胆大心小，业精于勤。人处于世有此八字行於天下可矣。

浚源按：《旧唐书·孙思邈传》：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”

许麟庐、李苦禅、齐白石。

祖国万岁。

《儒行》之作，盖孔子自卫初返鲁之时也。郑《目录》云：“名曰《儒行》者，以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。此于《别录》属通论。”梁时刘峻《辨命论》：“瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺《儒行》。” 章太炎先生对《儒行》一篇甚为重视，晚年讲学苏州期间，刊有《儒行大意》流通。其中一节小注中说：“凡言儒者，多近仁柔。独《儒行》记十五儒，皆刚毅特立者。窃以孔书泛博，难得要领。今之教者宜专取《儒行》一篇，亦犹古人传授《孝经》也。”刘咸炘先生《推十书》中收有《儒行本义》一文，略云：“《儒行》者，明儒之真而以释毁而存道也。杂流之毁儒盖自孔子时已然，毁而不可释而不可争，真明而毁释，非儒者乃不得混儒矣。百家既黜以来，儒其名而不儒其实者多矣。儒益偏而杂流益盛。儒之被暗毁亦愈烈。”熊十力曰：“《大学》、《儒行》二篇，皆贯穿群经，而撮其要最，详其条贯，揭其宗旨，博大宏深。盖皆以简少之文，而摄无量义也。”

鲁哀公问於孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。”（试译：鲁哀公问孔子，说：“先生穿的衣服，是儒者特有的服饰吗？”孔子回答说：“我孔丘小时候住在鲁国，穿鲁国人常穿的大袖子衣服；长大后曾经在宋国居住过，所以戴宋国人所戴的章甫冠。我听到过这样的话，一个德行优异的君子应有广博的学识，而他的服饰则入乡随俗，我不知道有什么儒者特有的服饰。”）

哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席。（试译：哀公又问：“请问儒者的行为准则？”孔子回答说：“急匆匆地数说，很难将这些事说完全；将儒行全部数说清楚，需很长时间，等到仆侍换班，还不能说完。”哀公请孔子入席中坐。）
 
孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。（试译：儒者有如席上的美玉，自贵而待买。孜孜不倦勤学以备解答各种疑问。心怀中信，等待举荐。尽力而行，等待录取。儒者的自立精神就是这样的。）
 
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。（试译：儒者的穿戴适中，不异于常人，举止十分谨慎。对大事，在退让时，辞貌宽缓，似有傲慢之情；对小事，在退让时，却并非坚辞如假客气似的。处理大事，则有畏惧之色；处理小事，似有惭愧，唯恐做不好。不愿与人争，但愿退让，好像是无能之辈。儒者的态度容貌，有如上所说。）

儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。（试译：儒者平日家居时的态度亦十分庄重，无论坐或立者非常恭敬。言必有信，行为不偏邪。在行路上，不与人争平坦险阻；冬天夏天，不与人争温暖凉爽的地方。珍爱生命，为了等待发挥作用的机会；保养身体，是希望有所作为。儒者的预备有如上所说。）
 
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。（试译：儒者不珍视金玉，而以忠信的品德为珍宝；不祈求拥有土地，而将树立德义作为安身立命的土地；不祈求聚敛财货，而以具有渊博的知识为富有。儒者是很难得的，因为他们轻视高官厚禄，用高官厚禄来留住儒者，他们轻视高官厚禄，也就难以留住。不是政治清明的时代，他们隐居不仕，这不是很难得到吗！不符合义理的事情，他们不合作，这不是很难留住吗！他们以事业为先，受禄为后，这不正是轻视厚禄吗！儒者与人交往有如上所说。）
 
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。（试译：给儒者财物，或用娱乐玩好去腐蚀他，他在利诱面前决不见利忘义。众人非难胁逼他，兵众恐吓威胁他，在死亡面前他也不会改变信念。遇到凶禽猛兽，不先衡量自己的勇力，就奋不顾身地去搏击。若要举重鼎，不先衡量自身力气就动手。对于过去的事，不再追悔；对于未来的事，不预先妄加猜测；说了错话，发现后再也不说；对于流言蜚语，不去穷根究底。他的威严不可损害。只要应该做的事情，不反复考虑才决定去做。儒者特立独行有如上所说。）
 
儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。（试译：儒者可以亲近而不可劫持，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。他们的日常生活不奢侈，饮食不丰美。对他们的过失可以委婉地批评，却不可当面指责。他们的刚强坚毅就是如此。）
 
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。（试译：儒者将忠信的品德当作像铠甲一样的护身装备，以遵循礼义为像盾牌一样的防御装备。一切行动，都遵从于仁义。虽然遇到暴虐的政治，也不改变自己的操守。儒者立身处世有如上所说。）
 
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。（试译：有的儒者，住处只有十步见方，室屋四周的墙只有四五丈；门是树枝编成的，只有一扇小门，用蓬草来遮掩，用破瓦器的口作窗；全家只有一件像样的衣服，谁出门就换上这件衣服；一天的饭要吃两天。领导者采纳他的建议，则坚信不疑，竭尽心力；领导者不采用他的建议，也决不去取媚于人。儒者之有备而学有如上所说。）
 
儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。 （试译：儒者与今天的人相处，但思想行为与古人相合。现在身体力行的事，将成为未来人学习的榜样。如果没有遇到政治清明的时代，得不到领导者的提拔，民众也不加以推举，造谣谄谀之徒又相互勾结同声应气来危害他，但只能危害他的肉体，而思想意志却绝不改变。虽处险境，一举一动还是想伸展他的志向，仍然念念不忘百姓的患难痛苦。儒者的忧国忧民有如上所说。）
 
儒有博学而不穷，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。（试译：儒者有着广博的学识，仍不断地学习；学以致用，身体力行而不知疲倦。不得志独处之时，不会有不正当的行为；上达天理，明睿所照，率性不困。遵循以和为贵的礼仪，以忠信为美德，以和谐为法则。推举贤人而又能容纳众人，做到严肃方正与柔和圆转相结合。儒者的宽广胸怀有如上所说。）
 
儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。（试译：儒者在推举贤能时，不会因为亲属关系而不推举，对外族的贤者，不会因为其人和自己有私怨而不推荐。在推举前，对被推举人的行事业迹进行考核，推举贤能力求使他们获得任用。推举贤能，并不希望对方报答，只希望国家因得到贤良的辅佐，使理想得以实现。儒者所考虑的是如何对国家有利，不求自己的富贵。儒者推举贤能有如上所说。）
 
儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。（试译：儒者听到善言就告诉他的友人，看到善行就指示给朋友看。在爵位面前，朋友之间互相谦让；在患难面前，争着献身。友人长期不得志，自己愿意等待着一同出仕；友人在远处不得志，总想方设法招致。儒者推举友人有如上所说。）
 
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。（试译：儒者洁身自好不为污浊所染，沐浴于德，以德自清。陈述自己的意见，静待采纳并默默地坚持正道。如果自己的意见不被采纳，再娓婉地表达自己的意见，以示启发，又不急于求成，以等待时机。不站在低深之处自以为高，不加少为多而夸大其辞。身处盛世而不松懈，居安思危；遇到乱世，仍然坚持信念。对于观点相同的人，不妄加吹捧；对于观点不相同的人，不妄加非议。儒者不附影逐声坚守正道有如上所说。）
 
儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。（试译：儒者上不臣服于天子，下不媚事于诸侯。谨慎平静，崇尚宽和，坚强刚毅而又平易近人，学识渊博能承担重任。亲近文章典籍，以磨砺自己方正的行为。即使裂土分封给儒者，在儒者看来就像锱铢一般微不足道，不愿臣服于人和出任做官。儒者之宏大有如上所说。）
 
儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。（试译：儒者与志同道合的朋友共同弘道，如与朋友同有成就当然十分快乐，如互有高低，彼此并不嫌弃。与朋友长期未相见，听见对他的流言蜚语，不会相信。一切行为本于方正，树立在道义之上。志同道合，则同心共进；道不同，则退避疏远。儒者的交友之道有如上所说。）
 
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。（试译：温柔善良是仁的根本；恭敬谨慎是仁的本质；宽宏大量是仁的表现；谦逊去待人接物是仁的功能；礼节是仁的外貌；言谈是仁的文采歌乐是仁的和谐；分散财物，是仁的实施。儒者兼有以上美德，尚且不敢说做到仁了。儒者恭敬而谦让的精神就是这样的。）
 
儒有不陨获於贫贱，不充绌於富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”

孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。” （试译：孔子回到鲁国居住，鲁哀公供养招待他。听了以上的话，对孔子的话更加相信，对他的行事觉行更加便理。鲁哀公说：“我这一生，不敢轻视儒者。”）

《世说新语·文学》：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。”高仲武：“崔拾遗文采炳然，意思方雅，斯亦披沙拣金，往往见宝。”（《中兴间气集·崔峒》）《史通·直书》：“然则历攷前史，征诸直词，虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金，有时获宝。”“权衡在手,明镜当台,可以摧邪辅正,可以去偽存真。”（《续传灯录》）

《大佛顶首楞严经》：“汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。”

    爱心生出就是无明，你爱惜我的心，我亦怜惜你的色，这是无明惑业为因，现行为缘，想爱永结同心，不愿分离。就经百千劫，都被欲爱所缠缚，不得脱离。男女痴爱缠绵，山盟海誓，永不分离。甚至说：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”即是百千万劫，如胶似漆，不能分离。（东方佛学文化丛书《大佛顶首楞严经浅释》卷四页三九六，万佛城宣化上人讲述，1996年成都文殊院倡印。）案：《妙色王求法偈》中说:“爱故生忧,因爱故生怖。若离于爱者,无忧亦无怖。”

红楼梦第九十一回《纵淫心宝蟾工设计，布疑阵宝玉妄谈禅》：

    黛玉道：“我便问你一句话,你如何回答?”宝玉盘着腿,合着手,闭着眼,嘘着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好你怎么样?宝姐姐不和你好你怎么样?宝姐姐前儿和你好,如今不和你好你怎么样?今儿和你好,后来不和你好你怎么样?你和他好他偏不和你好你怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?”宝玉呆了半晌,忽然大笑道：“任凭弱水三千,我只取一瓢饮."黛玉道:"瓢之漂水奈何?”宝玉道: “非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!”黛玉道:“水止珠沉,奈何?”宝玉道:“禅心已作沾泥絮, 莫向春风舞鹧鸪.”

《情僧—空门中的人性湿润》（詹丹著，百家出版社）第二章：“感情是无待外求，无待逻辑推理，无待理论之证明，也无待他人之感化，是随着生命的历程同步发展而趋于深厚的。”

又引唐诗僧寒山论及男女年龄与爱情关系的一首诗：“老翁娶少妇，发白妇不耐。老婆嫁少夫，面黄夫不爱。老翁娶老婆，一一无弃背。少妇嫁少夫，两两相怜态。”盖言爱情需门当户对，状态相宜也。

印度古代诗人和戏剧家迦梨陀娑的七幕诗剧《沙恭达罗》：“无论你走得多远也走不出我的心，就像黄昏时候的树影，拖得再长，也离不开树根。”

陈衡哲在任鸿隽去世后写有那首著名的《浪淘沙》：“何事最难忘，知己无双。人生事事足参商，愿作屏山将尔护，恣尔翱翔。山倒觉风强，柔刺刚伤。回黄转绿孰承当？猛忆深衷将护意，热泪盈眶。”

                                  ———（《文心雕龙·宗经》）

优秀传统

我国传统文化中的优秀部分是什么？一位读者这样说：“乐以天下，忧以天下”的无私精神；“居安思危”的忧患意识；“文不爱财，武不惜死”的廉洁思想；“国家兴亡，匹夫有责”的社会责任感；“士可杀不可辱”的铮铮铁骨；“不为五斗米折腰”的高贵气节；“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”的浩然正气；“反躬求己，三省其身”的人生态度；“经世致用”的务实学风；“任人唯贤”的取才思想；“见义勇为”的无畏精神；“尊老敬贤”的醇厚民风；“善民为本”的理财方略；“去奢守朴”的崇俭风气。

中国古代文化的內涵

一、天人合一，以人为本；

二、诸家兼容，以儒为主；

三、德能统观，以德为重；

四、述作共倡，述为号召。

                                       ——《简明中國古代文化史》

中国传统文化的特点

一、世俗性强，宗教性弱；

二、兼容性强，排他性弱；

三、保守性强，进取性弱。

                                ——《传统文化和现代社会》

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注：以上文字來源于周有光《語文闲谈》頁118至119，三联书店2008年版，第178、179、180条。

发怒实际上是用他人的缺点给自己找茬，然后进行“短暂发疯”。古希腊哲学家亚里士多德（Αριστοτέλης）有一个保持人际关系顺畅的秘诀，他说，你如果要发怒，则必须“选择正确的对象，把握正确的程度，确定正确的时间，爲了正确的目的，并通过正确的方式”。（《心理学导论》—思想与行为的认识之路，第十一版，[美]Dennis Coon，John O.Mitterer 著，郑刚等译，中国轻工业出版社，页四七五。）

Of Studie

Francis Bacon

Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment, and disposition of business. For expert men can execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best, from those that are learned. 

To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgment wholly by their rules, is the humor of a scholar. They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need pruning, by study; and studies themselves, do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience. Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation. Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider. 

Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them by others; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books, else distilled books are like common distilled waters, flashy things. Reading maketh (makes) a full man; conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit: and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know, that he doth not.

Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtile; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in mores. Nay there is no stand or impendiment in the wit, but may be wrought out by fit studies: like as diseases of the body may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man''s wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit　be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the schoolmen; for they are cymini sectores. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers' cases. So every defect of the mind may have a special receipt.

年老而仍持续不断地钻研经书叫皓首穷经，也作白首通经。韩偓《赠易卜崔江处士》：“白首穷经通秘义，青山养老度危时。”《元史·张特立传》：“壬子岁，复降玺书谕特立曰：白首穷经，诲人不倦，无过不及，学者宗之，昔已赐嘉名，今复谕意。” 当然，讽刺人虽一辈子努力读书，却没把书读通也用这个词。《三国演义》第四三回载孔明答程德枢曰：“若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨；青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。”薛福成《庸盦笔记·幽怪·嫁女争花轿酿人命》：“汝父命中本无科第，然念其皓首穷经，子孙当有得科名者。”莎士比亚（W. William Shakespeare） 《白爱一场》（Love's Labour's Lost）中伯朗（Beroene）对国王说：“一切欢欣都是水月镜花，但是最虚幻的是皓首穷经寻求真理的光芒。人的眼睛已是光明的源泉，用光线来寻找光辉会令人失明。我只用眼睛来寻找另一双眼睛，它明丽而光亮，那才是耀目的光芒。学问就像天上的太阳，不许世俗凝神的张望。皓首穷经的学者亦所得甚少，惟拾取前人断片而已。”（all delights are vain; but that most vain,Which with pain purchased doth inherit pain:As, painfully to pore upon a book，To seek the light of truth; while truth the while，Doth falsely blind the eyesight of his look:Light seeking light doth light of light beguile:So, ere you find where light in darkness lies,Your light grows dark by losing of your eyes.Study me how to please the eye indeed，By fixing it upon a fairer eye,Who dazzling so, that eye shall be his heed，And give him light that it was blinded by.Study is like the heaven's glorious sun，That will not be deep-search'd with saucy looks:Small have continual plodders ever won，Save base authority from others' books。）（1）《孙子算经·序》：“心开者幼冲而即悟，意闭者皓首而难精。夫欲学之者必务量能揆己，志在所专。如是则焉有不成者哉。”正如张载《经学理窟》：“学贵心悟，守旧无功。”

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（1）Wordsworth Editions Ltd .01 September 2007.The Complete Works of William Shakespeare (Hardback) .Love's Labour's Lost.

二
先生的读书方法可分为三个阶段。初作札记零条，15岁时读《文心雕龙》才大胆作札记，20岁前所读的书，都有札记。每阅一部书，即置一札记本，写心得於上，或者在书眉上用朱、墨笔加校语、评语、批语、识语，短的几个字，多的到数百字。他遗留的中西藏书有23000多册，现藏四川省图书馆。每册书中的书眉、副页上都有批注。任尚友书塾塾师后，遍翻我国经、史、子、集四部的主要书籍，旁及欧美的译本，阅读勤奋，识见锐敏，综贯会通，写下精辟的论文，继乃会集成专书。如《中书》、《左书》、《内书》、《外书》、《右书》就是这样写成定编的。他曾说：“我现在的著作，还很粗率，将来尚需按学之系统，删繁就简，纳支入干，化数小种爲大种”，不幸他早逝，这个志愿没有完成。他在30岁时，写了一篇《宥斋自述》，文中说：“吾之学，《论语》所谓学文也。学文者，知之学也，所知者，事物之理也。所从出者，家学祖攷槐轩先生，私淑章实斋先生也。槐轩言道，实斋言器；槐轩之言，总於辨先天与后天；实斋之言，总於辨统与类。凡事物之理，无过同与异，知者，知此而已。先天与统同也，后天与类异也。槐轩明先天而略於后天，实斋不知先天，虽亦言统，止明类而已。又止详文史之本体，而略文史之所载，所载广矣，皆人事之异也。吾所究即在此。故槐轩言同，吾言异；槐轩言一，吾言两；槐轩言先天，吾言后天；槐轩言本，吾言末而已。实斋名此曰‘史学’，吾则名之曰‘人事学’。其范围详於《一事论》中，而最重者为遗传、土风、时风，要之爲气质与风俗而已。”这段文章叙述他的学术宗旨，简要明白。
先生治学，先从校讎目录学入手，着重“辨章学术，攷镜源流”。他说：“原理方法，得之章先生实斋，首以六艺统群书，以道统学，以公统私。其识之广大圆通，皆从浙东学术而来。所谓校讎者，乃一学术方法之名称，以此二字代表读书辨体知类之法而已。”他留心於史学的研究，扩充章实斋“六经皆史”的论点，深入发挥。他说：“吾之学，其对象一言以蔽之，曰史。此学以明事理为目的，观事理必於史。所谓史，不仅指纪传、编年各史，经书亦包括在内。子之言理，亦从史出，周秦诸子，无非史学而已。横说则谓之社会科学，纵说则谓之史学，质说、括说则谓之人事学。”又说：“能知《尚书》、《春秋》、纪传三者嬗变之故，即可窥史迹之变化交互。必有变化交互之史，乃能文如其事，而史之良者，尤在能推见至隐，原始察终。后世史家重朝政而轻民风，详实事而略大势，史识所以狭也。”他对地方志特别重视，认爲地方志有自己的精神、体例，与国史不同。他说：“一代有一代之时风，一方有一方之土俗，一纵一横，各具面目，史志之作，所以明此也。国史纪注之上，更有撰述，撰述之上，更有贯通之识，爲文之主而存於文外。自章先生出而撰述之道大明，贯通之识，亦有端绪，惟方法则粗有记注之法。章先生所撰，诚撰述矣，而贯通之识，仍未之见。”爲了实践他的论点，於是写了一部《蜀诵》，用政事、土俗贯通立论，叙述四川地方史古今变迁的大势。他这种识见，比章实斋更进一步。
他对先秦诸子的研究，别具卓识，推崇孔丘、孟轲，认爲孔、孟的根源是老聃，老聃爲孔子所师。他衡量诸子学说，用儒家的“用中”，道家的“观变”，评定诸子的纯正与驳杂。他说：“诸子之学有二类，一曰人道，二曰群理。人道论爲人之本而究及宇宙，群理则止及治群之术而泛及政事。如道家、儒家皆主人道，而墨瞿、商鞅则惟及群理。”
他喜欢评论文学，主张写文章要先有内容，然后讲求形式。他所处的时代在本世纪初到30年代，当时写古文的人，多承清末文士的习惯与风格，摹仿唐宋八家或者高谈汉、魏、南北朝八代的文体，写作文章，俗调庸腔，浅陋已甚，文字的用途日趋狭隘，於是他写了一篇《辞派图说》来批评这种风尚。文中说：“文集盛於东汉。东汉作者皆工词赋，承子政(刘向)之法而加枚(皋)、邹(阳)、东方(朔)、司马(相如)之辞采，施之诸文，乃成东汉之体。剪裁齐整，下开魏、晋、齐、梁，艺盛辞浓、文质彬彬。远祖荀(卿)、屈(原)，近称子政，大家如班(固)、蔡(邕)、曹(植)、陆(机)，所谓不分駢散之古文也。能择数家而熟玩之，即可俯视一切。然必先具子、史之识乃能探文辞之妙”。更值得提出的，就是他对白话文评价。1919年“五四”运动兴起后，提倡写白话文，当时復古守旧的人，皆持反对意见。先生认爲这些意见是错误的，於是写《白话文平议》来纠正，1924年，先生还用白话文写著作，如短篇故事《瞽叟杀人》、《孟子齐宣王章说话》、宣讲本《该吃陈饭》、白话翻译《梦溪笔谈•杜五郎》等及其他白话文，集成一册，名《说好话》。可惜这些文章后来散失，没有刊行。
他论诗的主要著作有《诗系》7篇，叙例说：“钟氏《诗品》，根据《诗》、《骚》，扢扬文质。探源循《七略》之法，立统以三系(小雅、国风、楚辞)爲归。观其力杜险俗，举鲍照爲滥觴；高标极界，附阮籍於小雅，岂徒以评品片言取称雋永哉!宋世既疑其义驳，明人徒取其词工，会稽章实斋独称爲有本之学，而不解其说，但付闕如。学士虽或征引，徒资谈助，无能识其旨归，得其条理，盖诗道之湮久矣!蒙窃不自揆，发明三系之说，立以爲统，和合顾寧人、张翰风、王而农三家之说，穷源竟委，上起於汉，下断於唐，宋以后虽略，不无偏畸，但所标大旨，则仍相同。”可见他的主张，是强调诗要有内容，不专尚词藻的。他又写了一本《诗初学》，序中说“诗以言志，唐以来之诗，十九皆非真诗，故诗不可轻作；诗以陶情，故诗不可不读；劳者有歌，苟无以范其情，恐渐流於邪僻，故诗不可不学。不轻作乃可作。有蒙求问我下手之阶，则无以应也。前岁撰《诗系》成，於故纸中捡得大父手书曰：‘古诗甚多，难以尽读，将古诗十九首缓缓读完，復选白乐天等浅显古诗与读，便令其学作可也’。私幸主张宗风，不背先训，因復本此意，选录一目，以授初学”。这是他教初学入门的好办法，对青年是有用的。
他又善书法，15岁时就以方法教人，尤精篆书与隶书。他写了一本论书法的专著《弄翰餘瀋》，提出“华夏艺术，书画并重，而书之变化尤多”。“书之多变诗文同，故其派别风势亦可以论诗文者论之”。慨叹“画学有史，而书学无史，画科盛行，而书科不盛”。主张写书法史。书中对包慎伯的《艺舟双楫》，康有爲的《广艺舟双楫》，叶鞠裳和翁潭溪的尊尚唐碑，皆提出纠正与补充意见。对大篆、小篆、分书、隶书、真书、草书、行书的发展变化，都有精辟的论述。并且对歷代书法家如魏晋的钟繇、卫恒、王羲之，唐代的颜真卿、欧阳询、褚遂良、虞世南、柳公权，宋代的苏軾、黄庭坚、米芾、蔡襄，元明的赵孟頫、董其昌、文衡山，清代的邓完白、何子贞、伊墨卿、包世臣、王文治、刘石庵等，以及近代的吴昌硕也有评论，不主张一家之言，详论各家的得失。提出“凡文字一代自有一代之风气，举全风气而论高下，则此代有不如彼代者。而一风气中亦自有高下，高风气中之下者，或不如下风气中之高者。此风气与彼风气之高下，未易确定。若各风气中之高者，则可以普遍之价值定之，此论艺术者之所同也。汉赋、唐诗、宋调、元曲，固无由比较高下。即同一诗也，必谓六朝诗胜唐、唐诗胜宋，亦已非通确之论。即使通确，六朝亦自有恶诗，举六朝恶诗以加诸唐佳作之上，岂爲通耶？论诗文者多蔽於是，论书亦然”，他这种见解，是很卓绝的。

三
先生著述很多，计已成书的共235部，475卷，总名《推十书》。已刻印的有十之七八，其餘的手稿，有些散失了，有些现存於四川省图书馆。“推十”是先生书斋的名称。兹将《推十书》主要部分分述於下：
总絜纲旨的有《两纪》、《中书》。辨天人之微，析中西之异的有《内书》、《外书》；《左书》知言，如《孟子章类》、《子疏》、《学变图赞》、《诵老私记》、《庄子释滞》、《吕氏春秋发微》都属此类，这是先生研究诸子学的著作；《右书》论世，如《太史公书知意》、《后汉书知意》、《三国志知意》、《史学述林》、《学史散篇》、《繙史记》、《蜀诵》、《先河录》都属此类，这是先生的史学著作。关於校讎目录之学，则有《续校讎通义》、《目录学》、《校讎述林》、《校讎丛录》、《内楼检书记》、《旧书录》、《旧书别录》等；关於文学的著作，则有《文心雕龙阐说》、《诵文选记》、《文学述林》、《文式》、《文说林》、《言学三举》、《子篇撰要》、《古文要删》、《文篇约品》、《简摩集》、《理文百一录》、《诗评综》、《诗本教》、《诗人表》、《一饱集》、《从吾集》、《风骨集》、《风骨续集》、《三秀集》、《三真集》、《长短言读》、《词学肄言》、《读曲录》等；书法专著有《弄翰餘瀋》；论说治学门径的著作有《学略》、《浅书》、《书原》、《论学韵语》、《治记绪论》、《治史绪论》等。以上所列书籍，尤其是文学选集，多爲排印、油印本，没有刻入《推十书》中。
先生著书，本着章实斋“言公”的宗旨，凡主张一个义理，前人已经说过的，必定把原文引在前面，不足之处就发挥引申或者加以补充。所以他的识见是精核宏通，出人意表，自抒心得，资深积厚。读他的书，如进入深山採矿，潜泳海底求珠，使人寻绎不尽。他曾向门徒说：“有人问我的学问是什么内容，我说可以附列在儒、道两家的后面。”又说：我不过是“骨董行中识货人”罢了。与他同时的国内有名学者，如浙江张孟劬，也是研究章实斋的，见到先生的著作后称赞说：“目光四射，如珠走盘，自成一家。”广西梁漱溟曾对人说：“余至成都，唯欲至诸葛武侯祠堂及鉴泉先生读书处。”并把先生《内书•动与植》这篇文章转载入《中国民族自救运动最后觉悟》中，作爲附录。修水陈寅恪在抗日战争时期来成都华西大学讲学，到处搜访购买先生的著作，认爲先生是四川最有识见的学者。盐亭蒙文通和先生私交最篤，随时过从，研究学问，曾经怂恿先生重修宋史。蒙在《四川方志序》中评论先生说：“其识已駸駸度驊騮前，爲一代之雄，数百年来一人而已。”江津吴芳吉对先生极爲敬佩，书信往来，讨论文学诗歌，自称“半友生半私淑之弟”。华阳林思进曾在《刘豫波先生家传》中说：“独惜君从弟鉴泉年未四十，所著书数百卷，其於校讎攷订之学，精核微至者，殆不可朽。”华阳李劼人挽先生的联语有“实斋著述有传人”之语。华阳庞石帚挽先生的诗说：“不分淡交得真概，知君恨晚十年游。”先生从兄刘咸滎挽联说：“半生心血百城书。”1924年先生编写《蜀诵》定稿后，送请四川省通志馆馆长宋芸子(育仁)先生阅读。宋先生看后，大爲赞扬，即将稿本交通志馆全体人员传观，以此爲楷模撰拟《四川通志》。解放后出版的史学及目录学著作引用先生的论点或书目很多，兹不一一列举。1982年日本学者曾到四川省图书馆查阅先生的著作。继后，西德的学者也托人到图书馆查询。由此可见，先生的学术已产生了世界性影响。

四
刘咸炘先生对人谦和，无半点骄矜的气味；与人讨论学问时，亦不宥於门户之见。
他一生研究学问，不喜仕途奔竞。北伐胜利后，吴佩孚失败逃至四川，企图东山再起，积极网罗人材。曾经函拟亲至先生家门造访候教。先生婉言推却，只约在草堂寺一晤。晤谈中，只谈学术问题，不涉政治。结果吴只赠送亲书对联一副，摺扇一柄，始终没有谈及政事。1930年，川督刘湘曾约先生出任二十一军军部秘书长，他亦婉言谢绝。可见先生的志趣是不同於流俗的。
先生自1926年到1932年逝世前，先后任敬业学院哲学系主任及成都大学、四川大学教授。这些学校的师生都敬佩他的学问。他讲课时，听讲的人很多，教室坐满了，门窗以外还围立几层人倾听。现在有听过他讲课的人，还津津有味地叙述当时的盛况呢!
先生教诲学生循循善诱，诲人不倦，叹惜人才难得。先生主讲尚友书塾时，有许多大学的学生要求到塾内听课，他特爲这批人在星期天讲课，称爲“塾外生”。学生中凡有成绩的，不论大小，他都要加以奖励。资质下等的，他更是尽心诱掖，耐心扶持，希望得到长进。在尚友书塾读书的学生，凡家境贫寒，无力就学者，都免缴学费，并供给伙食，不使废学。先生还曾爲使学生能深造有成，筹集经费，就书塾设研究班，按季发助学金，以赡膏火。开办时，招攷了12名学生，计划作爲重修宋史的助手，并已经着手收集资料，组织班子，写了一些有关宋史的论文(收入《右书》中，最重要的是《重修宋史述意》)，不幸他大业未成就去世了。
先生平时含默寡言，少与人争论，遇学术界知交，则清谈娓娓不绝於口。喜欢望月饮酒，每当月白风清的夜晚，购买干果酒脯在塾中和学生一边看月，一边讨论学问，上下古今，畅谈畅饮，直到深夜。
先生在1930年以前没有离开成都。到1931年至1932年，两年之中，始游青城，再游峨眉，并在1932年夏天，游剑门，登豆圌山，都有游记和诗歌。他喜爱剑门的雄险，用易经坤卦“直、方、大”为剑门关题词。先生游剑门时，受了暑热，回成都后就染了病，不到一个月，於1932年8月9日不幸咯血而逝，年仅36岁。葬双流苏码头蒋家店祖塋。亲友生徒，莫不叹惋。

     （原载《四川近现代文化人物》，四川省文史馆、四川省政协文史资料研究委员会编，四川人民出版社1989年出版）

浚源按：

钱穆在《章实斋<文史通义>》一文中说道：“四川有一位刘咸炘，他著书几十种，可惜他没有跑出四川省一步，年龄大概和我差不多。他每写一书，几乎都送我一部，但我和他不相识。抗战时期，我到四川，认识了他的父亲，而他早已过世了。他死时或许还不到四十岁，他是近代能欣赏章实斋而来讲求史学的。可惜他无师友讲论，又是年寿太短，不到四十就死。若使他到今天还在的话，定可有更大的成就。现在我手边没有他书，倘使诸位有便，见到他书，应仔细翻看。”（钱穆《中国史学名著》页270，三联书店200年9月版。）

《莊子·養生主》: 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“譆！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

■《禮記·王制》：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。”《鹽鐵論·散不足》: “古者，庶人糲食藜藿，非鄉飲酒膢臘祭祀無酒肉。故諸侯無故不殺牛羊，大夫士無故不殺犬豕。 ”

■《淮南子·齊俗訓》：“庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？遊乎眾虛之間。若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。”

■《呂氏春秋·精通》：“宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者；三年而不見生牛；用刀十九年，刃若新磨硎，順其理，誠乎牛也。”

■《說郛》卷八十引《竹林詩評》曰：“ 何遜之作，不費氣力，如庖丁解牛，風成於騞然。”
■龔自珍《明良論四》：“庖丁之解牛， 伯牙之操琴，羿之發羽， 僚之弄丸，古之所謂神技也。”

■憨山大師《莊子內篇注》卷二：“庖丁喻圣人，牛喻世间之事。大而天下、国家，小而日用常行，皆目前之事也。解牛之技，乃治天下、国家，用世之术智也。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也。言圣人学道，妙悟性真，推其绪余，以治天下、国家，如庖丁先学道，而后用于解牛之技也。初未悟时，则见与世龃龉难行。如庖丁，初则满眼只见一牛耳；既而入道已深，性智日明，则看破世间之事，件件自有一定天然之理。如此则不见一事当前，如此则目无全牛矣。既看破世事，则一味顺乎天理而行，则不见有一毫难处之事，所谓技经肯綮之未尝也。以顺理而行，则无奔竞驰逐以伤性真，故如刀刃之十九年若新发于硎，全无一毫伤缺也。以圣人明利之智，以应有理之事务，则事小而智巨，故如游刃其间，恢恢有余地矣。若遇难处没理之事，如筋骨之盘错者，不妨小心戒惕，缓缓斟酌于其间，则亦易可解，亦不见其难者。至人如此应世，又何役役疲劳，以取残生伤性之患哉。故结之曰：闻庖丁之言，得养生焉。而意在至人率性顺理，而无过中之行，则性自全，而形不伤耳。善体会其意，妙超言外。”

张守泽先生 书

康有为 撰书

《文子·精诚》: “老子曰：夫道之与德，若围之与革，远之即近，近之即鉕，稽之不得，察之不虚。是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏，不物而不伤。其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，闇若醇醉而甘卧以游其中，若未始出其宗，是谓大通，此假不用能成其用也。”

《淮南子·览冥训》: “夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鯈鱼。故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其於五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异於声，而音之君已形也。故通於太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。”

《南史·宗炳传》：（宗炳）好山水，爱远游。西涉荆巫，南登衡岳，结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，嘆曰：“老疾俱至，名山恐难遍覩，唯当澄怀观道，卧以游之。凡所游履，皆图之于室，谓人曰：“抚琴动操，欲令眾山皆响。”（《张彦远《历代名画记》卷六文同。）

何良俊《四友斋画论》：“昔宗少文尝云：老疾俱至，名山恐难遍歷。凡五岳名山皆图之于室，曰：惟当澄怀观道，卧以游之。又曰：举琴动操，欲令众山皆响。必如此然后可以言知画，然世岂复有此等人哉！余观古之登山者，皆有游名山记，纵其文笔高妙，善于摹写，极力形容，处处精到，然于语言文字之间，使人想象，终不得其面目。不若图之缣素，则其山水之幽深，烟云之吞吐，一举目皆在，而得以神游其间，顾不胜于文章万万耶！”

任昉《答到建安饷杖》诗曰：“故人有所赠，称以冒霜筠，定是湘妃泪，潜洒遂邻彬，扶危复防咽，事归薄暮人，劳君尚齿意，矜此杖乡辰，復资后生彦，候余方欠伸，献君千里笑，纾我百忧嚬，坐适虽有器，卧游苦无津，何由乘此竹，直见平生亲。”

陆放翁《小阁纳凉》诗：“侵床月白病全苏，掠面风清酒欲无。渺渺塘阴下鸥鹭，萧萧秋意满菰蒲。纵输烟渡横孤艇，也胜京尘暗九衢。莫遣良工更摹写，此诗端是卧游图。”《焚香昼睡比觉香犹未散戏作》：“燕梁寂寂篆烟残，偷得劳生数刻闲。三叠秋屏护琴枕，卧游忽到瀼西山。”

倪云林诗曰：“一畦杞菊为供具，满壁江山作卧游。”云林有诗赞王蒙：“笔墨精妙王右军，澄怀卧游宗少文。王侯绝力能扛鼎，五百年来无此君。”范成大诗：“我今卧游长掩关，却寓此石充潜山。”

俞弁《逸老堂诗话》序：“读经史百家，忽然有悟，朗诵一过，如对宾客谈论，而无迎送之劳，一乐也。展玩法书名帖，追想古人笔法，如与客弈棋临局，而无机心之劳，二乐也。焚香看画，一目千里，云树蔼然，卧游山水，而无跋涉双足之劳，三乐也。以此三乐，日复一日，盖不知老之将至，何必饫膏粱，乘轻肥，华居鼎食，然后为快哉？”

方文《题画寄刘十二尔仁》诗：“归去卧游何不可，送尔一幅李公麟。”

《列朝诗集》卷五十八徐世昌《题画卷》诗：“聊因此图识所见，卧游一生还自甘。”

潘天寿《论画绝句》：“抚琴直令众山响，可羡澄怀宗少文。丘壑栖迟何碍老，卧游情趣自超群。” 

《吴宓日记》清宣统三年二月二十三日：“今世之人动曰游历，曰调查。斯事也，其名甚美，而实则至难。必有相当之学识，具合适之资格，尤得良友佳士为之引导指示，居之久而研之深，则游历始得获益，调查方可有效。否则徒作表面之观瞻，犹恐未详，况其精神耶？

《吳宓日記》一九一九年十一月十一日條：“陳君寅恪來，談印度哲理文化與中土及希臘之關係。又謂宓欲治中國學問，當從目錄之學入手，則不至茫無津埃，而有洞觀全局之益。”按王鳴盛曰：“目錄之學，學中第一要緊事，必从此問途，方得其門而入。”（《十七史商榷》卷一<裴駰集解分八十卷>條。）又曰：“凡讀書，最切要者目錄之學，目錄明方可讀書，目錄不明終是亂讀。”（卷七<漢書敘例>條。） “洞觀全局”即章實齋所謂“淵源流別，推見古人大體”、“辨章學術，考鏡源流”、（章實齋信摭。）張爾田“周知一代學術，剖析條流，以為綱紀”之意。（《<劉向校讎學纂微>序》。）

顧亭林《日知錄》卷十九<文人之多>條曰：「而宋劉摯之訓子孫，每曰：“士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。”然則以文人名于世，焉足重哉。」亭林門人潘次耕校勘<文人之多>條後注曰：「先生與友人書《與人書十八》曰：《宋史》言劉忠肅每戒子弟曰：“士當以器識為先，一命[當作號]為文人，無足觀矣。”仆自一讀此言，便絕應酬文字，所以養其器識而不墮于文人也。」《新唐書·裴行簡傳》：「士先器識而後文藝。」汪鸾翔先生作清華大學老校歌詞曰：「器識為先，文藝其從；立德立言，無問西東。」《亭林余集·與潘次耕劄》：「凡今之所以為學者，為利而已，科舉是也。其進于此，而為文辭著書一切可傳之事者，為名而已，有明三百年之文人是也。」《歸莊集·跋黃蘊生書卷》曰：「恥為文人。」《李二曲全集》卷一九<立品說別荔城張生>：「昔人謂大丈夫，一號為文人，便無足觀。若以詩文而博名媒利，仆仆於公府，尤不足觀矣。唐蕭至忠素有雅望，嘗自公主第門出遇宋璟，璟曰：‘非所望於蕭君也。’至忠為之色沮。宋文人陳師道居京師二年，未嘗一至公卿之門，宰相章悖欲見而不可得。使文人皆如師道，人重而文亦重矣。」梁章钜：「敦品勵學。」（《歸田瑣記•謝古梅先生》）王先謙《葵園》：「近日士大夫多不讀書，乃至奏牍陳詞，亦皆肆口亂道。……平生願為讀書人，不敢貌襲名士；願為正人，不敢貌襲道學；……獨立孤行，不求聞譽。」

曾国藩

国藩志学不早，中岁侧身朝列，窃窥陈编，稍涉先圣昔贤魁儒长者之緖。駑缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜废。丧乱未平，而吾年将五十矣。往者吾读班固《艺文志》及马氏《经籍考》，见其所列书目，丛杂猥多，作者姓氏，至於不可胜数。或昭昭於日月，或湮没而无闻，及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观四库全书。其富过於前代所藏远甚；而存目之书，数十万卷，尚不在此列。呜呼，何其多也！虽有生知之资，累世不能竟其业，况其下焉者乎？故书籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在愼择焉而已。余旣自度其不逮，乃择古今圣哲三十餘人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣有志读书，取足於此，不必广心博騖，而斯文之传，莫大乎是矣。昔在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事蹟，而《列女传》亦有图像。感发兴起，由来已旧。习其器矣，进而索其神，通其微，合其意，心诚求之，仁远乎哉！国藩记。

尧、舜、禹、汤，史臣记言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周、孔代兴，六经炳著，师道备矣。秦、汉以来，孟子盖与庄、荀并称。至唐韩氏独尊异之。而宋之贤者，以为可躋之尼山之次，崇其书以配《论语》。后之论者，莫之能易也。兹以亚於二圣人后云。　　

左氏传经，多述二周典礼；而好称引奇诞，文辞烂然，浮於质矣。太史公称庄子之书皆寓言，吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七。班氏閎识孤怀，不逮子长远甚；然经世之典，六艺之旨，文字之源，幽明之情状，粲然大备。岂与夫斗筲者，争得失於一先生之前，姝姝而自悦者哉？

诸葛公当扰攘之世，被服儒者，从容中道。陆敬舆事多疑之主，驭难驯之将；烛之以至明，将之以至诚。譬若驭駑马，登峻坂，纵横险阻，而不失其驰，何其神也！范希文、司马君实，遭时差隆；然坚卓诚信，各有孤诣；其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔刘向称董仲舒王佐之才，伊、吕无以加，管、晏之属，殆不能及；而刘歆以为董子师友所渐，曾不能几乎游、夏。以予观四贤者，虽未逮乎伊、吕，固将贤於董子。惜乎不得如刘向父子而论定耳！

自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔、孟之传，后世君相师儒，篤守其说，莫之或易。乾隆中，閎儒辈起，训詁博辨，度越昔贤，别立徽志，号曰「汉学」，摈有宋五子之术，以谓不得独尊，而篤信五子者，亦屏弃汉学，以为破碎害道；齗齗焉而未有已。吾观五子立言，其大者多合於洙泗，何可议也？其训释诸经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃羣言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。　　

西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得於阳与刚之美者也，此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得於阴与柔之美者也，此天地之仁气也。东汉以还，淹雅无惭於古，而风骨少隤矣。韩、柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之於薄物小篇中，岂不诡哉！欧阳氏、曾氏，皆法韩公，而体质於匡、刘为近。文章之变，莫可穷詰；要之，不出此二途，虽百世可知也。

余钞古今诗，自魏、晋至国朝，得十九家。盖诗之为道广矣，嗜好趋向，各视其性之所近。犹庶羞百味，罗列鼎俎，但取适吾口者，嚌之得饱而已。必穷尽天下之佳肴，辨尝而后供一饌，是大惑也；必强天下之舌，尽效吾之所嗜，是大愚也。《庄子》有言：「大惑者终身不解，大愚者终身不灵。」余於十九家中，又篤守夫四人者焉：唐之李、杜，宋之苏、黄；好之者十有七八，非之者亦且有二三。余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足於终身焉已耳。　　

司马子长网罗旧闻，贯串三古，而八书颇病其略。班氏志较详矣，而断代为书，无以观其会通。欲周览经世之法，必自杜氏《通典》始矣。马端临《通考》，杜氏伯仲之间，郑志非其伦也。百年以来，学者讲求形声故训，专治《说文》，多宗许、郑，少谈杜、马。吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其於实事求是，一也。

先王之道，所谓修己治人，经纬万汇者何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，汉代诸儒之所掇拾，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。杜君卿《通典》，言礼者十居其六，其识已跨越八代矣。有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、王伯厚之所纂辑，莫不以礼为竞竞。我朝学者，以顾亭林为宗；《国史儒林传》褎然冠首。吾读其书，言及礼俗敎化，则毅然有守先待后，「舍我其谁」之志，何其壮也！厥后张蒿菴作《中庸论》，及江愼修戴东原辈，尤以礼为先务。而秦尚书蕙田，遂纂《五礼通考》，擧天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大而思精矣。吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！桐城姚鼐姬传、高邮王念孙怀祖，其学皆不纯於礼。然姚先生持论閎通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子，集小学训詁之大成，敻乎不可几已，故以殿焉。

姚姬传氏言学问之途有三：曰义理，日词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门，则以德行而兼政事也；周、程、张、朱，在圣门，则德行之科也；皆义理也。韩、柳、欧、曾，李、杜、苏、黄，在圣门，则语言之科也；所谓词章者也。许、郑、杜、马，顾、秦、姚、王，在圣门，则文学之科也；顾、秦於杜、马为近，姚、王於许、郑为近；皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋於此而求益於外，譬若掘井九仭而不及泉，则以一并为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日，其庸有当乎？

自浮屠氏言因果祸福，而为善获报之说，深中於人心，牢固而不可破。士方其佔毕咿唔，则期报於科第禄仕。或少读书古书，窥著作之林，则责报於遐邇之誉，后世之名。纂述未及终篇，輒冀得一二有力之石，腾播人人之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮穫，一施而十报。譬若沽酒市脯，喧聒以责之，贷者又取倍称之息焉。禄利之不遂，则徼倖於没世不可知之名。甚者至谓孔子生不得位，歿而俎豆之报，隆於尧、舜；鬱鬱者以相证慰，何其陋歟！今夫三家之市，利析錙銖。或百钱通负，怨及子孙。若通闤贸易，瓌货山积，动逾千金，则百钱之有无，有不暇计较者矣。富商大贾，黄金百万，公私流衍，则数十百緡之费，有不暇计较者矣。均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者；况天之所操尤大，而於世人毫末之善，口耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉？商之货殖同，时同，而或赢或絀；射策者之所业同，而或中或罢；为学著书之深浅同，而或传或否，或名或不名；亦皆有命焉，非可强而几也。古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，已之不免为鄕人，一息之或懈，忧也，居易以俟命，下学而上达，仰不愧而俯不作，乐也。自文王、周、孔三圣人以下，至於王氏，莫不忧以终身，乐以终身。无所於祈，何所为报？己则自晦，何有於名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼不遇，怨悱形於简册；其於圣贤自得之乐，稍违异矣。然彼自惜不世之才，非夫无实而汲汲时名者比也。苟汲汲於名，则去三十二子也远矣！将适燕、晋而南其辕，其於术不益疏哉？　　

文、周、孔、孟、班、马、左、庄。葛、陆、范、马，周、程、朱、张。韩、柳、欧、曾，李、杜、苏、黄。许、郑、杜、马、顾、姚、秦、王。三十二人，俎豆馨香。临之在上，质之在旁。

劉咸炘

凡為學，且先勿論其功，先觀其器。果為學者之器，所得雖少，不失為學者，若非其器，則所得雖多，亦不償失。器者，今之所謂精神態度也。器之取捨，古詁詳矣。略舉今之易犯者四端，略申說之，餘可類推。

戒浮

行之浮二。一、服飾器用，好逐紛華；見人敝缊，笑為僿陋，此惡習也。昔桑弢甫先生教門人來學者，先令食糙米飯一大盌，曰「不能食此，不能讀書。」此雖非通法，亦孔子戒恥惡衣食之意。二、不務自得，剽竊言語，便口利舌，一若無所不通，實如市井酬應，此乃俗態。由此遂致言語不實，雖非有心欺誑，而多不由衷，不副行矣。道莫先於忠信，司馬溫公平生只學一誠字，云自不妄語始。此言最切。

浚源案：

桑弢甫即桑調元（一六九五至一七六五年）字伊佐，號毆甫，又號弢甫。浙江錢塘人。享年七十七歲。少有異才，下筆千言。年十五，從勞史授性理之學。嘗主九江濂溪書院。又辟餘山書屋於東皋別業，友教四方之士。為人清硬絕俗，足跡遍五嶽。晚主灤源書院，益暢師說。著有《韜甫集》八十四卷，《躬行實踐錄》十五卷，及《論語說》二卷等傳世。

 

司馬溫公嘗自言：「吾生平無他過人，但未嘗有一事不可對人言者。」劉安世嘗學於公，求盡心行己之要。公教之以誠，且令自不妄語始。清陳宏謀說：「司馬光一生以至誠為主，以不欺為本。」

文之浮二。一、不遵規程，任意泛鶩，或志趨卑下，欲求速化；或心氣粗俗，不能耐久。此類雖三年學，終無得也。二、作文敷衍，陳言千篇，一律搖筆即至，喜論史而少講經，多擊斷而少理路，剽竊輕佻之弊，遂由此生。文有此弊，難與言成用矣。

戒躁

行之躁一。一、粗氣不收，動違禮度，容貌暴慢，辭氣鄙倍。夫端嚴莊敬，體之自然。是非得失，愚人亦略知之，乃號為學者，而察言觀色，頗同市儈，豈無知哉？不自檢點耳。故曰「以約失之者鮮矣。」

文之躁二。一、不審而斷，強不知以為知。自中唐以降，儒者自謂能見大體，過於前人，遂往往逞臆誣枉。如論史不察事之本末，以治經法論詞章，宋人最多此種笑柄，雖出於夸，亦失之躁。二、矜心作氣，不能靜細，言前失後，自相矛盾。凡說經如錄供，論史如斷獄，辨正如讎訟，不盡彼說，不可下己意。既下己意，又須防彼難，一躁則失之矣。別字誤書，倒脫潦草，亦躁之徵也。

浚源案：

《論語·季氏》: 孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
《小戴禮記·月令》: 是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齊戒，處必掩身，毋躁。

戒夸

行之夸二。一、高自標持，藐視眾人，荀子所謂「茍以異於人為高，不足以和大眾」，此讀書人第一大病。士為四民之首，儒為九流之宗，而俗人遇士，則望望然遠之，後世儒者大被譏笑，皆由此故，道之不明，慈悲授人口實也。學者，學為人而已矣，非學異於人也。況道貴闇然，又當微行言遜之世乎？凡自異者，必無實學。凡求異者，比非真學。自以為高，實則甚鄙，切宜戒之。二、不虛心求友，忌人之長，恥於下問。爭競攻訐，黨同伐異，固為大病，即介介自好，而私隘不除，亦非求益者也。有所得而自矜，亦將喪其所有，況無而為有，虛而為盈乎？

文之夸二。一、不務深入實得，但剽竊宏綱大旨，張皇其詞，以欺不學，朱子所謂「但知思無邪三字便不讀三百篇」者，聽其言，若深廣無涯，實則不知其所以然。凡學固當務遠大，亦不可忽近小。能入然後能出，詳說將以反約，茍簡取名，則可恥矣。二、小題大做，以張門面。宋後學人，遇一瑣事，往往牽引洋洋聖謨，橫生感慨。近世學者則因風氣之變，開口便言治平富強大經濟事。又如宋學家之太極論，漢學家之禘袷明堂考，前人譬之為有司呵殿聲者，皆最可憎。文章有體，各如其物。學貴自得，不貴高張。凡夸者非果志大識宏，乃心不入理而已。

浚源案：

《道德經》：不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
《莊子·山木》：昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’

《荀子·儒效》：爭之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。故君子務脩其內，而讓之於外；務積德於身，而處之以遵道。
《大戴禮記·曾子立事》: 夸而無恥，彊而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。 

戒佻

行之佻。舉止不重不威，習類無賴。言語巧便刻薄，訕笑傷人，人皆惡之，不待詳說。

文之佻。凡輕薄不儇，皆是附會。好小巧議論，近譏謔筆調，類惡劣小說。或掉弄虛風，如陳令升所謂「胸中無整斷書，描寫歐、曾一二轉折」，皆佻也。佻與輕殊，亦與譎殊。詞賦譎於史子，小說札記輕於史子，詞輕於詩，曲又輕於詞，然各有本體之美，皆不佻也。好行小慧，孔子言難，何方自矜喜乎？

以上所說，凡十三條。大抵浮躁之弊，於今為烈；夸佻之弊，古今已然。浮躁之害大，常人所共知；夸佻之辨微，學者多不免。夸者，學究習氣，始於韓退之；佻者，名士習氣，始於蘇子瞻。腿之文詞專美，實學則疏；子瞻天才非常，功力殊少。此乃識者共認，非我妄議。後世學者，不得其長，而沿其弊，謬種流傳，已數百年，將正學風，不得不直言之。前人能脫此習者固不少人，而朱子為最可師法。吾非專宗朱學者，且亦不喜朱裔之多學究氣。而於朱子則服膺無間，以其器量特出，又步步踏實，人人可學。其論讀書之法，所謂平其心，易其氣者，實能躬行，雖有所失，不害其器，即昔之漢學、今之西學，力排其說者，亦莫不服其器也。吾補編顧氏《遯翁苦口》，學者當常置於座右。要之，今日為學，既背時趨，自非為名為利，既非為名利，則當以實為歸，當作真學者，不值作學究名士也。

浚源案：

《遁翁苦口》一卷，清顧廣圻著。顧氏字千里，另有有《思適齋文集》十八卷、《思適齋書跋》四卷等傳世。劉咸炘有《遯翁苦口》補編，初由昌福公司代印（癸亥年，即一九二三年刊印）。今見《推十書》頁二四三五至二四三九。

虞萬里

“千古文章未盡才”，這是夏完淳哀悼妻舅的詩句，也是自己短暫一生的詩讖。郭沫若不僅將之哀夏完淳，也用以悼聞一多。其實懸之用來憑吊、感懷劉師培、吳芳吉、張蔭麟以及古今一切天縱之才，又吝予壽的靈傑，都無不契合又無不令人唏噓太息。劉咸炘（1896～1932）無疑也是一位堪當後世用此詩句來追懷的英年早逝之天才。

大凡天才，多有一個良好的遺傳基因和書香環境，劉鹹炘與劉師培一樣，其曾祖汝欽精《易》學，祖父劉沅究心六經四子，儒道並重，著作等身，開創槐軒學派。歷觀神童，多有一段讓館師拱手敬謝不敏、另請高明的佳話，咸炘幼年的穎慧也曾使堂兄鹹荥深愧不如，只能讓父親躬自任教。咸炘與吳芳吉同鄉、同庚，兩人互以“國士”相許，是同氣相求的金蘭之交，最後竟同年辭世。芳吉畢業清華，任教西北、東北、四川等大學，以詩名噪一時，回鄉後又與咸炘同任成都大學教授，但吳對這位國士猶自稱“半友生半私淑之弟”。經史通人蒙文通說他是“一代之雄”，或可理解為他們曾同辦敬業書院；少所許可的張孟劬說他“自成一家”，也可原情他們都繼承、精研實齋之學；但像史學大師陳寅恪，在劉身後抵成都，也四處訪求其著作，稱其“識見之高，實為罕見”：足見其在當時傑出學者心目中的地位。

一位學人能夠讓並世學者敬仰、折腰的無疑是他的著作。咸炘自二十一歲撰《易》及《小戴記》箋記起，至辭世之前撰《顔李之學》絕筆，十六年中著作達二百三十一種，一千一百六十九篇，四百七十五卷。1926 年至1937 年間陸續刊印六十九種，但早已星散難覓。1996 年成都古籍書店選印六十五種，冠以《推十書》總名。唯影印本模糊不清，閱讀困難，故廣西師大出版社近期將推出《劉咸炘先生著作選刊》整理本。 ① 就《推十書》所收六十五種一百五十一卷約計，已達二百七十萬言，與《劉申叔遺書》篇幅相壘。觀其內容，舉凡經史子集，內聖外王，人心道心，世風學術，宏觀微觀，無所不包。以傳統四部觀之：

經部有《易易論》《周官王制論》《禮記溫知錄》《儒行本義》《中庸述義》《禮運隱義》《春秋平論》諸篇。雖無專書，卻語多警策。如《中庸述義》謂子思之時，儒流多歧，子思不得已而著書，以存儒術之真，為《孟子》“ 予豈好辯哉，予不得已也”一語下一注腳。

史部有《太史公書知意》《漢書知意》《後漢書知意》《三國志知意》等九卷，或辨析史傳，獨下己意；或引錄成說，間予按斷。另有《史學述林》二十五篇，對于史題史目、合傳分傳，紀傳編年之體例，記注實錄之史源，條分縷析，各歸于當。

子部成篇雖僅《誦老私記》《莊子釋滯》《荀子正名篇诂釋補正》《呂氏春秋發微》數篇，然皆極精微。而《子疏定本》高屋建瓴，闡述研治諸子應分為考校、專究、通論三步。指出明以前人疏于前二步，故流于粗疏；清以還只作考校，故失于局狹；清末民初始作專究，卻誤于尚異。料簡舊說之後，獨出機杼，將先秦兩漢數十家學說之源流傳承作了精辟的評述。

集部除自己詩文集外，尚有《骈文省鈔》《風骨集評》《風骨續集評》，其《文學述林》四卷二十二篇，可以補正、開拓文學史各領域的研究。即《謎考》一篇，考索物謎、字謎各類謎語的起源，足以啓示後世應該將它納入文學史的研究範圍。至于《右書》中的《漢後唐前學系考》《魏晉名士論》《唐士風論》《南宋學風考》《宋太學事輯》《宋元明實學論》《明末三風略考》諸篇，完全是當今撰述學術史之重要節目，而他在八十年前就已經有了系統的規劃撰述。

咸炘繼承章學誠文史之學並有所發揮、補充和修正，故不僅有《文史通義識語》三篇，更著《續校讎通義》十七篇和《校讎述林》十三篇，其中《藝文勢變表》一篇，已將古今學術性質、傳承和著作形式演變大勢統括殆盡。

《推十書》包羅萬象，其中的學術火花觸目閃爍，許多真知灼見與同時代和後世學者或不謀而合，先後輝映；或蜀山鴻寶，為人所遺。這裏拈出幾則，以備撰寫學術史者取資。

康有為《新學僞經考》、崔適《史記探源》出，將劉歆僞造經文說推向極致。1929 年錢穆著《劉向歆父子年譜》，一連舉二十八條證據斥責其說之不可通，這是最具影響的著作。而1927 年咸炘撰《經今文學論》，表明自己絕不偏今袒古，從史實分析推論，就今文學家對待古書、孔子、孔經、劉歆以及治學方法等方面進行了嚴厲的駁斥，其中所舉公孫祿、範升等諫立《左傳》而不言其僞一事，與錢穆同，而謂“《左傳》制度之不同《周官》也，歆既改《周禮》，何不並改《左傳》” 一條，則在二十八條之外。其他諸論，亦可互補。

抗戰期間，馬一浮在浙大作國學講座，倡言“六藝該攝一切學術”，“ 西來學術亦統攝于六藝”， 成為馬氏學說的主要觀點之一。而 咸炘在1924年著《 中書·認經論》，亦揭示“凡文皆本六經”、“ 六經可該學術之流變”，隱約、簡略地表達了同一學術思想傾向。馬一浮固然是融會六經，自成一家，未必因劉說而得到啓發，但他出生在成都仁壽，與咸炘家鄉的雙流不遠，這或許也是區域學術思想史上的一則佳話。

余嘉錫曾就漢魏以上古書一般通例予以類次，分為案著錄、明體例、論編次、辨附益四章十一節，詳加注釋，著成《古書通例》行世。余氏胸羅萬卷，其書明晰條暢，久為筆者欽仰。而劉氏于 1928、1929 年中撰《經傳定論》《子書原論》《文集衍論》三篇，本實齋之說加以發揮，亦將經子集三部之産生、演變、源流闡釋得極為明白。將二書參照對讀，唯有感歎探赜索隱，賢哲所同。

四十年代初朱東潤在四川樂山鬥室中將傳敘這一文學形式從定義、産生、發展一直到風格、流別等都作了詳細的梳理，著成《八代傳敘文學述論》，辨析精微，文辭暢達。或許因為戰爭烽煙的隔斷，他似乎沒有參考就在樂山北面不遠的雙流學者劉咸炘于十多年前寫過的《傳狀論》。至今閱讀兩位先賢的論著，可以體味到朱書的文學色彩濃，劉文的史學眼光銳。

五十年代劉伯骥在美國作《六藝通論》，圖列孔子到班固各家的六藝順序，不知咸炘早已作《六藝舊說表》，不僅圖列其說，更敏銳地指出其有二脈：“ 西漢以上，止言其本體，小異而大同；西漢以降，乃有配合象數之說，小同而大異。”是為劉伯骥所未曾措意。

章實齋于《易教》篇提出“六經皆史”之說，早已盡人皆知。錢鍾書《談藝錄》和余英時《論戴震與章學誠》二書都用專章溯源發微，余英時還特地標舉現代學者多篇相關論文，但均未征引劉咸炘的論述。咸炘既自稱“吾宗章實齋六經皆史之說”（《經今文學論》），對此自有深刻的研究和見解。其《先河錄》敘言中已經對“六經皆史”之源流有詳盡的揭示與清理。錢、余二先生皆博學多聞，這只能證明《推十書》流傳不廣。日本山口久和著《章學誠的知識論》，用四五萬字篇幅專論此一問題，也參考了劉氏《文史通義識語》的觀點，但在具體探討“ 六經皆史”說本意時，仍然漏略劉咸炘對章氏本意的表揭，劉氏說：“夫章氏所謂史者，乃指典守之官，與後世之史部言示學者以書本記事，古今同體耳。要之為官守之政教典章。以其官與下流部目言，則謂之史；以其為秩序言，則謂之禮；以其為典章制定之常法言，則謂之經。三名一實，義不相該。”（《六經之本體》）這樣界定是否探得章氏本意姑且勿論，但忽略一位承繼章氏衣缽學者的闡釋，不能不說是一種缺憾。

咸炘意氣風發，睿智電射，文思泉湧，每每想等各領域篇什積攢到一定程度，彙集整理寫成各種大著作。可惜天不永年，赍志以殁，所有宏圖都成鏡花水月。尤為可歎的是，蒙文通、唐迪風等曾以重修《宋史》之重任相托。《宋史》署脫脫之名而實成于歐陽玄，其蕪雜錯舛久為人所诟病。元明清以來，繼纂、續補、重修者代不乏人，已成未成，或刊或佚，雖紹繼不衰，而終未能鑄就鴻著。咸炘雖覺“茲事太大，未易著手”，卻也怦然心動。事後他作《重修宋史述意》，清理前人纂補情況，提出自己要以章學誠所設想的義例撰述《宋史》，無奈亦成遺願。聊綴一語，馬一浮友摯葉左文也有《宋史注》稿，抗戰時毀于日本炮火。就今日而言，重修《宋史》之條件似已成熟，其迫切性與成功率高于纂修《清史》，只要國家資助，學者同心，成果指日可期。

咸炘之整個學術體系，系以深厚的國學為其基礎，上繼浙東史學，以章學誠“六經皆史”思想為其治學方法，復又融入了西來的哲學和史學因子，達到了“通古今之變，成一家之言”的境界。故其思想如天馬行空，風卷殘雲，發而為文章，則恣肆汪洋，莫測崖涘。浏覽《推十書》，視覺的享受是山陰道上，目不暇接；聽覺的感受卻如空中人語，難以應對；理性的感應則更覺根基淺薄，湊泊不上：因而所得有限。像這樣宏深的大著作，應該由傳統的經史子集或現代的文史哲乃至社會學、民俗學等學科的學者分工合作地進行研究，各得其一鱗一爪一角一鬛，綜而觀之，方能得見神龍之首尾。
               

                                              2007-4-10 于榆枋齋

① 《劉咸炘先生著作選刊》約200萬字，由黃曙輝整理，廣西師範大學出版社
2007年7月出版。

劉咸炘

諸生欲吾為三十自述之文。學未成，無足述也。亦姑言之以備一堂授受之格式。吾之學，《論語》所謂學文也。學文者，知之學也，所知者，事物之理也。所從出者，家學祖考槐軒先生，私淑章實齋先生也。槐軒言道，實齋言器；槐軒之言，總於辨先天與後天，實齋之言，總於辨統與類。凡事物之理，無過同與異，知者，知此而已。先天與統同也，後天與類異也。槐軒明先天而略於後天，實齋不知先天，雖亦言統，止明類而已。又止詳文史之本體，而略文史之所載，所載廣矣，皆人事之異也。吾所究即在此。故槐軒言同，吾言異；槐軒言一，吾言兩；槐軒言先天，吾言後天；槐軒言本，吾言末而已。實齋名此曰[史學]，吾則名之曰[人事學]。其範圍詳於《一事論》中，而最重者為遺傳、土風、時風，要之為氣質與風俗而已。率性之謂道亦可曰化質之謂道，修道之謂教亦可曰化俗之謂教，性道同也，質俗異也。化非變也，因而正之也。因者觀變，道家法也；正者用中，儒家法也。先觀變而後用中，此其方法也。所施者子與史，於子知言，於史論世，已詳說於《中書·<學綱>、<認經論>》、《道家史觀說》中。所論遍及四部群書，初得實齋法讀史，既乃推於子，又以推及西洋之說而自為《兩紀》以禦之。

即以吾法自論其得於土風遺傳時風者，華夏南多水，其風柔文；北多山，其風剛質。而蜀介其間蜀之北多山，其風剛質，謂之半秦；東多水，其風柔文，謂之半楚；而中部平原介其間。吾論學兼寬嚴，不偏於北之粗而方板，亦不偏於南之瑣而流動。論文則欲合剛柔文質。又蜀中學者多秉山分阻險之氣，能深不能廣，弊則穿鑿而卜通達，吾則反之。專門不足，大方有餘，殆平原之性歟？先考盛德溫良恭讓，雖疏者無間言，吾生母則剛直。故吾性怯於抗爭，惟恐忤人，有過於徇情之失而又時卞急暴躁氣，乃至事親不能柔聲。惟好讀書，多默坐，故此病少見。而急性內抑，乃形成陰鬱，頗似俄羅斯人之具矛盾性與。其不同者，柔多於剛耳。至於時風，則可謂無與幼受庭訓，弱冠從兄，未嘗就外傅，根本未壞父兄之恩也。枝葉之學所謂知者，則皆出獨求，未奉教於耆碩，無講習之友朋。以是無廣益，亦以是不受俗習。若上下古今合過去之人而較其位置，則有可言者。求知之學，近三百年可謂大盛，然多徵實而少發揮（實齋先生語）多發現而少整理。實齋先生雖長於統紀，而無根本之識。又見聞未廣，其時徵實發見亦未造極。今則其時矣，惟聖道足其條目，為前人整其散亂，為後人開其途徑，以合禦分，以淺持博，未之逮也，而有志焉。然[人事]二字範圍至廣，非一人之力也。擁篲清道，與來者以簡便而已。文字雖多，只敢安於講習，不敢謂著述成家。其差可自信者，不膚衍陳言，不離宗本云爾。倘云某人之言或不為忝。乙丑十一月二十日夜。

案：

●華夏南多水，其風柔文；北多山，其風剛質：

《中庸》：“寬柔以教，不報無道，南方之强也。君子居之，衽金革，死而不厭，北方之强也。而强者居之。”

●多徵實而少發揮：

《章學誠遺書》卷九：[徵實過多，發揮過少，有如蠶食葉而不抽絲。]

●以淺持博：

《荀子儒效篇》法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑。倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作，張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。

《韓詩外傳·卷五》: 法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬；苟有仁義之類，雖鳥獸若別黑白；倚物怪變，所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所疑；援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。劉咸炘《尚友書塾淺書弁語》引陳蘭甫與人書曰：「荀子云：‘以淺持博，是大儒也。’本朝儒學奧博，而無以淺持博之書，初學之士，難得其門而入，故其道易衰。」又云：王仲任《論衡自紀篇》曰「充作《譏俗節義》十二篇，冀俗人觀書而自覺，故直露其文，集以俗言。或譴謂之淺。答曰‘何以為辨？喻深以淺；何以為智？喻難以易。’」