今天是我海军时隔600年又一次以如此规模扬帆远征的日子，上一次搞搞震的是明成祖时中央办公厅主任三保儿。

今天是石三伢子115周岁生日，他曾高呼“站起来了",实际就他站起来了，别人趴得更厉害了。

今天我跟10个人说了话。

第一，老李。我户主，清早起来赏银300，特此表彰，不赘述。

第二，老张。我娘，中午做饭给洒家吃，不是很合口味。

第三，老范。我领导，一客家老。最近正在忙一件大事，不知成否，我特为其占了一卦，飞龙在天，利见大人。

第四，小李。我同学，学名叫学生会副主席，一不靠谱小青年。我跟他商量了个事儿，他同意，我知道他会同意。后来和他一起劳作，小谈了一会儿，言语中此人流露出对本人的敬佩。

第五，阿贵。一玩艺术的老师。小李和他交谈了一下生米煮成熟饭和剪个洞的问题，后来我们就一起去拍领导马屁了。

第六、第七，张伟豪和王吉东。俩学生会干事，看上去都挺老实，王吉东看上去比张伟豪还老实。但当我们最需要他们的时候，他俩已经翩然而去，去得毅然决然。

第八，陈姐姐。章爷爷的小秘书，一名牌控。老头让我们送书去，我们把两箱书堆在303“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”手卷下方偏右的位置了，有缘人送文件走路不注意当可踢到。阿贵说她的名牌是外贸仓买的，今天又见她背了个lv包包，赞了她一下，笑的由衷由衷的。

第九，张姐姐。一特欣赏本人也特被本人欣赏的校办秘书姐姐，章爷爷的替补秘书，吴大师的研究生。送了几本书和20张书签给她，聊了一会儿，后又通了个电话，挺好的这姑娘。

第十，公文通。本姓朱，一淫棍小干事，但很招人喜欢。我让他去取东西，让他跟张姐姐有了第一次交集，以后选民生新闻课吧，让张姐姐好好跟你说说你们那个很牛的主席。另，你去找曾宝文报的士费吧，你说我说的。

汇报完毕。

(以论文、报告等形式考核专用)
二○○  ～二○○    学年度第  学期

要研究中国古代的礼乐传播，必先就中华文明史上关于音乐和舞蹈的起源进行一番大致的梳理。殷商时期艺术的中心内容是神。音乐和舞蹈不仅为歌颂神灵而制，而且只是表演给神看。由殷商“神本位”到西周“人本位”的音乐舞蹈传播形式，是文明史上一个较为漫长的演进。

殷商时期，社会笼罩在神权统治之下，从贵族到平民，盛行求神问卜。殷墟考古遗址中精美绝伦的青铜器与成千上万的甲骨相伴，可见在高度发展的殷商物质文明的基础上，矗立着一个迷信鬼神，事事问卜的精神世界。所谓“殷人尊神，率民以事神”。殷人在举行征战、田猎、降神祈雨。驱逐病疫等祭祀巫术活动时，往往借助乐舞以娱神，称为“巫舞”。殷墟甲骨文刻辞中，就有许多“巫舞”的资料。音乐舞蹈一旦被赋予传播沟通人神的的职能，无疑便会被赋予极高的社会地位。

如果说殷人是以尊鬼事神、崇尚巫术作为文化特色，那么西周时期则是以敬天安民、崇尚礼乐教化作为文化特色。也就是我在上文提及的由“神本位”到“人本位”的过渡和转变。周朝建立之初，即致力于制作礼乐，一套繁琐的礼仪和与之配套的用乐规定应运而生。自此，礼乐传播的方式被作为维护王朝森严等级制度和统治秩序的工具，贵族与庶民相应于“政”、 “刑”措施。《周礼·春宫·大司乐》记载，乐队编制分别为：“王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。”《左传·隐公五年》记载乐队编制为：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。”礼乐器作为身份地位的象征，不同等级的人在使用何种乐器，选择哪些曲目，乃至于乐律乐调，演奏时间地点皆有森严的规定。“唯器与名不可假人”，周代礼乐传播从一开始就被打上阶级的烙印，但相对于殷商时期只尊奉鬼神的“巫舞”和相应的祭神音乐，周代因人而作，因人而异的礼乐规范已经是文明史上的重大进步。王国维在《殷周制度论》中说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”，就是说殷、周之际开始了神权统治到人本主义的过渡，礼乐文化的传播是这一重大转变的标志，其作用与意义实在可以在中华文明史上大书特书。

今人要从古代礼乐传播中得到启示，就应该先厘清“礼”与“乐”的关系。钱穆曾经表示，中国文化的特质是“礼”。 ”，“西方语言中没有‘礼’的同义词；它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。（钱穆语）“礼”是中国文化的核心，其实质是人本关怀。《礼记》说“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。郭店楚简中的《性自命出》篇说：“性自命出，命自天降。”与《中庸》“天命之谓性”之说如出一辙，人性是天赋予的自然属性，理应得到尊重。另一篇《尊德义》说：“圣人之治民，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之御马，马之道也。后稷之艺地，地之道也。莫不有道，人道为近。”古圣先贤欲求长治久安之道，必先尊重人性，人的喜怒哀乐需要得到合适的表达。尊重人性不代表放任人性，儒家认为人之所以为人，在于能够用理智控制情感，“克己复礼”，此之谓也。“礼”正是理智规范情感的最佳方式，它既使人的情感得以表达，又能将表达的方式和程度保持在合适的范围，是阴阳和谐的“至中”之道。

“乐”是传播“礼”的重要方式。“礼”描述了一种人性的理想，规矩而和谐，“乐”直击人的心灵，唤起和强化人对“礼”的追求和信仰。值得注意的是，“乐”在传播“礼”的时候，又形成了自身独立的文化意义。“乐”是人性的体现。人知声而不知乐，则与禽兽无异。“乐”由心生，在对情感的节制上，“礼”偏重于行为，“乐”直指内心。古代“乐”还是教化工具。“乐”通乎政，上古有采风之俗，乐官四处采集各地民歌，国君观风知俗，所谓“治世之音安而乐，其政和谐；乱世之音怨而怒，其政乖戾；亡国之音哀而思，其民困弊。”总言之，“乐”在中国传统文化中有丰富的内涵，绝不同于一般的音乐，而这“不一般”正是因为它蕴含了“礼”对理想社会秩序的追求。所以将“礼”的传播研究扩展为礼乐传播研究可能更能揭示传统文化的特色。《乐记》将礼、乐、刑、政作为实现王道的四大要素相提并论，认为“致礼乐之道，举而错之，天下无难矣”。

礼乐传播的广泛和深入，被古人认为是社会和谐的标志。春秋战国时期战乱频仍，政治上的争夺破坏了周朝的宗法礼仪制度，社会陷入混乱，孔子感叹“礼崩乐坏”。以卿大夫为代表的新兴地主阶级，在夺取国君权力的同时，自然会僭越使用诸侯甚至天子的礼乐。《论语》说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”礼乐传播作为一种维护社会秩序的手段，一旦被破坏，则表示社会陷入无序和混乱。我们今天要从古代礼乐传播中得到启示，就必须明确一点，中国历史的治乱，很大程度上表现为礼乐传播是否顺利和有效。礼乐代表了人们对理想社会秩序的追求和期待，是具有重要意义的维系中国古代宗法等级制的工具。拉斯韦尔总结传播的三大功能：监视环境、协调社会、文化传承。礼乐传播在社会动荡变乱之时，是观察政治风向的指标，在社会稳定和谐的时候，可以作为协调维持稳定秩序的工具，礼乐传播承载着特殊的社会意义，在代际的沟通和传播中完成文化意义的传承，这是研究礼乐传播易得却很重要的启示。

礼崩乐坏无疑肇始于社会政治经济变局，然而主要服务于礼仪祭祀的雅乐文舞，内容形式日趋僵化，演变成固定刻板的形式，不能让人“极视听之娱”，恐怕也是礼乐教化无法实施的重要原因。用当代传播学术语表示，礼乐传播的式微当然原因就是未能实现好传播“娱乐大众”的功能。一种传播方式的盛行，必然投射和反映某个特定时期的大众趣味和公众心理，每一种传播皆代表一种价值观，传播必然要负载社会政治文化意义，然而这意义通过何种方式传播，确是值得认真考量的问题。《礼记·乐记》记载魏文侯曾疑惑地问孔子的学生子夏：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦”。孟子所言“观之不似人君”的齐王更是表示所好非“先王之乐”，而是“世俗之乐”。（《孟子·梁惠王下》语）。春秋战国以娱乐为目的的民间乐舞在各国兴起，不仅市井之徒喜闻乐见，在上层社会也大行其道。世俗之乐侵入雅乐的领地，昭示音乐舞蹈从娱神到娱人，是历史的趋势。礼乐传播怎样处理教化与娱乐的关系，实在是关乎其生死存废的大问题。

礼乐传播研究不仅极具传播史意义，更包含有至为丰富和重要的文明史意义。礼乐传播之所以成为传统文化的华彩之章，是因为它蕴有中国文化浓厚的“人间情怀”（韦政通语）。“礼缘人情而作”，乐自心灵而出，中国文化非常注重人本身的，情感本位的生命体验（李泽厚语）。这体验和感悟需要寻找一种真诚却节制的方式表达，礼从行为上规范，乐自心灵处引导。“礼崩乐坏”之时，定是人心发生变乱。人们不再“上法三代”美德，争权夺利，残暴乖张，社会动荡，秩序混乱。所谓礼乐传播教化与娱乐功能的平衡，其本质也是人的理智和人情感的平衡。是“以情驭智”，还是“以智驭情”，儒学将之上升为人之为人的根本问题。传播是文化发展的常态，任何一种传播，皆形成于其所从属的文化形态，该文化形态的特点决定了传播的内容和形式，传播形式对所从属文化形态忠诚与否和忠诚程度将最终决定其本身的存亡继绝。礼乐的产生和传播始于殷、周之际人本主义生发的文化语境，它处处渗有中国人对理想社会、和谐人际最原初、最真诚的思考，它顽强的生命力源于对中国传统文化3000年的忠诚。时至今日，我们不得不承认，“情感本位”、“人性体验”成了科技革命中几声无力的叫喊，礼乐精神则是人本关怀的遥远歌唱。

阅读此文前请将嘉庆子blog个人首页的音乐调至最大！

[创作说明]这次我们一行五人在陕西玩了一趟。玩过之后想写一写旅行的趣事。苦于景点太多，未可一一详述，加上游记之俗不可耐，特采用下面这种形式，以华山为主，兼有乾陵，将此行最有趣的人和事进行集中描写，个性创作。

[会盟天下众英豪]

天下五绝，峰会西岳．临阵倒戈，双雄喋血．公元２００７年７月下旬，“东方神起”郑某、“西出阳关”朱某、“南拳妈妈”孙某、“北冥有娱”蒋某，还有天下武林盟主“多少楼台烟雨中”李某在深圳相约共赴华山、比武论剑。

古人云：兵马未动，粮草先行。论剑华山，情报得灵。五绝中只有“西出阳关”熟悉论剑地形，其它四绝为免输于地利，特在登临华山前一日易容乔装，混入一票正欲前往乾陵（李治、武则天合葬墓）的武林人士中打探情报。

时值正午，李某、蒋某乘华山门人用膳之际，于乾陵之侧，占道摊贩处吃凉粉论道。二人相谈正欢，忽闻远方山谷一声长啸，震耳欲聋。未及定神，又觉地有微震，杯盘晃动，百米外烟尘翻滚之中渐渐显出一个巨大而模糊的身影，正往李、蒋座处缓缓挪动。

“给我三碗凉粉！”一个豹头环眼、虎须倒竖的彪形大汉坐定嚷道。

“适才的长啸正是此人所发。”李某用精纯腹语对蒋某低吟道。

“此人声如洪钟，体若磐石，双臂青筋突起，浑身劲气磅礴，当是外家高手，待我蒋某试他一试。”

“听老兄口音，该是川中人士？”蒋某笑吟吟地靠近大汉。

“恩！”大汉闷声一哼，眼珠执意盯住凉粉。

“香港带来的，您试试。”蒋某抽出一根Marlboro满脸堆笑递给大汉。

大汉一见进口香烟登时眼放异彩，忙不迭伸手去接。蒋某以食、中二指夹烟，暗运浑厚内劲，只待大汉来接。

“啊！”大汉大叫一声，烟没接住，自己愣生生被弹出七八步才站稳。

“妈的，敢耍我！”大汉暴跳如雷，使出十成功力劈山掌气势汹汹朝蒋某攻来。

“好一个劲气激荡！”蒋某凝神静气，双腿马弓式站定，左掌护胸，全身内力集于右掌，跟着右手五指微曲，呼啸拍出！

“四川胖子，看我弗拉门戈爪！”

掌爪正欲相撞，胜负高下立判之时，一团白影纵跃而出，直入二人战圈。

“国大一坨咯！（湖南话之‘这么大一个啊！’）”当世高手掌爪相交，真气相击，本该发出震山巨响，周围几处土坯当不免碎为瓦砾。怎知那一声喊叫过后竟风平浪静。

待众人定神望去，只见蒋某和大汉的杀招并未相交，而是被一老翁双掌平推隔离，稳稳接住。

我虽无意重伤这四川胖子，但这一爪也运足了五成功力，何以这无匹爪力一抵老翁掌上，便如泥牛入海？蒋某暗自心惊。

“嘿嘿嘿，老滴给你恰（老的给你吃）！”一位老妇拿着掰剩的半截玉米冲老翁笑道。

那老翁双掌仍在与蒋等二人相对，老妻相唤，他牙咬玉米，口不得言，表情甚是痛苦。

方才老翁化解二人招式那幕让五绝之首“多少楼台烟中”李某万分惊讶：这老翁身法超绝，千钧一发之时跃入战圈，口咬玉米未及运气已卸去两大高手的掌力，内力之高，已臻化境。

“老人家，那位四川兄台，还有蒋兄，玩笑开开就行了，咱们过来吃凉粉吧。”李某腆着大肚腩，迈着憨态可掬的逍遥步过来劝开三人。那李某虽说笑意吟吟，不动声色，却已将脚下几十块青石板踩出足足两寸深的脚印！缠斗的三人嘴上不说（那老头是咬着玉米没法说），心中却不得不暗自钦服。

“好，好，收！”三人应声收招。

老翁吐出玉米，朝李某一拱手：“好强的内功！”

“还有这位先生，你的弗拉门戈爪修为胜劣徒何止十倍，多谢你手下留情，使我劣徒不致重伤。徒儿，还不快过来多谢蒋先生手下留情！”

“谢了！”大汉双手一推，纵是100个不情愿，也不敢有违师命。

“哈哈，蒋某这功夫在江湖上失传多年，今日蒙前辈慧眼相识，当真欢喜得紧。”

“是啊，蒋兄这门爪功修习之难，威力之强，俱数倍于时下显赫非常的摇滚、民俗两派爪功，李某亦甚为钦佩。”

“好了，今日得遇二位，老夫心情大畅，不如我等同游乾陵，一尽游兴！”

“我二人正有此意！待我叫上同行的‘东方神起’和‘南拳妈妈’！”李某欣然应邀。

“老头子啊，这几位怎么称呼啊？”老妇向老翁问道。

“哦，这位是李先生，这位是蒋先生，还有这两位？”

“这位是郑小姐，这位是孙小姐。”蒋某应声答道。

“哦，都是小姐，两位小姐。”老翁眯着眼笑道。

“老疯子，说什么疯话！”老妇狠狠掐了老头一把。

“哦改咯，有宝气哦你！（相当于‘干嘛你，傻逼啊’）！”

“南拳妈妈快看！那有两座山！”“东方神起”郑某雀跃道。

“啊，我看到了，好漂亮！”

“蒋兄，你看那山像什么？”

“李兄有何高见？”

“那分明就是武媚娘的一对大乳房嘛！”

“对啊，那就是传说中的乳峰山了！”老翁跳了起来。

四绝加上二老一路大笑高歌，玩得甚是尽兴。

“这么走起来太慢了，我们施展轻功吧！”孙某话未说完，已催动内力，双脚如飞。

“好一个‘有凤来仪’！”郑某脚尖轻点石板，身影一晃，顿时如燕驭风。

“这招叫‘燕归来’！来追我吧！”

“这俩小妮子！看我们的！”李蒋二人连同老翁老妇一齐轻身而上，恍若疾箭离弦。

“等等我，师父！”四川胖子喘气猛追。

“那俩女的，等一下，你们的bra掉了！”胖子手举bra千里传音。

“哦改冒得文字咯！（怎么没有文字？）”老翁呐呐道。

“这是无字碑，武则天生前命修墓诸人不得于此碑上凿刻文字。意为是非功过自由后人评说。”蒋某沉吟道。

“此中显然饱含深刻的不屑与蔑视，男人们想给我武则天盖棺定论，哼！”李某说。

“就是就是，你们后世的这帮臭男人爱说啥说啥，老娘不在乎！”孙某说。

“在上面刻字的家伙多么肤浅啊。”郑某说。

“这武氏被迫退位后不称皇帝而称‘则天大圣皇后’，显然是自觉亏欠李家啊！”老妇人忽然严肃起来。

“可不是嘛，掌权近半个世纪，在位23年，唐朝开国以来三位皇帝的子孙被一批批杀掉，附着其上的元老重臣也被一并铲除，24个宰相除三位寿终正寝外，其余全都被杀或被贬，甚至连自己儿子也不放过！”老翁越说越气。

“还记得她怎么对王皇后和萧淑妃的吗？跟吕后对待戚夫人一个德性，砍去手脚，倒捆着放入酒缸，两天后二人在痛苦万状中死去。这样狠毒的女人！”老翁停不下来了。

“一个女人要在险象丛生、阴狠毒辣的男人世界里生存和追求无上权力，不用些非常手段能行吗？”孙某不高兴了。

“她毕竟是个好皇帝不是吗？两次贵族暴动和一次宫庭政变除外，民间50年无农民起义，秦皇汉武，唐宗宋祖，哪个做到了？”

“这点不错，即使不说她比大多数男人皇帝做得好，也不该受到比男皇帝们更多的指责。”李某说话了。

“倘使李世民多活个一二十年，可能就不会有这位女皇了。李世民的儿子啊，太软弱啊太软弱。”蒋某说。

“李世民靠弑兄杀弟继位，良心上一直很亏谦。或许他认为只有选择李治，以李治的善良、仁慈才能保全其他子孙吧。换成任何一个别人皆难办到。”李某说。

“从两性心理分析，性格相同的男女很难结成恩爱夫妻。要让雄才大略、叱咤风云的李世民为同样强悍刚烈、不让须眉的武媚娘神魂颠倒，恐怕很难。蒋兄说得对，李世民多活二十年，世上不复有女皇矣。”孙某接话道。

“哎，还是回头看看这无字碑吧，她在蔑视谁呢？男人吗？”

乾陵游毕，“多少楼台烟雨中”李某、“北冥有娱”蒋某与长沙老翁合影留念：

老翁建议白昼登华，他徒弟四川胖子建议夜间上山。到底怎样，五绝还得再议。