少林传统功夫&nbsp;禅武医

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四博文

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无极 — Thu, 03 Dec 2009 13:20:40 GMT+8

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嵩山少林寺永化堂禅武医之传承登封史志办主任-吕宏军

无极 — Sun, 29 Nov 2009 03:08:56 GMT+8

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会视频资料

河南登封史志办主任--吕宏军讲解
嵩山少林寺永化堂之传承1

嵩山少林寺永化堂之传承2

嵩山少林寺永化堂之传承3

嵩山少林寺永化堂之传承4

嵩山少林寺永化堂之传承5

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嵩山少林禅武医研讨会学术交流视频汇总

无极 — Sat, 28 Nov 2009 03:30:51 GMT+8

一第一届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会

(一)理论与实践研讨

德建向宾客介绍慧心妙术接受采访

(二)武术表演

武术表演一

二第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会

(一)理论与实践研讨

嵩山少林寺永化堂禅武医之传承禅武医文化的发展--郑泰森

(二)武术表演

德建禅师武术演练武术表演一嵩山禅武医研讨会武术表演二

二学术交流

未完待续......

嵩山禅武医研讨会德建禅师武术演练

无极 — Sat, 28 Nov 2009 03:23:30 GMT+8

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会视频资料

德建禅师介绍吴南方老师

少林传统功夫演示释德建禅师

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（二）少林“禅武医”记录片

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（三）少林“禅武医“精彩视频

吴南方老师少林传统拳械欣赏一

无极 — Sat, 28 Nov 2009 03:10:05 GMT+8

禅本自然天然合一

少林妙兴大师云:硬功法较软功为多，完全用阳刚之劲，练习之法，亦较软功为简单，且不必皆有成法，成功易而收效速，故习者独众。然习硬功易伤身，不利气血运行，老易伤残。故习硬功者，须知内功调息之法、气血运行之理、阴阳变换之术，内外合一，方能技有大成，化解劳疾之患。

软功、内功乃禅门之上乘，是禅非拳矣，远非硬功、外功可比也。其力粘滚浑厚，外柔内刚；身形飘忽似杨柳翻摆，周身相随；上下起落如海中波浪，身形在于一缩一伸、一收一放；其手如流星一划及过，亦似风、似云变幻莫测；步法似醉汉捉摸不定，无形无式如奔流不息之泉水；禅门之功在其心，行于性。初未若软功之罕见于世也。

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（二）少林“禅武医”记录片

（三）少林“禅武医“精彩视频

嵩山第二届禅武医研讨会武术表演二

无极 — Sat, 28 Nov 2009 03:04:30 GMT+8

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会视频资料

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少林心意罗汉锤三皇寨弟子李杰演练

少林梅花剑

少林小洪锤三皇寨弟子丁磊演练

（二）少林“禅武医”记录片

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嵩山第二届禅武医研讨会武术表演一

无极 — Sat, 28 Nov 2009 02:39:47 GMT+8

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会视频资料

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六合对打

少林大洪锤释德建禅师弟子李军演练

少林金刚罗汉锤

（二）少林“禅武医”记录片

（三）少林“禅武医“精彩视频

[组图]研讨会部分武术表演图片(一)

无极 — Sat, 21 Nov 2009 11:12:46 GMT+8

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会资料

德建禅师弟子高千勇

德建禅师弟子李军

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（二）少林“禅武医”记录片

（三）少林“禅武医“精彩视频

[研讨会资料]禅武医法自然

无极 — Sat, 21 Nov 2009 11:03:40 GMT+8

[研讨会资料]禅武医法自然

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会资料

禅武医法自然

—— 体悟禅武医

王群中

何谓禅武医？笔者认为，禅武医是中华少林文化的瑰宝。禅武医是源于自然、符合自然的一种简单而又特殊的身心修炼方法。禅武医强身健体，祛病延年，养生益智，是我们祖先创造的宝贵精神财富，是提高人们身体和心理健康的重要法宝。多年来的学习和实践，使我对禅武医有如下体悟：

伸缩开合是其根本大法，丹田呼吸是其诀窍要领；

科学饮食是其基本要求，顺应自然是其重要原则；

口生玉液是其主要标志，肠鸣气顺是其突出表现；

祛病健体是其显著效果，和谐身心是其核心功能。

禅武医来源于自然，其基本方法是效法自然。观察自然，认识自然，从自然中发现规律并进行创造发明是中国古人很重要的思维方式。包牺氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（参见《周易·系辞下》）禅武医的主要方法也是从观察自然，发现自然中的规律而创造的特殊有效的身心锻炼方法。比如“心意把”、“拐辘轳”、“罗汉掌”等基本功法就是从人们拄镢头开地、摇辘轳打水、磨动大石头等劳作方法中总结出来的。因此说禅武医最重要的原则是法自然。

伸缩开合是禅武医的根本大法。每当我到海边的时候，看到海水的潮起潮落，就想到大自然的奥妙和规律。一个在海边生活的长者告诉我，“海水的涨潮落潮，初一十五两头干（早晚６点钟），每天前进、后退４８分钟。”其意思是说，海水受月圆月缺影响，每月初一和十五６点钟开始退潮或涨潮，每天后退或上涨４８分钟。自然有伸缩开合，人的生命也有伸缩开合，当人们认识到伸缩开合，又主动地去顺应伸缩开合的时候，就会祛病延年。三国时的曹操曾经清醒地认识到这一点。他的著名诗篇《龟虽寿》有“盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年”诗句。曹操所讲的盈缩就是伸缩。笔者的理解，如果人们能认识到自然的伸缩开合，在日常生活中自觉、自然地伸缩开合，就可以健康长寿。再试想，我们的身体自主活动大都是伸缩开合，如肺的呼吸就是伸缩开合，心脏的跳动和血压的升降也都是有规律地伸缩开合。

丹田呼吸是禅武医修炼方法中的诀窍要领。丹田指小腹部。一般成年人的呼吸大多是胸式呼吸，婴儿的呼吸则是丹田式呼吸。人成长发育过程中是怎么由自然丹田呼吸发展演变成胸式呼吸的，其机理笔者尚说不清楚，但从实践中体会到，如果有意识地用丹田呼吸，会产生一些奇妙的效果。对于这个问题，香港中文大学医学博士陈瑞燕教授做过专门研究。她利用脑电波量度对德建大师在丹田呼吸时进行了功能性磁力共振实验。结果显示，在丹田呼吸的情况下，大脑前扣带脑廻（Anterior Cingulate cortex）会活跃。相反，肺呼吸的情况下，却没有这种现象。近代的脑科学指出，这个脑区是主导人们的自我控制能力、反应力、注意力及应变力。这个区域的异常与很多脑部疾病有关。丹田呼吸可以提升脑部的活跃度而对脑功能可能有益处。（参见《德建身心疗法》第138页-139页）

科学饮食是禅武医的基本要求。如果只练禅武医一些形体动作，不科学饮食，效果不会理想。这里的科学饮食主要指素食，不食腥荤而进食植物性蛋白。禅武医提倡的自然素食法符合当代科学的数据。科林·坎贝尔（Colin Campbell）是康乃尔大学的教授，世界癌症研究基金会主席。他认为动物性的蛋白质是最具毒性的营养素之一。他认为从肉食中吸收蛋白质是很多疾病的源头，从植物中吸收蛋白质有利于降低退化性疾病（如心脏病、高血压等）的发生，因为植物性的蛋白质会降低低密度脂蛋白胆固醇的浓度。牛津素研究（Oxford vegetarian study）发表的研究指出，素食者患癌症死亡的比率比非素食者低39%，素食者患退化性疾病的时间比肉食者延迟了平均约10年。（参见《德建身心疗法》第89页-91页）

顺应自然是禅武医的重要原则。人本身就是自然的产物，因此，人必须认识自然、顺应自然、自然而然，否则人类将会被自然报复、惩罚，甚至被淘汰。禅武医的种种修炼方法，最重要的就是顺应自然。什么是自然，怎么顺应自然，德建大师有一段简明的语言。他说，禅就是自然，自然就是禅。自然无善无恶，比如草木的荣枯黄绿。什么是禅，德建大师说，禅就是你肚饿就吃饭，寒冷就添衣，疲倦就睡觉。禅的生活就是自然的生活。

口生玉液是禅武医的主要标志。如果掌握了禅武医的要领，按照禅武医的要领修炼的话，口内会不由自主地生出唾液。古人把这种唾液称为玉液，也有的叫长命水。古人有云：“白玉旁边有灵泉，涓涓与我度长年。”“白玉”指牙齿，“灵泉”指唾沫。不掌握这种方法，人们常会口干舌燥；掌握了这种方法，即使一天不多饮水，也不会产生口干舌燥的现象。笔者猜想修炼禅武医的这种现象可能是促进了人体内的自我良性循环。

肠鸣气顺是禅武医的突出表现。禅武医修炼方法得当的另一个表现就是腹部会呱呱作响，感觉心爽气顺。经过较长时间的认真正确的锻炼，会感觉一股清凉之气在腹部涌动，周身爽风习习，气流从丹田涌起，沿任督二脉转动，气流由弱到强，身体的腿部躯干皆被气流推动，古人说，这是气贯周天的表现，其身爽心乐难以言表。这是对禅武医传承作出重要贡献的赵国成先生的一种感受。笔者也有类似的体验。

祛病健体是禅武医的显著效果。凡是接触过禅武医，尤其是按照禅武医基本原则和基本要求认真修炼过的，大都收到了祛病健体的效果。有的立竿见影，有的顽疾被除，有的不治绝症也大见成效。这样的例子很多，本文后边再谈。

和谐身心是禅武医的特殊功能。人的健康应分为两个方面，一方面是身体的健康，另一方面是心理的健康。当代社会由于人们的饮食不够科学，大量进食动物性脂肪，营养过剩，大都患了“三高症”，大部分人处于不健康或亚健康状态，特别是现在工作和生活节奏加快，使相当一部分人有心理疾患。据国家卫生部统计，中国有1600万人患有精神疾病，如精神分裂症和抑郁症等，17岁以下的少年儿童有3000多万人有心理问题，广东省有120万人需要心理健康的治疗（参见《德建身心疗法》序）。人的身心健康和身心不和谐的问题成了当今不能不引起高度重视的社会问题。已故国学大师季羡林先生曾向温家宝总理进言，我们国家一方面要解决社会和谐问题，另一方面也要解决人的生理和心理的和谐问题。而禅武医就是解决身心和谐的有效方法之一。

下面我想谈谈我对禅武医的认识过程。

理念

我曾形成了严格要求自己做到的12字生活理念：法自然、循大道、践六合、持两高。法自然，即认识自然，尊重自然，顺应自然，利用自然。循大道，即遵循规律，探求真理，由必然王国到自由王国。践六合，“践”即实践，“合”即结合，要使自己的思想行为与天合，与地合，与史合，与事合，与人合，与已合（即自己的身心结合，身心和谐）。持两高，即坚持做到生命的质量高和生活的质量高，生活质量高指生活得健康愉快，生命质量高指做一个有益于他人、有益于社会、有益于人类的人。在接触和修炼禅武医后，才使我真正高兴地找到了实现12字生活理念，特别是“持两高”理念的方法。

无奈

我在过去相当长一段时间认为，要提高生命的质量，就要节省时间多工作、多学习。在接触禅武医之前，要求自己夜里2点以前不准睡觉，每天休息时间不得超过5个小时。这样长期以来健康状况很不好，腰椎间盘突出症、高血压症、失眠症等病症长期困扰和折磨着我，特别是2006年春季，严重的腰椎间盘突出症使得我行动困难，甚至影响到生活自理能力。这个病已有20多年的历史，每年都要发作几次，每次都要折腾一个月左右，1999年曾为此住院长达三个月，这一次比过去历次都更严重，出现了腿脚发麻的症状，遍访名医、遍求良方都无明显效果。这时，一个朋友介绍我拜访德建大师，尝试用禅武医的方法治疗。自已在无奈的情况下抱着试试看的态度拜见了德建大师。德建大师用真气和禅通滴剂给我治疗，当时就有效果。德建大师说，由于病史太长，比较严重，必须配合饮食疗法和锻炼，也不能急于求成，两年以后会大见成效。我就是这样接触德建大师和禅武医的。

兴趣

德建大师修行在云雾缭绕的嵩山少室山三皇寨。这里山高路险，德建大师的弟子们却在天梯陡坡上，如履平地。一般人上山下山至少需要2个多小时，且累得直喘粗气、汗如泉涌。德建大师和他的弟子们上山下山用半个小时左右而轻松自然。山上搞基建时，他的弟子们往山上背水泥、挑砖瓦、扛木料，一天最多时要上下十来趟，其劳动强度是可想而知的。他的弟子们一个个红光满面，身强体壮，不知疲倦。还有一个令人惊奇的现象，他们无论强体力劳作，还是剧烈的武术动作，舞大刀、挥禅杖、刺矛枪、弄长棍等，皆气定神闲，不喘粗气，不出大汗，这引起了我的极大兴趣。人们常见的情况是，激烈的武术动作、体育锻炼和强体力劳作使人气喘吁吁、汗如雨下，不仅不舒服，还会给日后的健康带来严重的后果和隐患。

实践

对禅武医的浓厚兴趣和好奇心使我决心要学习禅武医、践行禅武医，我认真按照德建大师所教的要领，坚持修炼。其实这个要领很简单，就是顺应自然，自然而然，就是坚持科学饮食、丹田呼吸法、行止坐卧，不离这个。我坚持了三年多，收到了不少意想不到的效果。

其一，我的腰椎间盘突出症基本治愈；其二，高血压症由原来的110/150左右恢复到80/120左右；其三，8毫米左右的肾结石自动排除。还有不少小毛病也不治自愈。我从自身的实践中深切体会到禅武医的奥妙和功效。在自己身上有了效果，我就推荐给家人和朋友。我儿子患有溢脂性皮炎，头上经常出现疱疹，怎么治疗都不见成效，坚持禅武医锻炼和用禅通滴剂后，这种症状基本消失。我母亲患腹水症，两个多月饮食困难，浑身乏力，生活难以自理，大医院的名医说，七八十岁的人了，也没有什么好的办法了，就让老人吃点好的，熬日子吧。说得我们家人背着母亲暗自流泪。无奈之下请教德建大师，用禅通滴剂等方法治疗一段后，病情大有好转，腹水减少，体质逐渐恢复，生活也能自理了。我的一些同学朋友修炼禅武医、用禅武医治病也大都有明显效果。

调查

禅武医有没有普遍性，是不是发生在个别人身上的偶然现象？长期素食会不会引起营养不良，对青少年是不是会影响发育，对成年人是不是会影响生育？我带着诸多问题有意识地进行了调查。下面是我了解的一些真人真事。

李某某，30岁，男，22岁从师于德建大师，8年了身心健康。

丁某某，22岁，男，15岁从师德建大师。丁某某是有不少心理问题的少年，家长迫于无奈送其上山，7年了，已成长为身心俱佳的健康少年。

杨某，21岁，女，七八岁时因身患严重疾病，家庭生活困难，无力治疗，无奈上山，现在成长为身心俱佳、如花似玉、亭亭玉立的少女。

荣某，11岁，女，婴儿时被家庭遗弃，被山上收养。山上用素食将其养大，现在已出落得花朵一样，上初中了，体质和智力在全校都名列前茅。

高某某，32岁，男，在山上修炼8年后回家结婚生子，养育了一个健康聪明活泼的宝贝儿子。他的妻子“闹”着也要上山修炼禅武医。

以上这些是我亲身所见所闻的人和事。我还从别人那儿发现了解到一些奇迹，比如，电影演员夏正兴患运动性神经疾病6年，经德建大师10天的治疗，产生了奇迹般的效果。他说他终生难忘禅武医。

思考

学习实践禅武医的体悟及家人和他人的事例引起了笔者对禅武医的一些深层次思考。

其一，禅武医是我们民族的先人们观察自然、发现自然的奥秘规律，根据这些规律创造的宝贵精神财富。禅武医是少林文化的一个宝库，只要进入这个宝库，肯定会有宝所获。

其二，科学的饮食，长期素食，并不会发生营养不良，并不会影响青少年发育，并不会影响成年人的优生优育，荣某、丁某某、高某某就是例证。

其三，禅武医最重要的功效是和谐身心。个人的身心和谐与社会的和谐有着密切的关系，没有个人的身心和谐就难以构建和谐社会。

其四，顺应自然是禅武医的重要原则。人类是自然之子。我们生活在自然中，只有认识自然、顺应自然、自然而然，才能提高人的生活质量和生命质量。试想一个长期被多种身体疾患和心理疾患折磨的人，能有什么生活质量可言。有人曾说，那样活着真是生不如死。要提高人的生命质量，也就是要做一个有益于他人、有益于社会、有益于人类的人，必须有健康的体魄和健康的心理，连自身都难以料理，他怎么能为他人、为社会、为人类服务呢？“大道至简，至简至难。”禅武医具体修炼方法很多，但我认为其原则和要领非常简单，就是顺应自然、伸缩开合、丹田呼吸、科学饮食。这些看似简单的东西，我们的先人是经过数千年总结出来的无价瑰宝。我们一定要传承我们祖先留下的这份宝贵遗产，使其发扬光大、造福于人类。

其五，禅武医这些奇妙的功效，禅武医对防治疑难杂症的显著效果，由于认识、知识、专业、经历、能力等的局限，对于它的机理笔者尚说不清楚。我之所以把这些所见、所想、所践、所悟如实写出来，一是期望对读者有所裨益和借鉴启发；二是希望引起有关专门机构和专家的重视，对其进行深入的科学研究。记得有一位伟大的科学家曾经提出过一个概念叫唯象学科，其大意是，在自然界、在生命等诸多领域尚有很多人们不认识、不理解的事物和现象。对于我们尚不认识、理解的事物和现象，不能武断地、错误地否定它，而应该以唯物主义的气魄和态度承认这些现象，允许一些人做一些探索和研究，即使这些人的探索和研究失败了，甚至是错误的，也无碍大局，可以为后人们做一些铺路和基础的工作。

以上是笔者的真实想法，愿对读者有所启示和裨益。

二零零九年十一月十日于郑州

[研讨会资料]行意禅探析

无极 — Sat, 21 Nov 2009 10:54:31 GMT+8

[研讨会资料]行意禅探析

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会材料

行意禅探析

河南省嵩山禅武医研究院赵季曾

结识德建禅师是在2003年的暮春时节。记得那年的4月25日，我和赵国成先生等几位与德建禅师有多年交往的朋友相携登嵩山三皇寨，拜访德建禅师和他的恩师、义父张庆贺老人（行性法师）。在德建禅师隐居的瑞应峰下，龙阳洞前，师徒二人与我等诸友围一方石桌，海阔天空，品茗谈禅。交谈中，行性法师娓娓道来，把少林寺禅武医三宝的真谛要义和法脉传承给我们细述一番，其中很多内容鲜为人知。后与赵国成、李国胜先生合著《嵩山访禅记》，自此便与德建禅师的交往就多了，经常相聚谈禅论武说医，对德建禅师的了解和对少林禅武医的感悟也越来越多了。

赵国成先生《解读行性法师》一文记述了行性法师对少林“行意禅”的诠释，我对此很感兴趣，认为这是一种新的禅法。所以那一段时间向德建禅师学禅，谈论比较多的是，“行意禅”是重顿悟还是重渐修？经过德建禅师的点拨，心中好像开悟了许多。从佛祖在灵山会上捻花微笑、摩珂迦叶会心妙悟，到达摩祖师为二祖慧可安心、六祖慧能的“不是风动，不是幡动，仁者心动”和“本来无一物，何处惹尘埃”，以及后来数不胜数的禅宗公案，可以看出，顿悟是禅宗追求的最高思想境界，渐修是达到“顿悟”这个境界的必要手段和过程。所以，不能凭空地去追求这个境界，而忽略了达到这个境界所必需的实修过程，也可叫做渐修过程。德建禅师继承了张庆贺大师（行性法师）的衣钵，所承续的禅法是“行意禅”。“行意禅”之“行”，是正品德，洗心性，慈悲行，这是属于实修的范畴；“行意禅”之“意”，是静虑，觉悟，慈悲，即“去愚生慧”，这是属于开悟的范畴。“行意禅”的主要修持方法，是通过禅武医的综合修炼，也可以叫做禅武医的“合修”。比如坐禅壁观之时，要结合武功、医学的内息运用和脉络气血调理，增强对人体精神的把握和控制；习武练功之时，要首先用禅心化解刚戾之气，用体内真气导引内息，以意养气，祛病健身，意到气到，气到力到；在行医的时候，要首先以佛心禅念祛除患者心魔，再以内功真气和深湛的功夫辅助治疗。所以，不能简单地把禅武医区分开来，作为三个不同的方法去孤立地理解、修习，而是要三者相辅相成，融会贯通，作为一个总的法门去修持。

从少林绝学“心意把”的传承和修习也可以体会悟和修的关系。德建禅师的授业恩师和义父行性法师曾说，“心意把”是无上禅。“心意把”首先是禅，一是修菩萨心，广积善念。用度世的佛法化解武功中制人戾气，融禅于武，这是禅定。二是修光明心，身心融于自然，即达到心、身、目三空，这是生慧。三是修淡泊心，严守戒约，平心性，伏心魔，这是持戒。这其中包括了佛家的戒、定、慧。从当年海发、湛谟传寂勤（吴古仑）、吴山林大师传张庆贺大师（行性法师），到张庆贺大师（行性法师）传德建禅师，都是经过长时间的观察和考验，认为从品德到功夫都有很好的基础了，才能传授“心意把”。可见，在学“心意把”以前，就要经过长期的品德心性培养和武学功夫修炼，更不要说开始学习之后所要下的苦功了，这都是必须实修的。但是仅仅靠下苦功，却不一定就能练好“心意把”，还需要有很好的悟性。首先我们看“心意把”所谓的把握火候、分寸，首先是知已，善于把握自己的功力。用几分力，就发几分力，想从哪个部位发力，就自然发出，动静相兼，收放自如；其次是知彼，行家伸伸手，就知有没有，彼未动，己待动；彼一动，己先动，伸手抬足，皆在掌握之中，制敌于须臾之间；既要制服对方，又要手下留德，尽可能不夺其要害，不使生灵涂炭；这些说起来容易、做起来难的功夫没有实修是不行的，但是没有开悟是更不行的。再者，“心意把”又名锄镢头，是少林寺僧人千百年来自耕自种，自食其力，在田间劳动时受锄地、镢土、摇辘轳等动作的启发，悟出的一门上乘功法；心意把仅一大式和几个侧式，看起来很简单，但是要把它练好并演出无穷变化就不容易了；据说只要练好一个侧式，领悟其中奥妙，就能身随意转，顺应万变，变化莫测，直至自创一个武术流派。据德建禅师讲，张庆贺大师（行性法师）能把“心意把”推演出八百多把（式），可见这都是大师在长期苦修的基础上经过不断开悟创新而取得的成果，为“心意把”的传承发展留下了珍贵的遗产。

应该说，“行意禅”是融会了达摩禅和南宗禅而形成的一种有少林寺特色的禅法，是少林寺僧人在长期的修禅过程中归纳出来的一种禅学。首先，少林寺是禅宗祖庭，是达摩祖师在此创立了禅宗并传法于二祖慧可，由此可以想见，达摩禅法对少林寺的影响是根深蒂固的。其次，少林寺以坐禅、功夫为重，这些都是需要苦修的，所以历史上的少林高僧，更多的是以大德善行或神功绝技而传世，很少出现曹洞家风的宗师和以机锋辩析而著称的禅宗公案。按照《楞伽师资记》《高僧传》等书所记，达摩祖师传授禅法，所宗的经典是《楞伽经》，而不是《金刚经》。《楞伽经》提到顿渐时的主要意旨是有顿有渐：渐象多由修习方面说，顿象多由佛力方面说。由此推断，在依《楞伽经》而修的时期，也就是说至少在五祖弘忍以前，禅宗入道的主要方法是渐，而不是顿。无论是达摩祖师传授的“二入四行”禅法，还是他自己修持的壁观婆罗门，即面壁静坐，都是把习禅作为长期的生活方式，而不是顿悟的手段。二祖慧可所持的头陀行，是衣食住都极简陋的长期苦行，当然也是渐修。三祖僧璨“隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传说法”；四祖道信“唯存摄念，长坐不卧，系念在前”；显然也都是渐修。五祖弘忍“栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事”，也是“萧然净坐，不出文记”，可见也是长期苦修，仍是头陀行的一路。

有人说，顿悟为祖师禅，渐修为如来禅，实则这样去区分有些似是而非。我们统观佛教诸多修行法门，应该都是渐修的法门。即使禅宗祖师达摩，于言下顿悟者，也是由长期的熏习修持渐渐积累而来。在禅宗公案中，也许不乏素未熏修而言下顿悟、放下屠刀而立地成佛的例子，如果从佛家的角度讲，这应该是前世往劫已有的修持，到了今生才得以缘会，顿悟之后，再一心修持，而渐至成熟。换句话说，一个人从有了追求证悟的心愿开始，就已经自然地进入了熏修的门坎，渐渐熏习，必有所益，日久功深，一旦豁然，了了无物；然后不修而修，修而不修，若欲不修，亦自不能已了。从发心求悟而不自觉地入门薰习，到顿然开悟，这个或长或短的过程，往往容易被人忽略，大家只是重视顿悟的果，而忽略了渐修的因。所以，顿是达到的一种境界，渐是一种修习的过程，顿为渐的果，修为悟的因，所谓的祖师禅和如来禅，北宗禅和南宗禅，只不过是宣示的侧重点不同罢了。试想，如果祖师禅不重渐修，而仅仅是一悟了之，那么，达摩祖师面壁九年又作何解？

北宋时期，曹洞宗就开始传入少林寺。元代日本僧人邵元（古源上人）写的《河南府登封县嵩山祖庭大少林寺第十五代住持息庵禅师行实之碑》中说：“曹洞玄旨，调高和寡。续其短弦者，投子也；青州正派，源远流长。扬其颓波者，雪庭也。”其中“投子”是指北宋曹洞大师投子义青（公元103-1083），他的弟子大洪报恩禅师曾受宰相韩缜之请在少林寺开堂说法。“雪庭”是指曹洞宗之继往开来者、少林寺的雪庭福裕（公元1203-1275）大和尚，金末元初，他把曹洞宗以中国式的宗法关系在少林寺确立，从而使少林寺得以中兴。所以说宋元以后，少林寺所宗的是曹洞家风。

六祖慧能创立了南宗禅，禅宗开始走强调顿悟成佛的路子。《六祖坛经》中有《顿渐》篇，当然要宣扬顿悟的优点。可是其中说：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。……..师（慧能）曰：“汝师（指神秀）” 戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。……汝师戒定慧劝小根智人，吾戒定慧劝大根智人。”按照这个逻辑推论：第一，顿渐是由学人得道的迟疾说的，不是法门有什么区别。第二，迟疾是相对的，两端好像是由明显的区别，如一日与一年；但是两端可以移动而接近，如一月与半年，过于接近，一刀砍为两截就有困难。第三，众生都有佛性，可是顿教只能“接最上乘人”，“劝大根智人”，其结果自然是只有极少数人能得度，众生中的绝大部分，如果也想得度，就只能走渐修的一条路。从禅林的生活方面，专说六祖慧能以后，也是按部就班以求有成。如百丈怀海的《禅门规式》，即以后发展而成的《百丈清规》，对坐禅、课颂，包括连续修习定功九十日的坐夏、坐腊等，都有严格的修持制度。其用意无非就是：开悟不易，所以要锲而不舍，一方面要下大力气，一方面要慢慢来。慢慢来就是渐修。禅宗的发扬光大，与提出“顿悟成佛”是有很大关系的。这其中不仅有六祖慧能及其弟子神会等个人能力和胆识的助因，其主因则是由于顿悟的设想简便易行，适合更多人的口味，这有如飞机与火车相比，如果飞机票比火车票更便宜，为了尽快达到目的地，更多的人都会去乘飞机，火车站的售票处自然就冷落了。

德建禅师是少林寺永化堂的第十八代传人。少林寺永化堂的开山祖师无言正道，是明末的少林高僧，不仅佛法精湛，享有很高的社会地位，而且是明末曹洞大师少室常润在少林寺的入室弟子。虽然各代高僧在禅法上有一定的差别，但曹洞宗最主要是默默地实修坐禅，即相即真，万法本源为佛性，心即是佛，人自具自性清静之真如之心，只因无明风起，阻隔事理，无从见性，所以求佛无须去外界，只要能静坐默究，去掉妄念，了悟佛理，顿悟即可成佛，选择照彻本源自性之道，励志于佛道生活，故被称为默照禅。“行意禅”之静虑，觉悟，慈悲，去愚生慧，在坚持禅宗见性成佛的基础上，又坚持实修的禅法，正是借鉴了曹洞宗的默照禅。

由坐禅到开悟，显然不是朝夕之功，也就是说，必须要有长期而辛苦的实修功夫。于是想起两则著名的禅宗公案：

其一，福州长庆会棱禅师，往来于雪峰、玄沙两位禅宗大师二十年间，坐破七个蒲团，不明此事，一日卷帘，互然大悟，乃有颂曰：“也大差，也大差，卷起帘来看天下，有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。”雪峰把这个情况告知玄沙，并认为此子已彻悟了。玄沙却还有些怀疑，于是又经过了一番机锋验证，才得以落实。

其二，福州灵云志勤禅师，在沩山因见桃花而悟道，有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”沩山灵佑禅师看了此偈之后，向灵云询问对证了一番，觉得他悟道了。

可见禅宗的悟道，并不是偏重于见道的见地，而忽视禅修功夫的，恰恰是顿悟与渐修并重，抑或是更注重后者。长庆会棱禅师二十年间，坐破了七个蒲团，还想不明白，悟道以后，又经过雪峰、玄沙两位大师的严勘，才得以稳当。现在有些学禅的人，一张草席尚未坐破，便称已悟，世上恐怕不会有这么便宜的事吧!又如灵云禅师的见桃花而悟道，看起来非常轻松有趣，而且富于文学的境界，但千万不要忘记他的自述所说“三十年来寻剑客”长期而辛苦的功夫啊！如果认为古人一见桃红李白、梅兰竹菊，便轻易地悟了道，那么我们在生命中见过多少的好花，又怎么不悟呢？牛顿见到苹果落地，发现震动世界的科学定律，试想古往今来，多少人天天吃着苹果，时时看到坠物落地，而并无新的发现。由此可知，“见桃花而悟道”的境界，还远远不是我们这些常人乃至那些不肯付出辛苦修持而想求取速成的学禅人所能够企及的啊！

今天，我们修习“行意禅”，首先是要通过实修，即自身的修行，培养品德和心性，有利于我们的善行；其次是通过悟道，使我们在对社会和人生的认识上不断提升层次，从而调整自己的心理，想通一些问题，生活得更加充实自信。如果只是去打机锋，参话头，然后看见院内花开，隔壁驴叫，觉得一霎间就顿悟了，不免有些不切实际。相比之下，“行意禅”之正品德、洗心性、慈悲性、去愚生慧，是多么需要我们用一生的心力去修持啊！

如果人的生活可以分为物质、心灵两部分，那么人的心灵问题不会因为科技的进步而削减净尽。所以，古人对心灵问题之系统想法和解决办法，是很有必要保留并进一步探索的，比如佛道，尤其是禅的修持方法和生活态度，就应该当作宝贵的遗产而继承下来。

北魏时期，初祖达摩创立了中国的禅宗。唐初，六祖慧能创立了南宗禅，自此禅宗进入了兴盛时期，直至五代和北宋，形成沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，临济宗在宋代又形成黄龙、杨歧两派，合称“五家七宗”，一时蔚为壮观，形成佛界一大主流宗派。宋以后，虽然也出现了不少著名的禅师，留下了不少公案，但都未能再有开宗立派之功。清末民初，社会经历了一次天翻地覆的变革，政体改变，西方的思想和科技输入越来越多，都使出世思想和僧伽制度受到冲击，禅的思想和生活已渐趋衰微。而近年来，随着人们越来越重视社会和谐与身心健康，禅的思想和修持方法、生活态度又重新被当代人所认识，并赋予了越来越多的积极意义。

张庆贺大师（行性法师）在一生坎坷的境遇中苦苦修持，把少林禅武医这一珍贵遗产保存下来，并在传承的基础上创立了少林“行意禅”，在悟与修之间比类两端，取于中庸，涵养了渐修与顿悟、量变到质变的全过程，融会贯通了达摩禅和南宗禅的精髓；而少林禅武医既是“行意禅”的载体和内涵，也是“行意禅”从实修到悟道的系统修习法门。少林“行意禅”既继承了古代禅法，又删繁就简，直指心性，适于现代社会节奏和现代人的思维方式，从而创出了一条适合现代人修持、有益于身心健康的路子，所以张庆贺大师（行性法师）称其为“无上禅”。德建禅师继承了张庆贺大师（行性法师）的衣钵，成为少林寺永化堂无言道公的第十八代传人、吴古仑大师（寂勤法师）少林禅武医一脉的第四代传人，以其品德修为和能力胆识，定能独树一帜，将少林“行意禅” 在太平盛世中发扬光大

[研讨会资料]少林禅武医文化的保护、传承与发扬

无极 — Sat, 21 Nov 2009 10:47:11 GMT+8

[研讨会资料]少林禅武医文化的保护、传承与发扬

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会材料

少林禅武医文化的保护、传承与发扬

河南省人民政府参事赵国成

少林禅武医是少林文化的重要组成部分，是中华文化遗产中的一朵奇葩。近年来，少林禅武医文化以其丰富的文化内涵和独特的表现形态越来越受到世人的关注。

少林禅武医的历史渊源

目前，少林寺禅武医的传承人和代表人物是在嵩山三皇寨隐居修行的释德建法师。2003年，登封市地方志编纂委员会根据少林寺永化堂祖谱《无言道公一系法嗣》、清道光十年（1830年）海发及湛谟所立《重修石沟寺碑记》、清光绪二十年（1894年）举人史兆祥所书“慧心妙术”匾，以及吴山林、张庆贺所述考证，少林寺永化堂禅武医传续为：正道→圆会→通理→行海→超然→同禧→玄贵→祖双→青泰→静典→真传→如祥→海发（法）→湛谟→寂勤（吴古轮）→吴山林（寂勤俗子）→行性（张庆贺）→德建。^（1）

少林寺永化堂的开山祖师无言正道，是明末的少林高僧，不仅佛法精湛，享有很高的社会地位，而且是明末禅宗曹洞大师少室常润在少林寺的入室弟子。在近代，传续中的海发、湛谟、寂勤（吴古轮）一系成为少林寺禅武医的重要传人。清代的禁教与禁武对少林功夫的传播和发展产生了重大影响，其总体情况是这样的：清廷的禁教在初期是针对民间秘密反清组织的，对少林寺僧习武没有限制，寺僧仍然可以公开习武，但规模不大。从雍正开始，视少林寺僧的传武为聚众反清性质，因而遭到压制。由此，武僧习武由公开变成隐蔽。而清末因朝廷禁武而隐居少林寺下院石沟寺的海发、湛谟、寂勤成为传统少林功夫的重要继承者，并为传统少林武术的传递起到了承上启下的作用。

2002年，登封市地方志编纂委员会主任、嵩山文化研究专家吕宏军先生受命研究传统少林功夫，他在观看了吴山林弟子行性法师（张庆贺）及其衣钵传人释德建演练传统“心意把”后专程寻访了少林寺下院石沟寺。发现寺院中海发、湛谟于道光十年（1830年）立的《重修石沟寺碑记》至今尚存，寺院北侧海发、湛谟练功的几孔古窑洞至今也尚见在。他在石沟寺寻访时，村民中至今还流传着许多海发、湛谟、寂勤等武僧在寺院练武的传奇故事，如湛谟“过河不湿鞋”、寂勤“挟石成粉”等。据他调查考证，道光时在石沟寺练武的海发、湛谟一系武僧，后来成为少林寺武功的重要传人。现在寺院及登封、偃师、巩义一带社会上所传的许多功法，都是海发、湛谟一系门人传下来的。他还在少林寺释德建处看到了一块清同治举人史兆祥于光绪二十年（1895年）赠送给其先祖湛谟大师的木匾，上书“慧心妙术”四个大字。可见湛谟不仅是一位拳术大师，而且精通禅医。吕宏军先生在《清代少林寺习武何以曲折》一文中指出：

“海发、湛谟之后的湛举、寂勤、吴山林（寂勤俗子）、张庆贺（行性）以及现在传承衣钵的释德建等成为少林寺近现代重要的传统少林武功传人。”^（2）

少林禅武医的主要特征

禅是要体会的，有时是不可说的；禅医是要体验的，也是要看结果的。那么认识少林禅武医，最直观的莫过于先从禅武切入。少林武术历史悠久，源远流长，博大精深。千百年来，历史上传承的少林武术的特征和功用一直遵循着这样两个基本原则：一是为了保护寺院及参与社会战争；二是为了修身养性和强健筋骨。少林武术的招招势势，也都是围绕着这两个原则进行的。当历史进入20世纪后，少林武术在特定的历史条件下，发生了异变，其特征和功用由以健身强体和格斗搏击向艺术化、体操化方向转化，并形成了具有竞技体育特征的武术。吕宏军先生认为：

“一般说少林武功传下来主要有三支，传到德建合一大和尚这一支是属于少林南院这一支，遵循正宗传统少林禅武医路子的一支，德建合一是其代表。其他的多走上了竞技武术的路子。登封众多武校所练之武术多为竞技武术，大都是那两支的传承。传统功夫与竞技武术，犹如车之双轮，鸟之两翼，二者是相辅相成的。竞技武术容易普及，适合年轻人演练，实用性强，可以很快出成绩。特别是在中华武术很快将走向国际竞技体坛的今天，竞技武术易于实行标准化、规范化的管理，使正在探讨的对武术技能实施段位制管理成为可能。但竞技武术文化积淀不足，少了禅意的融通和禅医的调理，正像其他很多体育项目一样，过度的体力透支和伤痛容易给身体带来隐患。传统的少林功夫应是禅武医合一的，不仅适合青年人练，而且一直到老，都可以练。六十年代初，中国武术研究院的名家李天骥先生来到少林寺搞武术调查，看到当时已经近八十岁的吴山林练心意把，为之震惊，写在了他的调查报告中。吴山林老先生活到了九十五岁，去世前还不断地练。目前，少林功夫正在申报世界非物质文化遗产，而世界非物质文化遗产所要求的少林武功不是目前那些规范化、表演性的竞技武术，而是承继困难、濒临危机的传统少林功夫。”^（3）据吕宏军先生介绍，“传统少林功夫”和“竞技武术”这两个概念，就是李天骥先生来河南搞武术调查时提出来的。

德建法师继承下来的传统少林拳法，由他们师徒演练出来，其风格劲道迥异于我们平时看到的少林武术表演。吕宏军先生在《少林武学变异》一文中说：

“为研究传统少林武术的特征，笔者曾多次观看少林曹洞三十一代弟子、传统少林功夫重要代表者德建所演练的少林武术，其演练的技法特征与《拳经》所载少林寺玄机和尚拳法及少林寺白衣殿南北壁上武僧演武图甚为相同。归结《拳经》、清代抄本《少林寺拳谱》及德建所演练的传统少林武术，其总的特征是立足实战、朴实无华、刚柔相济、攻防严密、变化多端；其功用概括起来就是修身健体和格斗搏击。”^（4）

1998年11月，我和德建法师应日本少林寺拳法联盟的邀请访问了日本。在日本香川县少林寺拳法联盟总部，释德建法师应联盟会长宗由贵女士之请，为在场的联盟骨干们讲解少林寺白衣殿壁画所展示的传统拳谱，并为众人演练了罗汉护身捶、认手通背拳，其中揉进了“心意把”的几个基本式，当时令在场的日本少林拳法高手们感到极为震惊，满堂喝彩。一位八段（日本拳法联盟的最高段位）高手激动地喊道：“我终于看到了‘心意把’！”他们都是多次到过少林寺的人，无一不惊呼德建法师演练的拳法只在白衣殿壁画上见过，一直认为业已失传的少林传统拳法竟然又重现眼前。

我和德建法师的义父和恩师、少林寺永化堂十七代传人行性法师（张庆贺）相识于1998年，至2004年7月法师圆寂，六年间多次聆听教诲。行性法师为人谦和，不善言辞，在贫困山村隐居多年，粗衣素食，以精湛医术济世救人。附近百姓大多领教过他的高明医术，却无人知晓他是身怀绝技的禅武高人。其淡泊、深邃、安贫乐道的个性可见一斑。我在《解读行性法师》^（5）一文中表述过禅武医的“行意禅”和“心意把”。

当年行性法师跟随吴山林大师行禅，修的是行意禅，也叫菩萨行。禅武、禅医都是行意禅。禅为心宗，修禅先修心。首先要持戒律，洗心性，正品德，积善行。要常怀一颗平常心、自然心、慈悲心、济世心。行禅最难的就是修自己的心性，佛教术语名称叫树禅念、禅观。可以这样讲，修禅最大的敌人不是别人，而是自己。佛教讲护法伏魔。护法，首先是自己依法修行；伏魔首先是降伏自己的心魔。我们都是凡人，经常受凡事困扰。修成菩萨不易，但做事一定要有一颗菩萨心。心存恶念的人绝对修不了禅，因为恶念是禅念的大敌。行意禅专修禅武、禅医，皆与“行气”有关，只有心静如水，空灵自然，古井无波，忘我无我，才能意气合一，进入禅的境界。一个人心存魔障，品行不端，绝对不可能开启禅关，也就根本谈不上领悟禅的奥妙了。

“禅机即气机”。“行意”之“行”，是指行气，行动。“行意”之“意”，是指心法。“行意禅”的修持不是单一的打坐入定，打坐只是其中的一种形态。站桩、做功架、演武等运动状态下依心法皆可行气、入定。修持者达到一定功力之后，在禅定的状态下可以有意识地内视，探究自身气血运行的规律，通过养气、理气、行气，使真气（禅气）在周身运行，直达末梢发际，畅通无阻，意到气到，气到力到，无我无敌，无坚不摧。如果为人治病，则运用自身之真气影响、引导对方的气脉产生良性互动，辅之以点摩和药物，帮助患者打通窍道，克治病灶。行性法师称此为行意禅、菩萨行之要义。

少林传统武术中的“心意把”是一种高深的禅武功夫，是修炼禅武医的不二法门。行性法师继承吴山林大师衣钵，研修禅武医近60年，将“心意把”推演出800多把（式），达到了炉火纯青、出神入化、随心所欲的境界。他对“心意把”的诠释是：“‘心意把’是无上禅，是禅武的最高体现。”“心意把”又名锄镢头，是少林寺僧人千百年来自耕自种，自食其力，在田间劳动时受锄地、镢土、摇辘轳等动作的启发，悟出的一门上乘功法。“心意把”仅一大式和几个侧式。吴山林大师曾经告诉行性法师，只要练好“心意把”一个侧式，领悟其中奥妙，就能身随意转，顺应万变，变化莫测，直至自创一个武术流派。 “心意把”三字,各有其深刻的含义.“心”即心法；“意”即意气合一；“把”即把握火候分寸。“心意把”首先是禅，一是修菩萨心，广积善念。用度世的佛法化解武功中之戾气，融禅于武，这是禅定。二是修光明心，身心融于自然，即达到心、身、目三空，这是生慧。三是修淡泊心，严守戒约，平心性，伏心魔，这是持戒。这其中包括了佛家的戒、定、慧。从当年海发、湛谟传寂勤（吴古轮）、吴山林大师传张庆贺大师（行性法师），到张庆贺大师（行性法师）传德建禅师，都是经过长时间的观察和考验，认为从品德到功夫都有很好的基础了，才能传授“心意把”。

少林传统医学称为禅医，是历代寺内名僧将僧众行医之经验与禅武实践相结合而形成的一个独特的中华医学分支。据史书记载，少林历代皆有名医。特别是自唐朝建国之后，少林僧兵逐日强大，为了及时治疗僧众练武时的损伤和疾病，便产生了专门的僧医，从而奠定了少林医学的基础。行性法师继承少林禅医之大成，蛰居深山僻壤，为百姓行医治病，留下了许多传奇美谈。上世纪八十年代，少林寺德禅方丈患风瘫，靠行性法师每日为其点摩行气，使方丈得以长寿。1995年6月，一位患恶性脑肿瘤的意大利女士，在意大利几家大医院都已无法可医，经朋友引荐到行性法师门下治疗。经过一个多月的治疗，患者大见好转，启程回国前在医院检查，发现脑肿瘤已变小，癌细胞无再增生。随后，在患者的请求下，法师又派弟子德建专赴意大利继续对其调理医治一个月，并教其自我调理之法。半年后，女士给法师来信，说脑肿瘤已全部消失，身体完全康复。两年后，这位女士结婚成家，并生育一子。行性法师诠释是：

少林医学谓之禅医，其基础理论包括病理、药理、养生、保健等，都是以“禅机”和“气机”为基础，强身先修心、修德，心理健康是身体健康的基础。人体有千窍百脉，窍脉通则气血畅，身心强健。窍脉不通则气血滞淤，病则由此而生。禅医一道，气化、点摩、用药、养生都以打通气脉窍道为基本理念和主要方法。

我们都知道少林僧人平时用于健身的《易筋经》，是达摩祖师传下来的。遥想当年，从达摩祖师开始，历代高僧坐禅久了，就要活动活动，舒展一下筋骨。通过坐禅反观自己身体内部机制和舒展筋骨，逐步体验掌握了身体经络气血与脏腑、骨骼、肌肉之间的关系。经为周身之气血通道，络为络脉，于是有了气化。坐禅、练武、劳作、处世等都会出现气血的毛病。用力用气过了，与人相处不和谐，七情六欲失所，都会造成气滞、血淤、五脏劳损。于是就要疏通窍脉，调整气血，通过千百年来的摸索积累，少林才形成了独特的气化功夫。所以少林禅武医是由禅而武，由武而医，即所谓禅通武达医理明是也。

当年我拜师学艺，本意不是想学禅和学武，而是想学医，淳全师傅将我介绍给吴山林大师，大师教我先练站桩，他称作连环桩和辘轳功，后来我才知道这就是练心意把的基本式。老师说，如果你没有达摩面壁九年之精神，对禅没有悟性就学不好少林禅医，如果不练少林功夫，自己对人体的经络、气脉的运行导引没有亲身体验，很难对人体的经络、气脉了解透彻，就无从施治；而没有上乘的功夫，也就不能运用手法、气功为病者施治。这样我才从学禅开始，进而学武、学医，以禅统武，以武明医，以医通禅，承继了老师的衣钵。

综上所述，少林禅武医的主要特征是“行意禅”、“心意把”和“气机”。“行意禅” 是少林禅武医的思想内涵，“心意把”是少林禅武医的系统修习法门，而“气机”则是少林禅武医的实践运用载体。从海发至吴古轮（寂勤），而又至行性法师，他们在坎坷的境遇中苦苦修持，把少林禅武医这一珍贵遗产保存下来并发扬光大，既继承了古代禅法，又删繁就简，以适于现代社会节奏和现代人的思维方式，探索出了适合现代人修持养生、增进身心健康的路子。少林释德建法师继承了行性法师的衣钵，成为少林寺永化堂禅武医第十八代传人、吴古轮大师少林禅武医一脉的第四代传人，正肩负着少林禅武医在太平盛世中传承发扬的重任。

少林禅武医的科学测试与临床实践

2007年首届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会以后，释德建法师和他领导的嵩山禅武医研究院抱着济世的宗旨，积极践行少林禅武医文化为社会服务，不断进行新的探索。特别是与香港中文大学心理学系合作开展了一系列少林禅武医的科学研究和临床实践活动，取得了良好的效果。

禅机即气机，所谓气，就是内气。心静真气生，以意养气，理气，行气是修禅过程中不可或缺的。培养及调整内气不但有助强健自身身体，甚至能用以治病。用气以治病，就是我们一般人所理解的气功疗法。从脑科学的角度看，气可被理解为一种精神能力（mind-power），就是意念。多年来，西方科学家已进行过一些有关另类治疗的研究，指出一个人的精神是跟身体有着紧密的联系。人的精神能力，可强至影响身体状况。

为了进一步了解这种精神能力或是通过修禅产生的气如何影响别人的大脑活动，香港中文大学心理学系邀请德建法师做实验对象，在印堂位置发内气，并同时用仪器测量德建及被发功者的脑电波。此外，同时找来12位没有修练内功的成年人作同样的点穴姿势，以测试德建的内功是否独特，还是一般人都可以有同样的效果。经过科学实验，测试出德建法师的内功是可以影响一个人的脑部运作。

香港中文大学心理学系教授、人脑功能促进中心总监陈瑞燕是国际知名的脑功能科学家及临床心理学家，曾在权威性的学术期刊及学会发表文章过百篇，研究报告收录于国际顶尖学术期刊包括美国《自然科学》杂志，并出版多部专著；2003年获选为香港十大杰出青年，2004年美国心理学会授“早期成就奖”以表彰她对脑科学研究及发展的贡献；2006年，其应用影像磁力共震研究刺激丹田对大脑活动的论文在美国中医学杂志发表。近两年来，陈瑞燕教授与释德建法师共同编制及研究一项以中国禅宗修行方法为基础的身心治疗法，并进行了一连串的临床研究及科学实验，以探讨这项疗法对心理及身体健康的效用。^（6）初步结果显示，与以西方理论为依据的心理治疗法相比，这项身心疗法在某些方面更见优势，特别是以中国传统文化为基础的心理疗法，对中国人更为适合。这项疗法源于传统的少林禅武医修行方法，配合德建法师近20年的经验发展而成，由四个元素组成，包括禅修（修心性、正品德、慈悲行）、饮食（忌食肉、蛋、荤菜及辛辣）、内养功（自然及自为丹田呼吸法等）及通窍（通清窍及浊窍）。这项疗法不但讲求个人心性的培养，还注重和谐社会的建立，更适合中国人。多年来，德建法师采用这项疗法，已经改善了很多患者的病情，因而促使研究人员进行科学及临床实验，研究这项疗法对人类的益处，从而使现代人更加了解及重视中国传统修禅及养生的学问。

在香港进行的一项临床研究中，50名约49岁的自愿者参加了为期一个月的科学研究，通过随机分派，分别以小组形式接受德建身心疗法或传统的西方松弛疗法。从抑郁量表评估，结果显示两组参与者的心理状况均获改善，但是接受德建身心疗法对情绪较低落者的心理治疗效果更为显著。参加者在一个月后接受脑电波测试，相比之下，练习德建丹田呼吸法参加者的专注力和脑部松弛状况量度指数分别比练习西方传统松弛疗法参加者高一倍及七倍，部分参加者的脑功能提升至“集中同时放松”的顶尖表现。此外，其脑部的“快乐指标”明显提升，此结果亦通过统计学的可信度测试。“快乐指标”为美国威斯康辛大学发表的一项情绪指标，以脑电波量度及比较大脑左右前额叶的电流活动，指标数值越高，表示人感到越快乐。另外，有别于心理治疗，参与德建身心疗法人士的肠道健康情况亦有明显改善，表明德建身心疗法不但提升心理质素，也改善身体健康。

除了临床实验外，研究人员亦进行了一项功能性磁力共振研究，以了解德建身心疗法中的自为丹田呼吸法与脑部活跃程度的关系。结果显示，练习自为丹田呼吸法时，脑部前额叶会变得活跃起来。相反，一般以肺部呼吸却没有此反应。前额叶主管分析能力及自我控制能力，所以自为丹田呼吸法可能有助提升脑部功能，以及自我管控能力。以上研究成果，已被美国国际权威学术期刊《实证辅助另类医学》杂志收录发表。

少林禅武医的保护和发扬

2003年，我与人合著《嵩山访禅记》一书，向世人推出少林禅武医文化以及行性、德建两代传人，立即引起了社会的关注和省市有关领导重视。时任省委常委、郑州市委书记的李克同志亲自为此书作序。^（7）2007年5月，首届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会在登封市举办，省市有关领导和来自日本、韩国和香港、澳门等海内外的专家学者、媒体记者近200人参加了研讨会。省委徐光春书记亲自发来贺词，贺词中强调：“以少林为代表的嵩山文化是中原文化的重要构成元素，在中国传统文化宝库中一枝独秀。少林三宝禅武医在少林寺和嵩山地区传承了千百年之久，近年来才被世人揭秘，很快就引起了海内外的关注。少林禅武医在文化上的意义已经远远超越了地域、国界和宗教，研究开发少林禅武医可以大大丰富少林文化品牌的内涵，同时进一步发掘其服务于社会的潜能，将有助于促进人们身心健康、树立生活自信。”^（8）

在构建和谐社会、加快河南文化强省建设的今天，进一步加大对少林禅武医文化的保护、传承和发扬具有非常积极的意义，领导的重视和社会的需要业已为此提供了重要的保证和坚实的基础。希望省市有关方面采取积极措施，建立相应的研究机构，确立和扶持少林禅武医的重要传承人和代表人物，加快少林武术申请世界非物质文化遗产的步伐等，使少林禅武医这一珍贵遗产得以发扬光大，更好地为社会服务。

注释：

（1）见《登封市地方志编纂委员会少林寺永化堂禅武医传续公函》

（2）、（5）《嵩山论剑——少林禅武医探秘》（中州古籍出版社.2007. ISBN 978-7-5348-2700-6）

（3）、（7）《嵩山访禅记——禅宗祖庭少林寺禅武医探秘》（中华书局.2003.ISBN 7-101-04107-8）

（4）《少林禅武医——正论篇》（香港禅武医文化出版有限公司.2003.ISBN 978-988-18055-1-5）

（6）《德建身心疗法》（香港中文大学人脑功能促进中心.2008. ISBN 978-988-97126-4-8）

（8）见2007年5月15日《河南日报》

河南省人大常委会副主任、省总工会主席刘新民贺辞

无极 — Sat, 21 Nov 2009 10:42:26 GMT+8

河南省人大常委会副主任、省总工会主席刘新民贺辞

值此第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会召开，我谨表热烈祝贺，希望少林禅武医的科学研究取得积极的成果，对继承和发扬中华民族传统文化、推进我省文化事业建设产生积极的影响，祝大会取得圆满成功！

刘新民

二零零九年十一月十日

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（二）少林“禅武医”记录片

（三）少林“禅武医“精彩视频

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会主题

无极 — Sat, 21 Nov 2009 10:38:48 GMT+8

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会主题

——行意禅走向社会，造福大众。少林行意禅是行性法师、德建禅师两代传人在集自明代无言道公起少林寺南院十几代传人禅武医精髓之大成的基础上，在特殊的历史环境下，潜心修持，孜孜求索，将禅武医精髓熔为一炉，使禅武医三宝成为相合相济、共生共长的有机整体，成为世人瞩目的少林文化瑰宝。

——行意禅是现代人易学、易修、能有效促进身心健康的入世禅学。其载体和表现形式即少林禅武医。禅武医既是其丰富内涵，也是其修习的不二法门。位于嵩岳少室山的河南嵩山禅武医研究院为修习者提供了梵韵清幽、天人和谐的修习场所。

——2007年首届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会以后，嵩山禅武医研究院积极践行少林禅武医文化为社会服务，不断进行新的探索。特别是与香港中文大学心理学系合作开展了一系列少林禅武医的科学研究和临床实践活动，推出了《德健身心疗法》，取得了良好的效果。本届研讨会将在进一步探索行意禅走向社会、造福大众的基础上，以少林传统文化为背景，以科学研究为主题，探讨少林禅武医在现代人文科学和医学中的地位与作用。

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（二）少林“禅武医”记录片

（三）少林“禅武医“精彩视频

河南省委常委、宣传部长、副省长孔玉芳贺辞

无极 — Sat, 21 Nov 2009 10:33:31 GMT+8

河南省委常委、宣传部长、副省长孔玉芳贺辞

贺辞

值此第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会召开之际，特表示衷心的祝贺，并向莅会的海内外各界人士表示热烈欢迎！嵩山文化特别是少林文化堪称是中华传统文化的瑰宝，而少林禅武医则是生长在这块丰厚田园中的一枝奇葩。

本届研讨会旨在探讨少林禅武医进一步走向社会，服务大众，此举将为河南文化强省建设做出贡献，对中原文化、嵩山文化和少林文化的继承、发扬和创新具有积极意义。在此，特向莅会的海内外各界人士对河南文化建设的关心和支持表示诚挚的谢意！预祝研讨会圆满成功！

孔玉芳

二00九年十一月

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（二）少林“禅武医”记录片

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河南省人民政府副省长宋璇涛贺辞

无极 — Sat, 21 Nov 2009 10:19:18 GMT+8

河南省人民政府副省长宋璇涛贺辞

贺辞

中原菊艳，嵩岳枫红。值此美好季节，欣闻第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会召开，特表示衷心的祝贺，并向来自海内外的专家学者表示热烈欢迎！

禅武医是少林文化的重要组成部分，禅以修身、武以健体，医以救人，三者相辅相成，浑然一体，缺一不可。本届研讨会以少林传统文化为背景，以科学研究为主题，探讨少林禅武医在现代人文科学和医学中的地位与作用，是对少林文化研究的深入发掘，必将对中原文化特别是少林传统文化的继承和发扬产生积极的影响。我相信通过大家的共同努力，一定能够实现少林禅武医的齐头并进，共同繁荣，打造禅宗祖庭、功夫摇篮、心医之源。

最后，祝第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会圆满成功！祝各位专家学者身体健康、万事如意！

宋璇涛

二00九年十一月六日

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（二）少林“禅武医”记录片