什么山？说出来指定让山下的人民闹心，不吭也罢～

可咱就有这么狂的感觉，诸位，你们呢?

(顺便说一下，十分佩服艾嫂那句“苍蝇腿蹬鼻子”的警句～）

老师留家庭作业，要求学生们用“突然”造个句子，再用“马上”造个句子。

她是这样写的：我突然听见门外有狗叫，马上跑出去看了看。

2、什么肉

我和她路过菜市场，她问我：“这是黑肉还是重肉？”

我迷惑。

于是顺着她手指的方向望去，见一门牌上写着“熏肉”二字。

3、长翅膀

她昨天问我：“骆驼长着翅膀为什么不会飞呢？”

我说：“骆驼怎么会有翅膀”

她说：“骆驼当然有翅膀啊”

我说：“骆驼是哺乳动物吧，不应该有翅膀吧”

她说：“肯定有翅膀，而是鸟类中跑得最快的”

我迟疑地说：“你是在说鸵鸟吧？”

“......”

“......”

还不雷吗？再说一件雷事：

她，头梳超天辫，身穿游泳衣，腰系红丝巾，斜挎救生圈，手持晾衣竿，脚踩旱冰鞋，从远方冲我滑了过来，站定后向我宣布：“我是哪吒！”

她确实是史上最雷的哪吒！

我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。对殊俗兮非我宜，遭恶辱兮当告谁？笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。

戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯。云山万重兮归路遐，疾风千里兮杨尘沙。人多暴猛兮如虺（huǐ）蛇，控弦被甲兮为骄奢。两拍张弦兮弦欲绝，志摧心折兮自悲嗟。

越汉国兮入胡城，亡家失身兮不如无生。毡裘为裳兮骨肉震惊，羯（jié）膻（shān）为味兮枉遏我情。鼙（pí）鼓喧兮从夜达明，胡风浩浩兮暗塞营。伤今感昔兮三拍成，衔悲畜恨兮何时平。

无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏。殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语！寻思涉历兮多艰阻，四拍成兮益凄楚。

雁南征兮欲寄边声，雁北归兮为得汉音。雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思喑喑。攒眉向月兮抚雅琴，五拍泠泠兮意弥深。

冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。夜闻陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫。追思往日兮行李难，六拍悲来兮欲罢弹。

日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是！原野萧条兮烽戍万里，俗贱老弱兮少壮为美。逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。草尽水竭兮羊马皆徒，七拍流恨兮恶居于此。

为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神匹神何殛（jí）我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮心转愁。

天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。人生倏忽兮如白驹之过隙，然不得欢乐兮当我之盛年。怨兮欲问天，天苍苍兮上无缘。举头仰望兮空云烟，九拍怀情兮谁与传？

城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇？杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月。故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血。

我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。日居月诸兮在戎垒，胡人宠我兮有二子。鞠之育之兮不羞耻，愍（mǐn）之念之兮生长边鄙。十有一拍兮因兹起，哀响缠绵兮彻心髓。

东风应律兮暖气多，知是汉家天子兮布阳和。羌胡蹈舞兮共讴歌，两国交欢兮罢兵戈。忽遇汉使兮称近诏，遗千金兮赎妾身。喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因。十有二拍兮哀乐均，去住两情兮难具陈。

不谓残生兮却得旋归，抚抱胡儿兮泣下沾衣。汉使迎我兮四牡肥肥，胡儿号兮谁得知？与我生死兮逢此时，愁为子兮日无光辉，焉得羽翼兮将汝归。一步一远兮足难移，魂消影绝兮恩爱遗。十有三拍兮弦急调悲，肝肠搅刺兮人莫我知。

身归国兮儿莫之随，心悬悬兮长如饥。四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暂移。山高地阔兮见汝无期，更深夜阑兮梦汝来斯。梦中执手兮一喜一悲，觉后痛吾心兮无休歇时。十有四拍兮涕泪交垂，河水东流兮心是思。

十五拍兮节调促，气填胸兮谁识曲？处穹庐兮偶殊俗。愿得归来兮天从欲，再还汉国兮欢心足。心有怀兮愁转深，日月无私兮曾不照临。子母分离兮意难任，同天隔越兮如商参，生死不相知兮何处寻！

十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。对萱草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤！今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长！泣血仰头兮诉苍苍，胡为生兮独罹此殃！

十七拍兮心鼻酸，关山阻修兮独行路难。去时怀土兮心无绪，来时别儿兮思漫漫。塞上黄蒿兮枝枯叶干，沙场白骨兮刀痕箭瘢。风霜凛凛兮春夏寒，人马饥荒兮筋力单。岂知重得兮入长安，叹息欲绝兮泪阑干。

胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。十八拍兮曲虽终，响有余兮思无穷。是知丝竹微妙兮均造化之功，哀乐各随人心兮有变则通。胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东。苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之不容！

     此诗最早见于朱熹《楚辞集注·后语》，相传为蔡琰作。蔡琰，字文姬，陈留圉（今河南札县人），为汉末著名学者蔡邕之女。博学有才辩，又妙于音律。战乱中，为胡骑所获，南匈奴左贤王纳为妃子，生二子。十二年后为曹操赎回。她将这一段经历写成《悲愤诗》五言与骚体各一篇，见于《后汉书·董祀妻传》。《胡笳十八拍》的内容与两篇《悲愤诗》大体相同。关于此诗的真伪问题，向有争论，欲知其详，可参看中华书局出版的《胡笳十八拍讨论》。从诗歌体制来看，与东汉末年的作品有相当距离，且诗歌内容与蔡琰生平亦有若干抵触之处，托名蔡琰的可能性较大。这里姑从其旧，仍署蔡琰。《胡笳十八拍》是古乐府琴曲歌辞。胡笳是汉代流行于塞北和西域的一种管乐器，其音悲凉，后代形制为木管三孔。为什么“胡笳”又是“琴曲”呢？唐代诗人刘商在《胡笳曲序》中说：“胡人思慕文姬，乃卷芦叶为吹笳，奏哀怨之音，后董生以琴写胡笳声为十八拍。”此诗最后一拍也说：“胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。”可知原为笳曲，后经董生之手翻成了琴曲。“十八拍”，乐曲即十八乐章，在歌辞也就是十八段辞。第一拍中所谓“笳一会兮琴一拍”，当是指胡笳吹到一个段落响起合奏声时，正好是琴曲的一个乐章。此诗的形式，兼有骚体（句中用“兮”字）与柏梁体（用七字句且每句押韵）的特征，但并不纯粹，或可称之为准骚体与准柏梁体。全篇的结构可大别为开头、中腹、结尾三部分。第一拍为开头，总说时代动乱与个人所受的屈辱；中腹起自被掳西去的第二拍，止于放还东归的第十七拍，历时十二年，分为思乡与念儿前后两个时期；最后一拍为结尾，呼应篇首，结出怨情。

    欣赏此诗，不要作为一般的书面文学来阅读，而应想到是蔡琰这位不幸的女子在自弹自唱，琴声正随着她的意象在流走。随着琴声、歌声，我们似见她正行走在一条由屈辱与痛苦铺成的十二年的长路上……
    她在时代大动乱的背景前开始露面。第一拍即点出“乱离”的背景：胡虏强盛，烽火遍野，民卒流亡（见“干戈日寻兮道路危”等三句）。汉末天下大乱，宦官、外戚、军阀相继把持朝政，农民起义、军阀混战、外族入侵，陆续不断。汉末诗歌中所写的“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），“出门无所见，白骨蔽平原”（王粲《七哀诗》），等等，都是当时动乱现实的真实写照。诗中的女主人公蔡琰，即是在兵荒马乱之中被胡骑掳掠西去的。被掳，是她痛苦生涯的开端，也是她痛苦生涯的根源，因而诗中专用一拍（第二拍）写她被掳途中的情况，又在第十拍中用“一生辛苦兮缘别离”指明一生的不幸（“辛苦”）源于被掳（即所谓“别离”）。

     她在被强留在南匈奴的十二年间，在生活上与精神上承受着巨大的痛苦。胡地的大自然是严酷的：“胡风浩浩”（第三拍），“冰霜凛凛”（第 六拍），“原野萧条”（第七拍），流水呜咽（第六拍“夜闻陇水兮声呜咽”）。异方殊俗的生活是与她格格不入的：毛皮做的衣服，穿在身上心惊肉跳（第三拍“毡裘为裳兮骨肉震惊”）；以肉奶为食，腥膻难闻，无法下咽（第三拍“羯膻为味兮枉遏我情”，第六 拍“饥对肉酪兮不能餐”）；居无定处，逐水草而迁徒，住在临时用草笺、干牛羊粪垒成 的窝棚里（第六拍“逐有水草兮安家葺垒……草尽水竭兮羊马皆徒”）；兴奋激动时，击鼓狂欢，又唱又跳，喧声聒耳，通宵达旦（第三拍“鼙鼓喧兮从夜达明”）。总之，她既无法适应胡地恶劣的自然环境，也不能忍受与汉族迥异的胡人的生活习惯，因而她唱出了“殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语”的痛苦
的心声。而令她最为不堪的，还是在精神方面。
    在精神上，她经受着双重的屈辱：作为汉人，她成了胡人的俘虏；作为女人，被迫嫁给了胡人。第一拍所谓“志意乖兮节义亏”，其内涵应该正是指这双重屈辱而言的。在身心两顶都受到煎熬的情况下，思念故国、思返故乡，就成了支持她坚强地活下去的最重要的精神力量。从第二拍至第十一拍的主要内容便是写她的思乡之情的。第四拍的“无日无夜兮不思我乡土”，第十拍的“故乡隔兮音尘绝，器无声兮所将咽”，第十一拍的“生仍冀得兮归桑梓”，都是直接诉说乡情的动人字句。而诉说乡情表现得最为感人的，要数第五拍。在这一拍中，诗人以她执著的深情开凿出了一个淡远深邃的诗境：春日，她翘首蓝天，期待南飞的大雁捎去她边地的心声；秋天，她仰望云空，企盼北归的大雁带来故土的音讯。但大雁高高地飞走了杳邈难寻，她不由得心痛肠断，黯然销魂……。在第十一拍中，她并揭出自己忍辱偷生的内心隐秘：“我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。”原来她“不能捐身”是出于期待“归桑梓”，即回归故国。终于，她熬过了漫长的十二年，还乡的宿愿得偿：“忽遇汉使兮称近诏，遗千金兮赎妾身。”（第十二拍）此即《后汉书》蔡琰传所说的：“曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之。”但这喜悦是转瞬即逝的，在喜上心头的同时，飘来了一片新的愁云：她想到自己生还之日，也是与两个亲生儿子诀别之时。第十二拍中说的“喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因。十有二拍兮哀乐均，去住两情兮难具陈”，正是这种矛盾心理的坦率培白。这一拍承上启下，是行文上的转折处。从第十二拍起，便转入不忍与儿子分离的描写，出语哽咽，沉哀入骨。第十三拍写别子，第十四拍写思儿成梦，都是十分精彩的段落。如第十三拍的“抚抱胡儿兮泣下沾衣。……一步一远兮足难移，魂销影绝兮恩爱遗”，第十四拍的“山高地阔兮见汝无期，更深夜阑兮梦汝来斯。梦中执手兮一喜一悲，觉后痛吾吾心兮无休歇时”，都写得尽缠绵，感人肺腑。宋人文在《对床夜话》卷一中称赞第十三拍说：“此将归别也。 时身历其苦，词宣乎心，怨而怒，哀而思，千载如新；使经圣笔，亦必不忍删之也。 ”诗中女主人公的别离之痛，一直陪伴着她离开胡地，重入长安（第十七拍“岂知重得兮入长安，叹息欲绝兮泪阑干”）。屈辱的生活结束了，而新的不幸－思念亲子的痛苦，才刚刚开始。“胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东。苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之应不容”，全诗即在此感情如狂潮般涌动处曲终罢弹，完成了蔡琰这一怨苦向天的悲剧性的艺术形象的创造。
     抒情主人公的经历是独特的，诚如诗中一再写到的“禀气含生兮莫过我最苦”，“唯我薄命兮没戎虏”（均见四拍）。然而通过其特殊遭遇所表现出来的乡关之思与亲子之情，又是富于时代的工同性并体现了民族精神的优良传统的。在“干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲”（第一拍）的大动乱的时代里，乡情与亲情是背井离乡、抛妻别子的广大百姓与士卒共有的感情。从历史的继承性来说，作为一个弱女子，处身异国，在被纳为妃子、生有二子、备受荣宠（第十一拍“胡人宠我兮有二子”）的情况下，矢志归国，这与西汉时苏武被匈奴流放到北海牧羊长达十九年而不改民族气节的行为，表现虽异，心迹实同。王粲《登楼赋》说：“钟仪幽而楚奏兮，庄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心。”正是对这种处境不同而执著如一的“怀土”之情的较为全面的概括。诗中的蔡琰，不仅眷恋着生养她的那片热土，富于民族的感情，而且从她离开胡地时对两个胡儿的难舍难分，痛失骨肉后的积想成梦、哀怨无穷看来，她又是一个具有丰富慈母爱的传统美德的女性。但这一艺术形象之感人，却不只在于其具有美好的品德与丰富的感情，更在于其遭遇的不幸，即人物命运的悲剧性。她在被掳掠以后，身居胡地，心系故土，一直受到身心矛盾的折磨；而当她的归国宿愿一旦成为现实时，失去新生骨肉的痛苦便接踵而来。“回归故土”与“母子团聚”，都是美好的，人人应该享有的，在她却不能两全。人总是同情弱小、哀怜不幸的，更何况是一个弱小的女子，又是迭遭不幸且又具有美好品德与丰富感情的弱女子呢，这就不由得不令人一掬同情之泪了。
    此诗在抒情主人公艺术形象创造上的最大特色，是强烈的主观抒情色彩。这一特色，首先体现在抒情与叙事关系的处理上。诗人全然摒弃纯客观的叙述，叙事时总是饱含着感情。诗中叙事性较强的段落，如写被掳西去的第二拍，在胡地生育二子的第十一拍，别儿归国的第十三拍，重入长安的第十七拍，无不是以深情叹出之。同样是写被掳西去，在五言《悲愤诗》中写到“斩截无孑遗，尸骸相撑柜。马边悬男头，马后载妇女”，以叙事详尽、细节逼真见长；而在《胡笳十八拍》的第二拍中，则说：“云山万重兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙。人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮为骄奢”，处处表露出诗人爱僧鲜明的感情－“云山”句连着故土之思，“疾风”句关乎道路之苦，“人多”句“虺蛇”的比喻、“控弦”句“骄奢”的评价，莫不是真情实感的自然流露。诗中侧重的段落并不多，更多的情况是在抒情时顺便
带出，也就是说，是为了抒情才有所叙述。例如，为了抒写“伤今感昔”与“衔悲畜恨”之情才写到胡地的习俗（第三拍），为了说明自己度日如年、难以适应胡地的日常生活才写到胡人的衣食起居（第六七两拍），等等。强烈的主观抒情色彩的物色，更主要的则是体现在感情抒发的突发性上。诗的感情，往往是突然而来，忽然而去，跳荡变化，匪夷所思。有时意到笔到，不避重复，如责问上天，前后出现四次之多，分别见于第一、八、九、十六各拍；有时又天马行空，来去无迹－如第四拍（“无日无夜”）正从个人经历的角度慷慨不平地抒写怨愤，第五拍（“雁南征兮”）忽然转出对雁抒怀的清冷意境；写战争氛围的第十拍与写衣食起居的第六七两拍都理为了抒写乡情，本该相连，却于其间插入责问上天的第八九两拍。“正所谓‘思无定位’，甫临沧海，复造瑶池。”（谢榛《四溟诗话》卷四）这种感情表达的非理性化本身，乃是主观感情色彩强烈的一个重要标志。强烈的主观抒情色彩的特色，在抒情方式与语言运用上也留下了鲜明的标记。诗人常常是“我”字当头，言无回避；还喜欢夸张其辞，极言以尽意。诗作一开篇即连用两“我”字以起势，紧接着以“天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”二句指天斥地，直是“天地不仁，以万物为刍狗”（《老子》）的变奏，这是何等样的胆识魄力！第八拍的“为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神兮神何殛我越荒州”，这一迭连声的责问更是把“天”、“神”作为被告送到了审判席前。篇中夸张的说法与夸张的词语在在皆是，如“无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎掳”（第四拍），“天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然”（第九拍），“四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮暂移”（第十四拍），“苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之应不容”（第十八拍），等等。以上种种的总汇，形成了全诗强烈的主观抒情色彩的总体特色，使抒情主人公的形象得以凸现出来。
     抒情主人公艺术形象的成功创造，还得力于深入细腻的心理描写。女主人公在“志意乖兮节义亏”的情况下，为什么不以一死以全节气呢？第十一拍披露了隐衷（见前引的“我非贪生而恶死”第四句），说明她是出于深厚的乡土之思才偷生苟活下来的。由于这一剖白，人物活动的思想感情基础被揭示了出来，这就不仅消除了对这一人物形象可能引起的误解，而且使她变得可亲可敬起来。第十三拍抒别儿之痛，第十四拍诉思儿之苦，尽管具体写法并不一样－第十三拍借助想象与通过行动来表现，第十四拍则寄情于梦幻，但在展示特定情况下的人物的心理变化这一点上，却无不生动传神，维妙维肖。诗中最引人注意的心理描写，则要推对归国与别儿一喜一悲的感情纠葛的描写。诗人深深体会到“去住两情兮难再陈”，因而不惮其烦，三复斯言，如“喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因”（第十二拍），“愿得归来兮天从欲，再还汉国兮欢心足。心有怀兮愁转深，日月无私兮曾不照临，子母分离兮意难任”（第十五拍），“今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长”（第十六拍）。通过不断地重复，对于矛盾心理的表现，起到了强调与深化的作用，从而更加突出了人物进退维谷、痛苦难禁的情状。
     明人陆时雍在《诗镜总论》中说：“东京风格颓下，蔡文姬才气英英。读《胡笳吟》（按，即指《胡笳十八拍》），可令惊蓬坐振，沙砾自飞，直是激烈人怀抱。”所谓“激烈人怀抱”，是说在读者心中激起强烈共鸣，顿生悲凉之感。为什么《胡笳十八拍》会具有如此巨大的艺术力量呢？总结上文所论，一言以蔽之曰：是由于此诗通过富于特色的艺术表现，成功地创造出了抒情主人公蔡琰这一悲剧性的艺术形象。 

火炬手们意思也不大，短短三十米，火炬手们激动地穷尽肢体变化誓用一辈子去放弃也得摆个刁钻古怪造型以记入变形奥运金刚群芳谱。

俺看到有意思的事是：

一、终于目睹了狙击手。12点钟方向楼上4、5个黑影绰绰，忽隐忽现；3点钟方向楼上南北各有黑衣人一动不动，伸向楼外的不该是烧火棍子。俺看描写狙击手的片子多矣，《火战士》...《兵临城下》...《生死狙击》...无不把俺震慑得精神紧张，连头发都乍立的持之以恒（这就是俺麻雀头发型的由来）。此时，俺有种幻觉，要是俺慢慢从兜里掏出个黑色的山药蛋，肯定会有颗口径20MM的子弹从射程达2000米的反器材狙击步枪枪口冲出向俺呼啸而来......

二、看到了SWAT。俺以为俺这小地方不会出现类似洛城特警那样的猛人，可俺分明瞅见3个黑衣彪汹大汉，身高丈二，目露凶光，胸前赫然标着SWAT字样。这哥几个在人群中晃来晃去，时而对着耳麦轻语几声，时而对下眼神打几个神秘的手势，迎火把的群众们，甭管身上写着啥中国加油奥运加油没钱加油等宏伟口号，一样在他们面前象个小鸡子。

三、蓝衣队。他们都戴着墨镜，穿着中外人民都衷心喜爱的蓝色运动衣。俺没认出哪个是让网上老少娘们尖叫的右二哥哥，但他们，我不调侃了，他们的确很飒。他们修长健硕，黑黑的皮肤，窄长的瘦脸配上墨镜，个个都比明星还巨星。在电视上看到他们的时候，没觉得会如此英气逼人，如今离他们只几米远，顿觉生子当如蓝衣队！这样的中国爷们，必令那些韩日或韩日打扮的阴柔小男子羞愤自尽。

俺那样说火炬手有点不厚道，如果换成俺是火炬手，俺可能会更张牙舞爪激动地耍通王八拳没准导致3点钟方向呼啸飞来......

最后主旋律一下：在火炬接力的时刻，气氛十分热烈，俺受此影响，非常激动地高呼了声中国万岁！

在今天早晨的8点18分，收到了一封短信，看完有少许感慨。

短信内容如下：石市政府决定：7月7日上午，市区于8时至8时30分进行防空警报试鸣。请广大市民安心工作和生活。

感慨主要有二：7月7日进行防空警报试鸣活动，显然是为了纪念7.7事变，也就是芦沟桥事变。这一天中国人实在应该记住，日本人为中国的历史写下了“耻辱”二字，一寸山河一寸血的抗战大幕也就从这一天拉开。在以前，亦有官方会在这天举行纪念活动，也算热闹，可总觉熙攘有余，严肃不足。民间曾提出以拉响防空警报等直观形来纪念这一天，或因官方需要考虑考虑再考虑，一直未能施行。似从去年开始，本市政府采取了这个办法，以凄厉的警报冲击和平年代的耳朵，以振聋发聩之声唤醒人民的记忆，那一天，人们普遍沉默。而此举另一个意义在于，政府顺应了民意，官方的身体在向民间微微鞠躬。

第二个感慨很简单。手机上收的垃圾短信太多，什么卖车卖人卖军火，办证办公办老婆，昨天远方的同学出车祸，今天30岁的儿子丢了钱，可怜这儿子竟与我同岁。如此这般，不堪其扰。而在一堆垃圾中看到政府这样的短信，顿觉清新。而且措辞严谨，口气温和，似是邻家大哥在我出门上班时的一个关心，感慨之余，有欣慰之心。

望政府能与民众一样体会到这样短信的意义，和人民共进步。

顺以纪念7.7事变！

（与俺闹肚子相比，中国足球队没进世界杯又算得了什么呢）

今天凌晨，土耳其的圆月弯刀真是文若刀声，硬是在克罗地亚的国际象棋棋盘上刻下了一篇《古兰经》。客观地说，这场欧洲杯的四分之一决赛决难以用伟大形容，在90分钟的比赛里，克罗地亚的科瓦奇、拉基蒂奇、奥里奇等这个奇那个奇又一个奇接连炮轰土耳其，土耳其人的名字虽然没那么奇但也延续着开赛以来的剽悍和细腻，俩队最后都跑得口吐白沫浑身痉挛结束了基本沉闷的90分钟。

伟大的比赛一定诞生奇迹吗？未必。

土耳其人其实已经上演了2场奇迹了，总是在比赛的最后阶段搞定对手甚至实现大逆转，他们干掉捷克的那场比赛就足以让俺瞠目结舌，居然敢先输2球然后在最后10几分钟连进3球，这不是逼基督徒变成穆斯林吗。

然而，今天凌晨土耳其的表现又把奇迹演化成了神迹！

在30分钟的加时赛，两支队伍都快虚脱了，可到了第29分钟，俩队还是平局，看着场上这些摇摇欲坠的队员，我都敢自信地说如果这时候把俺派上去随便放哪队肯定都是压倒对方的最后一根稻草~，而这时，奇迹出现了！第30分钟，克罗地亚队中一个马上退役的老头用头攻入一球，沸腾了，克罗地亚队员和教练沸腾了，穿国际象棋棋盘队服的球迷沸腾了！他们都象被煮过一样红着大脸庆祝本队创造了历史。而这时，神迹出现了！土耳其人在补时的第31分钟一脚把球送进了对方大门，又沸腾了，红色的队服映着土耳其人的脸如同煮完又蒸！

神迹在继续，点球决胜负中，小克罚失2球被扑出一球，老土连进3球，老土淘汰了小克，俺打了120分钟的盹最后几秒钟清醒无比。不由得叹一声：牛，太牛，不服牛人是有罪的！

不想把土耳其这样的奇迹归为啥血性，啥坚韧，啥精神，他们就是运气好。但，在运气下，是他们实实在在的实力。就算把血性坚韧精神甚至运气都给咱中国队，一样如洞上四爷变贝克汉姆——没戏。

如果土耳其能象上届欧洲杯希腊队一样居然取得了冠军，俺真要好好研究一下《古兰经》了！

路过的人，随他神情冷漠；围观的人，哭笑尽是惶张。

路上淌的血，初是鲜红，然后凝黑，再被车轮轧过四溅。

黄土终会掩盖血迹，人流早就一哄而散。

能活着的人，就要好好活下去。

——记一次血案现场

就我而言，基本不愿写言之无物，或点滴小心情，或上午感动下午沮丧晚上尿炕的东西，一个爷们30多了，宁可皱眉做思想者，也别靠树蹭痒痒。

不过这星期着实把爷们我累够戗，浅薄的文字似乎更可把大脑皮层里的沟壑洗刷清爽。那些深刻的想法，在这段时间出现显得不合时宜。门内的东西怎可轻易示人，就在门内存着吧——尤其是洞上老大在半夜跟我谈他那辆大切及其他，太深刻了。在我的窗外漆黑的夜里，明明写着浅薄两个大字！

每个星期五我雷打不动风调雨顺地回到自己六楼的歪阁寮，整两天两晚上，一句话不说，一个人见不着。刻意去想，这种状态挺奇怪；或躺或半躺，时间也就过去。而到了星期一上班的时候，发现自己踩到了地球上，逢此时，总产生一种“终于又回到地球了”的感觉。于是发出沙哑的声音跟自己说早晨好，嗯，2天后的第一句人话。

在《我是传奇》里，仅存的人类威尔.史密斯这样度过了三年，偶尔说句人话，是面对他的狗，或商店里的塑料模特。半躺在迷糊中，想到了这些情节，我便说了三个字，是自己的名字。声音发了出来，显得很空旷，似曾相识，熟悉的声音，熟悉的名字，竟然有些可怕。

两昼夜而已，居然会有如此感觉，可见，人已适应了群居，甭管是否在孤独中获得了享受。九华山有一些零散的修行者，常年独自居住在深山中，若有游人至，他们就往更深的山里钻。我以为，他们必是有相当经历的人，才可有咀嚼不尽的往事供他们度过冬夜，说善意一些，才可使他们取得更好的修行。

繁忙，使一贯闲适的我感觉不到充实的快乐。老舍写过一个懒人角色，此人懒得吃饭，懒得说话，懒得坐起来，懒得去爱人，最后死在一棵桃树下——大意如此，懒得核实。我比较怀念老舍描写的这种气氛，或许我就是那个人。

天彻底黑了，我们还在向更深处的伏虎寺走。行至极深处，路灯也没了，有几声蝉鸣，有几声狗吠，前面似乎有灯光隐约，便判定那必是我们的目的地。

灯光到了，是处酒家，我们继续走。

我们还走。

一片巨大的黑影迎面而来，月光勾勒出飞檐的边际，蝉鸣嘶叫地越发厉害。我们呆呆看着这宏伟的黑影，实在拿不定主意，这是伏虎寺吗？我高唱了声佛号：“忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨”，打开手机的冷光，映出了一路台阶，我便拾阶而上，尽头果然是扇山门。

敲门声在深夜传的很远，不管这是不是我们要找的地方，扰了别人的休息总使我惭愧。正欲返回，门吱呀一声半开，一个老和尚的半身傲然伫立，问曰：“何人，干啥子？”，我恭敬地曰：“莫得事，这是伏虎寺吗？”，回曰：“是”，我又曰：“这个…..还能进去参观吗？”，回曰：“不能”。吱呀一声，门内的灯光突灭。

我们坐在台阶上默默抽了根烟，然后坚定地走向返回的夜路。

不由作了首禅诗，这正是：

伏虎寺前蝉嘶鸣

夜半人影无人声

犬吠道旁参天树

门内佛灯更无情

迎阶叩门寻禅意

忽有老僧问曾经

草木如鬼夜如魅

来处终与去处同

走到伏虎寺门口的时候，天已黑透，非是要寻月黑风高探古刹的意境，实在是之前在报国寺耽搁的时间久了。

这两处古刹都座落在峨眉山下，报国寺则似建在一幅古画中。山道弯曲处，林木稀疏间，忽现苍柏旁的寺庙，有香客五六，有禅声三四，庙内燃香烛一二，安等善男信女前来。

因已看过各地的许多大寺小庙，我对此庙所蕴涵的佛意比较淡然。佛性也好，人性也罢，只属于个体，而不是留给别人看与评价的。正如佛面有慈祥，有狰狞，一样受人参拜；人心有险恶，有善良，拜时一样虔诚。所以每次到了寺庙，我总希望发现一些能使我感到意外的东西。这时，我的同伴在一处台阶旁的浮雕前迟疑地读出了几个字：“明月…松间…照”，我立刻强压得意貌似淡泊地说了声：“台阶另一侧肯定刻着‘清泉石上流’，不信你过去看”，说完仰起下巴，负手而立。

我那同伴自然去看了，自然就是那清泉石上流，我自然也就谦虚地笑了一下。可一个问题立刻又浮了上来，此乃佛门，在通向西方极乐的步履下，怎会踩着东方儒家之人的文字？于是很兴奋，似乎发现了些肯定不虚此行的蛛丝马迹。

请原谅我在诗中把青衣江形容成一个女子，又是舞衣，又呼其为小青，这固然有为写诗而雕琢词句的缘故，但我看到的青衣江，确实如一个美丽窈窕的女子，正所谓江有百态，水流千姿。

青衣江与大渡河离的很近，气质却大不同。大渡河水桀骜跋扈，挟击碎河岸的气势滔滔而去；青衣江则缓缓流淌，江水如绢，青石所负，江边有松与竹，静谧而清幽。这样的两条河被二郎山隔断着，似是一赳赳武夫在虎视眈眈地瞪着一个秀美少女，却又不能靠近半分，等彼此都跋涉到乐山后，才二水合流。

也可能是为寻找一种放松的感觉吧，我喜欢青衣江的气质更多一些。在泸定城的那一晚，睡觉的地方就在大渡河边，似乎枕头都要被河水溅湿，滔滔水声数次闯入我的梦境，恰如金戈铁马入梦来。这固然是慷慨激昂了，但翻越二郎山的疲惫身体实在承受不了大渡河带给的血火联想，一夜难眠。第二天，踏到泸定桥上，险则险矣，但终因那场著名的战役非抵御外辱，故未使我浮想联翩。青衣江就使人平和，自然地多了，她就随着我们的车走着，或曲，或静，或窈窕，或低语，或黄花烂漫，或松影连绵。终于，我们耐不住青衣江的丽与魅，走到河滩里去拥抱了她。我又没保持环保，拣了块青石带走了，这青森森的石头上印着我名字中的一个字，我知道，这石头等了我很多年。

我偎之小青，她赠于我青石，李贺诗云：草如茵，松如盖，风为裳，水为佩，这简直就是在形容我看到的青衣江，不过诗的前两句要变成“此石结同心，烟花无需剪”，诗中的苏小小最后落得个风吹雨打西陵下，可见，爱上一个人的气短，不如爱上一条江的情长。

实际上，始终陪伴窈窕小青的还是那赳赳的大渡河，二人同行千里不相见，最终在乐山大佛的微笑注视里，一起依偎而去。

草堂无草。

即使曾有草，也早被唐代的风雨掀翻。

然后是木梁腐朽，门窗破败，最后悄然倒塌，只留下一个曾经过客的影子。而这影子，至今扎实地伫立在浣花溪边。

浣花溪水独自淌去，不管谁的影子曾倒映其中，哪怕此影已成千古名；草堂几经轮回，也已忘却哪个过客在此驻留，即使是一个叫杜甫的诗人。草堂如今名冠杜甫，其意依旧质朴，可这位把苦难体验到极至的过客，怎能想到前世为秋风所破的茅屋，今生已是人声鼎沸，雕梁画栋。

人生而为人，又生而为诗人，不知是幸还是不幸。天赋的才华和现实的苦难纠缠在诗人的一生中。杜甫与其他文人一样，意图凭自己的才华实现入仕的抱负，其诗云：致君尧舜上，再使风俗淳。古今如一，抱负一般意味着幻想，致君尧舜上更是不太靠谱的幻想，可即使无力使风俗淳厚，至不济自己也要过一种安定的生活吧。可现实却是：朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛。生活的苦难使杜甫的心沉了下去，手中的笔又把这苦难勾了上来，沉浮之间，浑欲不胜簪。清代学者赵翼云：国家不幸诗家幸，虽非说杜甫，但又怎无杜甫之影，而很多这样的影子，与杜甫一起徘徊在啼血的篇章里，力透纸背的却非啼血的诗句，而是冷峭的人生。

草堂内有座杜甫的雕像，清瘦忧郁，在人们心中，他似乎就该是这样的形象。我怀疑的是，这样形象的杜甫，是否会对环绕在他身边那一堆描金的对联紧紧皱眉，这些压韵工整的赞歌，哪个能使杜甫留步忖摩。

看着这雕像极具中国文人特色的脸孔，我无由想到了格瓦拉。格瓦拉这样说：在别人的苦难面前，我怎么能转过身去。二人毫不相干，关于苦难的看法却使我在中国文人的殿堂里想到了一个南美革命者。杜甫是不会转身的，因为他本就在此身中。他写下自己的苦难，也写下别人的，如此哀伤，如此写实。写别人的苦难或许只需忠实地记录，深切地同情，因自己尚在苦难之外，更可引发更加崇高的情结和行动，例如格瓦拉诗意的革命；写自己的苦难则不仅要在苦难中残喘，还要把苦难的生活用“诗”这样的方式描述，如同讨了半个冷饼子支撑了今天的生命，却还要写首工整的绝句寄以丹青。尤其是文人，敏感的心灵或许更在意自己苦难生活在世人嘲讽眼光中所受的耻辱。杜甫却未以文人的身份使自己面对苦难欲拒还休，而是毫不掩饰地直面自己的潦倒，并笔不留情地公布于众。他在《自京赴奉先县咏怀五百字》中写道：入门闻号咷，幼子饿已卒。吾宁舍一哀，里巷亦鸣咽。所愧为人父，无食致夭折。他把笔伸向苦难地狱的至深处搅动，蘸以最浓黑的墨汁，在熙攘的世间写下了触目惊心的苦痛。

他的诗碰触苦难太多，而苦难是人不愿意接受，甚至不愿目睹的，所以人们宁愿去读读李白的浪漫，王维的闲适，陈子昂的激昂。我自如此，而今人们读书已不愿，读诗更寂寞，读古诗则是寂寞中的隐者，谁还会把这有限的时间在阅读苦难中度过。可苦难就那么实在地存在，尽管我们不愿去碰触，但终有人会在记录，会在呐喊，会在落泪，所以，这就是杜甫之名之诗存于此世的道理吧。

我一样相信杜甫草堂存在至今，也是因了这个道理。

浣花溪水仍缓缓淌去，堂前花草开谢总是盎然，即使这水流至枯，花草成灰，我们依旧会在某个转身的时刻，看到他草堂中枯坐的影子。