已經很久沒有這樣想過了，在想一件事自己到底做的對還是不對，或是說，這件事做的意義是什麼。在這種問題上，我承認自己沒有那麼多慎密的心思，多是自以為是的在做一些自己的事情。

沒有人來告訴我是對是錯。

喜歡漢服。確切地說，穿上漢服已經整整一年多了。

想想去年的這個時候，公司舉辦中秋晚會，其中有一項內容就是穿自己的民族服飾。而且，會有一個最佳服飾獎的評選，當然，獎項是其次的。最重要的是該穿什麼樣的民族服飾？

於是決定穿漢服。而在這個決定之前，僅僅是在網上看人家穿漢服，僅僅是依稀記得那種寬衣大袖所帶來的快樂，因為小的時候就有披著床單在家裏做“大俠”的經歷。

後為就是聯繫如夢家，終於定做了一身自己的漢服。

拿到漢服的那一刻，我也猶豫過。在這樣一個浮躁的社會裏，我穿上這消失了這麼多年的漢服，絕對是件雷人的事。可是，我已經不管那麼多了。我是如此渴望穿上這華麗的漢民族服裝，去追求那心靈裏渴求已久的一種回歸。

最終。我在中秋晚會上得到了最佳服飾獎。終於，有了那麼多人認識漢服。

從此以後，便開始在漢服的領域裏尋找自己以前未曾瞭解和知道的知識。瞭解了漢服的起源，興起，款式，文化內涵等等，一直到最後漢服的消亡。

至此，又重溫了一下歷史知識。知道的越多，內心的感受越強烈，所期望的東西也越來越純粹。

但事實上。純粹的，很少。

在發揚漢服的同時，認識了很多的朋友，這些朋友都是真心來熱愛漢服的。我自己也很慶倖認識了這麼多好朋友。

接觸漢服，讓我對民族，對歷史，對未來，對國家都重新有了認識，如果，如果，我與漢服錯過，那真是令人難過而遺憾的事。

在這段消失的時間裏，對我影響最大的就是漢服。我還是像剛剛接觸漢服時那樣，每天對他的熱情不減，看圖，上網，看書，瞭解傳統服裝的文化及組成。越是瞭解，越是覺得沉重。這種沉重又讓人無法排除。所以，生了一種心思，決定自己來做漢服。用自己的努力來推廣漢服。最起碼要讓自己身邊的人瞭解漢服，知道漢服，至於穿或是不穿，完全在於自己的決定了。

突然有所頓悟。每天晚上在網上都覺得是在浪費時間。從今天起，恢復以前的生活，看書，寫字，練笛。雖然，我每天都在為生活忙碌，但是，實在是不想把所有的時間，所有的精力都放在工作上。出於一個公司領導的想法，肯定是希望員工努力努力，以公司為家。但又基於一個人的想法，沒有人願意舍家的吧？因為家才是自己生活的根本。

買了很多的好書。如果有了時間，有了空閒的話，真希望跟幾個知己好友，斟幾杯茶，淺品小飲，讀幾頁書，談詩論詞，豈不快哉！

不要因為生活裏的工作而失去了給內心製作快樂的時間。

引用四川的朋友四夕逸人的照片來結尾：寧靜致遠。（諸葛亮·非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠）

 “阎崇年把反人类的暴行，把满清政权对汉族平民种族灭绝式的杀戮说成是文化从冲突到融合的必由之路，‘世界观、价值观极其野蛮，简直没有人性。’”

    “他答应过跟我辩论3小时，我一个人坐在那里等他，等了一个多小时，最后，他打发一个工作人员走来告诉我，‘阎老师很忙，已经先走了。’”

    人民网截至20日的民意调查显示：认为阎崇年该打占91.9%，而支持阎崇年的只有4.8%。——如此悬殊的数据，恐怕很难再仅仅理解为暴民的狂欢。

    19日上午8点45分，被拘留了15天的黄海清走出了无锡市拘留所的侧门，把他的弟弟甩出去几米远，如同匆忙的赶路者。”

    亲临现场的记者们对此感到吃惊。这个掌掴阎崇年的青年，在面对记者以及镜头时，表现出了某种不适应的、渴望回避的姿态，似乎他还没想好，应该如何面对传媒，以及随之而来的、他渴望已久却不可得的话语权。
    但他渐渐变得熟练起来了，被释放后的一周里，以各种形式采访他的媒体已经不下10家。他的思路也逐渐开始清晰和体系化，他写下了《我为什么要打阎崇年》：陈述理由一二三四……说明、议论、抒情，在天涯等各大论坛被广泛转载，跟帖无数。

    在网上，网名“大汉之风”的黄海清已经被尊为英雄一般的人物。当然，反对者的声音也很激烈，有“年糕（阎崇年粉丝团）”称，要为74岁的阎老师报仇——“剁掉大汉之风一根手指头！”

反对黄海清的有几派观点：一、阎老师挺好的，我们就爱阎老师。二、不管阎老师的观点怎么样，打人就是不对，而且你打的还是一个老人。三、你不喜欢阎，不看他的节目就完了，不看是你的权力，你打他干什么？

    人民网截至20日的民意调查显示：认为阎崇年该打占91.9%，而支持阎崇年的只有4.8%。——如此悬殊的数据，恐怕很难再仅仅理解为暴民的狂欢。

                           他答应过跟我辩论3小时

    “大汉之风”掌掴阎崇年，是长期耿耿的，也是临时起意的。

    黄海清手中罗列的阎崇年“罪状”不少，比如，“阎在接受《深圳晶报》时说，‘皇太极5次入关，掳掠人牲97万头，’我们先看这句，‘人牲97万头’，阎把人和牲口放在一起统计，数量用‘头’，这是一种什么样的行为？接着，阎崇年还说，‘这对于当时新兴的清政权来说当然是喜剧，因为此举扩大了影响，为入关增加了经济基础；但对中原百姓来说肯定是悲剧：妻离子散，家破人亡。历史是在多维中发展的，很难说悲，也很难说喜。’”

    阎崇年的逻辑让黄海清感到悲愤和荒谬，他说：“无论出于什么动机，什么政治目的，屠杀都是悲剧，都是反人类的。清兵入关以后，汉族人口从明朝末年的一亿五千万锐减到五千万，如果说这样的屠戮还‘难说是悲也难说是喜’，就等于是在美化侵略和屠杀。如果按照阎崇年的逻辑，清朝初年的大屠杀对清政权来说是喜剧，那么是不是也可以说日本人发动‘9·18’事变，占领了中国东北的资源对日本是一个喜剧？纳粹屠杀犹太人对于希特勒建立第三帝国是一个喜剧？”

    ——“再比如，满清入关以后，在扬州屠城，烧杀掳掠整整十日，杀人无数，‘扬州十日’是中国史上极为血腥的一页。而阎崇年在长江美联大讲坛第十二讲《康熙帝的志与学》里，把野蛮残暴的‘扬州十日’说成是文化融合，下面是他的原话，他说：‘文化融合发展，满洲是牧猎文化；蒙古族是草原文化；汉族中原是农耕文化。蒙古的草原文化和满洲的牧猎文化融合了，但是和汉族的农耕文化有冲突。‘扬州十日’就是这些文化中的表现。’”

    “大汉之风”说，阎崇年把反人类的暴行，把满清政权对汉族平民种族灭绝式的杀戮说成是文化从冲突到融合的必由之路，“世界观、价值观极其野蛮，简直没有人性。”

    去年6月，黄海清与阎崇年还有过一次面对面的交流。当时是在上海浦东图书馆，阎崇年受邀演讲并签售，讲座上有读者提问的互动环节，黄海清站起来问了三个问题：一、历朝历代的农民起义几乎都打着均贫富的旗号，为何满清时期农民起义打的旗号却是“反清复明”？二、康熙、雍正、乾隆等人均称自己非中国人，您如何理解这一说法？三、慈禧在外敌入侵的时候说过，“保满清不保中国”，这该如何解释？

当时阎崇年就不悦地从座位上站起，说：“这不是学术问题！”

    可能是考虑到演讲的现场气氛，阎崇年虽然没有正面回答黄海清的问题，但是他对黄海清说：会后我们可以辩论3个小时。这似乎是在暗示，黄海清的“非学术提问”耽误了听众们的时间。

讲座结束以后是签售环节，黄海清没有离开，他坐在座位上，等待阎崇年许诺的一场辩论。但是阎崇年并没有再现身，“我一个人坐在那里等他，等了一个多小时，最后，他打发一个工作人员走来告诉我，‘阎老师很忙，已经先走了。’”
                      不在一个平台上

    今年30岁的黄海清，生于安徽，7年前来到上海，现从事服装生意，主要是制服的承包订做。2005年，他加入了拥有10万用户的“汉网”，并成为其中两个讨论版的版主。

    汉网的要旨是传播华夏文化，复兴传统文明，主要成员年龄在18岁到40岁之间，普遍受教育水平较高。每逢传统节日，汉网都会组织用户穿上汉服参加一些弘扬中国文化的活动，比如端午射五毒、中秋祭月等等。黄海清是这些活动的热心组织者，拘留被释放以后，那些来迎接他、为他接风洗尘的朋友，有不少也是在汉网的活动中结识的。

    15天的监禁是黄海清的“狱之初体验”。在送去拘留所的途中，无锡警方的干警给他拷上了手铐。

    “警察跟我说，像我这样的事情属于可大可小，完全看对方（被打者）是否坚持追究刑事责任。我被处以‘双顶格’（治安拘留15天，并处1000元罚金的处罚，在违反治安处罚条理中属于经济处罚和刑事处罚的上限），我想，这跟阎的态度是有关系的——虽然他事后对媒体说他希望对我从轻发落，但他对警方实际的授意也许并非如此。在中国，打一个名人，跟打一个普通人，还是不一样的。”

    黄海清并不是冲着阎崇年去无锡的，他跟几个朋友去无锡旅游散心，正好听说阎在无锡有签名售书的活动，于是，他们去了。

   队伍排得挺长，黄海清排在第五个。在这个队伍里，很多是家长带着孩子来买书的，阎的读者里有这么多青少年，这让黄海清心中一动。“我当时就想，他在历史里所宣传的那种价值观，对青少年的影响会有多大。”

    黄在现场买了阎崇年的一本《明亡清兴六十年》的下集，“因为这一本最便宜，26块钱。你不买一本他的书，你就没办法接近他，所以我挑了本最便宜的。”黄海清说，他一开始没想打人，他还是想跟上次一样向阎崇年提问，抛出几个有分量的，能击中要害的问题。

    但是他根本没张开嘴，巴掌就掴了出去。

    “就在我想提问之前，有另外一个读者问了阎崇年一个问题，他问阎对洪承畴此人怎么看。阎又摆出了他的老论调，拒绝正面回答，我一听就火了，我想，对这种人还有什么可问的？”

    阎崇年曾经公开说过，凡在学术平台跟他讨论的，必须满足三个条件：一是清史专业；二是在清史研究领域上有学术专著；三是必须有参加国际学术讨论会的经历。“如果你不研究清史，我们不在一个平台上，怎么讨论？”

    “既然你在公共媒体上宣传你的学术，就应该接受公众的质疑，只传播不被质疑，甚至不予讨论，那就是媒体霸权。”黄海清认为，开出这样三个傲慢而狭隘的条件，既不谦虚，又不平等，有失学者风范。

黄海清当然不符合以上三条中的任何一条，所以他没等到阎老师许诺的“3个小时的辩论”，因为，他们“不在一个平台上。”

    他递上新买的书，在阎崇年签完名后甚至礼貌地说了一声：“谢谢。”然后，就一个巴掌抡了过去。阎崇年非常惊讶，“你干什么？！”黄海清又打了第二巴掌，但是保安已经应声而至，他到现在也不知道自己的第二个巴掌到底打着没有。“当时我身后就是保安，我想，两个巴掌就是极限了。”

    “当时场面就乱了，周围围观的人议论纷纷，不知道是怎么了。有人说：是神经病。也有人说：可能是政治原因。很快，黄海清就被带走了。”“汉网”一位名叫“秋波王”的版主目睹了打人的全过程。

阎崇年则没有表露出对黄海清有任何印象。他对记者说，发生这样的事件，让他“对社会精神感到悲哀”。在坚持签售完所有图书以后，老先生到医院做了检查，血压升到了185/105。他已经完全不记得这个打人者是屡次在讲座上执着提问的青年了。

    “像他这样的人，又怎么会记得我们这样的人呢。”黄海清说道。

                          谁能法律认定“反人类”？

    试图跟“阎崇年老师”商榷历史观点的，不只黄海清一个。雄踞主流媒体的声音，传播到民间遭遇了激烈的反抗。

    在网上，对阎崇年观点做各种各样批驳的文章很多，但几乎永远是单方面的，得不到回应。当然，也有一些符合“三个条件”的学者，对阎的常识性错误提出批驳。比如，历史学家、国家清史编撰委员会的李治亭，就曾经著文，点名批评阎崇年硬伤百出品位低下，把戏说当成正史。

网络上关于阎崇年的小道秘闻很多，流传较广的版本是：虽然阎崇年一再声明自己是汉族人，但其祖父是伪满洲国时期财政部长兼吉林省省长熙洽的管家。当然，在得到阎崇年老师亲口核实之前，这个传闻无法证实，也无法证伪。

    更有好事者调查出：《百家讲坛》的制片人万卫是满族人。

    “《百家讲坛》实际就是一家讲坛，毛佩琦讲明史，稀稀拉拉三年讲不完，最后还给断了，易中天远比阎崇年受欢迎，但是惟独阎崇年的《清十二帝揭密》能连播5遍。强势机构对民间的声音根本就不重视。这么些年了，网上网下对阎崇年的争议这么大，我不相信中央电视台会不知道。”

    民间力量对抗传媒精英，《百家讲坛》已经数次成为标靶。如针锋相对一般，在黄海清打人事件之后，原本在播战国文化史的《百家讲坛》连续播了4集阎崇年说清史。“我觉得这就代表了中央电视台的态度。”“秋波王”说。

    阎崇年及他的家人对此则反应冷漠，他们拒绝再对打人事件给予回应：“他（打人者）与我们没有关系，我们也不关心他的现状。”对于在网上流传甚广的“阎崇年语录”，阎否认自己曾说过这样的话。

黄海清和弟弟则致力于多方收集阎崇年的谈话，并利用网络力量寻找视频截图来作为佐证。

    但在内心，黄海清对于通过正规渠道与阎崇年进行观点交锋已经近于绝望，他再三举出戴维·欧文的例子。

    今年2月20日，英国历史学家戴维·欧文被奥地利法院以反人类罪判处3年有期徒刑。因为他17年前在奥地利演讲两次，言论中否认德国纳粹屠杀犹太人，去年11月，当欧文再度入境奥地利时，被立即逮捕。

如果黄海清以公民个人名义起诉阎崇年，告其言论“反人类”，法院会立案吗？应该不会。

    如果网民派出代表，到《百家讲坛》与阎老师同台辩论，或者要求节目停播，有可能吗？多半没有。

黄海清想过上述两种可能性，发现结果都是不可能。“我一再地说，我打人是被逼的。我绝不会后悔，也不会道歉。”

                        为什么只打他一个

    15天的监禁生活，黄海清跟同监关押的人比起来像个另类，他文质彬彬，说话声音不大，每天6点半准时起床，过了半个月早睡早起的规律生活，心态还挺好。“江南的警察素质不错，就是（拘留所里）伙食一般。”

    他越想越觉得，自己选在江南“下手”太对了。“如果你到以色列地区去说，纳粹屠杀犹太人并不是悲剧，可能你会被当场射杀。“扬州十日”、“嘉定三屠”……江浙是满清大规模屠城的重灾区，阎崇年居然到江南去贩卖屠杀有理的言论和书籍，这跟到以色列去赞美纳粹有什么区别？”

    在无锡遭遇了“掌掴”事件后大约一周，10月11日，阎崇年和于丹在北京地坛联名举办签售活动，这次活动的保安工作明显戒备森严，若干戴着钢盔的警卫防护在左右。几名网友在网上跟“大汉之风”说：我们想向你学习，也去抽他两耳光，结果“钢盔男”太多了，下不了手。

——下次再有阎崇年的讲座或签售，你还去吗？

——去！肯定会去。

——你还会再打他吗？

——我不知道。这很难预设。

    “于丹没什么好担心的，虽然对她的争议也很大，但是没人会打她，大家最多是质疑她的学术水平，但是阎崇年的问题是关于人性大是大非的问题。有人说我是暴民，如果我打人是暴民，那么那些为杀人开脱的人是什么？你们有没有想过，我为什么不打别人只打阎崇年？今天你为洪承畴开脱，明天就有人会为汪精卫平反；今天你把‘扬州十日’定义为文化融合，那明天就会有人把南京大屠杀也定义为文化融合。”

    “大汉之风”不承认自己是大汉民族主义者：“我从来不把汉族凌驾在其他民族之上。但如果你说把爱自己的民族和祖国、维护本民族尊严、热爱民族文化和历史就定义为民族主义，那我也很高兴自己是民族主义者。”

    黄海清不喜欢打人，打人是下策，打人都要付出代价，比如拘留，比如罚款。但是他没想到，自己这一巴掌，打出了这么大的动静，引起了全社会这么大程度的关注和讨论，似乎又是值得的。他感到不平衡的是：“我已经付出了代价，但阎崇年还没——他的节目依然在播，书依然在卖，版税依然在源源不断地流入口袋。”

    另一个让他不平衡的是无锡警方对他的“双顶格”处理，他正在咨询律师，寻求上诉的可能性。

    打人事件给“大汉之风”的生活带来了改变，在获得主流媒体关注的同时，他自己也同时必须应对大众的质疑。有人说，黄海清打着“汉网”的幌子在经营着汉服的生意，他此举是否为自己的生意炒作？也有人问，黄海清被拘留时，他的弟弟在汉网上发起了为他捐款的活动，收到了多少钱，钱将用向何处？

    黄海清对这些问题的回答分外谨慎：汉服生意去年交给弟弟打理了。捐款是在自己不知情的情况下发起的，现在已经停止。收到的捐款都是小额的，以10块20块居多，是大伙的一点心意，主要用来支付罚款以及拘留期间大家为他奔走的费用……

    也许这也是代价，一个面向公众发言的人必须经得起推敲，这正是阎崇年们应该学习到而黄海清们正在学习到的。

★铭痕。背影。

★铭痕。正面。

★两个摄影师对比所拍照片。

★这也是现代社会的和谐吧？

★又见荷塘。又见美人。

也许，留给大家的不是背影。而是更多的遐思吧。喜欢汉服的朋友，行动起来吧。

★敏儿恬静的笑。

★背倚红墙，梦回千年。

★敏儿。请朋友们忽略她手里拿着的，呃，，这个，，花花牛袋子……

★大宋。貌似只此一张。

★竹林里的善良。

★依然在竹林里的善良。

★还是在竹林里的善良。

★竹林里的铭痕。

★还是铭痕。（请原谅我吧，我实在是没有时间了，我还有很多别的事情没有做，没有办法一个一个详细描述了。）

★铭痕。在作诗？

★铭痕。原来是在沉思。

★敏儿。回眸一笑。

★这三个人是想用一根竹子来打劫吗？

★善良。又见善良。呵。

★登上龙亭，善良高呼：我们回到了千年以前的北宋！（请忽略旁边辛苦为大家拿食品及饮料的摄影师兼财务，辛苦了……）

★沉默小妹，快过来！拍照啦！

★呵，来了来了……看出来这是什么了？心的造型哟～～～

★敏儿是想起了什么吗？这一低头的沉思……

★善良在跳汉家舞蹈，踏歌……

★这北宋的舞女踏的也是踏歌吗？

呵……

★这个是铭痕跟沉默。和游人一并赏菊。

★铭痕小朋友也爱拍。

★大家小憩。

★善良。

★敏儿。本来敏儿是没有打算要穿汉服的，经不住我的威逼利诱。终于让她也穿上了一身汉服，效果不错哦，挺好看的咧。

★菊花。

★菊花。不知道为啥这个调调是这样的。

★呵，到达龙亭最高处后大家都各自活动，我跟敏儿在远望开封城的时候，杨光拍的我们的背影，哈。

★我们决定去看别的。转身离开中……

★龙亭的潘家湖。开封被称为北方水城。也就是这一带的水比较多。从清明上河园开始吧可能，呵……

★菊花。

★菊花。

★铭痕。呵。。池塘败落的荷花激起了这小朋友的诗兴。

★一行人准备登上龙亭，那上面有北宋皇帝赵匡胤宴请群臣的蜡像。

★行进中……这三位分别是皇汉、铭痕、善良。

★依然菊花。

★菊花。

★菊花。

★菊花。

★菊花。

哈～～～很开心，直接上照片看吧。

以下照片由杨光友情提供！

★龙亭大门口的合影。从左至右：大宋、铭痕、沉默、善良、敏儿、皇汉、乐。

★身后是杨家湖。杨家湖碧波荡漾，湖水清澈见底。这里边有一个故事，不过，故事太长了，我也懒得打字，你知道就好了。我就不细讲故事了。呵……

★菊花。（因为不知道这菊花都是啥名，所以，图片介绍全部以菊花代替，嘿嘿）

★菊花。

★菊花。

★菊花。

★菊花。

★菊花。

先贴照片两张。呵。等忙完这一段，会把国庆去新乡郭亮。在郑州市图书馆参加汉服活动，以及去洛阳游玩的照片都会贴上来，目前正在整理中。

我在公司中秋晚会上得了最佳服饰奖！哈，奖的现金哦……

因为是晚上，拍的不是太好，先给朋友们看一下吧。

某些原因，我把局部进行了模糊处理。

想要原片的朋友在Q上跟我说，嘿嘿，为了推广汉服，我免费发给大家看！有想要汉服的也可以和我联系！

为什么我们说的汉语，用的汉字，却不认得汉服？却不能穿汉服？提起来我们汉民族自己的服饰的时候非得说是旗袍马褂呢？当然，唐装也可以，但是，你知道什么是唐装吗？下面，就来告诉你，你心目中的唐装是唐朝人的装束呢？还是来自“唐人街华人的中式着装”？

以下资料来自百度百科http://baike.baidu.com/view/37326.html?wtp=tt

想想我们的教科书上的图片，想想唐代我们的那些个李白、杜甫之类的诗人的穿着，你就会明白，什么是真正的唐装了。

一、名词解释：

唐装 táng zhuāng
(1) [Chinese-style costume]：中式服装
(2) [dresses of the Tang Dynasty]：唐朝人的装束
1.唐朝人的装束。 宋陆游 《老学庵笔记》卷八：“ 翟耆年 ，字伯寿 ……巾服一如唐人，自名唐装。”
2.指中式服装。 茅盾 《归途杂拾·九龙道上》：“一个个都是青布或蓝布的‘唐装’。”

    唐代的汉服，一种是传统的襦，裙装，这种风格一般流行在初唐时期，基本上是沿袭了自东汉以来华夏妇女传统的上衣下裳制。我们现在总说到的衣裳二字，其实衣是衣，裳是裳，衣是上身穿的，裳其实是指现代所说的裙子，衣与裳分开。这种妇女的服饰不是连衣，而是分两截的穿法一直延续到明末。上衣的穿法基本上是右衽交领或对襟系上带结，下面的裙子围起来系上长长的裙带，上衣或者掖里面或者自然的松散着，后来这种松散的上衣不断加长，一直覆到膝盖部，就后来发展成了明代的背子。　

二、发展历史

“唐装”通常有两种解释，最自然合理的解释是“唐朝的服装”；另外一种比较牵强的解释是“唐人街华人的中式着装”。后一种说法的由来，有些“出口转内销”的味道，西方国家称“中华街”为“china town”英文发音很像“唐”于是译为“唐人街”，于是就把这些华人街的“唐人”所着的中式服装叫做“唐装”。
　　根据APEC会议各国元首所穿“唐装”的主要设计者余莺女士的意见，“唐装”应当是中式服装的通称，因此当初设计好服装后，设计组一起讨论给这套服装起名的时候，决定把这种服装命名为“唐装”的过程便是深受这种“出口转内销”的对“唐装”的解释的影响。

现在大陆流行的“唐装”，即是这种清末的中式着装风格的服装，也即是“唐人街华人的中式着装”，这种服装事实上是满清马褂的延续与改良，属于满服的范畴，与“唐朝的服装”（汉服）在风格、款式上面并无丝毫相似之处。

　　遗憾的是，目前绝大多数的国人都把这种源于“唐人街华人的中式着装”的满装马褂误认为是“唐朝的服装”。

　　“唐装”一词本身的称谓，源于海外。唐代盛期，声誉远及海外，以后海外各国因称中国人为“唐人”。《明史·外国真腊传》言：“唐人者，诸番（外国人）呼华人之称也。凡海外诸国尽然。”在东南亚的华人居住区，亦因而被称为“唐人街”，而华侨自称唐人，正由于自古以来唐朝是让中国人为之骄傲的朝代。
　　　把“唐人街”的“唐人”穿的中国传统风格的服装称为“唐装”，本来作为中国人传统服装在海外的惯称、作为国际公认的中国人的称号也算顺理成章，但让人遗憾的是，目前风行的“唐装”一词严重偏离了它的本意，极易引起普通民众包括历史知识欠缺的知识分子阶层的误解：以为此“唐装”即“唐朝的服装”。在20世纪初，在当时“中西服装并行不悖”的社会大背景下，粤、港、澳一带同胞以“唐装”、“西装”来区别中西打扮，自是不明了“唐装”一词的确切指代，而在2001年的上海APEC会议上，中国作为东道主请前来参会的亚洲及太平洋经济体的领导人穿“唐装”，并由之而掀起“祥和喜庆”的“唐装”新潮，虽然是清代以降的传统与现代的融合，也不排除其为流行规律的必然或是中国在国际大家庭中地位与风度的体现，但此举在催生汉服运动的同时，却也给后来真正的唐装（汉服）的复兴带来了不可估量的阻碍。
　　这种“唐装”是由清代的马褂演变而来的，其款式结构有四大特点：一是立领，上衣前中心开口，立式领型:二是连袖，即袖子和衣服整体没有接缝，以平面裁剪为主;三是对襟，也可以是斜襟;四是直角扣，即盘扣，扣子由纽结和纽袢两部份组成。另外从面料来说，则主要使用织锦缎面料。显然这种“唐装”并不是唐代的服装。
   “幞头纱帽”和“圆领袍衫”是才市唐代男子最主要的服饰。
　　“幞头”是一种包头用的黑色布帛。唐代是“撰头”盛行的时代，“幞头”的样式也富于变化，尤其是在唐武德初年至开元年间这一百多年的时间里，“幞头”的形制经历过几次较大的变化。
　　唐代的男子服装主要是圆领袍衫。传统的冠冕衣裳，只是在隆重的场合，如祭祖天地、宗庙等时偶尔用之，其他则以“幞头袍衫”为尚。袍服的用途非常广泛，上至帝王，下至百官，礼见宴会均可穿着，甚至将其用作朝服。
   袍服的款式，各个时期不尽相同，早期的袍服的袖子多用大袖，但大袖对域外的民族来说，则不太适宜。因北地寒冷，不便采用大袖,而采取紧裹双臂的窄袖。随着南北风俗习惯的相互渗透，这种紧身、窄袖的袍服样式，也被汉族人民所接受，而且成为唐代袍服款式的代表。

    现在的“唐装”只是源自满族的传统和现代的结合品。它吸取了清代以降传统服装具文化韵味的款式和面料，同时采用了西式服装立体式剪裁，使源自满族的马褂又重新登上了时尚舞台。
    这种“唐装”业已经历了很多改良。比如现在的中式服装很少用连袖，因为连袖就等于服装没有肩部，也不能用垫后，那样肩部就不够美观:传统满式服装（旗袍、马褂）是不收腰的，女士穿着缺乏曲线美，现在的中式服装都改成收腰的了:过去的裙子下摆非常窄，走路只能迈碎步，现在把裙摆做大了，便于活动;还有像旗袍，传统的开襟特别高，现代人尽管比过去开放得多，但穿起来还是有点别扭，所以开襟就低多了。
    在中国经济处于上升时期的当前，“唐装”的兴盛似乎可以看做中华文明复兴的一种征兆，失落了自己的文化特色的中国人迫切的想找会自己民族的东西，将改良马褂称为“唐装”，是病急乱投衣的表现，是集体焦躁的病态表现。改良马褂窃居“唐装”之名，使得很多人对“唐装”的提法大惑不解：以中华之大，唐代以降，岂无装可穿？而“唐装”在文化领域则更是饱受置疑：中国人的衣服，为何要由外国习俗来命名，本非唐朝的服装，却因外国人称之为唐装，而中国人自己便人云亦云的也称唐装，岂不滑稽？

    其实，传说始自黄帝，可考起自商周，到唐代人穿真正唐装，至最后明代的袍服，都是一脉相承。细节虽然有略微变化，但是形制却是永恒。“交领右衽，隐扣系带，褒襟广袖，峨冠博带”，其中，“褒襟广袖，峨冠博带”仅为礼服特征，而“交领右衽，隐扣系带”的特征则为礼服、常服所共有，也就是说，真正的唐装除了作为主体款式的礼服外，还有作为补充的“窄衣窄袖”的常服。这些服装自唐以来就有“汉服”或“汉装”的正式称谓（意为“汉民族的传统服装”或“汉族的民族服装”），经历将近四千年，一直自成体系，一脉相承，并深远影响了日本、朝鲜（韩国）、越南等周边国家，其中，日本的“和服”（汉服中的深衣款式），朝鲜（韩国）的“韩服”（汉服中的襦裙款式）便是汉服在这些国家的正常延续。真正唐装的宽衣大袖的礼服更适合于祭祀、成人礼等庄重场合，而其“窄衣窄袖”的常服则更适合于劳动耕作及日常场合。但是今天，大多数华夏的后代忘却了几千年来自己民族的外衣。现代的人们对祖先衣冠的只存一些模糊认识，将之称为统混为“古装”，实在是这个民族的悲哀。

    值得庆幸的是，随着自互联网发起，以都市青年白领阶层为骨干的“汉服复兴”运动的兴起，真正的唐装（汉服）在现代人们的视野中也并非“遥不可及”，源于外国人眼中的“唐人”而定义的“唐装”一词，正越来越多的受到人们的青睐。


　

很多的话都不想说。更愿意旁观。八里沟在新乡市辉县市。

新乡差不多三分之二的景区都在辉县。第一次来八里沟是05年的7月20号。

日子记得很清楚。风景依旧人不同。本来打算放上两张以示怀旧。可再次翻看过后还是决定放弃。

有些东西，只需记在心里。也许，用不着分享吧。

看看八里沟的风景吧。还是很不错的。

以下内容转自百度知道：http://baike.baidu.com/view/15692.htm

剃发易服，是指中国明末清初时期满族统治者用暴力手段强迫全国汉族人改剃满族发型、改穿满族服装的政令。
汉族自古以来就非常重视衣冠服饰。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。满族的发型与汉人迥异，该族男子把前颅头发剃光，后脑头发编成一条长辫垂下。汉人的服装汉服以交领、右衽、无扣等为主要特色，满装的主要特点是立领、对襟、盘扣等。
清朝由居于中国东北的满族人建立。在入关之前，满族统治者在关外已然推行“剃发易服”政策。对被征服的汉人一律强令改变发式、更换服装，投降的明朝将士也必须剃发易服，作为臣服的标志。
清军于1644年（明崇祯十七年）入关时曾颁发“剃发令”，因引起汉人的不满和反抗，于是公开废除此令。1645年清兵进军江南后，汉臣孙之獬受到其他汉大臣的排挤，恼羞成怒之下向摄政王多尔衮提出重新颁发“剃发令”。于是，多尔衮下令再次颁发“剃发令”，规定清军所到之处，无论官民，限十日内尽行剃头，削发垂辫，不从者斩。其执行口号是：“留头不留发，留发不留头”。汉族人民为保护世代相承的文物衣冠进行了此起彼伏的斗争。清朝统治者对此进行了暴力镇压，例如1645年发生的嘉定三屠事件即与“剃发易服”有关。此起彼伏的斗争历经37之年久，最终结果是满族封建统治者取得胜利，汉族大部分生者都剃发结辫，改穿满族衣冠；坚持不愿改换衣冠者要么被杀，要么逃到海外，要么遁入空门，带发修行。
清朝满族统治者推行“剃发易服”的原因：一般认为，满族统治者希望通过剃发易服来打击、摧垮广大汉族人民尤其是上层人士的民族精神；保持满族的统治地位，保持满族不被汉族同化。后来的历史表明，满族统治者的这一措施基本达到了预期效果。汉人逐渐淡忘本民族服饰，习惯了满族的发式和服装。到辛亥革命推翻清帝国，号召民众剪去辫子时，仍然有许多人不愿意剪，其中原因之一就是害怕剪去辫子后被官府杀头，可见“留头不留发，留发不留头”的“剃发易服”政策对汉族影响极深。
“剃发易服”是清初主要的社会矛盾之一。针对当时各地汉人的抗争此起彼伏的情况，当时的陈名夏曾说过：“免剃头复衣冠，天下即可太平”。然而不久他就因为说了这句话而被满门抄斩。

给我一个小小的家
蜗牛的家
能挡风遮雨的地方
不必太大
给我一个小小的家
蜗牛的家
一个属于自己温暖的
蜗牛的家
给我一个小小的家
只是小小的家
一个属于自己温暖的
蜗牛的家

敬天地,禮神明,愛國忠事,敦品崇禮,孝父母,重師尊,信朋友,和鄉鄰,改惡向善,講明五倫八德,闡發五教聖人之奧旨,恪遵四維綱常之古禮,洗心滌慮借假修真,恢復本性之自然,啟發良知良能之至善,己立立人己達達人,挽世界為清平,化人心為良善,冀世界為大同。

突然想起来很多年前看的一部电视剧《将爱情进行到底》。

也突然想起来一些回忆里的淡淡情绪。

有的时候，下班，骑着自行车在路上行走，夕阳斜照下来，行人来来往往，奔着各自的目的地。

有微风吹过来，感觉很惬意。

每每这个时候，总是会想起来《将爱情进行到底》里面的一首歌曲：遥望。

小柯的遥望。缓慢的音乐，悠长的起伏，直击心里最柔软的地方。

总是遥望，遥望了20多年了。也不知道何时是个头。

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遥望

望见你从门前经过似有一些悲哀
于是就轻轻唱了起来
所以你我从此被爱紧紧锁起来
却又不能一生相守
这到底是谁在安排
在你我相遇的地方依然人来人往
依然有爱情在游荡
在你我相爱的地方依然有人在唱
依然还是年少无知的感伤
啊...啊...啊...
当你小心地在我身边静静坐下来
告诉我未来多精彩
所以你我从此被爱紧紧锁起来
却只能相互眺望这支离交错的感伤
在你我相遇的地方依然人来人往
依然有爱情在游荡
在你我相爱的地方依然有人在唱
依然还是年少无知的感伤

我那么喜欢蔡赟和付海峰，可惜他们没有能夺得冠军，没有能在自己的家门口拿到这枚特殊的奥运金牌。

只能是难过再难过了。四年后的伦敦奥运会，还会看到你们的身影吗？

蔡赟背上的纹身是：Face of adversity。

我会永远支持你们！你们是我心中永远的冠军……