻，京都看热闹的臣民们见此情景，一个个捶胸顿足地惊呼道：“贤

淑聪慧的公主被吐蕃人领走了!”

　　这时，皇上无可奈何地对文成公主说：“孩儿啊，看来你是非得远嫁吐蕃去

不可了!”

　　公主启禀父皇道：“要让孩儿上不见父母兄长，下不见亲朋好友，非去那既

无佛法，又无王法，更无受用的边鄙之地，恕难从命。”

　　父皇连忙劝说道：“既然事已至此，孩儿如此何益?那吐蕃赞普神通广大，

无所不知，无所不晓，无所不能也。若招致他神变大军来犯，我大唐江山必将毁

于一旦。到那时把你卖给人家也卖不上好价钱，就是拱手相送也不落人情，不但

父皇母后要人头落地，孩儿也终将身不由己。你看看那吐蕃使臣的所作所为，便

可知其君主的神通广大。你还是及早赴婚方为上上之策啊!”

　　第二天一大早，文成公主亲自带领四名贴身侍女前去拜会吐蕃使臣。礼毕，

公主问大臣噶尔道：“雪域吐蕃之地，可有褐色之土(译注：指肥田沃土)?可有

灌木之林(指森林树木)?可有马兰之草(指丰荚水草)?可有豆粒之石(指沙金和珠

宝)?”

　　噶尔回答说：“应有尽有。”

　　公主又问：“那么吐蕃可有‘小可变大，少可变多’的东西?”(译注：指元

根或蔓菁、芥子等农作物)。

　　“这样的东西可没有。”噶尔回答说。

　　文成公主在她准备起程远嫁吐蕃之际，告白父皇道：

父皇要我嫁吐蕃，

母后随声来附和，

兄长言亦不由衷，

究竟这是为什么?

雪域吐蕃鬼地方，

神龙鬼魅之方域，

冰天雪地寒风袭，

冰峰犹如獠牙龇，

雪岭仿佛兕角祗，

荒山野岭无生机，

满目凄凉令人栗。

吐蕃之人旃陀罗，

生性蛮野未开化，

边鄙蒙昧之雪域，

不见菩萨的足迹，

不闻四众⑧有踪影，

既无供奉之所依，

亦无积福之田地。

若要孩儿去吐蕃，

祈求父皇赐予我，

本尊释迦牟尼佛；

吐蕃好比饿鬼城，

我要财宝享天年；

吐蕃胜似广寒宫，

我要穿戴够一生；

吐蕃之人太任性，

好事生非不听用，

我要亲信五百名；

吐蕃佣人不洁净，

我要自己带仆从。

父皇要是不恩准，

请恕孩儿不从命。

若是非要孩儿我，

远嫁边鄙之吐蕃，

为了教化之大业，

为人处世应如何，

启请父皇赐教我。

皇上对文成公主说道：

孩儿且听我说：

人说雪域吐蕃，

冰峰绵延千里，

就像宝塔林立；

四大高山湖泊，

宛如碧玉坛城⑨；

四大高原江河，

流经卫藏四如；

四大高原草地，

仿佛供品布陈；

山高水清地灵，

景色壮丽雄浑，

风光呈祥如意，

实乃殊胜之境。

王者尽皆凡人，

唯独赞普乃神，

法王松赞干布，

观音菩萨化身，

功德无与伦比，

属民无不恭顺。

孩儿欲请释迦佛，

还要僧尼去吐蕃，

且听父王具细说：

我的供奉释迦佛，

虽是佛陀替身像，

但与世尊无差别。

佛乃垂悯诸有情，

但凡寻求解脱者，

欲证无上菩提果，

只要虔心供奉它，

无上菩提可速得；

但凡厌离轮回者，

只要虔心供奉它，

便可超脱生死界，

远离轮回之烦恼，

证得独觉罗汉果；

但凡厌离恶趣者，

只要虔心供奉它，

便可断除恶趣苦，

永世轮转善趣道；

只要虔心供奉它，

定会有求必有应，

人间善乐皆可得，

心中悲苦尽可却，

人人尽皆可成佛。

如此殊胜之佛像，

父皇奉之如命根，

为了爱女积福德，

只好让你请了去；

福田僧宝比丘尼，

亦可供你积功德；

父皇珍宝堆满仓，

任你挑选作嫁妆；

神魔宝鉴日月镜，

赐予爱女作嫁妆；

金玉书卷三百六，

御膳食谱三百六，

神饮配方三百六，

赐予爱女作嫁妆；

铠甲披挂三百六，

刀枪剑戟三百六，

赠予赞普把身防；

龙袍凤披三百六，

金鞍玉鞯三百六，

赠予赞普壮神威；

百鸟朝凤雄狮吼，

日月争辉彩虹舞，

松柏常青百兽走，

绫罗绸缎织锦绣，

赠予赞普当希有；

大唐一十四法典，

诗文曲赋及注疏，

大唐法规和律令，

赐予爱女作嫁妆；

农耕畜牧与历算，

良方妙法之书卷，

赐予爱女作嫁妆；

汉唐占卜三百部，

风水吉凶妙算书，

赐予爱女作嫁妆；

楼堂房屋善构书，

各种工巧六百部，

赐予爱女作嫁妆；

疾病诊断四百四，

内诊百法外治五，

药剂配方医方明，

赐予爱女作嫁妆；

显乘密宗经律论，

能断烦恼八万四，

能积无量功德海，

取舍十善十不善，

成就六度⑩四摄事。，

赐予爱女作嫁妆；

绫罗绸缎三百匹，

穿戴够你享终生，

赐予爱女作嫁妆。

若要臣民拥戴你，

父皇嘱托请切记：

目光远大谨慎从事，

胸怀坦荡宽宏大量，

早起晚睡洁身守操，

善解人意从谏如流，

手足勤快姿容端丽，

精于理财勤于持家，

气度高雅笑颜常开，

宽以待人体谅仆从，

少发脾气言语温顺，

忠贞不渝从一而终，

尊重夫君疼爱子女，

不嗜饮酒不串门户，

对上恭敬对下悲悯，

养老送终切莫怠慢，

尊老爱幼以礼待人，

乐善好施与人为善，

手不释卷教子有方，

虔心崇佛礼赞三宝，

修建庙宇镇妖伏魔，

造立佛像广建僧团，

闻思修习著书立说，

供养僧众守持律仪，

宣说善法诲人不倦，

海枯石烂信仰不变，

依怙世尊奉若神明，

为求正果弃恶扬善，

出离恶趣断除烦恼，

发菩提心入菩萨行，

慈悲为怀趋大乘道，

父王所言言之由衷，

若能听从万事皆咸!

　　皇上为即将远嫁吐蕃的爱女置备了极为丰厚的嫁奁，并将那尊被汉人视为希

世之宝的惟一供奉之所依--释迦牟尼十二岁等身金像也作为陪嫁送给了公主。为

此，汉人们梦中出现不祥之兆，遂有人上奏道：“启禀皇上、皇后、皇太子：我

们既然已失去了贤慧的公主，为何还非要把如意之宝(世尊佛像)也拱手送给吐蕃

人呢?看来其中必有泄密者捣鬼，祈请陛下命善五行算者占卜之，将那作祟者捉

拿出来予以严惩!”

　　皇上遂传令请来一位神机妙算的卦师，命其用五行算占卜。这位卦师占卜之

后吃惊地说：“奇哉怪哉，如此卦象，前所未见!”皇上问卦象究竟如何，卦师

回禀道：“在三座黑山的环抱中有一血红的湖泊，湖泊中有一片红白杂花的大，

滩，滩上有一铁母夜叉腾空跏趺而坐。她浑身都长满了眼睛，头上、身上落满了

各种各样的鸟，还长着一张长长的铜嘴巴。此人便是泄密者。”

　　皇上听罢卦师的这番话后大怒道：“岂有此理，五行算的卦象竟然如此荒唐

!”遂下令将十部五行算历统统付之一炬。文成公主将焚烧过的五行算残卷收集

在一起，说要用它来护佑自己。据说“嘎则”(心秘五行算历)一名，缘公主将五

行算历残卷贴胸而藏故名。公主曾说要拿它作护佑之用，故又名“嘎则尚哇

”(心秘护佑五行算历)。

　　绿度母的化身文成公主，为了益利雪域众生，特意从母后的库房里拿了少许

莱菔和蔓菁种子，并用红绸布包起来藏于发际。这就是文成公主询问大臣噶尔的

所谓“小可变大，少可变多”之所指。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记一

　　　　汉唐万民异口同声道：“善哉，善哉!文成公主与吐蕃赞普真乃前世有缘。释
　　迦牟尼佛像似已圆满毕竟了对汉唐众生的益利，也该驾临吐蕃利乐那里的众生去
　　了。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 --题记二

　　　　公主经占卦方得知：吐蕃中心地带乌如拉萨吉雪河谷，有一名叫“卧塘湖’
　　的湖泊，此湖正是罗刹女的心脏部位，湖水便是罗刹女心房涌动的血液……拉萨
　　这地方形似八瓣瑞莲，四周八宝呈祥，天空八辐轮转，此其尽皆妙胜功德之缘起
　　。若在卧塘湖建造一座寺庙将对雪域吐蕃功德昭彰。不过此地尚有寻衅作乱之五
　　敌，需要克敌制胜之五法。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记三

　　　　在四周群山的背后，东面有莲花盛开状之山，南面有珍宝堆积状之山，西面
　　有宝塔林立状之山，北面有海螺置于绫帛状之山。由此而得知，此方将有诸多洪
　　福齐天之人和众多登地菩萨及任运超凡的菩萨莅临，也将是善男信女云聚之地，
　　故四面八方的人们都将纷至沓来。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记四
　　　继蕃尼联姻之后，大臣们又祈请赞普迎请东方汉唐女文成公主①。

　　赞普松赞干布降旨道：“命大臣噶尔率使臣百人赴东国京都迎请文成公主。

携金币一百作为向汉唐皇帝的请婚贽见礼；以金旺姆一百作为请托献礼；把那件

上上等金袍献给皇帝御著；将那顶功德殊胜的红莲宝石穗吠琉璃头盔，作为文成

公主的身价金献给皇帝陛下。再带上这三只函匣，当陛下向你们借故发难之际，

就依次递上，呈请他过目即可。你们在往返途中，要不停地念诵至尊绿度母名号

，且要避开乌鸦盘旋噪鸣的地方，如此方可保一路顺风，马到成功。”

　　请婚使臣临行时还将赞普的敕谕、使臣各自的分工及行程路线编成了歌谣。

这便是吐蕃最早的歌谣。一路上他们还编了《山高路险歌》、《斗智游戏歌》、

《辨认公主歌》和《禳灾送祟歌》等歌谣。

　　当吐蕃请婚使团抵达汉地“万门城”(即长安城)时，天竺佛法之王的请婚使

臣百人，大食财宝之王的请婚使臣百人，冲木格萨尔军旅之王的请婚使臣百人已

先行到达汉唐京都。加上吐蕃的请婚使百人，计有不同种族的四百请婚使臣汇集

京都。天竺、大食、冲木格萨尔等各路请婚使团献礼之后，分别受到皇上的接见

和款待。吐蕃使臣一到京都，就托请唐丞相敬献金旺姆一百，请求晋谒皇上。不

料皇上轻视吐蕃使臣，迟迟不肯接见。

　　七天之后，吐蕃使团方得晋见皇上。大臣噶尔率众行毕一应大礼，向皇上敬

献了一百金币贽见礼，并将上上等金袍和吠琉璃宝盔献上之后，经译师启奏皇上

道：“皇上陛下，我边鄙吐蕃赞普松赞干布托献的这顶吠琉璃宝盔，出征疆场时

，戴上它就能所向无敌，战无不胜；瘟疫流行时，戴上它绕城郭行走一圈，瘟疫

便会自然消除；若遇霜雹灾害，戴上它沿阡陌而行，即可化灾荒为丰收。兹将这

一南赡部洲无与伦比的宝物献上，启请陛下恩准把文成公主嫁给我边鄙吐蕃赞普

松赞干布。”

　　大臣噶尔奏毕，皇上及其臣僚哗然大笑。皇上说：“边鄙吐蕃之君所见差矣

，他怎能与我等量齐观呢?我自饮光佛至今王统长盛不衰，你吐蕃赞普岂堪与我

攀亲!夫君王者，须具备佛法与人法。应弃十恶之不善，立十善之法如金轭，守

佛法教规似绫结。然而你们的君主却没有这一切。请问你们的赞普阁下，他能在

吐蕃之地摒弃十恶孽障，颁行十善之法，奉行佛法与人法吗?若能则予公主，否

则休想。虽说你们远道而来，不过还得请你们回禀赞普后再来答复我。”

　　大臣噶尔揖礼奏道：“皇上陛下，若要臣下为这一问一答而千里迢迢往返奔

走于唐蕃两地之间，迎请公主的大事还有望办成吗?我们的赞普有捎给陛下的信

函在此，呈请陛下过目。”噶尔说着将一金函匣奉上。皇上打开函匣一看，一封

用东国②汉文书写的金字蓝纸信函上写道：

　　边鄙吐蕃赞普松赞干布致汉唐东君皇帝：

　　　　陛下言称不足与我结百年之好，殊不知我乃出身光音天神之子具力和力友、
　　众敬王、释迦王族、吐蕃先王聂赤赞布、拉妥妥日年谢、南日松赞代代相传之王
　　族。陛下苛责我吐蕃无王法，你若如此看重法度，并以此作为许配公主的条件，
　　我松赞干布随时可变幻出化身五千，一日之内即可颁行王法、昌兴佛法于吐蕃域
　　内，陛下以为如何?你若是执意不肯嫁予我公主，我的化身大军将踏平你的国土。

　　皇上看罢信后，心想这边鄙吐蕃赞普竟然用他捎来的信函，答复了我对其使

臣的发问。看来这位化身之君还真有点不好对付。

　　不过皇上毕竟气度非凡，他又镇定自若地对吐蕃使臣说：“你们的赞普不应

对朕出言不逊。要知道君临天下，仅有法度尚不足为道，当依妙善正法之道，使

自他一切众生无一而余尽皆成佛。为此须造立身之所依--佛像，语之所依--佛经

和意之所依--佛塔，供养佛、上师和善知识，宣说、听闻、禅修奥妙正法，正确

解读佛经。还要广遍赈济贫民，祈福禳灾，救死扶伤，息事宁人，除暴安良。若

没有如此善根利乐事业，芸芸众生只有轮回于地狱，挣扎在无边无际的苦海之中

而永无出头之日。我自饮光佛时起就有了奥妙精深之佛法，而你们至今还没有。

若吐蕃也能开崇佛之举，我便俞允赐予公主，否则休想。还是请你们先回去回禀

赞普后再来答复我吧!”

　　“皇上陛下，若是仅为这一问一答，就让我们长途跋涉于唐蕃之间，岂不就

耽误了迎娶公主的大事!”噶尔说着又将一银函匣递上，呈请皇上过目。

　　皇上从这只银函匣中取出一封蓝纸金粉书写的汉文信函，信上写道：

　　吐蕃赞普松赞干布致汉唐皇帝陛下：

　　　　我松赞干布正是西方极乐世界无量光佛，又称阿弥陀佛或称怙主无量寿佛的
　　弟子大悲观世音菩萨。我在无数劫的往昔宿世，从地狱的苦难中救度出无以数计
　　的众生，并将彼等送达一去永不复返的佛国乐土和菩萨十地，使之从轮回的无边
　　苦海中获得拯救解脱。陛下的所见所闻，岂堪与我的所作所为相比。

　　　　我曾以大悲观世音菩萨之身驻锡于圣地普陀山时，观见生息繁衍在雪域吐蕃
　　的诸有情，在六道轮回中不是变旁生猕猴、岩罗刹女，就是变飞禽走兽、鬼众八
　　部之类，尽皆纷纷坠入三恶趣，倍受轮回之苦，就像水往低处流，永远不能再回
　　卜头。见此情状，我心，生悲悯，禁不住两眼潸然泪以下，从右眼滴落的泪珠化
　　为白度母，从左眼涌出的泪珠化作绿度母。那白度母投胎化身为尼泊尔迪巴帕拉
　　王的公主尼妃赤尊。尼王不但把赤尊公主嫁给了我，还陪嫁了丰厚的嫁奁。如今，
　　我正在与尼妃赤尊共举益利吐蕃众生之大业，而绿度母的化身正是令爱文成公主。
　　这两位公主与我有夫妻姻缘，而与其他君王概无缘份，故理应嫁之于我。

　　　　陛下借故我吐蕃佛法未兴而不予公主，若陛下果真以此为由，我可即刻幻化
　　出十万身之化身，百万语之化身，千万意之化身，立时造立无数佛像、佛经和佛
　　塔，并为你也建造一百零八座寺庙，且座座寺庙的山门都朝你东方汉唐而开。你
　　要知道我的身形变幻，一可化众，众可归一，时而只身独面，时而千手千眼乃至
　　变化无穷。我可在吐蕃域内一日之间昌兴佛法，这难道还不足为奇吗?陛下要是仍
　　借故不予我公主，我的神变化身大军将挥师进兵汉土!

　　阅毕信函，皇上仍不以为然，，否则自己岂不低人一筹吗!但转而又想，我

问及吐蕃使臣的话，吐蕃赞普竟能在他捎来的信函中一一作复，心下不免有些惶

惶然。这时，皇上虽已有意与松赞干布联姻，但口头上仍未答应。

　　皇上毕竟度量非凡，他又对吐蕃使臣说：“你们的赞普口气真不小，但这无

济于事。身为一国之君者，须拥有取之不尽、用之不竭的财富。朕自讫栗枳王迄

今，炊烟不断，衣食丰足，国泰民安，富埒多闻天王。而你们吐蕃饿鬼城之王却

一无所有。要是你们的赞普也能像我一样富有，我就嫁给他公主，否则休得妄想

。还是请你们先回去问好了回头再说吧!”

　　大臣噶尔又奏道：“吉吉，皇上陛下，唐蕃两地相距遥远，往返一趟就得十

三四个月，若是仅为这一问一答而奔走其间，哪里还有迎娶公主的时间?恭请陛

下一阅我们赞普捎来的这封信函。”

　　皇上接过噶尔递上的铜函匣打开一看，一封蓝色的信笺上用金、银、铜粉书

写的汉文信函上写道：．

　　吐蕃赞普松赞干布致汉唐皇帝陛下：

　　　　陛下与尼泊尔国王异口同声都自称与讫栗枳王(译注：迦叶佛之父，又称饮光
　　佛)尸脉相承，并沿袭继承了其教派、法度及财富。虽说尔等都是讫栗枳王的宗嗣，
　　可讫栗枳王那时的法度、财富以及饮光佛所开创的教派早已不复存在，更何况那
　　时人寿能享两万年。时光已去如此久远，足见二位言之谬矣。

　　　　及至人寿百年之际，方有净饭王、胜光王、影胜王等所立王法，其后始有释
　　教问世。时至今日，胜光王、影胜王、世尊释迦牟尼等已去世两千多年了，况且
　　彼等的财富、受用皆来自其各自所积之福德，故劫初先王的王法、教法及财富，
　　怎么可能给二位君王遗留至今呢?

　　　　至于陛下说我既无王法，又无信仰，更无财富，殊不知我所信奉的正是世尊
　　释迦牟尼所开创的教法。世尊乃千佛之最，三十五佛之首，七佛e之冠，药师八
　　佛④、谷如八号⑤、五部六佛⑥、三世诸佛⑦中唯他至尊。正因为世尊释迦牟尼
　　至高无上，我才信奉他所创立的善法。

　　　　我父王南日松赞开采金、银、铜、铁于才邦、拉堆、昌布和惹嘎山，从北方
　　拉措湖发现了盐。他那时驯野驴为骡马，驯野牛为牦牛，驯鹿为黄牛，驯野羊为
　　绵羊，驯麝獐为山羊。耕作稼穑，种植五谷，财宝充盈，衣食丰足。陛下自以为
　　富埒天神，却说我一无所有。既然你嫌贫爱富，并以富有作为许嫁公主的条件，
　　那么，我可随时变化出千百万个化身，再变化出色、声、香、味、触等五花入门、
　　无以数计的财富来受用；我可让五谷云雨铺天盖地，让如意奶牛满山遍野；我可
　　打开山山岭岭的宝藏，让你大唐的金银财宝之需也有赖于我雪域吐蕃。难道这还
　　不足为奇吗?要是陛下仍执意不肯嫁给我公主，我将率神奇而不可思议的化身大军
　　征服你汉唐天下!

　　阅毕信函，皇上暗自忖度，我问吐蕃使臣什么，吐蕃赞普就在他捎来的函匣

中答复什么。他未曾到过我大唐之地，却通晓汉文汉语，莫非他果真有幻化神通

!看来吐蕃赞普言必信，行必果。要是果真如此，我与他相比岂不小巫见大巫了

吗?皇上越想越发惶遽不安，竟突然昏倒在宝座上。左右侍臣见状，急忙用檀香

净水洒面，前呼后拥着扶驾回了寝宫。

　　皇上次日苏醒后心想，看来文成公主非得嫁到吐蕃去不可了，但不妨再商量

商量。于是他召集皇后、太子和公主，一起商量公主究竟嫁给哪位君王为好。皇

上以为大唐佛法来自天竺，而佛法能使众生二障清静，二智圆满，所以公主应嫁

给大恩大德的天竺佛法之王。皇后的意见是要把公主嫁给大食财宝之王，她说如

果君主没有财宝，那他与乞丐有什么两样?大食国不仅有多闻天王的珍宝山，还

有一处方圆七天路程之大，遍地都是奇珍异宝的地方。大食财宝之王最富有，公

主理应嫁给他。皇太子忿然道，吐蕃强寇败我军旅，戮我将士，掠我河山，我与

吐蕃势不两立，断然不可与之联姻!常言道：“水来土掩，兵来将挡”，要想强

兵盛国，公主就应嫁给格萨尔军旅之王。而公主自己则说，人生一世，终身伴侣

为要。冲木格萨尔王威武英俊，和蔼可亲，刚柔相济，文武兼备，小女愿与他缔

结良缘。冲木格萨尔王仪表非凡，倍受公主倾慕，他本人应公主之邀，此番亲自

前来求婚。

　　当时各路请婚使臣纷纷扬言，要是不把公主嫁给他们的君王就将如何如何：

霍尔说要兵刃相见，大食说要火烧京都，天竺说要放咒降灾，冲木说要引水淹城

云云。一时间，五百使臣大闹京城。也有人说，各路人马足有上千之众。

　　皇上、皇后、太子和公主经再三商议，还是莫衷一是。不过议来议去，竟无

一人乐意把公主嫁给吐蕃赞普。皇上见定夺不下，只好降旨道：“夫君王之道，

不得有亲疏远近之分，还是请各路使臣一比智慧高下，谁能获胜，就把公主嫁给

他们的君王!”于是就让各路请婚使臣开始比试智慧。

　　皇上先是拿出一颗拳头大小的璁玉。这颗宝玉两侧开孔，中间有一条盘绕弯

曲的蛇形孔道。皇上说，谁要是能把丝带系在璁玉上，就把公主嫁给他的君王。

　　大臣噶尔当即表示，既然尔等四路使臣妄自尊大，且倍受皇上青睐，就先看

看你们的本事吧!天竺、大食、霍尔、冲木等国的四百使臣，不分昼夜地用锥、

针、签、绳、鬃、线来穿丝带。他们人人都过了几遍手，足足花费了好多时日，

直到把这颗璁玉磨得像口中含过的冰块似的，仍没能把丝带穿过去。无可奈何之

下，只好把它交到吐蕃大臣噶尔的手中。

　　其实，大臣噶尔早有所料，他事先捉了只蚂蚁，把它放在盒子里精心喂养。

这时他用一根细细的丝线，一头系在蚂蚁的腰上，另一头拴在丝带上，并在璁玉

另一侧的小孔旁放了一小碗羊奶。噶尔小心翼翼地将这只蚂蚁放入璁玉一侧的小

孔，然后徐徐吹气，蚂蚁被气流吹着一个劲地沿着璁玉的蛇形孔道往前爬，不一

会儿，就从小孔的另一侧爬了出来。噶尔解开蚂蚁身上的丝线放生了它，尔后用

穿过来的丝线轻轻牵拉丝带，丝带就这样很快穿在了这颗蛇形孔道的璁玉上。

　　这次比赛，其他各国使臣谁都没有比过吐蕃使臣。大臣噶尔随即请求皇上许

嫁公主，皇上借故推辞说：“仅此不可，还得比试。”

　　一天傍晚，忽然阵阵鼓声传来，礼宾侍女告诉各路使臣说，这是皇上传召各

路请婚使臣进宫，请速速前往。其他四国使臣闻风而动，急忙赶往皇宫。唯独吐

蕃大臣噶尔感到此事有些蹊跷，心想其中必有文章。他率众动身时，在住所官邸

的门楣上用朱砂画了一柄金刚杵，又在门前画了一个“”形标记，还在所路过

的门户上一一作了记号。大臣噶尔赶到皇宫时，其他四国使臣已得意洋洋地就座

上席，姗姗来迟的吐蕃使臣只好委身下席了。

　　原来这是皇上有意安排的一场酒宴。酒宴临结束时，皇上宣布道：“请各国

使臣回官邸歇息，谁要是不迷路，能找到自己的住所，就把公主嫁给他们的君主。”
　
　　其他各国使臣醉醺醺地一离开皇宫就迷了路，他们四处跌跌撞撞，怎么也找

不到自己下榻的官邸。吐蕃大臣噶尔则手提灯笼，让弟兄们手拉手紧随其后，一

路沿着标下的记号顺利地回到了住所。

　　次日凌晨，皇上派人四处察看，结果除了吐蕃使臣回到了自己的官邸而外，

其他四国的使臣全都迷失在街头巷尾。随后吐蕃使臣请求皇上兑现承诺，但未获

准。

　　皇上又降旨道：“我给你们各国使臣找了一个有酒有肉、能大吃大喝的差事

，谁要是能按照我的要求按时干完这差事，就把公主嫁给谁的君主。”皇上接着

又吩咐道：“在各国使臣下榻的官邸，给每位使臣分一坛酒、一只羊，再派一名

监督官。要他们一天之内把肉吃完，把酒喝光，把羊皮揉好，还要保持住所清洁

，不得随地呕吐便溺。”

　　时辰到了后，经监督官视察，结果天竺、大食、霍尔、冲木等四国使臣，尽

管人人都使尽了浑身解数，还是肉没吃完，酒没喝光，皮子也没揉好，反倒一个

个上吐下泻，弄得满院污秽不堪。

　　吐蕃大臣噶尔则让大家围坐成一圈，把每只羊宰了后煮熟分割成一百小块，

然后传递下去，一只羊每人一次只能吃到一小块肉。就这样一百只羊每人没吃多

少就被吃光了，剩下的只是羊下水。与此同时，他们接盏传盅，一坛子酒每人一

次只能喝上一口，酒喝光了尚不餍足。羊皮也是传着揉，一张羊皮一人搓、拉、

揉、扯几下，从头到尾传一圈就揉好了。就这样大家既没有醉酒呕吐，也无人吃

撑了起厕，住所自然清洁如初。这时噶尔又提请皇上兑现承诺，但仍未获准。

　　接着皇上又下令赶来一百头骒马和一百头马驹，说谁要是能辨别出其母子关

系，就把公主嫁给谁的君王。各国使臣一轰而上，他们跑前跑后吆喝了好一阵子

，也未能辨别清楚。

　　　　　　第八章 　诸佛授权赞普

　　　　　南日松赞去世后，身为大悲观世音自性身的幼主松赞干布心想：父王这
　　　一死，从今往后这些猕猴父罗刹母的雪域众生将由自己亲自调伏，为此必须
　　　拥有至高无上的权力，我何不就此祈请诸佛与众菩萨给自己灌顶授权呢?

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记

　　 南日松赞去世后，身为大悲观世音自性身的幼主松赞干布心想：父王这一死

，从今往后这些猕猴父罗刹母的雪域众生将由自己亲自调伏，为此必须拥有至高

无上的权力，我何不就此祈请诸佛与众菩萨给自己灌顶授权呢?赞普松赞干布正坐

在宝座上这么寻思着，除盖障菩萨已莅临宝座上方，款款解开赞普头上的红绫带

。与此同时，文殊菩萨手持宝瓶从左面向他洒净水，吉祥金刚手菩萨手执宝瓶从

右面给他洒净水，阿弥陀佛在他头顶上方伸出红莲宝石般的手臂为他摸顶，授之

以至高无上究竟圆满的权力。灌顶授权既毕，松赞干布顿时浑身光芒四射，在每

一道光芒的另一端都显现出一方方圆满受身净土，并化现出无数个松赞干布在遍

照雪海佛座前的景象；继而松赞干布的这些化身复又光芒四射，在那无数道光芒

的另一端所显现的一方方净土之上，又化现出一个个遍照雪海光庄严佛；这些化

身又白胸际大放光芒，在那无数道光芒的另一端所显现的一方方刹土之上，又化

现出一个个佛陀释迦牟尼；释迦牟尼的这些化身也光芒四射，在那无数道光芒的

另一端又化现出无数个佛与观世音菩萨，他们都在遍照雪海光庄严佛的座前为无

以数计的王子松赞干布摸顶；松赞干布的化身发出的光芒又化现出无数个天王太

子，天王太子的化身发出的光芒又化现出无以数计的释迦牟尼在化身净土为王子

松赞干布摸顶；王子松赞干布又放射出普照十方天际的光芒，这一道道光芒所化

现出的无数个观世音菩萨又从他的胸际放射出万道光芒，化现出数不胜数的千手

千眼十一面观世音菩萨，广遍利乐普天下的六道众生直到今日。

　　但凡断除盖障，心智清明的人，都曾目睹过我松赞干布神通广大的化身；而

那些诸障遮蔽，心窍蒙昧的人，则无法见到我变化莫测的化身。

　　大悲观世音菩萨可随机应变，利乐六道众生。

　　上述情形，在昌珠王宫有金粉书写的壁画为记。

　　诸佛与众菩萨为赞普松赞干布授以身、语、意究竟圆满权力之第八章竟。。

　 　　　　第九章　　圣僧迎请本尊

　　　　　随后他心想：如今在我域内可崇佛矣!而崇佛则须有本尊。若用土石造
　　　立本尊像未免太差次，用木料造像又易干裂，而用珍宝造像又恐人心叵测，
　　　终将毁之于一旦……
　　　　　日暮时分，赞普还在为造像材料的事费思劳神。忽然，天空中众天子
　　　现身云端，向松赞干布施过礼后异口同声地说：“赞普陛下，在天竺南方
　　　僧伽罗岛的海滨沙洲上，有一尊羯沙流坡坭神像，在神像背后的沙滩下埋
　　　着一棵蛇心旃檀树，你的本尊就在其中，可前往迎请之。”话音刚落众天
　　　子就不见了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记

　　赞普松赞干布从此开始称雄于世，边邦邻国无不岁岁前来朝贡。吐蕃当时尚

无文字，需要进贡什么财货贡品只能以口信传旨。

　　为使吐蕃也能有自己的文字，赞普曾派遣众多天资聪颖的吐蕃学子前往天竺

求学。然而，这些人不是被天竺的厉鬼所害，就是死于炎热酷暑。后来赞普又委

派十六大臣中最为聪慧的大臣屯米桑布札前往天竺修习文字，并赐沙金一升作为

资费。屯米桑布札抵达天竺南方后，慕名拜求一位名叫“婆罗门黎敬迪迦”的文

字大师为师，献沙金半升以求之赐教。这位大师言称通晓二十种文字，他带屯米

桑布札到海滨的一个石碑前，碑上清清楚楚地刻有二十种文字。他问吐蕃学子想

学哪种文字，屯米桑布札(指着碑上的一种文字)说：“我就学这种文字吧!”于是

屯米便开始修习“合乎吐蕃语”的那种文字。

　　天竺文有五十个元、辅音字母，其中辅音的第一组字母(译注：原文此处有误

，应为“重叠字母”)和第三组反体字母，因吐蕃语中没有与之对应的发音而被舍

弃。吐蕃语的元音字母与辅音字母，大致上都包括在天竺文的元、辅音字母之中

。屯米以其创意从天竺文的十六个元音中选取了合乎吐蕃语的四个元音。天竺语

有些词语的发音对应吐蕃语，例如：天竺语“艾嘎”(数词一)，蕃语作“久”(译

注：此处引号中的内容为译音；括号中为译义)。因天竺语中没有“嘉”这个辅音

，故吐蕃文就增加了一个辅音字母“嘉”；又如：天竺语“达摩”(法)，吐蕃语

作“齐”，天竺语中没有“恰”这个辅音，吐蕃文又增加了一个辅音字母“恰

”；天竺语“劳噶”(世间)，吐蕃语作“久旦”，天竺语中没有“加”这个辅音

，吐蕃文又增加了一个辅音字母“加”；天竺语“那玛”(敬语)，吐蕃语作“希

萨”，天竺语中没有“夏”这个辅音，吐蕃文又增加了一个辅音字母“夏”；另

外，因吐蕃语没有天竺语的长短音之分，故又增加了一个半元音字母“阿”。这

样一来，吐蕃文新创了天竺文中所没有的“五个半”字母。再则，所谓“原音用

法”，是指吐蕃语用天竺语的原音作读写密咒之用。

　　吐蕃文是由“拼音规则”与“音素符号”拼合书写的。它有五个前置字，十

个后置字(译注：原文十个后置字的排序与现行传统语法的排序有所不同)，前后

置字的作用是为了不使(词的音、形、义)混淆。另有一说，吐蕃文的辅音字母

“嘉”取自属庐氏地名；“萨”取自萨霍尔地名；“夏”取自象雄地名；“阿

”取自阿厦地名；“恰”与“加”来自灵感；而系足字及其他分支结构则完全是

智慧的独创。吐蕃文依据天竺文的五十个字母摄集转换为三十个字母，但其中的

五个半字母是天竺文中所没有的。所谓“五个半字母”中的“半个字母”，是指

字母“阿”只能作为前、后置字配置，故名。

　　屯米桑布札学成之后，他在天竺又求得一批大乘佛经，诸如《正法如意珠陀

罗尼》、《无量瀑流游戏经》、《瀑流巴擦经》和《大悲莲华经》等。屯米将这

批佛经带回吐蕃献给了赞普，赞普为之大喜并命屯米桑布札解读其祖上拉妥妥日

年谢所遗“玄秘神物”。屯米经识读译解，方知原来是《怖摩拉穆达诸佛菩萨名

号经》和《宝箧庄严经》、《那伽诸佛菩萨名号经》以及《十善法典》等四部典

籍。

　　屯米桑布札精通文字，博识声明，成为吐蕃历史上最早的文字大师和翻译大

师，被誉为文殊菩萨的“语之化身”。

　　赞普松赞干布从此开始潜心修习文字，历四载而闭门不出。大臣们对此颇有

非议，私下议论说：“陛下修习文字已逾四载，至今仍足不出户，莫非他志大才

疏，愚不可及，看来吐蕃黎民的福乐只能靠咱们臣下了。”

　　赞普听到这些风言风语后心想，若是任其流长飞短，说我愚笨，我将何以服

众?于是他召集臣僚训示道：“我深居简出，修习文字，而你们却散布流言，图谋

篡权。既然如此，我现在就颁行‘十善之法’以诏吐蕃天下臣民!往昔吐蕃应立法

而未立法，故分裂为十二藩邦。若今后仍无法可依，必将招致罪孽横生、祸患无

穷，殃及我甥舅子臣万民。从今往后，凡我治下臣民，须不杀生，杀人者偿命价

千金；不偷盗，偷盗者退赔赃物；不抢人，抢人者偿还原物；不奸淫，奸淫者科

以罚金；不妄语、不两舌、不绮语、不贪心、不嗔心、不邪见。但凡有违之者，

均科以相应的处罚!”

　　赞普言毕，大臣们交口称赞道：“陛下真是一位胸怀远大、智慧无穷的英明

君主!”正因为他善护正法，心智邃远，故被称之为“赞普松赞干布”。

　　松赞干布依照“在家道德规范十六款”①，制定并颁行了“十善法”。随后

他心想：如今在我域内可崇佛矣!而崇佛则须有本尊。若用土石造立本尊像未免太

差次，用木料造像又易干裂，用珍宝造像又恐人心叵测，终将毁之于一旦……

　　日暮时分，赞普还在为造像材料的事费思劳神。忽然，天空中众天子现身云

端，向松赞干布施过礼后异口同声地说：“赞普陛下，在天竺南方僧伽罗岛的海

滨沙洲上，有一尊羯沙流坡坭神像，在神像背后的沙滩下埋着一棵蛇心旃檀树，

你的本尊就在其中，可前往迎请之。”话音刚落众天子就不见了。

　　要说前往(僧伽罗)那地方去迎请本尊，一路山高水险，猛兽可怖，恐怕难以

如愿。但为了迎请本尊，大悲观世音的化身赞普松赞干布从眉宇间发出一道光芒

，直射望族董氏贝卓嗣后的内臣那阐布之女董妃赤尊的心际。六七个月后，就在

“喜日”初六与“善日”初七交替之际，董妃赤尊生下一子，他就是化身比丘尸

罗阿嘎尔玛迪。这位化身比丘(和他父王一样)头顶上也有一尊阿弥陀佛像。他乘

着从父王眉宇间放射出的“光芒之马”，犹如离弦的利箭直射天竺南方去迎请父

王的本尊。

　　化身比丘抵达天竺南方后，他先行降伏了香特犍人，随后又辗转来到了僧伽

罗岛。他在当地得悉南方有座伽日那城，城中有座给日宫，当朝国王叫俄玛达格

赛尔。其祖上先王均为内道法王，自他登基后便改奉异教，毁灭佛法、拆除佛寺

，立不善之法、行不善之举，杀生、偷盗、淫邪、妄语，无恶不作。他每日清晨

都要令臣下宰杀五只山羊，用腥红的血肉来祭祀异教大天神摩诃帝巴。化身比丘

决意调伏这位昏君。

　　在这座城市的城南，有一座由饮光佛开光的“莲轮大宝塔”，化身比丘便绕

着这座宝塔腾空跏趺而行。恰巧这时国王俄玛达格赛尔出游登临位于城中央的一

座可俯瞰全城的九层塔楼。他从塔楼南面的嘹望台凭栏远眺时，远远看见有个人

腾空跏趺绕塔而行，顿时心生敬意，当即命守塔人道：“有一圣者正绕着莲轮大

宝塔腾空而行，快去把他给我请来!”

　　守塔人赶忙前去传旨道：“国王陛下有请尊者前去王宫。”

　　那比丘一转眼就像飞鸟般飞到了王宫。国王盛情款待了他，并朝他头顶上抛

撒了一捧花瓣，缤纷的花瓣随即化作一顶宛如佛顶上的华盖，高高悬在他的头顶

上。

　　国王向背朝着他凌空跏趺而坐的化身比丘请求道：“圣僧尊者，您可否每天

都到我这儿来给我讲经说法呢?”

　　比丘回过头说：“陛下若能言听计从，我就天天来，不然我就不再来了。

”、“只要圣僧肯大驾光临，我一定俯首听命。’国王应诺道。

　　于是化身比丘在宫中小住了几日，并略施神通使得这位国王对他愈加钦佩。

这时化身比丘觉得调伏这位国王的时机已到，遂对他说：“国王陛下，你可知道

你的祖上先王均为法王，而你却弃善法、崇外道、毁佛寺，行十不善之恶，造五

无间之罪，真是大逆不道，罪孽深重啊!你若想消除你的罪孽，就得用蛇心旃檀和

胜地旃檀各造立一百零八尊，佛像并供之于兰若神殿。你必须放弃外道邪说而像

先祖那样善持佛法!”

　　国王叹道：“无论尊者说什么，我都一一照办，可那蛇心旃檀只在密严刹土

才有，我怎能得到它呢?再说那胜地旃檀生长在玛拉雅山上并有毒蛇缠绕，我更是

无法得到。故请尊者收回成命，再说别的什么我都遵命。”化身比丘告诉他说：

“在南面大海边羯沙流坡坭神像的背后有一群大象，那蛇心旃檀就埋在其中一只

大象卧下的沙滩里；在普陀山北麓有一片柏树林，每当十五的明月升起的时候，

红艳艳的胜地旃檀花便会在林中绽放，只要找到了那红花就能找到胜地旃檀树。

你可照我说的去找，不过为了能如愿以偿，应事先祭祀莲轮大宝塔，以期得到如

意妙果与殊胜成就。”

　　国王按照化身比丘的授意举行了盛大的祭祀。这也是佛教徒凡举事之前都要

进行祀奉仪轨的惯例。随后，化身比丘与国王一起率众前往寻觅那希世的蛇心旃

檀和胜地旃檀。

　　他们一行到达海滨后，国王问蛇心旃檀究竟埋在哪只大象的卧下，比丘告诉

他说：“就在象群中那只面朝东方，鼻子发红，眼角酥黄，嘴里不时发出哼哼声

的大象卧下。”

　　如此说来，那蛇心旃檀为何偏偏就在那只大象卧下的沙滩下呢?往昔灭累佛曾

驾临世间摄持诸有情。彼时有位名叫“持明转轮”的持明者为了供奉灭累佛，特

地从密严刹土求来一束蛇心旃檀花。他在归途中路过羯沙流坡坭像时，顺便将一

朵蛇心旃檀花献给了这尊神像。这朵花恰好被抛献在神像的顶髻上，后来被海风

吹落到地上渐渐化成了一个花苞。

　　说来话长，这尊神像左手握着一株菩提树，每逢每月上旬的初八和下旬的二

十八日，这株菩提树便会渗出甘露。每当此时，众智慧空行母便纷纷前来竞相汲

取甘露。偶尔有一回，在一个二十八日的夜晚，她们聚会在菩提树下静候甘露滴

落时，其中有位空行母唯恐自己汲取不到甘露，便索性赤身裸体地上前用双手去

接。这下子逗得大伙都乐了，弄得她自己也羞容满面，还把手捧中接到的甘露全

洒了。洒到地上的甘露恰巧淋在了那朵蛇心旃檀花变成的花苞上。

　　打那以后，这花苞便在灭累佛示寂时发了芽，在金寂佛入灭时长了叶，在饮

光佛圆寂时开了花，在释迦牟尼诞生时结了果。当世尊涅槃时，这棵蛇心旃檀树

随之颓然倾倒，被掩埋在沙滩之中。

　　至于说羯沙流坡坭像又是为何安立于此呢?因为它是观世音菩萨的化身，它安

立于此是为了益利大海之中的诸有情。这尊神像可以使大大小小的一切有情都得

到“不退‘转之业力”。

　　那么，大象为什么会群聚在这儿呢?要知道“足印之中大象的足印最大，意想

之中无常之想至上”。若不知“无常”，则所作所为，皆患得患失，以致于一切

行为，诸如聚敛财富、贪官求荣等等，都将成为轮回于三恶趣之因(原注：三恶趣

即地狱、饿鬼、畜牲)；若了知“无常”，则不为“世间八法”困扰，一切所作所

为都将成为轮回于三善趣之因，而悟此道者便称之为“佛”。大象在海滨漫游是

为了消夏避暑。那只大象缘其通慧，它一上岸就带着象群卧在埋着蛇心旃檀树的

沙滩上，这样便可免受酷暑炎热之苦。大象有八畏怖，即：一畏入水淹死，二畏

坠坑摔死，三畏野火烧死，四畏雷电击死，五畏瘟疫病死，六畏狮子咬死，七畏

山崩砸死，八畏被人杀死。正因为蛇心旃檀可使大象免遭八畏怖侵害，所以它们

才安然卧于蛇心旃檀之上。

　　化身比丘与国王及其随从一起在那只大象卧过的地方下挖，果然挖出了一根

蛇心旃檀树干。树干被拦腰截断的瞬间，树心的一个小孔放射出五彩的光芒，旋

即又没入孔中。这便是所谓“随所化之境，现应化之身”的象征。不一会儿，那

小孔中又发出了三声“轻轻劈开、轻轻劈开”的声音。树干被小心翼翼地劈开后

，一尊洁白如玉的蛇心旃檀天成十一面大悲观世音像呈现在众人面前。

　　这尊圣像有十手十一面：其根本双手，胸前合十；下面的双手，一手攥着念

珠，一手持着扫莲；再下面的双 手，一手挥着轮和剑，一手举着净水瓶；再下面

的双手，一手拎着甘露瓶，一手拿着如意树；最下面的双手，一手托着一尊神像

，一手执着一副弓箭。十一面的根本三面端庄安，详，其上是增广三面，又上是

灌顶三面，再上是忿怒之面，最上是阿弥陀佛之首。国王把这根蛇心旃檀木的一

半奉送给了化身比丘，用另一半造立了一百零八尊十一面大悲观世音像。

　　随后，国王又亲率四支大队人马陪同化身比丘前往普陀山；在一个十五的夜

晚，他们在皎洁的月光下，终于在柏树林中找到了红艳艳的胜地旃檀花。为什么

所有的花卉都是在阳光下开放，而唯独胜地旃檀花却会在月光下盛开呢?其原因是

胜地旃檀性清凉，与之相宜的月光清冷爽朗，故胜地旃檀花只在月光下才绽放。

　　这棵胜地旃檀树被伐倒后，比丘和国王一人分了一半，树根被国王用来作灵

塔的中柱木。国王用他分到的胜地旃檀木造立了羯沙流坡坭菩萨和集密菩萨、不

空绢索菩萨、马头明王菩萨、千手千眼菩萨、永断轮回菩萨、四手十一面菩萨等

一百零八尊菩萨像，并一一安立在新建造的一百零八座寺庙中。化身比丘也拿出

自己分到的一部分胜地旃檀木造立了一百零八尊度母像，分别安立于国王所建的

一百零八座寺庙之中。

　　从此，国王弃外道异教，奉祖上所崇善法，他本人也成了一个虔诚的佛教信

徒。化身比丘后来在俄玛达格赛尔国王的国度，择良辰吉日，于日暮时分，为举

国臣民举行了大圆满灌顶。继而他又在乘马十二日行程的方圆内，广行十善之业

无数。

　　当地海岛上繁花似锦，芳草如茵，无以数计的仙女在这里尽享善法之逸乐。

化身比丘情知她们都是菩萨的化身，故特地在此采撷了一束芳草。他还知道在那

座由饮光佛开光的莲轮大宝塔中，里七层外七层地密封珍藏着一摩揭陀克零三升

灭累佛、饮光佛和释迦牟尼佛的舍利。他俟机开七道门，启七关封，分别从三个

金仓的三只七珍宝匣中，取出三如来佛的舍利一摩揭陀升，然后将此塔又封闭如

初。

　　化身比丘(归返吐蕃)途经摩揭陀国时，摩揭陀国王亲自出迎。头顶上长着阿

弥陀佛像的比丘抵达中土的消息一下子就在当地传开了。

　　在欢迎比丘的人群中，国王的两位公主欣喜若狂，情不自禁地载歌载舞起来

。看热闹的人群中有人指责她俩说：“二位公主难道是劣种女子吗?”
　
　　“你们这是什么意思?”公主反问道。

　　对方说：“歌妓舞女都是些劣种之女，二位公主如此有失体面的样子，岂不

是在败坏王族的德行吗!”

　　公主面带愠色地回斥道：“尔等匹夫何出此言，难道向比丘敬献歌舞就成了

劣种女子吗?”说罢，二位公主还是那样兴高采烈，还荡秋千似地从菩提树上折下

一根树枝，摘了一朵美丽的菩提花献给了化身比丘。

　　比丘随后在天竺云游了八大圣地，他每到一处都看见那里的每粒沙土上都聚

集着无以数计的菩萨化身，便随身带了少许那里的沙土。当行至尼莲禅河畔时，

他在释迦牟尼苦行时曾放置钵盂的遗址上，看见这里的每粒沙子上都聚集着数不

胜数的菩萨化身，又特地带了这里的净沙一升。

　　当化身比丘携带着他从天竺南方求到的五种希世珍宝和从中土圣地觅得的五

种殊胜之物等十种可资供奉的圣物回到雪域后，他在雅隆彰智上苑觐见了父王松

赞干布，并将这些珍希之物一一献上。然后，他绕着父王转了三个圈，行了三次

礼，便没入父王的眉宇间。

　　赞普松赞干布随即挑选了十六名供养女，夜以继日地供奉这些圣物。

　　化身比丘阿嘎尔玛德迎请本尊之第九章竞。

　　注释：

①世间道德规范十六款：松赞干布时制定颁行的律令，即：一、敬信三宝；二、求修正法

　 ；三、报父母恩；四、尊重有德；五、敬贵尊老；六、利济乡邻；七、直言小心；八、

　 义深亲友；九、追踪上流；十、饮食有节，货财安分；十～、追认旧恩；十二、及时偿

　 债，秤斗无欺；十三、慎戒忌妒；十四、不听邪说，自持主见；十五、温言寡语；，十

　 六、担当重任，度量宽宏。

②十善法：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔和

　 不邪见。

③僧伽罗：．锡兰，今斯里兰卡，亚洲南部印度洋中的一个岛国。

④五无间罪：弑父、弑母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血。

⑤玛拉雅：梵文意为香山，传说中药都善见城西面的一座山名。

⑥持明：明谓密乘本尊大乐智慧，持即深入修特此智。指修持密乘，证得成就者。

⑦世间八法：对自己稍有损益即生喜怒的世间八事，即：得与失，荣与辱，称与毁，乐与　 苦。

　　　　　吉祥金刚手大势至的化身拉妥妥日年谢正在雍布拉岗宫中侍奉其父王母
　　　后，他忽听得空中妙音四起，又看见祥云氤氲，霎时间祥云中一束五彩的光
　　　芒直射胸前，一个用五种珍宝镶成的宝匣，不知不觉已捧在了怀中。拉妥妥
　　　日年谢王打开宝匣，只见里面装着一座四层水晶宝塔和数函用吠琉璃粉书写
　　　的金质书卷。翻开书卷，他虽不知是佛典还是苯经，但深信这是一件稀世宝
　　　物，故取其名曰“玄秘神物”。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记一

　　　　　赞普拉妥妥日年谢临终时曾留下遗嘱说：“在雪域吐蕃无论出现什么样
　　　的祸患灾难，只要向我的玄秘神物祈祷便可消灾避难；若是想要祈福求善，
　　　尽管向它祷祝，定会随心如愿。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记二

　　　自众敬王迄“释迦族人聂赤赞布”，子嗣相继，王统蔚然自成一系。

　　当王统传至赤妥吉妥赞时，此王与年茂贡曼王后生有一子，名叫“拉妥妥日

年谢”。据说，其名冠之以“拉”，是因为他原本是沃赛拉(光音天)的后裔；吐

蕃的君主称“妥妥巴”，父王想让他将来继位当吐蕃的君主，所以就取名“妥妥

日”；另有一说，说他发佛法之端倪，受善法之加持，故名“妥妥日”。所谓

“年”，一说因系母后年茂贡曼所生而得名，另一说吐蕃臣民皆俯首听命于他(译

音“年”，意为听从)，故名。至于“谢”的意思，一说国王的辅臣名叫什么什么

“谢”，另一说因他曾得到一个四层水晶宝塔，故名。

　　 拉妥妥日年谢王在雅隆河谷东岸，修建了一座“水晶宫”似的“雍布拉岗

”宫。父王赤妥吉妥赞与子臣拉妥妥日年谢一同住在宫中，共谋治国之大事。父

子俩认为，吐蕃民众，种族低劣，不守法规，桀骜不驯，故将吐蕃划分为“四如

”，并将这四如的疆域分别划分给色、穆、董、东(译音)四大内族及其他一些小

部族，而把那些不法之徒都统统发配到边远偏僻的地方去了。

　　 拉妥妥日年谢在雍布拉岗宫当政期间，异邦天竺摩揭陀国的当朝国王叫“匝

”(译音)。这位摩揭陀国王在拜读先祖的遗书时，从先王达磨阿输迦(阿育王)。

的史传中得悉，先王曾有建造佛与菩萨身、语、意之所依的愿望，后来只造立了

佛和菩萨的身之所依(佛像)一千万尊，而造立语之所依(佛经)和意之所依(佛塔

)的夙愿未能实现。国王“匝”心想，如此圣绩，看来要由我来完成了!于是，他

向一位德高望重的长老详细询问了有关其先祖造立圣像的原委。

　　 这位长老告诉他说：“世尊佛陀曾在王舍城化缘时，塔给玛的儿子朝他身上

撒了一把沙子。佛陀预言说：‘这把沙子有多少颗沙粒，就将如数变出多少尊佛

像。’而这把沙子·恰好有一千万粒。先王的前生正是塔给玛之子，他的后世是

十车王与王妃卓堪玛在香特坚城所生的阿输迦王子(阿育王)。

　　 “彼时，西方有异教鼓音派，十车王命戍边军队镇压鼓音派异教徒。一时间

香特坚城的人们几乎都成了屠夫，他们极尽烧杀抢掠之能事，直杀得鼓音派三兄

弟及其信徒片甲不留，无一幸免。

　　 “不料有一天，王子(阿育王)出外玩耍迷了路，误入城中一屠夫家，被屠夫

逮住下了油锅。奇怪的是这孩子大难不死，竟被油锅里生出的一株莲花托起，浑

身挂满晶莹欲滴的露珠，愈发显得英俊，屠夫为之大惊失色。“十车王看在王子

大难不死的情份上，亲往鸡胤部欢喜园，向一位颇有名望的尊者请教如何消除自

己罪孽的办法。

　　 “尊者口诵一偈道：‘具有善根之者，所造罪孽可却，乌云难蔽明月，善业

能消罪孽。’

　　 “‘那么我应怎样行善呢?’国王问。

　　 “尊者说：‘你若能在一日之内延请百万僧众举行盛大法筵，或在一夜之间

造立一千万尊佛像，陛下的罪孽即可除矣。’

　　 “‘要我一日之内延请百万僧众举行盛大法筵倒不难，难的是别说一夜之间

造立千万尊佛像，就连一尊我也完不成，你这岂不是分明说我罪孽深重无可救药

吗?’

　　 “尊者又劝解道：‘陛下乃是受命于世尊的一国之君，你可在摩揭陀菩提林

苑向佛陀像广施供奉，延请百万僧众举行盛大法筵，并当众祈祷发愿，就说天龙

八部④各路鬼神，众等若认为我依然是受命于佛的天子，就请在一夜之间造立一

千万尊如来佛像，如若不能，那我这个受命于佛的天子也就徒有虚名了。陛下照

我说的去办，便可如愿以偿。’

　　“国王依言行事，果不其然，天龙八部众鬼神一夜之间就在南赡部洲造立了

一千万尊佛像，同时还造了一座四层水晶宝塔献给了国王。国王次日便获得了初

果果位。随后这位尊者化身成一千万个国王，分别为那一千万尊佛像举行了开光

仪式。国王随即又获得了阿罗汉果位。”国王“匝”请教长老道：“我的先祖只

造立了佛的身之所依(佛像)，却没能造立语之所依(佛经)。我亦不可只造立意之

所依(佛塔)，而不造立语之所依，当一并为之!我如何才能成就此事呢?”

　　 长老面授机宜道：“陛下可效法先王，在菩提林苑广施供奉，大设法筵，即

可造立意之所依，亦可成就语之所依。”

　　 国王“匝”依言照办之后，忽然间金刚菩萨凌空而至，随即一卷卷佛经便从

空中降下。国王将其中的数卷佛经连同四层水晶宝塔一起，装入一宝匣悬挂在宝

幢上，大事供奉了一番之后，当他正准备开光之际，突然众空行与空行母鼓起一

阵强劲的“智风”，将那只装着佛经与水晶宝塔的宝匣一风吹走了。

　　 就在这个时候，吉祥金刚手大势至的化身拉妥妥日年谢正在雍布拉岗宫中侍

奉其父王母后，他忽听得空中妙音四起，又看见祥云氤氲，霎时间祥云中一束五

彩的光芒直射胸前，一个用五种珍宝镶成的宝匣，不知不觉已捧在了怀中。拉妥

妥日年谢王打开宝匣，只见里面装着一座四层水晶宝塔和数函用吠琉璃粉书写的

金质书卷。翻开书卷，他虽不知是佛典还是苯经，但深信这是一件稀世宝物，故

取其名日“玄秘神物”⑤。

　　 拉妥妥日年谢把这件“玄秘神物”安放在宝座之上，时时用御酒神饮和绿松

宝石供奉，天天围着它一边“转古拉”，一边祷祝口据说，借此宝物的加持，已

是年迈体衰、白发苍苍的赞普，居然变得皓齿鹤发，返老还童了。他享年一百二

十岁，一生活了两世人。

　　 拉妥妥日年谢王父子的陵墓，据说建在香波地方的冰雪与岩石交界处。

　　 赞普拉妥妥日年谢临终时曾留下遗嘱说：“在雪域吐蕃无论出现什么样的祸

患灾难，只要向我的玄秘神物祈祷便可消灾避难；若是想要祈福求善，尽管向它

祷祝，定会随心如愿。”。

　　 宝匣“玄秘神物”中所珍藏的四部佛典，详见下文有关章节。

　　 拉妥妥日年谢王于雍布拉岗初启正法之门之第六章竟。

　　注释：

①拉妥妥日年谢王：吐蕃第二十八代赞普，按本书排列则为第二十九代。藏文史籍及本书

　 记载，此王时建造了雍布拉岗宫，并得到一只装有四部佛经和一座四层水晶塔的“玄秘
　
　 神物”宝匣。藏传佛教有人以此作为佛教传入藏区的开端。

②雍布拉岗宫：相传是吐蕃第一代赞普聂赤赞布建造的西藏历史上第一座宫殿。该殿位于

　 今山南地区乃东县东南雅隆河东岸的一座小山上。本书则说此殿系拉妥妥日年谢所建。

　　　　某一日，大悲观世音菩萨自天竺南方普陀山举目远眺雪域吐蕃，观见那
　　 里的众生首领因得其先王拉妥妥日年谢的“玄秘神物”并供奉之，彼等悟性
　　 渐已萌发，观世音菩萨遂决意化身为吐蕃赞普去教化那里的臣民。于是大悲
　　 观世音便投胎托生为南日松赞与王后才松萨·智冒陶嘎尔的王子。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记

　　拉妥妥日年谢的王子叫赤年桑赞。赤年桑赞之子是达戈年思。传说达戈年思

先天双日失明，后来凭借向先祖的“玄秘神物”和“水晶宝塔”祷祝，双目得以

复明。其后嗣是南日松赞e。赞普南日松赞是一位非凡的君主，他向来言必信，行

必果，心想事成。

　　赞普南日松赞在雅隆东北方的钵巴宫驻锡期间，主持修建了贤宁敏久宫。宫

殿修成后他娶才松萨，智冒陶嘎尔为后；是他最先在才邦山发现金矿，在给日山

发现银矿，在昌布岭发现铜矿，在热嘎山发现铁矿，还在北方的拉措湖发现了食

盐；是他最早把野牛驯养成牦牛，把野鹿驯养成黄牛，把野羊驯养成绵羊，把麝

獐驯养成山羊，把野驴驯养成骡马，把狼驯养成牧犬。从他那时起，开始分设内

、外相，并开始垦荒耕田，牧放牲畜。这些都是他的恩德功绩。

　　某一日，大悲观世音菩萨自天竺南方普陀山举目远眺雪域吐蕃，观见那里的

众生首领因得其先王拉妥妥日年谢的“玄秘神物”并供奉之，彼等悟性渐已萌发

，观世音菩萨遂决意化身为吐蕃赞普去教化那里的臣民。于是大悲观世音便投胎

托生为南日松赞与王后才松萨，智冒陶嘎尔的王子。

　　当时，大悲观世音菩萨起驾前往雪域吐蕃时的情景，依诸佛与众菩萨之所见

，观世音从普陀山起驾径自前往雪域；依天界众神之所见，一道白光，一闪而过

；而依南日松赞亲眼之所见，忽然一道光芒，没人王后体。内……

　　十个月后，一位极不寻常的王子诞生了。这王子一生下来就具足三十二种大

丈夫相和八十种随好。尤为奇异的是，在他浓密的乌发间，长着一尊阿弥陀佛的

头像。

　　父王觉得这孩子的确殊胜非凡，但又怕别人看见自己的儿子长着两个脑袋而

遭非议，就用一条红绫带把王子头顶上的阿弥陀佛像白天缠起来，到了晚上再解

开。偶尔有一天，父王忘了给王子缠头，正巧被前来早朝的大臣们看见了。当时

噶尔东赞玉桑和屯米桑布札，还有两名幼童(译注：所指未详)也在场。随后便有

传言说，赞普陛下的王子长着两个脑袋。内臣那阐布说他亲眼看见那头像在王子

的头顶上还能左顾右盼云云。

　　王子四岁那年，父王南日松赞在北方筑行宫而居。有一天，南日松赞带着侍

从出行，当行至香丹巴北山后歇息时，侍从琼布巴达布迪与布琼让布宰了一头牦

牛，煮了一锅肉，赞布吃了牦牛肉后即刻中毒身亡。他的御马“姜希玛夏骏”也

被活埋了。

　　南日松赞九层状的陵墓修筑在雅隆顿嘎尔山上。

　　父王南日松赞传略之第七章竟。

　　注释：

①赤年桑赞：按藏文史籍记载，为吐蕃第二十九代赞普，本书则记为第三十代。系拉妥妥

　 日年谢王之子，《新唐书》译作揭利失若。
②达戈年思：亦名达日年思。按有关藏文史籍记载，系口土蕃第三十代赞普仲年德如之子

　 ，按本书载，则为赤年桑赞之子。

③南日松赞：吐蕃第三十二代赞普，达戈年思之子，《新"书》作论赞索。南日松赞时吐蕃

　 王朝以雅隆为中心，疆域有所拓展，为松赞干布时代吐蕃王朝的进一步强盛奠定了基础

④三十二相：三十二种大丈夫相，即千辐轮、足善住、手足鬘网、手足细软、七处充满、指

　 纤长、跟圆长、身广洪直、足踝端厚、身毛上靡、股圆如鹿、立手摩膝、势峰藏密、身

　 金色、皮肤细滑、身毛右旋、眉间白毫、狮子上身、肩头圆满、肩膊圆满、得最上味、

　 身分圆满、乌瑟腻沙、广长舌、得梵音声、狮子颔轮、齿鲜白、齿平整、齿齐密、四十

　 齿、目绀青和牛王睫。

⑤八十种随好：佛所具有的八十种微妙相好，属于爪甲者三、指者三、脉绺者二、足者三

　 、步态者七、头部者三、发者六、目者五、眉者四、耳者二、鼻者二、口者；、舌者三
　
　 、齿者五、语者二、手者二、手纹者三、全身功德者十、身无瑕疵者四、下体者四、脐

　 者二、总行止者三，共有八十。

⑥噶尔东赞玉桑(?一667)：亦名禄东赞，松赞干布时口土蕃三权臣。噶尔家族原为苏毗家臣

　 ，吐蕃抚服苏毗后转为口土蕃王室亲信重臣。噶尔东赞为人沉勇果毅，有谋略，善机变

　 ，赞普依重，世代相国。

　　据《册府元龟·外臣部·贤行》载：“吐蕃相禄东赞贞观十五年来朝，先是，许以文

　 成公主出降，赞普遣禄东赞来迹。”唐·阎立本画，吴道子摹本《步辇图》是禄东赞至

　 长安迎请文成公主的真实写照。

　　　据《册府元龟·外臣部·才智》载：“……禄东赞领解兵术，吐蕃赞府以国事委之

。讲兵训师，雅有节制，吐蕃并兼诸羌，雄霸本土，东赞有力焉。东赞有五子，长曰赞悉

若，次钦陵，次赞婆，次每多千，次敷论。 ”另据《新传》载：“(东赞)有子曰钦陵，曰

赞婆，曰悉多于，曰勃论。禄东赞死，兄弟并当国。”噶尔家族专吐蕃国政年久，居功自

恃，与赞普王室发生权益冲突，后被王室刈除(据《敦煌本吐蕃历史文书》)。

⑦屯米桑布札：松赞干布时的一位著名文臣。藏史称“吐蕃七良臣”之一。屯米桑布札早

　 年受命前往印度求学，学成之后以其非凡的智慧，在当时的文字雏形基础上，参照梵文

　 的声韵和语法，结合吐蕃语的语音系统，成功地创制了吐蕃文字，并翻译了大量佛经，

　 为早期吐蕃的文明和后世藏族社会的发展、进步做出了影响极为深远的巨大贡献，深受

　 藏族人民的爱戴和崇拜。

⑧那阐布：松赞干布的首席大臣，位在十六大臣之首。世出望族董氏，系贝卓之嗣，松赞

　 干布的后妃之一董妃赤尊系其女。据本书载，松赞干布出征时由他在本土代为摄政。生

　 卒年及事迹未详。

　　　　　忽然有一天，猕猴禅师正在坐禅时，一岩罗刹女装扮的雌猴来到他
　　　　 面前，一会儿扬土，一阵子露阴以求交配，就这样一连折腾了七天七夜。

　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记一

　　　　　　观世音菩萨手掬一捧金沙对他说：“你的子孙后代最终将依靠黄金生
　　　　存。在他们中间将有超凡的菩萨相继如期而至。”说罢，观世音将手中的
　　　　金沙撒向雪域吐蕃，以示对猕猴禅师与岩罗刹女婚配的褒奖。与此同时，
　　　　观世音菩萨又为雪域吐蕃时时可在本土开采宝藏，每每能从域外招财进宝，
　　　　常常将有超凡的菩萨纷至沓来而作了加持。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 --题记二

　　世尊佛陀有道是：密宗事部三怙主，护佑赡部洲众生，一如悲悯孤哀子。

　　金刚部薄迦梵金刚手依怙主住于杨柳宫，为南赡部洲西北方的阿修罗宣说善

法；佛部薄迦梵文殊依怙主卜居圣地五台山，为南赡部洲东北方的荼吉尼宣说密

乘内道法；莲华部薄迦梵大悲观世音依怙主驻锡普陀山，系念利乐赡部洲东南方

的诸有情；世尊薄迦梵释迦牟尼诞生于乌仗那班玛地方，后来在楞迦山大寒林为

空行母等众神宣说密乘佛法。

　　 大悲观世音菩萨为了益利北方雪域众生，他自赡部洲东南方的圣地普陀山，

观见雪域众生依然自生自灭在地狱里，尚不胜法器。于是他化身为十一面千手千

眼佛，将雪域吐蕃地底下一百由旬处的饿鬼域及其再下一百由旬处铁箱般严实的

无间地狱用光芒罩住，看上去其上好似华盖垂落，其下犹如莲湖荡漾，四周仿佛

被迦遮邻底迦的绫罗缠绕。地狱里凡看到这番情景的有情，一个个奔走相告说：

“啊，难兄难弟们，怎么一看见那位肤若君陀花，头上有顶髻，浑身饰珍宝的妙

欲之者，一下子就感到爽快了呢?!”他们说着长舒一口气便死而复生，转生为三

十三天之神而永世不再下地狱了。

　　 大悲观世音菩萨日日夜夜都在瞻念调伏雪域众生之事，他自普陀山遥望北方

雪域，但见那里依然是如来未曾驾临，佛光不曾照耀，善法尚未传人，到处茫茫

黑暗，四野罕无人迹的莽原荒野，只有飞禽走兽在这里自恶趣复往恶趣，就像雨

水落进大海，永无复返之望。

　　 雪域吐蕃之地，其上部三界为雪山、岩山和片石山所环抱，这里出没着狮狼

虎豹等各种食肉猛兽和鹿獐野羊等各种食草动物；中部三界为草山、石山和森林

所环绕，这里生息着岩魔女、猿猴和熊罴等有情旁生之类；下部三界被草原、丛

林和江河湖泊所围绕，这里栖息着大象、河马、海牛和各种飞禽。此地上、中、

下三界罕无人迹，故观世音菩萨也就无所化机可言。

　　 曾几何时，在罗刹之境楞伽城，十颈罗刹王与罗跋那天王为一美貌无比的仙

女而失和。在这场争斗中，大力猴哈黎摩达(观世音弟子的化身)不知所从，便逃

回到普陀山观世音的身边。观世音问他愿不愿去北方雪域的深山中修炼，大力猴

欣然应诺。于是观世音便教之以离苦修行之术，授之以居士之戒，传之以深奥广

博之法，并给他起名叫“猕猴菩提萨堙(又译猕猴禅师)”，随后就让他前往北方

雪域的深山中去修行。猕猴禅师借其神通转眼间就来到雪域吐蕃之地。他在群山

叠嶂中觅得一岩洞，便住下来开始了修行。

　　 忽然有一天，猕猴禅师正在坐禅时，一岩罗刹女装扮的雌猴来到他面前，一

会儿扬土，一阵子露阴以求交配，就这样一连折腾了七天七夜。好在猕猴禅师能

作离苦修行之法，才不致为之所动。到了第八天，岩罗刹女又变化成一个妖艳的

妙龄女子，媚态百出地硬是要与他交欢纵欲。猕猴禅师心想“有缝必透风，造孽

定招魔”，所以他拿定主意，照旧不理睬她。
　　 这女子央求道：“你就答应与我成婚吧!”“我是大悲观世音菩萨的近事男

，万万造次不得。”猕猴禅师拒绝道。

　　 岩罗刹女化身的这女子又威胁道：“你要是真的惹恼。了我，我便就此结束

自己的性命，甘愿永远轮回于恶趣道!”

　　 猕猴禅师心想：要是与她成婚，就要败破戒规，若是不与她交媾，她就会自

寻短见堕入恶趣道，这样不仅罪孽更大，还会坏了菩萨的德行。他眼睁睁地盯着

这妖艳女子，整整瞅了一夜，也没想出个如何是好的办法来。思前想后不禁悲从

衷来，万般无奈之下，他想还是去请教请教观世音’菩萨的好。于是他又腾云驾

雾回到普陀山告白观世音菩萨道：“弟子遵命前往雪域修行，不料有一岩罗刹女

非要与我结为夫妻不可，以至尊之见，如何是好呢?”

　　 观世音菩萨欣然俞允道：“既然如此，那就与她成婚好了!”当时至尊救度

母也在场，她也“善哉!善哉！”连连称许。观世音菩萨随即赐予他三样奖赏：一

是五谷种子，二是加持宝藏开采，三是认其后嗣为佛之嫡系。猕猴禅师唯恐那岩

罗刹女等不住他而自寻短见，又借其神通风风火火地赶回雪域岩洞与那岩罗刹女

成了婚。岩罗刹女怀胎十月后生下一子。这孩子长得既不像其父，也不像其母，

脸面赤红，没长猴毛也没长猴尾，饿了吃生肉，渴了饮鲜血。孩子出生不久，有

一天岩罗刹女饥不择食，竟然要吃掉孩子充饥。猕猴禅师只好把他背到孔雀林中

，暂且让他与猴群一起生活。

　　 转眼间一年过去了，猕猴父又来到孔雀林想看看他的儿子怎么样了，岂料这

孩子已与林中的雌猴群交生养下四百来个子女。这些后代既不像祖父，也不像父

母，身上无毛无尾，不善攀援采撷，终日食不果腹，一个个饿得苟延残喘，气息

奄奄。看到这般情景，猕猴禅师顿生悲悯之心，他终日四处采集野果给儿孙们充

饥，直把他这个当祖父的弄得浑身脱光了毛，手脚裂开了口，就连尾巴也被磨得

像根干柴棍。他如此辛劳也只不过勉强维持了这群逆子的一息生命，猕猴禅师禁

不住黯然神伤。他痛定思痛，心想我何要遭如此报应呢?这难道是成了婚的罪过

?要么就是依了观世音菩萨的过错!我得去见见观世音，问他个究竟。

　　 猕猴禅师又回到普陀山向观世音菩萨施过礼后诉说道：“嗟乎，弟子我怎么

就不曾明白家室就是轮回的牢狱，女人就是魔鬼的锁链，后代就是生死的延续，

交欢就是剧毒的花束呢?我慈悲为怀，竟误陷淫邪之潭，又遭苦难之大山压顶；既

中烦恼之毒，又受厄运之疠疫侵害。真是苦不堪言，雪上又加霜；身陷囹圄，作

茧来自缚；鬼迷心窍，自投疑惑网。至尊啊，我与岩罗刹女成婚后生养下那许多

不肖子孙，眼下他们食不果腹，正处在饥寒交迫的苦难之中。我身’陷如此困境

，又如何去抚养他们呢?我这是依了至尊您的旨意才落得如此下场的啊!既然他们

今生已是饿鬼，来世定下地狱。祈请至尊大慈大悲救救我们吧!”

　　 观世音菩萨说：“你的子孙后代将分为父系和母系两大类别。凡属父系的后

裔，他们大都虔诚敬信，善良聪明，勤奋克忍，大智大勇。他们不为佛法空性奥

义而畏怯，不为几许福德资粮而倨傲，也不为略俱善根而矜夸。他们(现在看上去

)手脚不闲，不是拣石子就是攀树枝；目不定睛，不是左顾就是右盼。但凡此属皆

能行菩萨之道，弘佛陀之法，故谓‘大智大勇菩提萨埵’之种。而属于母系的后

代，大凡无信仰，不恭敬，少悲悯，寡才智，乏勤奋，难克忍，好女色，易暴怒

，爱妒忌，妄自高，愚拙笨，悭施舍，啖生肉，饮鲜血，贪钱财，图谋利，爱起

哄，遮己丑，喜人过，看人小，视己高，不行善，乐作祟，体壮实，心毒恶，人

暴戾，难调伏。故名‘食虱啖肉旃陀罗’之种。既然你祈请我拯救他们，我会让

你如愿以偿，彼等终将会臣服于君王治下的。”

　　 猕猴禅师哀叹道：“至尊大悲观世音菩萨，眼下我拿什么养育他们呢?实在

是苦不堪言啊!”

　　 大悲观世音菩萨赐之以青稞、小麦、谷子、豌豆和小豆等五谷种子，并说：

“猕猴禅师，你的子子孙孙就以这五谷为食吧。”

　　 猕猴禅师带着种子临行之前，观世音菩萨手掬一捧金沙对他说：“你的子孙

后代最终将依靠黄金生存。在他们中间将有超凡的菩萨相继如期而至。”说罢，

观世音将手中的金沙撒向雪域吐蕃，以示对猕猴禅师与岩罗刹女婚配的褒奖。与

此同时，观世音菩萨又为雪域吐蕃时时可在本土开采宝藏，每每能从域外招财进

宝，常常将有超凡的菩萨纷至沓来而作了加持。

　　 猕猴禅师返回雪域后，他看好一处地处吐蕃腹地，地势平缓祥和，气候温暖

适宜，花草果木茂盛，风光胜似摩揭陀的地方播撒下了五谷种子。

　　 夏三月间，猕猴禅师和他的子孙们一起在孔雀林中暂且聊以度日。到了金秋

时节，他便带着子孙们来到种植五谷的地方。望着这杏黄一片、五谷丰收的景象

，他激动万分地对儿孙们说：“吃吧，尽情地吃吧!这就是至尊大悲观世音赐给你

们的五谷之食。”那四百子孙这下可乐坏了，他们觉得食五谷比嚼野果味美可口

。他们数着穗子，那万万千千的穗子怎么也数不清楚，这地方由此而得名“雅隆

赤塘”；他们吃饱了喝足了，不是腾跃忭舞，就是追逐玩耍，所以这地方又叫

“雅隆泽当”，也叫“雅隆沃喀久塘”。这个原先叫“雅隆索塘”的地方，便是

吐蕃先民最早的定居之地。

　　 然而好景不长，猴子猴孙之间因发生纠纷而失和，彼此争强斗胜互不相让，

遂分化为四个部族。老祖父猕猴禅师对其子孙后代经过一番审视后，根据各部族

其中某一成员的长相特征，分别命名了部族之名。

　　 所谓“董氏部族”之名，是因为该部族中有一个“那董艾”(意为塌鼻梁)的

人，就把这个部族起名为“董氏”。该部族号称有“十八大部落”。

　　 所谓“东氏部族”，是因该部族中有一个“占夏东艾”(意为瘪腮帮)的人，

所以把这个部族起名为“东氏”。该部族号称有四大八小部落。

　　 所谓“色氏部族”，是因该部族中有一个“告色样艾”(意为棕褐发)的人，

该部族也就起名为“色氏”。该部族号称有“久黎柬九部落”。

　　 所谓“穆氏部族”，是因该部族中有一个“茨哇穆告艾”(意为紫嘴巴)的人

，该部族也就起名为“穆氏”，该部族号称有“高黎差八部落”。

　　 董、东、色、穆四大部族为内族之四大土著部族，亦即雪域吐蕃最早的先民。

　　 大悲观世音菩萨曾向大日如来等诸佛承诺，他一定要摄持雪域众生并让彼等

成熟解脱，受持教化。如此说来，他的诺言已付诸实施。

　　 大悲观世音菩萨布施摄持雪域众生之第四章竟。

　　注释：

①杨柳宫：金刚手菩萨和多闻天子所居宫殿。

②阿修罗：非人、空行之类，与天为敌且好斗。

③荼吉尼：空行母，即证得殊胜成就的瑜伽行母。

④乌仗那班玛：乌仗那即古印度西部因陀罗提王国名，今阿富汗。班玛，藏语所指地望未

　 详。相传释迦牟尼诞生地是迦毗罗卫国蓝比尼(亦译腊伐尼)，即今尼泊尔南部波陀利耶

　 村罗美德寺院所在地。

⑤雅隆：西藏自治区山南地区乃东县境雅拉香波河流域总名。雅隆一带是古代藏族的发祥

　 地之一，是松赞干布以前吐蕃赞普的王室所在地。其地名由来，说赤塘意为“麦穗千千

　 万万的田野”；说泽当意为“玩耍的地方”；说沃喀久塘意为“沃喀(山南地区一地名

　 )戏耍奔跑的地方”。

　　　　　　观世音菩萨明察到，这些众生绝非温文尔雅所能调伏，须依法而治方
　　　 能教化。这就需要有能主宰万民的权威，而至高无上的权威，非君王莫属。
　　　 既然如此，他想，不妨自己就化身为吐蕃君王，亲自来教化雪域的芸芸众生。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记

　　有授记说，猕猴禅师的四百子嗣因争斗失和而分化为董、东、色、穆四大部

族。祖父猕猴禅师坐中为他们划分领地，四分天下为“卫藏四如”：即卫地分为

夭如、乌如，藏地分也如和运如。董氏部族辖夭如，东氏部族辖也如，色氏部族

辖运如，穆氏部族辖乌如。至于其他分法，后世赞普另有其划分之法。除此而外

，吐蕃域内还有无所归属的所谓“康布劣种七部族”：一是葛逻姜语部族，二是

给列人肉部族，三是栗布狐裘部族，四是甲茂吉乔部族，五是牢博赤目部族，六

是道日青足部族，七是闷博共和部族。另外，猕猴禅师与岩罗刹女的后裔中还出

现了三位所谓“勇猛壮士”：一个叫“眼明”，一个叫“耳聪”，还有一个叫

“手快”。

　　 大悲观世音菩萨曾向至尊阿弥陀佛等诸佛发誓说，他终将要让雪域吐蕃众生

相继成熟，获得解脱。然而雪域众生乃旁生之后，要想调伏，谈何容易!观世音菩

萨明察到，这些众生绝非温文尔雅所能调伏，须依法而治方能教化。这就需要有

能主宰万民的权威，而至高无上的权威，非君王莫属。既然如此，他想，不妨自

己就化身为吐蕃君王，亲自来教化雪域的芸芸众生。

　　 说到君王，最早的君王应是初劫②时的众敬王③。有关众敬王的来历，兹述

如下：

　　 远在洪荒太古，情器世间初形成时的那一大劫叫做“妙乐劫”，亦即“初劫

”；此后相继形成复又坏灭的大劫依次是“具贤劫”、“见喜劫”、“具乐劫

”。继而又经过了一个“一无所有，空空如也”的漫长年代之后，凭借众生共同

的业力、福份与诸佛及众菩萨的慈悲和发愿之力，渐次又形成了诸有情现在所处

的这个“贤劫”。

　　 所谓“贤劫”的形成情形是这样：

　　 在茫茫宇宙空间，先是形成了一个坚不可摧的巨大风轮，在风轮之上又形成

了一个由各种物质聚集而成的云层，云层中降下大象阳具般的滂沱大雨，形成了

一个蓝灰色的巨大水轮，水轮在疾风劲吹下形成了奶皮般金黄色的土轮(大地)；

土轮之上飘着宝云，宝云降下宝雨又汇成宝海；在疾风鼓荡之下，宝海中渐渐又

形成了须弥山和围绕在它四周的七重金山、七游戏海、铁轮围山和外海以及四大

八小洲。

　　 与此同时，又陆续出现了“四大色法之王”，即山王须弥山、石王阿尔瑁丽

伽(一种宝石)、木王如意宝树和海王玛旁雍措。继而又出现了“四种心法之王

”，即飞禽之王鲲鹏、百兽之王雄狮、旁生之王大象以及殊胜成就人类之王众敬

王。人类之王又分世袭之王、封授之王、佛法之王和突现之王四种。其中世袭之

王和佛法之王同宗，而封授之王和突现之王也与上述二王系同一传承。

　　 很久以前，光音天界有两位名叫“具力”和“力友”的天神之子，他俩当自

己天神的寿数和福德行将毕竟时，因错乱了天地之分而误入凡尘俗世，从赡部洲

的两个花蕾中化生而出，长得似人非人，似神非神。他俩刚开始吃的是段食、触

食、思食和识食等“四食”。稻米等五谷是后来才有的。

　　 那时的人们寿命很长，男女既无生殖器官之分，也无交媾淫欲之行，目目相

视即可生儿育女。人们无需劳作，以大地出产的地醍醐为食。那时的人没有各自

的姓名，后因人口日众，故名“众生”。

　　 光音天天子具力目视力友，力友便生下一子叫“大天力子”。大天力子以白

酥油状的地醍醐为食，身上发光，享年一小劫。当他身上的光芒渐渐消失之后便

进入一黑暗劫。大天力子的后嗣相继为大天当贤、大天日迪贤、大天库巴当迥。

他们以牙皂花状的地醍醐为食，身体都能发光，黑暗劫复得光明，住一小劫。当

这一小劫完毕，他们各自身上的光芒渐渐消失，随之又进入一黑暗劫。嗣后大天

库巴当迥的后裔相继为大天近吉祥、大天吉祥德光、大天华威、大天王胜和大天

乐胜。他们以蘑菇状的地醍醐为食，自身也能发光，黑暗劫重现光明，住一小劫

。这时候的人相互拥抱才能怀孕生育。当这一小劫行将结束时，他们身上的光芒

也已殆尽，随之而来的又是一黑暗劫。到了大天乐胜的后嗣大天持明炬的时候，

天空中出现了太阳和月亮。凭借日月之力，大地上生长出一种晨收夜长、夜刈晨

生，穗子金灿灿、味道香喷喷、好处说不尽的稻谷。人们吃了这种东西以后，便

开始有了男女性别(生殖器官)之分。

　　 不久以后，有些人开始把自己本应次日收割的一份稻田连夜就抢收了。后来

这样的人越来越多，人们都争先恐后地抢收稻谷，据为已有，随之便出现了占有

现象。而身残体弱者也就自然而然地丧失了本该属于他们的那一份稻谷。

　　 看到这种情形，仪表非凡、为人正直的大天持明炬便出面一视同仁地给大家

公平分配稻米。这样一来，他自己应得的那一份也被分光了，于是人们又每人拿

出一淘箩稻米集中起来送给他。他由此而取信于民，人称“淘聚王”。因为很多

人都向他敬奉稻米并拥他为王，所以他又叫“众敬王”，从那时起，男女之间出

现了性欲和交媾行为，随之也就开始有了遮羞避嫌的房屋宅舍。天上日月的出现

，人间男女的交欢，都是从众敬王时开始的。

　　 众敬王是最早的国王，其后嗣相继为美光王、净善王、殊善王、长净圣王

(亦名多罗根王)，长净圣王自颅顶生出一子名叫顶生王。以上六王即所谓“初劫

六王”。

　　 顶生王的后嗣相继为华美王、近华美王、具光美王、妙贤王和普光王。自普

光王又传八万四千代，皆出·白普陀洛伽城；其后(译注：“其后”指上一世系传

承中的最末一位国王，下同)伏敌王又传五万四千代，皆出自兵无侵城；其后兵胜

王又传三万六千代，皆出自鹿野苑城；其后能忍王又传八万四千代，皆出自格玛

巴拉城；其后象佑王又传三万五千代，皆出自安石城；其后子男王又传三万二千

代，皆出自日宫城；其后暑伏王又传五万二千代，皆出自兵胜城；其后赐胜王又

传三万七千代，皆出自嘎厦格尔城；其后杰布德王又传三万二千代，皆出自赞巴

拉城；其后龙天王又传二万五千代，皆出自多罗树蔓城；其后人天王又传二千代

，皆出自达玛勒城；其后海天王又传一万八千代，复出自鹿野苑城；其后智贤王

又传二万五千代，皆出自王舍城；其后除暗王又传一百代，复出自鹿野苑城；其

后大自在天部王又传八万四千代，皆出自乍坚城；其后大海部王又传一千代，复

出自普陀洛伽城；其后苦行王又传八万四千代，复出自乍坚城；其后土面王又传

十万代，复出、自鹿野苑城；其后地祗王又传十万代，复出于兵无侵城；其后特

地王又传八万四千代，皆出自穆勒城；其后大天王又传八万四千代，复出白穆勒

城并奉行梵行；其后毂辋王又传四万零六百代，皆出自光显城；其后坚车王又传

七万七千代，皆出自普现城。

　　其后是讫栗枳王，此王与伽叶佛同时代，他的王子叫妙生王。妙生王又传百

代，皆出自普陀洛伽城；其后是大耳日光王，他有两个王子，一个叫巴惹达乍，

另一个就是乔答摩⑥。乔答摩后来被他的亲教师黑色仙人剃度出家，他和黑色仙

人一样能忍受只靠饮水度日的苦行。巴惹达乍不堪忍受苦行，继位当了国王。

　　 曾几何时，乔答摩征得亲教师黑色仙人的允许，在普陀洛伽城与吉蒂城之间

的某个地方搭了一座茅草庵专事静修。

　　 当时普陀洛伽城中有一个名叫妙步的娼妇，她经常被吉蒂城里的一个名叫莲

枝的狡诈之徒以衣饰等物勾引欢会。有一次莲枝邀请妙步去他那里，但没约定幽

会的时间。妙步这时又收受了商人阿日勒的五百银币，就先去与他幽会。妙步的

女儿卓娇桑姆此时也来找阿日勒，向他讨要卖身的银子，正巧窥见妙步与阿日勒

同枕合欢。她就跑去向奸夫莲枝告了密，说她母亲正和商人阿日勒寻欢作乐呢!奸

夫莲枝顿时大怒，一气之下就去砍了娼妇妙步的脑袋。女儿被吓得大哭大叫起来

，普陀洛伽城里的许多人闻讯赶来，莲枝急忙把凶器扔到正在静修的乔答摩身边

后遁逃而去。这时商人阿日勒乘机杀了妙步的女儿，把凶器也扔在乔答摩的身边

后逃之夭夭。

　　 当人们追赶到茅草庵时，在乔答摩身边发现了两把带血的利剑，大家纷纷怒

斥他身为沙门，竟敢淫人妻女，杀人母女!随即不容分说就将乔答摩押解到他胞兄

巴惹达乍国王的座前，说他犯下了弥天大罪，请求严厉惩办。于是国王巴惹达乍

不问青红皂白，就下令对其胞弟施以弗戈酷刑。

　　 就在乔答摩受刑之际，黑色仙人闻讯赶来。他问乔答摩道：“这事果真是你

干的吗?”

　　 乔答摩气息奄奄地说：“或许这是前世的造孽，但绝非我之所为，倘若不信

，我可拿出证据。”

　　 “何以为证?”黑色仙人又问。

　　 “为了证实我清白无辜，如果我的咒语和证据真实无妄，就让我亲教师的肤

色由黑变黄为证吧!”乔答摩念完咒语后，黑色仙人的肤色即刻变成了金黄色。黑

色仙人因此也叫“金色仙人”。

　　 乔答摩临终时问黑色仙人道：“弟子死后将转生为何物?”

　　 “你乃无障离垢，仍将转生为人!你如果尚有生育能力即可转生，但不知你

是否还有生育能力。”黑色仙人说。

　　 乔答摩万分痛苦地说：“我平白无辜遭胞兄迫害，此刻痛楚欲绝，何谈后嗣

!”

　　 这时黑色仙人呼风唤雨，让和风细雨吹拂沐浴在乔答摩身上，使他暂时摆脱

痛苦的折磨。接着黑色仙人又将那两把血剑拿来放在乔答摩的下身处说道：“你

若无后，便无佛陀。你须即刻忆念起前世的情欲！”

　　 乔答摩在刑具上竭力忆念前世的情欲，终于使精液从下身滴出，落在了那两

把血剑上。黑色仙人遂将这两把血剑拿去掩藏在一片甘蔗田的叶片下。

　　 当黑色仙人回头把乔答摩从弊戈刑具上解下来时，他已气绝身亡。仙人将巴

惹达乍以及大耳日光王家族的族人召集到一起，并请来了四大天王。他义正辞严

地当众宣称：“既然妙步母女非乔答摩所杀，那么究竟谁是真凶，就让业力给予

他们应得的报应吧!”

　　 这时四大天王在空中赞日：“乔答摩啊，你是真正的英雄豪杰，你仪表非凡

，超凡绝伦，具足百种福德。你能使天神笑颜常开，你能让众生好运常来，你将

转生为万世永存的转轮法王!”接着，四大天王对地界的凡人们念咒道：“看剑

!谁是真凶，即刻受死吧!”随即将两把血剑抛向空中。血剑顿时化作霹雳，顷刻

间奸夫莲枝和商人阿日勒被巨雷轰顶，一命呜呼了。与此同时，乔答摩也往趋三

十三天兜率天转生为总领三身诸佛之根本佛。由此可见，四大天王也的确执法如

山。

　　 没过多久，血剑上的精血在和煦的阳光照射下化出二卵，两个男婴从卵中破

壳而出。这两个男婴一出壳就能走路，会说话，吃的是甘蔗茎，喝的是甘蔗汁，

穿的是甘蔗叶，所以人称“甘蔗族王子”。虽说他俩同是在日光的照射下破卵出

世的，但各有各的名字：从母亲妙步的淤血中化出，先会走路说话的是哥哥，名

叫“日种”；而从女儿卓娇桑姆的淤血中化出，后会走路说话的是弟弟，名叫

“甘蔗种”。

　　 乔答摩的这两个遗子，哥哥叫日种，又名比丘尸罗(比丘戒)，他因出家为僧

而后继无嗣。弟弟叫甘蔗种，甘蔗族皆出于他。该族人因其祖先是从甘蔗地里出

生的，故称“甘蔗族”；又因为他们是乔答摩的后裔，也称“乔答摩族”；此外

，他们因系日光煦化所出，又叫“大日族”，又因是由黑色仙人亲手抚育成人，

故也叫“手生族”。

　　 甘蔗种王的王后生了三个王子后不幸去世了。国王为了摆脱丧偶之苦，便又

选了一美貌女子欲继配为后，可是这女子的父亲却提出，要是我的女儿生了儿子

，他肯定想当国王，到时应让他来继承王位。国王无奈，只好答应了，那女子这

才嫁给了他。

　　 这位王后共生了三女一子，儿子取名叫“乐政”。自打有了乐政，国王不得

不下令将已故王后所生的三位王子逐出王宫，同时把继配王后所生的三位公主也

当作三位王子的仆人一并逐放。同父异母的兄弟姊妹六人就这样被一起流放到迦

毗罗卫。

　　 时隔不久，继配王后又死了，国王这才宣召三位王子回宫，说：“母后已故

，命三位王子速归。”三位王子听到父王的诏命后置若罔闻，他们与同父异母的

三姊妹结伴而行，前往离雪山不远的恒河畔，在迦毗罗仙人的住地附近，搭起茅

屋住了下来，靠狩猎维持生计。

　　 有一天，兄弟姊妹几个到迦毗罗仙人那儿去请教善恶业报之事，仙人劝戒他

们从今往后莫作非梵净之事，不要狩猎杀生……他们都一一答应了。

　　 过了一段时间，迦毗罗仙人发现他们一个个脸色蜡黄，日渐消瘦，便问他们

这是怎么回事。回答说这是因春情萌发，欲火难熬所致。仙人说：“既然你们几

个是同父异母的兄弟姊妹，不妨按年龄大小相配成偶。”兄弟姊妹几个便成双成

对结为夫妻。

　　 三对夫妻生了三男三女，日子过得热热乎乎，倒也其乐融融。这事后来传到

了国王耳中，他为之大惑不解，就问臣下道：“我的三位王子早被流放远逐，又

有谁肯把女儿嫁给他们呢?”臣下回禀说：“他们是自家兄妹结成夫妻生儿育女的

。”国王闻言，羞愧不已。

　　 再说那三位王子的儿女们，一个个刚一出生，就手指着天空，嘴巴里大声地

发出“释迦、释迦’’的声音。“释迦族”的名称由此而得。三位王子中老大的

家族叫“释迦钦布”(大释迦)，老二的家族叫“释迦离遮毗”(贤能释迦)，老三

的家族叫“释迦日遮巴”(山居释迦)。

　　 释迦钦布家族的世系传承次第为：释迦能忍王、释迦安居王、释迦土居王、

释迦殊胜王。其后裔数以五万五千之众，皆出自迦毗罗皤搴都。其后为十车王、

十一车王、札巴车王、札巴坚车王、阳丹王、狮子吼王和狮子近王。狮子近王有

四个王子，即净饭王、白饭王、甘露饭王和斛饭王。净饭王有三子，长子胜解王

子，次子悉达多王子，三子阿难王子(释迦牟尼从弟)。据说悉达多之子罗睺罗从

父出家为僧，故悉达多后继乏嗣。

       第三章　　化身教化众生（１）

　　　　　 世尊说：“在我涅槃后不久的将来，将会有证得念住总持的声闻弟子们
　　　 集结我之所说，众等疑惑可凭借我的经典断除；六部恶行弟子原本是异方刹
　　　 土佛的化身，他们将来会好自为之的；至于布施供养，可由我的声闻比丘来
　　　 维持；再则，为了镇伏外道，弘扬善法，请造立我的替身像即可矣。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记一

　　　　　这两尊造像集三身(法身、报身、受身)于一体，凡被迎请所到之处，那些
　　　证得声闻预流初果、一来果、不还果和阿罗汉的声闻弟子及登地菩萨们，就
　　　会像日光中的游尘一样密密麻麻地聚集在它的周围，故而这两尊造像所在之处，
　　　大乘佛法便会自然而然地弘扬光大。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--题记二

　　　　　达磨婆罗王与长老、高僧、施主等再三商议，予之不忍，弗予不行，最后
　　　 还是决定把世尊十二岁等身像和上述四部佛经、四部比丘作为回报汉皇的赠礼，
　　　 用船送往汉地。从此，汉地得以佛法兴盛，万事如意……

　　大悲观世音菩萨在五彩缤纷的华盖宝幢簇拥下，伴随着天界妙音从天而降来

到世尊释迦牟尼面前。世尊的随从弟子们心想，你来自天庭的菩萨非同一般，而

我等住在地界的菩萨也非同小可，故不曾上前施礼。观世音菩萨其乐融融，倒也

不在话下。

　　 观世音启白释迦牟尼道：“释迦世尊，你的夙愿尚未圆满，你还不曾为雪域

众生转动法轮呢。”

　　 世尊回答说：“生息繁衍在雪域的众生是很难调伏的，况复现在时机尚不成

熟，尚有待来日仰仗像你这样的菩萨，促使调伏他们的时机及早成熟并教化之。

”观世音菩萨又启请道：“西方极乐世界怙主如来佛预见世尊行将涅槃，故让我

前来请求你暂勿示寂，不知世尊意下如何?”

　　 世尊说：“我现在除了外道自然派和干达婆极喜王而外，其他所有化境已圆

满告竟。剩下的事只有为了让那些懈怠之徒信解善法，进入空门而以身示灭而已

。”

　　 观世音菩萨又问：“那么北方雪域之地，世尊身之大驾未曾亲临，语之光辉

不曾照耀，这又如何是好呢?”

　　 世尊道：“要说那些生息繁衍在雪域的众生，他们不曾蒙受如来教化，依然

处于蒙昧黑暗之中，世代生息在自恶趣复往恶趣的人世间，但凡人死之后，就像

雪花飘落海面，纷纷堕入三恶趣而绝无一人能逃避，故而有待将来由你这样的菩

萨去调伏。”

　　 世尊话毕，观世音菩萨即刻隐身离则达苑而去。他回到极乐世界后向大日如

来佛奏日：“世尊释迦牟尼说，雪域非他所化境，将来应由我化之。”

　　 如来佛说：“族善子，那些生息在雪域的众生，诚属难以调伏之有情。但凡

那里的人死后，便即刻往趋恶趣，堕入铁牢般的无间地狱。在将来适当的时候，

你要以幻化神通先行摧毁无间地狱，尔后才能施之以教化。起初应以布施摄持众

生，然后要以佛法使其相继成熟解脱，最后再普度他们到佛国极乐世界我这儿来

，我也将协助你调伏并从恶趣道拯救那里的众生。”

　　 听罢如来佛的敕谕，观世音菩萨又启奏道：“大日如来佛祖，我誓将那些与

至尊及在下颇有缘份的雪域众生，普度到极乐世界的怙主您这儿来。”观世音菩

萨说完便告辞如来佛，前往娑婆世界，驻锡于天竺的圣地普陀山。

　　 一日，世尊释迦牟尼自胸际放射出五彩的光芒，旋即又收纳于口中。弟子阿

难陀见状忙问：“世尊您这是怎么了?”

　　 “你去问弥勒慈尊好了。”世尊示意道。

　　 慈尊回答说：“这是世尊即将涅槃的先兆。你们有什么要问的就赶快去问，

现在是最后的时刻了!”

　　 弟子们闻悉世尊行将示寂，纷纷悲叹道：“祖师如果入寂了，我等岂堪忍受

哉!”当时就有五百罗汉幻化出上身流水，下身着火的样子先行入灭，随即大部分

菩萨纷纷前往他方异土。

　　 当时文殊菩萨与阿难陀尊者也在场，他俩对世尊哀叹道：”‘往昔善男信女

敬仰您，断除疑惑仰仗您，施主布施依赖您，制戒六部凭靠您，降伏外道全仗您

。现在世尊要是入灭了，恶行弟子谁来制戒?徒众疑惑谁来断除?施主布施谁来收

受?外道邪说谁来镇伏?呜呼哀哉，世尊去矣!”

　　 世尊说：“在我涅槃后不久的将来，将会有证得念住总持的声闻弟子们集结

我之所说，众等疑惑可凭借我的经典断除；六部恶行弟子原本是异方刹土佛的化

身，他们将来会好自为之的；至于布施供养，可由我的声闻比丘来维持；再则，

为了镇伏外道，弘扬善法，请造立我的替身像即可矣。”

　　 世尊话音刚落，帝释天随即承诺道：“请允许我帝释天王做世尊三身造像的

施主”紧接着工巧天毗首羯摩承诺做造像的工匠；七十二护法神承诺做造像的侍

卫；金刚手大势至承诺做造像的持密；姊妹护法神承诺做造像的护法女。

　　 随后，释迦牟尼自口中放射出三道光芒，一道射向弥勒慈尊，一道射向大梵

天，一道射向罗眼罗尊者。这三道光芒一连照射了六天六夜。

　　 “这是怎么回事呢?”弥勒慈尊问世尊道。

　　 世尊说：“你以为如何?不妨说来。”

　　 慈尊答道：“莫非世尊行将入寂，这是示意我等为您造立替身像?”

　　 罗眼罗尊者说：“这是命弥勒慈尊造立世尊的化身之像，命大梵天造立报身

之像，命我造立法身之像。”说完，罗眼罗尊者与大梵天、弥勒慈尊相继隐身而

去。

　　 不一会几，罗眼罗尊者已将帝青宝石、碧玉、水晶和金银珠玉等天界与凡间

的无数珍宝拿来堆放在工巧天毗首羯摩的面前。工巧天用这些造像材料熔炼造立

了一个瓶状宝塔，以示世尊的法身面向四面八方。随后又将它移上天空，以示世

尊的法身一如苍穹之广大。此塔中柱长约大梵天的一庹，塔身色泽湛蓝，光彩夺

目，功德妙胜，只要围绕它行走七昼夜，便可获得殊胜悉地果位。此塔后来被空

行佛母迎请到乌仗那咽噜迦国，作为那里的非人积聚资粮之所依，此塔被称之为

“无触圣塔”。

　　 没多大工夫，大梵天也拿来了数不胜数的赛迷日、装饰品和水晶石等奇珍异

宝堆放在工巧天的面前。工巧天又用这些造像材料熔炼造立了一尊高约八十由旬

的浅蓝色圆满报身佛像。此像也有其殊异功德，只要向它供奉祷祝，它便能使你

在十二日之内到达“广果天”。这尊佛像被安立在前往天竺金岛途中的一个湖泊

中央。它被世间显达诸神作为积聚资粮之所依。世人称之为“调伏外道像”。

　　 时隔不久，弥勒慈尊也将无以数计的珍宝拿来堆放在工巧天的面前。其中有

因陀罗尼、因陀罗嘎巴、帝青宝(译注：以上三种均属蓝宝石)、子母绿、红莲宝

石等五种天神之宝，还有珊瑚、青金石、珍珠等凡人之宝以及介于神宝和人宝之

间的五十五种赋硖。要为世尊释迦牟尼造像，那么他的身高该是多少呢?色界众神

说应是人的三十六肘，欲界众神说应为人的十六肘，而波斯匿王⑤等人则说世尊

的身高与其弟子阿难不相上下。

　　 工巧天见诸说不一，便说“那就让我量一下世尊的身高巴。”于是他当着释

迦牟尼的面，把一条宝绳系在世尊的足趾上，打算从脚往顶髻丈量一下。可不知

怎的，工巧天使尽浑身解数，一连往上拉了七次宝绳也没能量到世尊的头顶。其

实，这时他已量到一个叫做“喜梵住’’的佛国清净世界。

　　工巧天问乐施菩萨道：“请问此地乃何方?这里的至尊怎么称呼?”

　　乐施菩萨说：“工巧天，此地乃‘喜梵住’清净世界，这里的至尊叫‘喜乐

吉祥如来佛’。”

　　 工巧天问喜乐吉祥如来佛道：“这里距下界的娑婆世界有多远?”

　　 喜乐吉祥如来佛说：“此方刹土与下界娑婆世界之间相距之遥，就像这里的

极微尘一样无以数计。你之所以能到达此界，正是释迦牟尼为了显示如来之躯无

可度量，才作法让你来到这里的。若仅凭自身的本领，你就是竭尽一生之力也攀

爬不了多高，永远无望抵达此境。就连那些证得阿罗汉果位神通的大声闻弟子和

证得十地的菩萨们，尚且无法见到世尊的顶髻，更何况你呢!释迦牟尼的顶髻也就

是如来之神通，别说一般的声闻和菩萨，即便是大声闻和大菩萨，其神变也无法

凌驾于如来的神通之上。”

　　 工巧天又请教道：“既然如此，我怎样才能重返娑婆世界呢?”

　　 喜乐吉祥佛说：“你只要忆念一下你师尊的功德，即刻就能回去了。”

　　 工巧天照他说的刚一闪念，只一个挥挥手弯弯腰的功夫，就已回到了原来的

地方。如上所述，《大宝积经》卷首“无量身密晶”中有记述。如是等情在奔塘

吉曲寺也绘有壁画。

　　 释迦牟尼复对工巧天毗首羯摩说：“方才我是向你显示了一下如来佛的身高

及其相好是无可度量的。请你为我造立两尊替身像，其一是我的八岁等身像，另

一是我的十二岁等身像。如果无人知晓我八岁和十二岁时的身高，你可去迦毗罗

卫城找一位曾给我当过乳母的老媪打问打问。

　　这位老媪被寻访到后，她告诉工巧天说：“……大概与迦毗罗卫城凉亭门口

的两尊士男雕像一般高。”释迦牟尼闻言瞥了乳母一眼，乳母会心地笑着说：

“王子八岁和十二岁时，我曾陪他在迦毗罗卫城的凉亭附近嬉戏玩耍，凉亭门口

有一里一外两尊士男雕像，分别与王子八岁和十二岁时的身高一模一样。”

　　 工巧天按照凉亭门里边的士男造立了一尊释迦牟尼八岁时的等身像，又按照

门外边的士男造立了一尊十二岁等身像。这两尊造像，目光环视徒众，手执登地

法印，足踩八辐金轮，头戴珠宝顶冠，浑身流光溢彩。座基上雕饰着一百单八只

雄狮像和一百零八尊度母像；宝座的靠背上镌刻着《广大游戏经》和《十二行状

图》；在光环的四周和颈窝后精雕细镂着三十五尊佛像和甘露漩王像；靠背的左

右两侧是舍利子、目犍连、阿难陀和须菩提等四大声闻弟子的雕像；靠背的后面

镌刻着四庄严、七政宝和八瑞相图⑨。佛像头戴五种珍宝的五佛冠，身穿百莲图

案的织锦锻。这两尊造像中各安放了灭累佛、胜观佛、宝髻佛和饮光佛等三佛(译

注：原文如此)的圣物舍利各一摩揭陀升；在造像的右乳部还安放了一个鸽子般大

小的“义成如意宝”。这两尊造像集三身(法身、报身、受身)于一体，凡被迎请

所到之处，那些证得声闻预流初果、一来果、不还果和阿罗汉的声闻弟子及登地

菩萨们，就会像日光中的游尘一样密密麻麻地聚集在它的周围，故而这两尊造像

所在之处，大乘佛法便会自然而然地弘扬光大。

　　 这两尊等身像是由工巧天毗首羯摩做工匠，天王帝释天当施主，弥勒慈尊奉

献造像材料造立的。金刚手说他既然是三世诸佛的持密者，理应做替身佛像的持

密并承诺司其庙祝。大自在天的长子象鼻天承诺做替身佛像的供养施主。至于造

像的授位暨开光则由薄迦梵如来应正等觉佛陀释迦牟尼自己亲自主持。

　　 世尊释迦牟尼宣称：“我的替身造像将与世长存，一如我释迦牟尼与世长在

。外道邪说将被它镇伏，佛教正法将长盛不衰。造像所安立之处便是世界的中央

，它将替天人师如来应正等觉行道于天下。”

　　 这两尊造像最初都供奉在波斯匿王那里。后来，八岁等身像被龙王目支邻陀

迎请到龙地益利众生长达两千年之久。其后，尼泊尔国王哈蓝的上座比丘喜昧达

曲巴德与堪布伽尔仙姆，以其神通得知释迦牟尼的不动金刚像(八岁等身像)在龙

王那里，而龙王目支邻陀正病魔缠身，龙体欠安。他俩便借此机会给龙王治好了

病，龙王遂将不动金刚像作为报酬献给了他俩，只留下座基作为供奉之所依。(当

时双方还约定)当佛法衰微之时，此像将准许请回，而且人世间的所有供奉之所依

，都将被迎请到龙地。释迦牟尼的无座八岁等身不动金刚像连同华盖装饰，就这

样被比丘喜昧达曲巴德和堪布伽尔仙姆从如来沐浴湖迎请到了尼泊尔，并在那里

益利众生两千年之久。至于这尊八岁等身像后来又是如何被迎请到吐蕃的情形，

详见下文松赞干布迎娶尼妃赤尊一章。

　　 色界众神请工巧天造立了一尊身高为三十六肘的释迦牟尼替身像。此像被大

梵天迎请到色界作为色界众神积聚资粮之所依，这尊造像不曾被它方再度延请。

欲界众神请工巧天造立了一尊身高六十肘的释迦牟尼替身像。此像也被六部圣比

丘迎请到了尼泊尔，而且没有被它方再度迎请而迁移。

　　　　　第三章　　化身教化众生（２）

　　 释迦牟尼的十二岁等身像，最初被帝释天连同座基、靠背、顶冠及华盖一并

迎至兜率天界五百年后，被乌仗那的空行佛母等迎请到乌仗那地方益利众生又五

百年。兜率天界只留下了华盖。其后又被天竺的成道班智达，除留下顶冠之外，

连同座基、靠背一并迎抵天竺安立在那烂陀寺，在天竺益利众生又五百年。至于

此像后来又是怎样被迎请到汉土的情形详见下文。

　　 世尊释迦牟尼涅槃之后，那些声闻大弟子们也随即从胸口喷出烈火，自焚其

身，化为乌有，而地界菩萨们则纷纷为各自的化机而各奔东西。后来不久，有五

百之众的上师比丘聚集在一个叫“甲日阿修罗秘窟”的岩洞里，集结了世尊释迦

牟尼所说三藏并由工巧天书记备忘。由此可见，比丘理应是佛陀教法的主持。

　　 当佛入寂百年之际，为使佛法永不湮灭，五百比丘在广严城集结了世尊初转

法轮的三藏要义，辑纂成《大毗婆沙论》三百函。这便是最早的佛教典籍。世尊

入寂四百年顷，龙树大师降世并摄中转法轮要义，撰著《中观理聚六论》等经论

。世尊入灭九百年之后，又有弥勒慈尊说《慈氏五论》，广释三转法轮之精要，

并使之广为正确观见，清净修习。

　　 此后又过了五百年许，摩揭陀国有一位成道者为修习光明主母本尊而前往东

方高帕拉城。他在城中遇见一位身边带着两个孩子，披头散发正捶胸顿足号啕大

哭的女人，便上前问道：“夫人何故如此悲伤?”

　　 那女人泣诉道：“这下该轮到我的孩子当国王了。”

　　 “这有什么好哭的呢?”成道者又问。

　　 女人答道：“一旦当了国王，我的孩儿就没命了!”

　　 成道者说：“既然如此，可不可以让我来当这个国王呢?”

　　 “那就悉听尊便吧!”那女人求之不得地说。

　　 傍晚，城里的人们都聚集在王宫前，为这位不速之客授权加冕，并说：“百

姓若无君主，则法度废弛，国无宁日…… ”

　　 到了半夜时分，这位成道者仍坐在国王的宝座上。忽然，一龙妖乔装的王妃

蛇行般地悄悄凑上前去刚要对他下毒手，结果反倒被成道者给杀了。

　　 拂晓，人们原以为那个内道(指佛教徒)国王已遭龙妖所害，敲着锣打着鼓前

来为他收尸，可万万没料到他还活着。

　　 这位装扮成国王的成道者说：“我已将专吃国王的龙妖收伏了，现在该轮到

谁当国王，你们就让他当国王好了。”

　　 大家恳求他说：“就请阁下当我们的国王吧!”

　　 于是，这位名叫“达巴”(无垢)的成道者就当了他们的国王。达巴后来生有

一子，名叫“达磨婆罗”(法护)。达磨婆罗的儿子叫“帝巴婆罗”(天护)。

　　 达磨婆罗即位以前，世尊释迦牟尼的十二岁等身像已在那烂陀寺安立并益利

众生四百年。后来因恐毁于异教兵燹，这尊佛像被转移到易守难攻的阿丹达布日

寺(能飞城寺)，又安住了一百年。达磨婆罗王在位期间，异教徒大举入侵摩揭陀

，摩揭陀国王一败涂地。那烂陀的八怙主神殿和八度母神庙等许多寺庙殿宇被夷

为平地，高僧大德惨遭杀戮，佛经典籍全被焚毁，佛教善法濒临毁灭。

　　 就在这兵连祸结之际，达磨婆罗王派使臣向盖希万门汉皇告急求援说：“呜

呼，我有普度众生之善法，竟无端遭异教徒妒仇!在异教徒和杜日嘎军队的铁蹄下

，我佛善法濒临绝境。汉皇陛下天下无敌，敦请火速发兵救援。”

　　 汉皇不仅答应出兵，还特意赠给达磨婆罗国王两样礼物。其一是无论怎么穿

着，胸前都有吉祥结的两件无缝织锦大氅。达磨婆罗将其中的一件又奉送给了跋

嘎罗国王，以求他也派兵援救。这样一来，汉军、跋嘎罗军以及法王达磨婆罗的

军队分兵合力，一举击溃了异教徒和杜日嘎的大军，并捣毁了异教徒的神殿，彻

底征服了外道异教。汉皇的另一样礼物便是后来帮助达磨婆罗王修复寺庙，缮写

经籍，重振法度，燃法昌兴如昔。

　　 所有这一切都是汉人的恩德，达磨婆罗王一心想回报汉皇，又苦于无可奉献

。他怕人说他身为一国之君，却知恩不报。为此，他坐卧不宁，寝食难安。正当

国王左右为难之际，有人传来汉皇旨意说：“天竺佛法昌盛，汉地善法方兴，你

若知恩图报，就请将佛宝依处--释迦牟尼十二岁等身像，法宝依处一《无量瀑流

经》、《大乘密严经》、《律严经》、《佛说大乘庄严宝王经》，僧宝依处--经

部论师、对法论师、持律上师和波罗蜜多师等四部比丘送给我就行了。”

　　 达磨婆罗王与长老、高僧、施主等再三商议，予之不忍，弗予不行，最后还

是决定把世尊十二岁等身像和上述四部佛经、四部比丘作为回报汉皇的赠礼，用

船送往汉地。从此，汉地得以佛法兴盛，万事如意(天竺阿丹达布日寺仅保留下了

世尊十二岁等身像雕有十二行状图的后背)。至于这尊无座基和后背的十二岁等身

像，后来又是怎样被汉妃文成公主作为自己的供奉，由天乐和龙喜两位大力士送

到吐蕃并安立在小昭寺大威德龙殿的有关情形，详见松赞干布迎请文成公主一章。
　　此外，有关“不语佛像”的造立，有这样一段传说：在世尊涅槃八十年之际

，一位名叫摩诃钦布的婆罗门人有三个儿子，老大名叫摩诃萨美，老二叫布萨美

，老三叫匝扎萨美。

　　 有一天，一向和睦相处的兄弟仨争吵了起来。当他们一个个泪汪汪地回家后

，母亲问他们说：“你们饿了有吃的，冷了有穿的，你们这是怎么啦?”

　　 老三诉说道：“我们不是冻着了，也不是饿着了，而是因为我说佛法僧三宝

最好，内道佛教最好，可他俩硬是说大自在天最好，外道异教最好。我们争执不

下，这才吵了起来。”

　　 母亲说：“究竟谁是谁非，你们一同向北翻过七座黑山

岭，到冈底斯山去问问大自在天就明白了。”

　　 母亲说罢，又给兄弟仨每人脚底下抹了些神行药膏，让他们腾云驾雾而去。

兄弟仨到了冈底斯山后，看见山脚下有三位天女，正拎着精美的花篮采撷五颜六

色的鲜花。便上前问道：“你们采集鲜花干什么?”天女回答说：“大自在天要用

鲜花供奉声闻圣者。”

　　 兄弟仨跟随天女来到一处地方，见大自在天正在向世尊的声闻弟子祷祝。不

一会儿，众声闻弟子从天而降坐在铺好的坐垫上，大自在天向他们又是供奉又是

献花，众声闻弟子旋即又隐身消逝在碧空中。

　　 婆罗门三兄弟随后问道：“大自在天神，请问究竟是内道佛教好，还是外道

异教好呢?”

　　 大自在天说：“我虽可速成今生之共通悉地，却无法获得来世之断证菩提。

我之所以要供奉众声闻圣者，也正是为了能得到来世的安乐。今天你们不也都耳

闻目睹了吗?”大自在天说罢又口占一颂日：“至尊上师天上天，供奉之所应供处

，三界无与伦比者，至高无上薄迦梵。”兄弟几个这才恍然大悟，果然是佛法至

妙至善。

　　 回到家后，兄弟仨向母亲叙述了他们的所见所闻。母亲这才说：“我早就知

道佛法至善，但如果我当时就这样告诉你们的话，你们会以为我持有偏见。”

　　 兄弟几个又问母亲，若是皈依佛教，应在何处安立供奉他们各自的依怙神像

。母亲对老大说：“世尊释迦牟尼曾于坐落在雪山之脉、恒河之畔的婆罗奈斯地

方迦尸圆波罗奈城的鹿野苑初转四谛法轮，你就在那儿有金刚石的地方安立供奉

你的依怙神像。”

　　 接着母亲又告诉老二说：“在世尊释迦牟尼中转无相法轮的王舍城鸟鸣竹林

园，有；处叫八圣地的地方，你可在那里安立供奉你的依怙神像。”

　　 随后母亲嘱咐老三说：“因为你一开始就崇信佛法，所以你安立供奉神像的

地方，要比你两个兄长的地方更为妙好。在恒河岸边的浴佛湖畔，有一处水牛卧

过的地方，埋着一棵白旃檀树，你把它挖出来用白乳牛的乳汁洗刷干净，再让四

名少女把它研磨成粉末后包起来。然后你在金刚座世尊曾作“无漏禅定”的地方

，砌一个外形像塔，里面是屋的砖塔，再把白旃檀粉包放入塔内。过上六个月零

六天，你的神像便会自然出现。”

　　 就在老三依照母亲的吩咐一一照办的时候，摩揭陀城里有一位船老大要出海

打捞珍珠，临行前他父亲让他顺便买一个“别人都不要的东西”回来。他觉得老

爷子这话说得有点叫人摸不着头脑，不过他还是答应了。

　　 当他和珠宝商满载而归时，船仓里突然冒出来了个浑身蓝乌乌的怪人，珠宝

商都说这不速之客是歹徒，就把他五花大绑起来准备处死。这时船老大忽然想起

了临出海时父亲的嘱托，心想莫非此人便是那个“别人都不要的东西”。于是，

他就索性用自己的那一份珍珠把这怪人赎了下来。不料，这家伙纵身一跃跳进了

大海，手里举起一个长约一肘，两端镶着两个球形子母绿宝石的宝物，口中喊道

：“恩公救我一命，我献此物谢恩。”船老大喜出望外，心想这两颗子母绿宝石

，岂不正好可以作匝扎萨美神像的眼珠吗!船一靠岸，他就迫不及待地将那两颗宝

石轻轻磕下，拿去送给了匝扎萨美。匝扎萨美随即把这两颗宝石从一个小孔放进

了砖塔。

　　 到了六个月零五天时，母亲对匝扎萨美说：“儿啊，请打开塔门，让我看看

你的神像究竟像不像佛陀。”

　　 匝扎萨美说：“现在开门为时尚早，还差一天就到时间了。”

　　 母亲央求儿子道：“我怕是活不到明天了，除了我再没人见过佛陀，我要是

不亲眼看看，就没人知道它究竟像不像佛陀。”

　　 儿子无奈只好打开了塔门。老母亲看过后告诉儿子说，你的这尊神像与佛陀

有八处不像，并一一描述道：“佛陀的顶髻肉眼看不见，而此像的顶髻肉眼看得

见；佛陀的头发乌亮，而此像的青丝发蓝；佛陀眉宇间有益利众生的旋毫，而此

像没有；佛陀有不同种族的人们都能用各自的语言听得懂的法音，而此像无有；

佛陀能以四威仪。利乐众生，而此像不能；佛陀不用动手即可穿着信徒奉献的衣

物，而此像需他人穿戴；佛陀身上有一庹周圆的光环，而此像没有；佛陀能放射

出无量的光芒，而此像则不能。除此而外，这尊佛像的神通威力和妙胜功德一如

佛陀。”

　　 儿子又问母亲：“那么我的这尊依怙神像会有怎样的殊胜功德呢?”

　　 母亲告诉他说：“至于说到它的殊胜功德，将来外道异教徒与内道佛教徒要

一比各自偶像的高下时，尽管各自都有互不顶礼对方偶像的誓约，然而异教徒一

见你的这尊依怙神像，就会身不由己地顶礼膜拜。若参拜这尊神像，进谒时令人

忘乎一切，退下时使人不敢背向。”据说后来果真如此。

　　 老三匝扎萨美的这尊依怙神像被称之为“天成摩诃菩提”，今存天竺金刚座

；老大摩诃萨美的神像叫做“法轮”，今存那烂陀寺；老二布萨美的神像叫做

“金刚持”，今存阿丹达布日寺。

　　 婆罗门摩诃钦布老两口的这三个儿子，各造立了释迦牟尼的替身神像一尊，

分别安立于金刚座、那烂陀寺和阿丹达布日寺。他们的这位老母亲去世后，尸骨

竟全都化成了舍利子。

　　 化身教化众生之第三章竟。

　　 注释：

①无间地狱：梵音译作阿鼻地狱。八热地狱之一。

②六部：释迦牟尼的六众声闻弟子：难陀、邬难陀、阿说迦、补捺婆素迦、阐陀、鄢陀夷

　 。佛制戒多缘此六比丘而起。

③殊胜悉地：至高无上的成就，即佛位或佛果。

④广果天：四禅天之第三层。住于此界诸天之福泽，广于自此以下余诸凡夫福报所感同分

　 善果，故名广果天。

⑤波斯匿王：古印度舍卫国国王胜光王。相传他与释迦牟尼同年、同月、同日生。

⑥十地：丈乘菩萨十地，即：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远

　 行地、不动地、善慧地、法云地。

⑦四庄严：戒庄严、定庄严、慧庄严和陀罗尼庄严。

⑧七政宝：即金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝和将军宝。

⑨八瑞相：吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺·、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼。又作：镜、

　酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄 和白芥子等八吉祥物。

⑩五佛：大日如来、不动如来、宝生如来、无量光如来和不空成就如来。

１１、一来果：四沙门果中，已断欲界修断六品以下诸惑，尚须‘返还欲界一次者。

１２、不还果：四沙门果中，已断欲界九修所断，不须返还欲界中者。

１３、三藏：经藏、律藏和论藏。

应北京大学国学智慧总裁高级研修班之约,于香山植物园卧佛寺旧僧院讲解佛学的智慧,虽不是红叶的季节仍是满目清雅!

有博友前去听讲,现将部份图片拿来与大家分享,因殿内禁止拍照及世间有限部份图片来源网络.

卧佛寺即"十方普觉寺"。它位于西山北的寿牛山南麓、香山东侧，距市区30公里。

               
              

　　该寺始建于唐贞观年间(627-649),原名兜率寺,又名寿安寺。以后历代有废有建,寺名也随朝代变易有所更改。清雍正十二年重修后改名为普觉寺。由于唐代寺内就有檀木雕成的卧佛。后来元代又在寺内铸造了一尊巨大的释迦牟尼涅磐铜像,因此,一般人都把这座寺院叫作"卧佛寺”。 

                    
　　据元史记载:当时铸铜像冶铜50万斤,用工七千。铜佛身长5米作睡卧式,头西面南,左手自然地平放在腿上,右手曲肱托头。卧佛后面围坐着12圆觉菩萨,他们面部表情沉重悲哀,构成一幅释迦牟尼涅磐于婆罗树下,向12弟子嘱咐后事的景象。

               
　　由于寺内有一尊巨大的释迦牟尼铜像、卧佛寺由此而得名。卧佛身长5.2米，用铜25000公斤 、铸佛用工7000人。铜佛作睡卧式，头西面南侧身躺在一座榻上，左手平放在腿上，右手弯曲托首头部。据说这是释迦牟尼的纪念像。旁边站着12尊小佛像，是他的12个弟子。他们的面部表情沉重悲哀，构成一幅释迦牟尼向12弟子嘱咐后事的景像。殿的正面墙上挂一块"得大自在”的横匾，意思是得到人生真义也就得到最大自由。殿门上方亦有横匾，书有"性月恒明”，意为佛性如月亮，明亮兴辉永照。

               

                                                 
　　此外寺内还种有几株婆罗树,每逢春末夏初之际,白花盛开,花朵如同无数座洁白的小玉塔倒悬枝叶之间,别有情致。

              

              

              

              

              

               

 
　　卧佛寺西北行约500米左右，即为樱桃沟。这是一条外广内狭的幽静峡谷，两侧是秀挺峻拔的山峦，一条婉蜒溪水清澈见底，再往西行约1千米，可见危峰对峙，陡壁如削，十分雄伟险峻，这是著名的金鸽子台。每逢雨季，可看悬崖陡壁上山水直泻而下，形成巨大的瀑布，飞沫高扬，吼声震耳，深秋时节，这里山林红叶，绚丽多彩，与香山红叶堪称双绝。

　　　　据《诸种瀑流经》中说：大悲观世音是诸菩萨中最为殊胜的菩萨，他
　　 在三千世界的大千世界中化身为就像恒河沙一样无以数计的佛益利众生；
　　 《佛陀胜乐金刚经》中说：观世音在三千世界的中千世界中化现出就像四
　　 大种极微尘那样多的化身，广行十二功业，普遍利乐众生……

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　---题记一

　　　　世尊释迦牟尼说：“观世音菩萨能在其每一个毫毛孔中化现出无以数计
　　 的如同我们这样的佛国，广遍利乐赡部洲的诸有情。像你这样的人是难以轻
　　 易见到他的，你若有缘能得到薄迦梵的神变加持再来见我，到那时我会以光
　　 芒示之于你的。”这段记述载于《佛说大乘庄严宝王经》。

　　就二百兆个赡部洲其中之一的南赡部洲而言：自色究竟天界，大日如来佛的

莲蕊胸际疾风劲吹，形成一坚不可摧的风轮；从风轮之上的金精雨云中降下牛轭

之雨，形成白色的圆形水轮；疾风吹拂水轮，形成金色的方形陆地；从陆地上空

的云层中降下大象阳具般的雨形成了外海；外海被风鼓荡，海中出现了围绕着须

弥山的七座金山、七重游戏海和四大部洲及铁轮围山，继而众生渐次繁衍。

　　大日如来佛于色究竟天宫化身为遍照雪海佛，自胸际放射出二百俱胝道光芒

，一道道光芒照射向一个个赡部洲。光芒照射到南赡部洲的中央金刚座的地面上

化作泡抹，在泡沫的潴聚中生长出一株株菩提树。光芒射向清静虚空形成一个个

兜率天，化现出一个个白幢天子。大日如来佛以五种观察审视南赡郡洲后，化身

为六牙灰白象，投胎于迦毗罗卫国净饭王的王后摩呵摩耶，转生为悉达多太』子

④，以十二宏化益利众生。

　　 所谓“十二宏化”，即兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃

眷、从家出家、行苦难行、趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙法轮和人大涅

槃。

　　世尊释迦牟尼三转法轮，即在贝拿勒斯鹿野苑初转四谛法轮；在王舍城中转

无相法轮；在广严城和莲华城：转了义与不了义法轮。最后世尊在拘尸那城为了

劝勉那些受世间恶行困扰，而于善行懈惰不乐之徒信奉善法，意欲以身示灭。

　　就在世尊行将入寂之际，西方极乐世界怙主阿弥陀佛预见世尊行将涅槃，便

对身边会众弟子中出类拔萃、法力广大的大悲观世音菩萨说：“族善子，在距离

我们这里就像恒河沙一样无可数计的遥远东方，有一位叫‘释迦牟尼’的如来佛

，他正在一个叫做‘娑婆’的世界传经布道。我预见他行将示寂，可他的夙愿尚

未圆满实现。我想让你前去请求他暂勿入寂，不知愿往否？”

　　 观世音菩萨回禀道：“弟子愿往。”

　　 阿弥陀佛又嘱咐道：“你此去一定要敦请世尊在他涅槃之前，为雪域众生转

动法轮。”话音刚落，观世音菩萨便从极乐世界隐身而去。

　　据《诸种瀑流经》中说：大悲观世音是诸菩萨中最为殊胜的菩萨，他在三千

世界的大千世界中化身为就像恒河沙一样无以数计的佛益利众生；《佛陀胜乐金

刚经》中说：观世音在三千世界的中千世界中化现出就像四大种极微尘那样多的

化身，广行十二功业，普遍利乐众生；又据《大悲诸种游戏经》载：观世音菩萨

在一百俱胝赡部洲的中心金刚座化身为一百俱胝世尊释迦牟尼，在一百俱胝雪域

化身为一百俱胝赞普松赞干布及一百俱胝尼妃赤尊公主和一百俱胝汉妃文成公主

，还幻变出一百俱胝幻显神殿，广遍利乐雪域诸有情。

　　就在观世音菩萨离开极乐世界前来娑婆世界的时候，世尊释迦牟尼正在迦耶

首山向人山人海的会众弟子宣说礼赞大悲观世音菩萨的无量功德。当时，有位名

叫“除盖障菩萨”(译注：八大菩萨之一)的会众弟子聆听世尊的礼赞后，站起身

来问世尊道：“这位奇异殊胜的观世音菩萨现在何处?弟子欲往见识见识。”

　　 世尊释迦牟尼说：“观世音菩萨能在其每一个毫毛孔中化现出无以数计的如

同我们这样的佛国，广遍利乐赡部洲的诸有情。像你这样的人是难以轻易见到他

的，你若有缘能得到薄迦梵的神变加持再来见我，到那时我会以光芒示之于你的

。”这段记述载于《佛说大乘庄严宝王经》。

　 　由此可见，苍天之下，众生遍及，众生所在之处，观世音无所不在，并广遍

益利众生耳!

　　　世尊释迦牟尼与其随从弟子一度仍安住于则达苑。

　　　示现身形神变之第二章竟。

　　注释：

①金刚座：金刚般坚固永恒的菩提道场。中印度伽耶地方一佛教主要圣地，是释迦牟尼等　
　 三世诸佛成道之处。

②白幢天子：释迦牟尼住于兜率内院时的名字。

③五种观察：如来依五种观察选择降诞人间。即：迦毗罗卫国国王、种姓刹帝利、氏族甘　
　 蔗族释迦、生每摩诃摩耶、时令五浊恶世。

④悉达多太子：释迦牟尼未出家前的名字。

⑤四大种：地、水、火、风四元素。由此四元素形成一切色法，故名为种；其体广大为一

　 切色法所依附处，其极微尘普遍存在于一切色法集合体中，故名为大。合称为四大种。

第一章 　报身教化众生

　　　　　当初大悲观世音菩萨曾在阿弥陀佛等十一俱胝诸佛面前发菩提心愿道：
　　 “我要于众生所在之处，让自己的每一个毛孔和每一刹意念中，都示现三世诸
　　 　佛的变化身形，使他们尽皆断证无上菩提。如果我不能使众生尽皆成就菩提
　　　 而 独自逍遥自在，就让我的头颅像葵花一样裂开。”

唵嘛呢叭弥吽。

　　　　　　 俯首听命，

　　　　　　 至高无上三宝佛法僧；

　　　　　　 信解虔敬，

　　　　　　 大慈大悲至尊观世音。

　　　　　　 依怙三主变化身①，

　　　　　　 于斯雪域吐蕃境，

　　　　　　 调伏食肉赭面人②。

　　　　　　 此述法王三祖孙③，

　　　　　　 卓跞殊胜之遗训。

　　 顶礼无量寿依怙主弟子大自在观世音菩萨④。

　　 诸多佛教显密经籍无不称道大悲观世音菩萨的身形示现及其幻化神通不可

思量，不可思议。

　　 就本书而言，缘其无与伦比之故，俱难矣哉。智慧空行母授记说：“辑录

或诵读此书，其功德可以获得不可思量之洪福。”何以见得呢?智慧空行母授记

又说：“(此书)常人难以得之……”

　　 然而，大悲观世音菩萨大自性身主公天竺班智达吉祥燃灯智(阿底峡尊者

)驻锡聂塘湾期间，有一天，正当他在后山的悬崖裂罅中，用阿婆商夏语给众非

人讲经说法之际，忽见红铁二山之间，云蒸霞蔚，流光溢彩。便发问道：“此何

功德欤?”众非人回答说：“在前方那两座山的东面，有一座聂赤赞布的后裔法

王松赞干布的本尊幻显神殿，这功德便是那座神殿的功德与顺缘所致。”

　　 翌晨，阿底峡尊者便动身前去朝觐松赞干布的本尊神殿。他携带了许多供

奉物品，由善知识瑜伽师引驾前往。及抵殿前，下乘伊始，阿底峡尊者就连连施

礼，口中用桑智达语⑨念念有词。旋即，他弃帔疾趋向前，瑜伽师见状忙喊道：

“班智达尊者，释迦牟尼佛像(指世尊八岁等身像)供奉在惹冒切(小昭寺

)……”但他置若罔闻，疾入幻显神殿内。

　　 片刻，阿底峡尊者从殿内出来问瑜伽师道：“你刚才看见我面前有什么吗

?”

　 “我什么也没见，只看见您自个白忙乎了一阵罢了。”

　　 阿底峡尊者说：“方才大悲观世音菩萨在我面前现身迎迓赞曰：‘班智达

亲临吐蕃，善哉!’我见之急趋其后，但未能赶上，一瞬间他已隐入五位天成一

体像中去了。我问你看见那白衣人了吗，你说没看见。那位现身在我面前的白衣

人转眼间便隐入五位天成一体像。这尊五位天成一体神像正是大悲观世音菩萨的

真如之体。”

　　 随后，阿底峡尊者师徒二人大事供奉了一番。尊者环顾四下，不禁感叹道

：“如此幻显神殿，莫非化身所建。若能知其原委，岂不妙乎矣哉!”

　　 话音刚落，在大殿廊庑下，有一个靠行乞度日，平素时哭时笑，有时赤身

裸体流浪街头，人们都叫她“拉萨疯婆”的老媪开口发话道：“班智达尊者，你

想知道这神殿的由来吗？

　 “欲知其详，你可知否?”尊者道。

　 “我当然知道，可无权禀告。不过，在此神殿宝瓶柱的三庹半处，藏有此神

殿建造者写下的文字，你取而视之，真相便可大白。”老媪刚说完就无影无踪了

　　 次日，阿底峡尊者主仆三人，从宝瓶柱上果然取出了三帙书卷。其中一帙

是大臣们所写的《如意明月》；另一帙是后妃们所写的《圣洁素绢》；再一帙便

是这本由赞普亲自写下的史传遗训。

　　 话说曾给阿底峡尊者授记的那位时哭时笑、时而又赤身裸体流落街头的疯

婆子老媪，有人说她是文成公主的转世，有人说她是绿度母的化身，也有人说二

者说的是一回事。这老媪时哭时笑不无原由：她时而哭泣，是因为她看到众生不

信解善法，随心所欲行五毒之恶，罪孽深重，纷纷堕入三恶趣；她时而欢笑，是

因为她看到诸有情积善成德，化五毒为五智，成二障清净二智圆满之佛；她时而

又赤身裸体流落街头，是因为人本来就生时赤裸裸，死亦赤条条，与生俱来的身

躯和衣食、首饰等尽皆无常；她靠施舍度日的原因则是，凡和合之物，如房屋、

财产等一切皆空，人死后是无法带走的，故生计随遇而安足矣；至于她说无权面

禀神殿的由来，是因为她身为女人，出身卑微；而她之所以又能给阿底峡尊者授

记的原因，是她与尊者乃前世有缘。

　　 据说，往昔吐蕃先民之所以不为如来佛祖所化，是因为他们生息繁衍在冰

峰雪岭、森林湖泊、野兽出没、鬼魅猖獗之地的业缘所致。于此衷心感谢雪域吐

蕃那些未曾被如来佛祖教化的先民们，还要感谢诸佛、众菩萨和凡人们的深恩大

德。

　　 之所以要感谢凡人，是因为凡人们曾为领悟教义而作“仲”；为明了事理

而作“帝俄”；为知晓三学而作“雍仲之苯”；为弃恶从善而作“十善之法”。

如此等等，且听下文祥述。

　　 所谓“仲”，也叫传说、故事，举如《顶生王的传说》、《鸟的故事》、

《猴的故事》等等。在拉萨幻显神殿的上护房绘有许多传说、故事的壁画。

　　 所谓“帝俄”(谜语)，譬如说：“太阳当头照，雨水下面飘”是什么?“亭

尼尔拔巴戏”是什么?“无毛红棒，进进出出，大头黄锤，敲敲打打”是什么?等

。类似这样的许多谜语，在神殿西北侧的木板墙上绘有图解壁画。所谓“苯

”(译注：这里指苯教徒传授或修习的某些内容)，譬如“空行智慧鹿”、“禳病

救人法”等等，在幻显神殿的树形柱下埋有其伏藏。

　　 制定颁行的法规，诸如杀人命价律、盗窃赔偿律、谗妄断舌律、不实澄清

律等等。这些法规由君臣颁行于天下，其法典收藏于协佐(译注：下文“在乌如

与僧人李氏相遇’’及“八岁时的某上午”两句语焉不详)。

　　 之所以要感谢众菩萨，是因为众菩萨在释迦牟尼初成道时说四阿含经。

　　 之所以要感谢诸佛，是因为诸佛曾为赞普松赞干布灌顶授权。

　　 苍穹之下，众生遍及。当初大悲观世音菩萨曾在阿弥陀佛等十一俱胝(译注

：一俱胝为一千万)诸佛面前发菩提心愿道：“我要于众生所在之处，让自己的

每一个毛孔和每一刹意念中，都示现三世诸佛的变化身形，使他们尽皆断证无上

菩提。如果我不能使众生尽皆成就菩提而独自逍遥自在，就让我的头颅像葵花一

样裂开。”

　　 阿弥陀佛等诸佛称赞道：“善哉，善哉!我十方三世诸佛也都是如此才得道

成佛的。我们将助你普度众生”

　　 观世音菩萨随之发起菩提心愿，对报身所化众生示以报身教化，对化身所

伏有情示以化身调伏。不仅如此，还对声闻徒众、独觉阿罗汉以及飞禽走兽之类

，也示之以类似其首领的身形，极尽教化调伏之能事。这样一来，观世音菩萨自

以为所有众生皆已无一而余登上了菩萨地。仔细再看，却原来登上菩萨地的众生

竟屈指可数。经再三努力，依然收效甚微，遂大失所望。他心里暗想：唉呀呀，

果然是“如来之旨不可思量，虚空之界不可思量，众生之众不可思量”。我为普

度众生如此竭尽全力，可如愿以偿者竟然寥寥无几，看来我是无能为力了，还是

善自为之的好!不料这念头违背了自己的诺言，他的头颅随即应验裂成了十一瓣

　　这时，阿弥陀佛现身并把他裂开的头颅合拢到一起后说：“你这是存心要诓

骗我十一俱胝诸佛吗?你务必在轮回未尽之际，全力去益利众生!”遂将其裂成十

一瓣的头颅变成十一面之首。观世音菩萨随之又一如继往地依其化机，示现相应

的身形饶益众生。

　　 何谓圆满报身所化之境呢?此境可谓遍及虚空之界。在虚空界有一如同百万

个娑婆世界那般广阔无垠的所谓“花庄严刹土”，遍照雪海大日如来佛就居住在

这里。在大日如来佛浑身上下的每一个毛孔中，都遍布着形形色色的界土。朝上

仰视的毛孔中是所谓“等同世界’，，这里由诸佛益利众生；横着平视的毛孔中

是所谓“艾恰界土”，这里由声闻和独觉益利众生；向下俯视的毛孔中是所谓

“伽洛界土”，也叫“人目有宫”，这里由与自身的业力和福份相同之者益利众

生。在大日如来平置于胸前的双手掌心中有一片薰香大海，海中生长着无数莲花

，每一朵莲花的花蕊上都有许多界土。我们这个娑婆世界，便是其中某一花蕊上

二十五方界土中的第十三方界土，又正好在大日如来佛的胸际。凡投胎转生于娑

婆世界的众生，尤其易生厌患出离轮回之心，故而在此娑婆世界，即便是一刹那

间的行善作恶，也比在其他界土上一大劫的行善作恶还有过之而无不及。如此等

情，见诸《金刚顶上密续》，在《大方广佛华严经》中也略有记述。

　　 圆满报身教化众生之第一章竟。

　　注释：

①密宗事部三怙主：佛部文殊菩萨、金刚部金刚手菩萨和莲花部世观音菩萨。

②食肉赭面人：由于受高原自然地理、日照、气候及生活方式的影响，藏族人大多脸色

　 较深，喜食牛羊肉，故自称食肉赭面人。印度佛经中有善法将传入雪域赭面国的预言。

　 唐代史书中有吐蕃人以赭涂面为美的记载。

③法王三祖孙：藏史称松赞干布、赤松德赞和赤祖德赞(热巴巾)为祖孙三法王。

④大自在观世音菩萨：八大菩萨之一。象征一切如来大悲本性，以慈悲眼平等观见一切

　 有情　，救度所化一切众生的十地菩萨。

⑤阿底峡(982-1054，一说980-1052)尊者：译言殊胜，法名吉祥燃灯智。出身于东印度

　 萨霍尔王室，原系超岩寺上座。吐蕃王室后裔古格出家国王绛曲沃用自己赎命的重金

　 礼聘他进藏弘法。阿底峡摄显密两宗关要，合为修行次第。著有《菩提道炬论》等著

　 作二十多种，对藏传佛教后弘期起过重大作用，成为噶当派创始人。他所 传医方明八

　 部，对西藏医学流派的形成也起了重要作用。他在阿里住了三年，在卫藏住了九年，

　 卒于聂塘，终年　七十三岁。因其一生对古代印度与藏传佛教、文化的交流贡献巨大，

　 藏族尊称他为“觉沃杰”(意为尊者)。按本书记载，本书就是由他在驻锡聂塘期间，从

　 拉萨大昭寺释迦佛殿前宝瓶柱的顶端掘藏而得。

⑥聂塘：拉萨西郊曲水县境内一地名。藏史载阿底峡尊者在此地居住九年并圆寂。有仲敦

　 巴所建聂塘度母寺，现　经修葺，保存完好。

⑦阿婆商夏语：即讹误语，系古印度四大语种之一。

⑧红铁二山：红山即玛波日，今拉萨布达拉山旧名。吐蕃赞普拉妥妥日年谢最先在此山建

　 造宫殿，松赞干布时迁　都于此。布达拉宫依山就势建于此山。铁围山即药王山。位于

　 玛波　山西南方，为西藏四大名山之一。

⑨梵语、梵文：古印度四大语种之一。一般指公元前四世纪古印度的书面语言，拥有丰富

　 的文献。亦名天语或善　构语。

⑩惹冒切：即小昭寺，公元7世纪中叶文成公主倡建。位于拉萨市内，坐西向东。史载其

　 建筑原为汉式寺庙，后几　经兵燹火灾，依藏式修葺，本来式样已面目全非。尼妃赤尊

　 公主带来的释迦牟尼八岁等身“不动佛”金像现供　奉在该寺正殿。

１１、五位天成一体像：传说现供奉在拉萨大昭寺的十一面大悲观音像系五位天成一体，

　 即松赞干布造像时此像　竟自然形成(此为本体)；此像内装有一尊天然形成的蛇心旃檀

　 观音像；松赞干布和他头顶上的阿弥陀佛以及文　成公主、赤尊公主在他去世时同时神

　 奇地纳入此像之内，故名。

１２、宝瓶柱：拉萨大昭寺释迦佛殿前一柱名。本书即由阿底峡从此柱顶端发现而得，并

　 因此而得名《柱间史》。藏史载松赞干布曾命在此柱下埋藏祈愿佛教在吐蕃昌盛的伏藏

１３、五毒：佛教所指的五烦恼毒，即贪、嗔、痴、慢、妒。

１４、三恶趣：佛教所说的六道轮回中，相对天、非天和人三善趣而言的地狱、饿鬼和旁

　 生(畜生)为三恶趣。

１５、五智：佛教所指的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法果性智等五智。

１６、三学：即戒学、定学和慧学。

１７、护房：藏式寺庙突出墙外的房屋或建筑物。

１８、谜底为“供灯”、“酥油灯”。

１９、谜底为“塔”。

２０、谜底为“打铁”。

２１、树形柱：大昭寺释迦佛殿前一柱名。藏史载松赞干布曾

２２、命在此柱下埋藏猛咒伏藏。

云冈石窟位于山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山开凿，东西绵延1000米，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，是我国规模最大的古代石窟群之一。据文献记载，北魏和平年间(公元460年至465年)由一个著名的和尚昙曜主持，在京城(平城，今大同市)西郊武周塞，开凿石窟五所，现存云冈第16窟至20窟，就是当时开凿最早的所谓“昙曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年(公元494年)孝文帝迁都洛阳之前。

从石窟所保存的纪年铭刻和艺术风格上看，这处宏伟的艺术工程基本上都是北魏的遗物，距今已有1500多年的历史。现存洞窟53个，石雕造像5万 1千余尊。大佛最高者17米，最小者仅几厘米。 云冈石窟以气势宏伟，内容丰富，雕刻精细著称于世。古代地理学家郦道元这样描述它：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所稀，山堂水殿，烟寺相望”。这是当时石窟盛景的真实写照。云冈石窟雕刻在吸收和借鉴印度犍陀罗佛教艺术的同时，有机地融合了中国传统艺术风格，在世界雕塑艺术史上有十分重要的地位。今天，它已成为中外游人倾慕和向往的旅游胜地。云冈石窟是中国三大石窟群之一，也是世界闻名的艺术宝库。

云冈几十个洞窟中以昙曜五窟开凿最早，气魄最为宏伟。第五、六窟和五华洞内容丰富多采,，富丽瑰奇，是云冈艺术的精华。

莫高窟

莫高窟又称“千佛洞”，位于敦煌县城东南25公里的鸣沙山下，因其地处莫高乡而得名。它是我国最大、最著名的佛教艺术石窟。分布在鸣沙山崖壁上三、四层不等，全长1.6公里。现存石窟492个，壁画总面积约45000平方米，彩塑像2100多身。石窟大小不等，塑像高矮不一，大的雄伟浑厚，小的精巧玲珑，其造诣之精深，想象之丰富，是十分惊人的。壁画内容多为佛经故事，如释迦牟尼一生和前生行善牺牲的故事。

还有佛、菩萨、天王、力士、小千佛的画像和羽人、飞人、花鸟、动物等。壁画虽经千百年的风沙侵蚀，仍然色彩鲜艳，线条清晰，使人不得不赞叹古代艺术匠师们的精湛艺术和创造精神。

“敦”，大也，“煌”，盛也。因为这个地方对开发广大的西域具有非常重要的作用，故自汉代以来即取名为“敦煌”。

由开石窟开发在沙漠高处的石崖上，所以取名“漠高窟”，古汉语中“漠”与“莫”通用，后来就叫成“莫高窟”。

敦煌位于甘肃省河西走廊最西端，春秋时期因盛产美瓜，称為“瓜州”。唐代因城南有鸣沙山又名“沙州”。 汉唐以来，丝路商旅往来频繁，敦煌成为出西域和入长安的要道，因居于丝路咽喉之地，可谓一方重镇，當时村坞接连，鸡犬相闻，史称“华戎所交一都会”。佛教和其艺术自西域东传以此为第一站，因此佛塔遍地，市集繁荣，据文献所载元宵灯节的盛會仅次于长安，其兴盛可見于一般。 白杨、新疆杨像一根根鸡毛毯子般，是敦煌最明显的植物景观。

榆林窟

榆林窟，俗称万佛峡，位于安西县城西南75公里的榆林河(亦名踏实河)畔，现存唐、五代、宋、西夏、元等朝代洞窟42个，分布在榆林河东、西两岸的悬崖峭壁上，东崖31个、西崖11个、壁画4200平方米，彩塑259身。由于自然和人为的原因，榆林窟的彩塑原作已所剩无几，现存彩塑多为后代重修或重塑。

作为莫高窟的姊妹窟--榆林窟，其内容、艺术风格以及彩塑、壁画的制作等方面，都与莫高窟有着密切的联系或相同之处，但在许多方面又存在着明显的差异，并具有自己独特的艺术风格。特别是五代以后，莫高窟艺术呈显出明显的衰落趋势，而榆林窟无论从内容、绘画风格，还是艺术水准方面，都显示出其时代特征和独到的艺术魅力，从而更加充实了这座宝库的内涵。

1961年，榆林窟被国务院列为第一批全国重点文物保护单位，划归敦煌文物研究所管辖。

龙门石窟

龙门，古称伊阙，隋唐以后，泛称龙门，沿用至今，位于洛阳市南12.5公里处。这里青山耸翠，东西对峙，伊水汪洋，从中北流，是闻名中外的我国三大佛教艺术宝库这一。龙门石窟造像密布在伊水两岸，东西两山的峭壁上。

龙门石窟，始创于北魏孝文帝迁都洛阳(494年)前后，历经东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐、五代、北宋诸朝500余年大规模营造，使大大小小的窟龛像蜂窝一样，密布在伊水两岸峭壁上，南北长达1公里余。

就其营造史看，规模最大的开窟造像活动有两次，北魏孝文、宣武和孝明三帝是第一次，计有35年左右；唐太宗、高宗、武则天和玄宗四帝是第二次，计110多年。这两次是开窟造像的高潮，历时计150余年。据1962年龙门文武保管所统计：两山现存窟龛2100多个，造像10万余尊，最大的造像高达17米多，最小的仅2厘米；造像题记和碑碣3600块左右，佛塔40余座。北魏造像占三分之一，全部在西山，其代表洞窟为古阳洞、宾阳洞、莲花洞、石窟寺和魏字洞等。

唐代造像几乎占三分这二，大部分也在西山，武则天时转移到东山，最有代表性的洞窟为潜溪寺、奉先寺、万佛洞、看经寺等。龙门石窟在雕刻艺术史上占有非常主要的位置，巨大的造像是东方雕塑的典型。特别是石窟中的飞天，或在流云中自由翱翔，或手捧圣果凌空飞舞，或奏乐高歌，或布撒花雨，姿态轻盈，神情优雅，令人叹为观止。在龙门石窟的题记碑刻中，著名的龙门二十品和唐代著名书法家诸遂良书写的《伊阙佛龛之碑》等，都是我国书法艺术的珍品。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

龙门山青水秀，自古就是人们游览胜地。历代文人学士关于描写龙门风光的诗词有千百篇，李白、白居易、欧阳修等许多著名诗人都有题咏。唐代诗人白居易曾说：“洛阳四塞山水之胜，龙门首焉。”“龙门山包”，历来被誉为洛阳八大景之首。

如今的龙门，满山翠柏、郁郁葱葱。流泉飞瀑，蔚为奇观。1962年，雄伟壮观的龙门大桥造成通车，飞架龙门之口，雄跨伊水之上，犹若彩虹卧波，使龙门的水光山色倍添光彩，点缀得山河更加秀丽，龙门正以它的秀丽山光水色和众多的历史文物，博得中外人士赞美，吸引着众多的中外游人来参观游览。

麦积山石窟

麦积山石窟，位于天水市南约40公里处的麦积山，是中国四大石窟之一。始建于十六国后秦时期，后代累有增修重建，绵历1500余年。现有洞窟龛194个，造像7200余身，壁画1300余平方米，尤以泥塑艺术著称于世，有"东方雕塑艺术馆" 之誉。1961年被国务院列为全国重点文物保护单位。

麦积山以形似麦垛而得名，石窟即开凿于山崖之上，原本互相连属，唐开元年间当地地震，遂将石窟分为东、西两崖，中间部分蹦毁。

西崖存窟龛140个，主要为西秦、北魏及西魏的作品；东崖存54窟，北周、隋唐及以后的作品多集中于此。麦积山石窟大部分是隋唐以前的作品，以七佛阁、万佛洞、牛儿堂、寂陵等最为著名。第4窟创建于北周，又称上七佛阁，为麦积山最为精彩的一窟。窟内第1-5龛龛眉上的五组飞天，为我国古代唯一的绘塑结合的作品，既富于立体感和真实感，又具有空灵飘逸的特色，实为石窟艺术品中的佳制。

第127窟的壁画居麦积山石窟之首，所绘维摩诘经变气势恢弘，技法圆熟，被认为是后世维摩诘大型经变画的滥觞。窟中还有我国现存最大、最早、最为完整的西方净土变壁画，以及周穆王拜见西王母这种本土题材的作品。麦积山石窟泥塑讲究以形传神，神形俱备，富有浓郁的生活气息，有着强烈的世俗化倾向。麦积山地区因有江南水乡的灵秀之美，向为陇上旅游名胜。

炳灵寺石窟

炳灵寺石窟位于兰州西南80公里处，是丝绸之路上的文化瑰宝。当你乘艇浏览过万顷碧波、水天一色的刘家峡水库之后，向西在水库的悬岩上便可以看到炳灵寺石窟。石窟共有34个洞窟，149个佛龛，石雕、泥塑800躯，壁画900平方米。

它创造于西秦建弦元年(公元420年左右)是明代的一大佛教胜地。其中有一尊雕塑在岩壁上的坐佛，形体高达27米，雕塑惟妙惟肖，活灵活现，充分显示了北魏艺术工匠的高超技巧。

“唐述窟”(羌语是“鬼窟”)是炳灵寺众多洞庭湖窟中年代最早、空间最大的一个洞窟。窟内的壁画多为佛说法图和供养人像，笔力挺拔，线条流畅，具有鲜明的西贵文化遗产，是全国重点文物保护单位。

响堂寺石窟

响堂寺石窟位于河北邯郸市新市区，始建于北齐年间，后隋、唐、宋、元、明历代均有增筑和修葺。响堂寺分南北两窟，相距15公里，共有石窟16座，大小造像3,400尊。窟内石雕精美，构思巧妙。其附属建筑规模宏大，殿阁亭楼依山而筑，宏伟壮观，是中国古代建筑、雕刻、书法、绘画艺术的珍贵遗产。

北响堂寺石窟在新市鼓山之腰和村东，筑于高峻的峭壁悬崖之间，分南、北、中三组。其中，中组释迦洞前有拜殿檐阁，外观颇似楼阁，窟外两侧各雕一高大天王；大佛洞内共有佛像151尊，坛上坐佛高近4米，庄重敦厚，雄伟轩昂；刻经洞因内外壁上满刻经文而得名，是研究书法和佛教历史的天然宝库。

北响堂山下有常乐寺废址，遗存宋朝石经幢二座。前有平面八角形古塔，形似九层而实为五层，是响堂寺石窟的醒目标志。

南响堂寺石窟在鼓山南麓西纸坊村北，滏阳河北岸，有石窟七座，依山而建，分为上下两层。其中，华严洞最大，高4.9米，宽深均6.3米，共有佛像1,228尊，因洞内刻有《大方广佛华严经》而得名；千佛洞保存最为完好，共有佛像1,028尊，洞壁佛像鳞次栉比，窟顶满布飞天浮雕，形态生动，精致典雅。窟区前有清朝修建的正殿、配殿和楼阁等建筑群，窟区西南还有宋塔一座。殿宇宝塔与石窟相映，耸立于青山之中，十分壮观。

响堂寺石窟在中国石窟艺术发展史上，有其独特的位置，是北魏时期和隋唐时期两种石窟艺术风格连结点。

克孜尔千佛洞

克孜尔石窟(或称为克孜尔千佛洞)位于与库车毗邻的拜城县克孜尔乡的明屋塔格山，洞窟凿于木扎特河谷北岸悬崖上。西距库车73公里，东距拜城67公里。它是我国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群，始凿于公元三世纪(东汉末年)，五-七世纪为最盛期，至八世纪末逐渐停凿，延续时间之长在世界各国也是绝无仅有的。

克孜尔石窟和敦煌莫高窟同享中国“四大石窟”之美誉。但是克孜尔石窟是全国开凿最早的石窟，始建于公元3世纪，比莫高窟还要早。现存已编号的洞窟236个，其中窟形完整的135个，尚有壁画的80个，壁画总面积1万余平方米。其风格独特之窟形和壁画，均可代表龟兹文化的水平，有很高的研究价值。1961年列为全国第一批重点文物保护单位。

巩县石窟寺

巩县石窟寺是继龙门石窟之后，北魏时期的又一座伟大的佛教艺术宝库。它位于京都洛阳东北约55公里处，邙山东段大力山下的石壁上。背依黄河，面向伊洛。这里山明水秀，林木繁茂，修竹葱郁，自古以来就是洛阳地区著名的游览胜地之一。

石窟寺初名希玄寺，是一个雄伟壮观的建筑群。石窟雕刻始于宣武帝(元恪)景明年间(公元500-503年)，以后的东魏、西魏、北齐、唐、宋、金、明，直至清代雍正年间，都进行过重修。佛像的雕造，以北魏为主，续刻以北齐和唐代较多。 石窟寺有石窟五处，千佛龛一个，小佛龛二百五十五座，摩崖大佛三尊，大小石窟共七千七百四十三个，碑刻题记二百余品。

柏孜克里千佛洞

位于吐鲁番东南40余公里的火焰山中段木沟河谷西岸的悬崖峭壁上，共有83个洞窟，其中40余座残存有1200余平方米的壁画。最早的洞窟是6世纪开凿鼎盛时期有9世纪中叶回鹘高昌王国时期。佛像和壁画都步同程度遭到破坏，部分是宗教原因，部分是被20世纪的探险家们掠去。

    

                 佛法原理与做人

                       太虚大师讲

                         卅二年十二月廿七日在湖南粤汉路大礼堂讲

    在佛法原则上，法就是讲宇宙间存在的事物都离不了因果法则，这个法则从
自然界到社会以至心知，一切都是具有的，亦名因缘所生法。例如一盆花的生长
和存在，必有种子的因和水土、人工、日光等缘，才能生长出来，这是自然界的
植物，其他动物、矿物、如化学上由水而化成氢氧气，水就氢氧气等因缘的所生
法；就是物质分析到最细的原子，也还是由电子所构成功的。从此分析下去，就
是电子也是一种因缘所生法，大而至地球或太阳系，乃至星云星海，佛学上之大
千世界，华藏世界，无不都是因缘所生法。近而观察人生，亦是因缘所生法；凡
动物的生命，都是因缘相续，生命的因遇到父母的缘才可生起；生后由天地间各
种的培植方能长成。这都是因果法，离开了因果法是没有存在的。科学上研究明
白的，也只是因果法中一部分，由科学所研究到的各部分，终合起来，追寻他的
根本，因此便进一步而成为哲学；在一切存在变化的因缘关系上研究他的原理，
便是哲学。于这两种的研究而外，还有各种宗教，然而各宗教或立一种神，或立
多种神，而产生宇宙万有的一切，这是幻想，我们宇宙万有外是不必要有另一个
创造神的。

 

    佛法是科学的哲学，哲学的宗教，与其他带迷信之宗教不同。佛法的出发点
是现实的无量众生世界，这都是科学上所研究到的事实，故佛法完全是现实的科
学。科学与佛法虽同以现实世界众生为对象，而科学只研究到一部分的现象，而
佛法是作一个总的观察，普遍的觉悟，所以佛法不但有科学，而且是科学的哲学。

    佛法教人了解一切普遍的因果法则都不是固定的。从因的上面可予以种种改
变，使人类进而改善；明白这一改善的方法，如是可以达到最善、最纯洁、最高
尚、最圆满光明、最妙的境界，如是名为佛。从实践实行上，求改善求进步而达
到这种最高尚最完善的境界，就是极乐世界。佛的大慈悲心，是要一切众生都同
佛一样的得到安乐，故把他所觉悟的境界，及达到觉悟的方法指示他人，这就是
先觉后觉的意思。所以佛法是科学而不只是科学，是哲学而不只是哲学，佛法是
科学哲学的宗教。佛是最彻底的觉悟者，所觉悟的因果法，不是另外有一个神，
他是把觉悟的都指示出来，使大家都能觉悟而同到达完美微妙的境界，这就是佛
教，亦可名为佛学，佛法。

    由此谈到做人，且就最小范围的地球人类上说，在佛法原理上地球上的人类
是众生中较为重要的；在众生中虽有比人类更高妙的种类，但是人因活动的创造
的力量大，因此佛法中看世界中之人类，是能够达到与佛一样的觉悟的；故佛说
“人生难得”，而人生是有很深意义很大价值的；如此了解人生价值，才成立一
种有意义的人生观。宇宙间能变化的力量是众生心，此外没有造世界的神，由众
生心的力量变现一切宇宙间的因果变化。例如一个国家之兴衰，是全国民的心理
关系，如能将人心改善振作，国家便强；反之，国家便衰弱。虽不无其他原因，
但此实为原因之主要点。如清季之襄，襄在人心颓唐；现在民国之转强，亦强在
孙先生之改善人心；以新的各种因缘条件而造成新的民治国家，进而能领导世界，
我们每一个人亦复如是。

    众生心力是相续的，不是新起的，也不会断灭的，偶尔变化亦不过是生命的
一个阶段。我们若了解人生宇宙原理，则所起一种思想，一种动作，可以改变人
生宇宙一切。故勤作善事能令人类众生完善，否则亦能令一切众生堕落。如杀害
他人而想利益自己，是违背因果的，实际上还是自害，例如日本之侵略我国，而
现在将渐次灭亡了，故知一切都有因果。

    第一、一切须以众生之利益为前题，如此方可造成完美的人生。故在佛法的
原则上，须要供献自己所有的，使一切人类进步改善，使一切人类都无侵略争夺
之事，乃达到世界永久和平。尤其现在交通发达，倘若一个地方发生战争，很容
易波动到全国或全世界，故若不急求世界永久和平，则今后人生将永远沦在战争
的残酷中。再如前次世界战争与此次大战相较，其破坏力量远胜过去，故现在世
界永久和平，是迫切需要的。

    第二、现在有一种人完全是为个人的利益着想，他的才智完全作了自私自利
的工具，是整个以身家利益为前题的。这种人小而能造成目前资产劳动阶级不平
等的社会，大而能造成国际间的优劣，故我们要做到完善的人生，必须互利互惠。
因此，要明白这因果法则，把个人的力量献给大众的利益上，而达到自他两利。

    复次，应有尊卑长幼有次序的社会人生，这是第三种人生。第四是要有诚信，
使社会能精诚团结，向上发达，由这因缘所生法上的真理去实践实行，合到道德
行为理性生活，这是觉悟人生的开始，这就是佛法上说的五戒十善的人生。再进
一步，就是大乘菩萨所行的六波罗密行，使一切众生都做到这种人生道德最高尚
微妙完善的菩萨行为，方是最完善最美好的人生。

    大乘佛法是为大众谋幸福的。例如车子，人力车只容一人，汽车可容少数人，
喻如小乘；若火车则能容大量的人，绝不是为那一个人的，故喻大乘。大乘佛法
是绝不为己，而为一切众生谋利益的，要想从人类更进步的去修菩萨六度万行，
完成最高人生，改良人类社会，这是佛法指示做人的最高道理。