华盛顿游学记

陆游诗钞

田方萌 — Fri, 01 Jan 2010 00:01:21 GMT+8

   从心理分析的角度看，宋人陆游患有严重的精神疾病——“统一妄想症”。他整天思考消灭敌国的战略计划 (报国计安出？灭胡心未休)，幻想着有朝一日率领大军，收复失地（安得铁衣三万骑，为君王取旧山河），甚至梦里也不得安宁（我亦思报国，梦绕古战场）。一把年纪了，他还像个热血青年那样冲动（八十将军能灭虏，白头吾欲事功名）；甚至到了阴间，他也要投身统一战争（壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄）。
    可惜，陆游的宏大志向终生未能实现（回头无事不成空，可怜万里平戎志），他不得不承认理想与现实的落差之大（此生谁料，心在天山，身在沧洲）。这一不幸反倒成就了诗名，让他有点哭笑不得（后世但作诗人看，使我抚几空嗟咨！）在知天命的年纪，陆游发出了这样的感慨：“我死骨即朽，青史亦无名。此诗倘不作，丹心尚谁明？”他字放翁，其实是个放不开的老头。
    大多数人只图过好小日子，在他们眼里，陆游的统一情结是自寻烦恼。他们并不知道，关注民族的命运，也会减轻个人的痛苦。陆游生活在远为广阔的时空内（三万里天供醉眼，二千年事入悲歌），一下笔觉得世界都变小了（提笔四顾天地窄），那些庸人和琐事自然不会放在眼里。他在统一妄想症中燃尽了生命（王师北定中原日，家祭无忘告乃翁），带着巨大的遗憾离开了人世（但悲不见九州同）。可比起那些死前还惦记着股指涨幅的人，陆游应该为他达到的美学境界感到欣慰。

中国诗苑英华陆游卷

1 夜读兵书

孤灯耿霜夕，穷山读兵书。平生万里心，执戈王前驱。
战死士所有，耻复守妻孥。成功亦邂逅，逆料政自疏。
陂泽号饥鸿，岁月欺贫儒。叹息镜中面，安得长肤腴。

1 东阳观酴醯

吴地春寒花渐晚，北归一路摘香来。

5 晚泊慈姥矶下

山断峭崖立，江空翠霭生。漫多来往客，不尽古今情。
月碎知流急，风高觉笛清。儿曹笑老子，不睡待潮平。

9 随意

余生知有几，且置万端忧。

9 游山西村

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

11 霜风

十月霜风吼屋边，布裘未办一铁绵。岂惟饥索邻僧米，真是寒无坐客毡。
身老啸歌悲永夜，家贫撑拄过凶年。丈夫经此宁非福，破涕灯前一粲然。

11 霜月

惊鸦时绕树，吠犬远随人。出仕谗销骨，归耕病满身。

12 闻雨

慷慨心犹壮，蹉跎鬓已秋。百年殊鼎鼎，万事只悠悠。
不悟鱼千里，终归貉一丘。夜阑闻急雨，起坐涕交流。

13 投梁参政

浮生无根株，志士惜浪死。

回首长安城，未忍便万里。

但忧死无闻，功不挂清史。

15 晚泊

身游万死一生地，路入千峰百嶂中。

15 黄州

局促常悲类楚囚，迁流还叹学齐优。
江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。

16 哀郢

远接商周祚最长，北盟齐晋势争强。
章华歌舞终萧瑟，云梦风烟旧莽苍。
草合故宫惟雁起，盗穿荒冢有狐藏。
离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。

17 又

天地何心穷壮士，江湖自古著羁臣。
淋漓痛饮长亭暮，慷慨悲歌白发新。

20 夜登白帝城楼怀少陵先生

拾遗白发有谁怜？零落歌诗遍两川。
人立飞楼今已矣，浪翻孤月尚依然。
升沉自古无穷事，愚智同归有限年。
此意凄凉谁共语，夜阑鸥鹭起沙边。

22 九月三十日登城门东望凄然有感

菊蕊残时初把酒，雁行横处更登楼。

蜀江朝暮东南注，我独胡为淹此留？

23 岳池农家

谁言农家不入时？小姑画得城中眉。

30 三月十七日夜醉中作

前年脍鲸东海上，白浪如山寄豪壮。去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘。

31 登荔枝楼

唤作主人元是客，知非吾土强登楼。

35 九月十六日夜梦驻军河外遣使招降诸城觉而有作

阶前白刃明如霜，门外长戟森相向。

更呼斗酒作长歌，要遣天山健儿唱。

37 宝剑吟

幽人枕宝剑，殷殷夜有声。人言剑化龙，直恐兴风霆。
不然愤狂虏，慨然思遐征。取酒起酹剑，至宝当潜形。
岂无知君者？时来自施行。一匣有余地，胡为鸣不平？

39 金错刀行

黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。
京华结交尽奇士，意气相期共生死。
千年史策耻无名，一片丹心报天子。
尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。
呜呼，楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！

40 胡无人

追奔露宿青海月，夺城夜踏黄河冰。

43 对酒叹

镜虽明，不能使丑者妍；酒虽美，不能使悲者乐。男子之生桑弧蓬矢射四方，古人所怀何磊落！
我欲北临黄河观禹功，犬羊腥膻尘漠漠；又欲南适苍梧吊虞舜，九疑难寻眇联络。惟有一片心，可受生死托。千金轻掷重意气，百舍孤征赴然诺。或携短剑隐红尘，亦入名山烧大药。儿女何足顾，岁月不贷人。黑貂十年弊，白发一朝新。半酣耿耿不自得，清啸长歌裂金石。曲终四座惨悲风，人人掩泪无人色。

44 秋声

五原草枯苜蓿空，青海萧萧风卷蓬。

47 秋夜怀吴中

更堪临水登山处，正是浮家泛宅时。

48 江上对酒作

戈船破浪飞，铁骑射日光。

汴洛我旧都，燕赵我旧疆。

54 楼上醉歌

瓢空夜静上高楼，买酒卷帘邀月醉。
醉中拂剑光射月，往往悲歌独流涕。

56 喜谭德称归

一朝落江湖，烂熳得自恣。

讨论极王霸，事业窥莘渭。

57 花时遍游诸家园

为爱名花抵死狂，只愁风日损红芳。

59 题醉中所作草书卷后

须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。

59 过野人家有感

世态十年看烂熟，家山万里梦依稀。

躬耕本是英雄事，老死南阳未必非！

61 月下醉题

闭门种菜英雄老，弹铗思鱼富贵迟。
生拟入山随李广，死当穿冢近要离。

62 和范待制秋兴

一生不作牛衣泣，万事从渠马耳风。

64 关山月

笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。

67 送范舍人还朝

平生嗜酒不为味，聊欲醉中遗万事。酒醒客散独凄然，枕上屡挥忧国泪。

72 晚登子城

驱车出门何所诣？一放吾目登高城。

76 枕上

枕上三更雨，天涯万里游。虫声憎好梦，灯影伴孤愁。
报国计安出？灭胡心未休。明年起飞将，更试北平秋。

78 舟中对月

百壶载酒游凌云，醉中挥袖别故人。依依向我不忍别，谁似峨嵋半轮月？
月窥船窗挂凄冷，欲到渝州酒初醒。江空袅袅钓丝风，人静翩翩葛巾影。
哦诗不睡月满船，清寒入骨我欲仙。人间更漏不到处，时有沙禽背船去。

79 楚城

一千五百年间事，只有滩声似旧时。

80 初发夷陵

山平水远苍茫外，地辟天开指顾中。
俊鹘横飞遥掠岸，大鱼腾出欲凌空。

83 前有樽酒行

绿酒盎盎盈芳樽，清歌袅袅留行云。美人千金织宝裙，水沉龙脑作燎焚。
问君胡为惨不乐，四纪妖氛暗幽朔。诸人但欲口击贼，茫茫九原谁可作？
丈夫可为酒色死？战场横尸胜床笫。华堂乐饮自有时，少待擒胡献天子。

86 夏夜不寐有赋

急雨初过天宇湿，大星磊落才数十。

87 思故庐

平生一束书，不为屋庐计。

87 鹅湖夜坐书怀

一朝去军中，十载客道傍。

看花身落魄，对酒色凄凉。

89 枕上感怀

古人已死心则在，度越秦汉窥虞唐。

一代文章谁汝数？老不能闲真自苦。

90 弋阳道中遇大雪

凭鞍寓目一怅然，思为君王扫河洛。
夜听簌簌窗纸鸣，恰似铁马相磨声。
起倾斗酒歌出塞，弹压胸中十万兵。

93 冒雨登拟岘台观江涨

雨气昏千嶂，江声撼万家。云翻一天墨，浪蹴半空花。
喷薄侵虚阁，低昂泛断槎。壮游思夙昔，乘醉下三巴。

98 蔬圃绝句

绕畦拾块真为乐，莫作陶公运甓看。

98 冬夜不寐至四鼓起作此诗

秦吴万里车辙遍，重到故乡如隔生。

99 冬暖

老夫壮气横九州，坐想提兵西海头。
万骑吹笳行雪野，玉花乱点黑貂裘。

100 读书

藜羹麦饭冷不尝，要足平生五车读。

三苍奇字已杀青，九译旁行方著录。

客来不怕笑书痴，终胜牙签新来触。

102 草书歌

今朝醉眼烂岩电，提笔四顾天地窄。

忽然挥扫不自知，风云入怀天借力。

103 夜泊水村

腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。
老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭！
一身报国有万死，双鬓向人无再青。
记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。

106 夏夜

夏夜忽已半，东冈月初生。起行绕庭树，爱此露滴声。
漂流忆安卧，局促念遐征。幽怀谁晤语，华觞还自倾。

108 春夜读书感怀

我死骨即朽，青史亦无名。
此诗倘不作，丹心尚谁明？

110 题海首座侠客像

功名不遣斯人了，无奈和戎白面郎！

111 小雨

闲愁无遣处，谁与共飞觞？

111 夜步

市人莫笑雪蒙头，北陌南阡信脚游。
风递钟声云外寺，水摇灯影酒家楼。
鹤归辽海逾千岁，枫落吴江又一秋。
却掩船扉耿无寐，半窗落月照清愁。

112 书愤

早风那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

113 临安春雨初霁

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

114 纵笔

东都宫阙郁嵯峨，忍听胡儿敕勒歌。
云隔江淮翔翠凤，露沾荆棘没铜驼。
丹心自笑依然在，白发将如老去何？
安得铁衣三万骑，为君王取旧山河。

116 纵笔

故国吾宗庙，群胡我寇仇。但应坚此念，宁假用它谋！
望驾遗民老，忘兵志士优。何时闻遣将，往护北平秋？

118 估客有自蔡州来者感怅弥日

和亲自古非长策，谁与朝家共此忧？

119 醉歌

穷边指淮淝，异域视京洛！

壮心埋不朽，千载犹可作！

121 自笑

恶路惯曾经滟预，浮生何啻梦邯郸。

122 览镜

三万里天供醉眼，二千年事入悲歌。

剑关曾蹴连云栈，海道新窥浴日波。

124 怀南郑旧游

渴骥奔时书满壁，饿鸱鸣处箭凌风。

126 九月一日夜读诗稿有感走笔作歌

华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席；
琵琶弦急冰雹乱，羯鼓手匀风雨疾。

世间才杰固不乏，秋毫未合天地隔。
放翁老死何足论，广陵散绝还堪惜。

127 禹迹寺南有沈氏小园四十年前尝题小阕壁间偶复一
到而园已易主刻小阕于石读之怅然

枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠！
坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。年来妄念消除尽，回向禅龛一炷香。

129 十一月四日风雨大作

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

129 落梅

雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。

130 读陶诗

退归亦已晚，饮酒或庶几。

千载无斯人，吾将谁与归。

132 古别离

粉绵磨镜不忍照，女子盛时无十年。

132 溪上作

山衔落日青横野，鸦起平沙黑蔽空。

136 忧国

议论孰能忘忌讳？人才正要越拘挛。

136 岁暮感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵

哀哉古益远，祸始开阡陌。

138 夜归

疏钟渡水来，素月依林上。
烟火认茅庐，故倚船篷望。

141 范参政挽词

孤拙知心少，平生仅数公。凋零遂无几，迟暮与谁同！
琼树世尘外，神山云海中。梦魂宁复接，恸哭向西风。

142 读杜诗

后世但作诗人看，使我抚几空嗟咨！

143 小舟游近村舍舟步归

斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。
死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。

145 枕上偶成

河潼形胜宁终弃？周汉规模要细论。

153 书愤

白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。
厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。
细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。
壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

155 雪夜感旧

晚岁犹思事鞍马，当时那信老耕桑？

156 忆昔

共道功名方迫逐，岂知老病只逡巡。

159 沈园

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

160 冬夜读书示子聿

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

161 春日

雪山万叠看不厌，雪尽山青又一奇。今代江南无画手，矮笺移入放翁诗。

161 东村

欲归还小立，为爱夕阳红。

164 枕上作

萧萧白发卧扁舟，死尽中朝旧辈流。万里关河孤枕梦，五更风雨四山秋。
郑虔自笑穷耽酒，李广何妨老不侯。犹有少年风味在，吴笺着句写清愁。

165 追感往事

诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦。不望夷吾出江左，新亭对泣亦无人！

166 夏日杂题

憔悴衡门一秃翁，回头无事不成空。可怜万里平戎志，尽付萧萧暮雨中。

167 柳桥晚眺

小浦闻鱼跃，横林待鹤归。闲云不成雨，故傍碧山飞。

170 雪后龟堂独坐

丈夫自重如拱璧，安用人看一钱值。箪食豆羹不虚受，富贵那可从人得。
读书万卷行愧心，幽有鬼神为君惜。龟堂乐处谁得知？红日满窗听雪滴。

172 幽栖

何处是幽栖？城南路少西。杨花穿户入，燕子避帘低。
棋局聊相对，茶炉亦自携。溪头云易合，晚雨又成泥。

173 书宛陵集后

诸家义皆堕，此老话方行。

粗能窥梗概，亦足慰平生。

174 送辛幼殿撰造朝

古来立事戒轻发，往往谗夫出乘罅。
深仇积愤在逆胡，不用追思灞亭夜。

178 孤云

四十年来住此山，入朝无补又东还。
倚阑莫怪多时立，为爱孤云尽日闲。

181 枕上作

壮日自期如孟博，残年但欲慕初平。

185 杂感

雨霁花无几，愁多酒不支。凄凉数声笛，零乱一枰棋。
蹈海言犹在，移山志未衰。何人知壮士，击筑有余悲。

186 老马行

一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵。

187 读李杜诗

濯锦沧浪客，青莲澹荡人。才名塞天地，身世老风尘。
士固难推挽，人谁不贱贫？明窗数编在，长与物华新。

189 秋思

前山雨过云无迹，别浦潮回岸有痕。

191 海棠歌

风雨春残杜鹃哭，夜夜寒衾梦还蜀。
何从乞得不死方，更看千年未为足。

192 感事六言

老去转无饱计，醉来暂豁忧端。
双鬓多年作雪，寸心至死如丹。

193 读史

马周浪迹新丰市，阮藉兴怀广武城。
用舍虽殊才气似，不妨也是一书生。

194 异梦

山中有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通谓，潼关北控河。
凄凉鸣赵瑟，慷慨和燕歌。此事终当在，无如老死何！

195 识愧

至论本求编简上，忠言乃在里闾间。

195 村女

白襦女儿系青裙，东家西家世通婚。
采桑饷饭无百步，至老何曾识别村。

196 示子繘

我初学诗日，但欲工藻绘；中年始少悟，渐若窥宏大。

诗为六艺一，岂用资狡狯？汝果欲学诗，工夫在诗外。

197 古意

宁为雁奴死，不作鹤媒生。

199 赏山园牡丹有感

世间尤物有如此，恨我总角东吴居。
俗人用意苦局促，目所未见辄谓无。

200 夏日六言

溪涨清风拂面，月落繁星满天。数只船横浦口，一声笛起山前。

200 书叹

暗笑衰翁不解事，犹怀万里玉关情。

书生有泪无挥处，寻见祥符九域图。

201 示儿

死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

词

204 青玉案

西风挟雨声翻浪。恰洗尽、黄茅瘴。老惯人间齐得丧。千岩高卧，五湖归棹，替却凌烟像。
故人小驻平戎帐，白羽腰间气何壮。我老渔樵君将相。小槽红酒，晚香丹荔，记取蛮江上。

205 水调歌头-多景楼

露沾草，风落木，岁方秋。使君宏放，谈笑洗尽古今愁。

207 鹧鸪天

家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。
贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲。

209 临江仙-离果州作

鸠雨催成新绿，燕呢收尽残红。春光还与美人同。论心空眷眷，分袂却匆匆。
只道真情易写，那知怨句难工。水流云散各西东。半廊花院月，一帽柳桥风。

210 蝶恋花-离小益作

陌上箫声寒食近。雨过园林，花气浮芳润。千里斜阳钟欲暝，凭高望断南楼信。
海角天涯行略尽。三十年间，无处无遗恨。天若有情终欲问，忍教霜点相思鬓。

210 秋波媚-七月十六日晚登高兴亭望长安南山

秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉！
多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。

211 清商怨-葭萌驿作

江头日暮痛饮，乍雪晴犹凛。山驿凄凉，灯昏人独寝。
鸳机新寄断锦，叹往事、不堪重省。梦破南楼，绿云堆一枕。

212 汉宫春-初自南郑来成都作

淋漓醉墨，看龙蛇，飞落蛮笺。人误许，诗情将略，一时才气超然。

君记取，封侯事在，功名不信由天。

213 夜游宫-宫词

独夜寒侵翠被，奈幽梦，不成还起。欲写新愁泪溅纸。忆承恩，叹余生，今至此。
蔌蔌灯花坠，问此际，报人何事？咫尺长门过万里。恨君心，似危栏，难久倚！

214 沁园春-三荣横奚阁小宴

当时岂料如今，漫一事无成霜鬓侵。

许国虽坚，朝天无路，万里凄凉谁寄音？

东风里，有灞桥烟柳，知我归心。

215 渔家傲-寄仲高

行遍天涯真老矣。愁元寐，鬓丝几缕茶烟里。

216 双头莲-至范至能待制

华鬓星星，惊壮志成虚，此身如寄。

萧条病骥，向暗里消尽，当年豪气。

身万里，旧社凋零，青门俊游谁记？

清愁自醉，念此际付与，何人心事。

218 水龙吟-春日游摩诃池

看金鞍争道，香车飞盖，争先占，新亭馆。

惆怅年华暗换，黯销魂、雨收云散。

219 感皇恩

小阁倚秋空，下临江渚，漠漠孤云未成雨。

黄阁紫枢，筑坛开府，莫怕功名欠人做。

如今熟计，只有故乡归路。

220 鹊桥仙-夜闻杜鹃

故山犹自不堪听，况半世飘然羁旅。

222 蝶恋花

旅思秋光，黯黯长安路。

江海轻舟今已具。一卷兵书，叹息无人付。

223 乌夜啼

纨扇婵娟素月，纱巾缥缈轻烟。高槐叶长阴初合，清润雨余天。
弄笔斜行小草，钩帘浅醉闲眠。更无一点尘埃到，枕上听新蝉。

223 诉衷情

当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身在沧洲。

224 诉衷情

青衫初入九重城，结友尽豪英。蜡封夜半传檄，驰骑谕幽并。
时易失，志难成，鬓丝生。平章风月，弹压江山，别是功名。

226 恋绣衾

幽栖莫笑蜗庐小，有云山、烟水万重。
半世向丹青看，喜如今身在画中。

228 谢池春

壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓，拥雕戈西戍。笑儒冠自来多误。
功名梦断，却泛扁舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，望秦关何处？叹流年又成虚度！

229 卜算子-咏梅

驿外断桥外，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

230 乌夜啼

绣屏惊断潇湘梦，花外一声莺。

231 桃源忆故人-题华山图

中原当日三川震，关辅回头煨烬。泪尽两河征镇，日望中兴运。
秋风霜满青青鬓，老却新丰英俊。云外华山千仞，依旧无人问。

荐:知识分子论(萨义德)

田方萌 — Thu, 31 Dec 2009 23:59:04 GMT+8

现代知识分子表现出三类典型形象。第一类在某领域具有专长，服务于任何买主，从不过问是非；第二类无视专业藩蓠，根据价值信条进行社会批判；第三类只想弄懂人间剧情，超然地看待芸芸众生。
按照萨义德的定义，只有第二类才算真正的知识分子。此公文以载道的味道实在太重。这三类知识分子发挥着不同的职能，回答有关同一事物的不同问题。以广岛核爆炸为例，第一类知识分子解决“如何轰炸”，第二类反思“是否应该轰炸”，第三类探讨“为什么轰炸会发生”。这三副面孔像美术中的三元色，每个知识分子多多少少都有一点。萨义德自然属于第二类，可他不应将自己的属性视作群体的标准。

链接：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4852517.html

天赋、修炼、舞台——三大成功要素

田方萌 — Thu, 17 Dec 2009 21:49:07 GMT+8

     我有位书商朋友，专做“励志类”图书。有一天我问他什么叫“励志类”，他答说：“就是‘成才学’，教人怎么成功的书。”一次我去闲逛西单图书大厦，专门留心励志类图书，结果发现满满一架。有些教人利用时间，有些教人处理关系，还有些教人精打细算。这些书不是没有用，可称作“成才学”嘛，好像还差了点。
    成才学在西方可是门真正的学问，正式名称叫“天才研究”（Genius Study）。早在民国，一个叫潘光旦的学者从美国哥伦比亚大学毕业回国，就将天才研究介绍到了中国。他把这些研究归结为三种解释——遗传、文化和地理。这三种解释是否有助你我成才呢？

在才能曲线上定位

    三种解释对应着很三项具体的成功要素——天赋、修炼和舞台。我们先看看天赋。人类天赋差别之大，可能超乎你的想象。以体力论，从力能扛鼎到手无缚鸡之力；以智力论，从得复杂的数学模型到十个指头数不全；以美感论，从王羲之的《兰亭集序》到公厕上的信手涂鸦；以乐感论，从贝多芬的传世名作到澡堂歌唱家的五音不全。
    每个人都具有七八种基本能力，包括语言、算术、推理、音乐和空间想象等等。就每一种能力而言，它在人口中的分布曲线呈现钟形。大部分人才能平平，少数人特别突出，还有一些人非常差劲儿。中间高，两头低，看上去就像口钟了。很少有人像达芬奇那样多才多艺。不过，碰巧一两种能力超乎常人，这种概率还是不低的，你可能就是其中之一。
    现在问题来了，我们怎么知道自己在才能曲线上的位置？心理学家在过去几十年里设计出各式各样的量表，用来测定人们的“能力倾向”。你可能也在网上参加过这类测试，主要就是问你几十道题，最后打个或高或中或低的分数。我就进行过两次智商测试。不过，这种测评手段的准确性存在争议，其他能力的测试还不如智商测验。
    顾名思义，天赋就是老天爷给予的才能，今天我们已经很清楚，这老天爷就是决定性状的遗传基因。俗话说龙生龙，凤生凤，你有什么潜能，很可能爹妈已经表现出来了。他们在小时候就会给你些指导和暗示。可是，现在时代变化很快，父母的职业正在消失，很多新的职业等待你去尝试。所以，年轻人不妨多一点经历，各行各业都去接触一下。获得社会经验会浪费一些时间，但在探索阶段，你的机会成本并不高，得到的却是对自己能力和爱好的充分了解。

十年辛苦很寻常

    现在，你已经已经在能力曲线上为自己找准位置，知道自己擅长做什么。下面你应该找到一门具体的行当，开始设计自己的职业规划，进入日复一日的修炼阶段。长于文字的人，可以从事文案、广告、记者或写作；长于乐理的人，可以从事演奏、编曲、配器或指挥。不管哪一行，你都需要反复练习技巧，才能达到熟练的专业水平。心理学研究发现，从刚刚入行到成为专家，每个人大约需要花费十年左右的时间，或者具体点，一万小时。
    从理论上说，才质相近的人，经过十年练习，都能达到极高水平。可实际上只有少数人做到了这点。原因也很简单，虽然谁都知道铁棒磨成针的道理，很少有人能将那一万小时坚持下来。即使坚持下来，每个小时用功的程度也各有不同。古人说十年寒窗无人晓，一举成名天下知。你若以为那些坚持下来的人是靠坚韧无比的毅力，那便错了。压力可以促使人一时用功，但长期致力于一件事业，必须依靠持续的动力。
    这动力来自何处？第一要凭兴趣。你最喜欢什么，常常也就做得最好。因为出于内在的兴趣，即使一时看不成绩，你也乐得继续下去。不必为了表面的光彩刻意模仿别人，因为别人之所长可能正是你之所短。正如西哲叔本华所言：“……这（刻意模仿他人）不仅会使宝贵的时间一去不返地丧失掉，而且通过这样一次的迷惘也会使自己的自信心发生动摇，并且也失去了重新制定一个生活规划和实现这一规划的勇气和力量。”
    第二，要为自己建立一个支持系统。我记得一位成功企业家的办公室墙上挂了一幅画，画的是一只爬到篱笆顶端的乌龟。这画寓意是说，没有别人的帮助，它是不会爬上去的。在磨炼技巧阶段，你应设法找到几位指点迷津的导师和一些相互勉励的朋友。当你取得成功时，他们会同你分享快乐；当你遇到挫折时，他们会为你提供精神上的支持。
    并不是所有人都要经过十年才能修炼到家，有人快些，有人慢些。如果你觉得自己天赋过人，位于才能曲线的最右端，不妨孤注一掷。像韩寒那样，大学也不上了，专事写作。如果你对自己的天赋不是那么自信，可以一边学习较保险的专业，一边发展自己的兴趣爱好。罗大佑就是个好例子。他当年玩音乐的时候还在学医，持续了多年的双重职业生涯，直到完全进入乐坛。

迈向成功的朝圣之旅

    每个行业最优秀的专家，通常不会分散在世界各地，而是集中在少数大城市。时尚之都有巴黎纽约，金融中心有伦敦香港。成功的职业生涯，常常也是迈向这些行业“圣地”的旅程。就拿我的专业公共政策来说。在家乡读中学时，我只能看到当地报纸上关于市政的评论；到北京读大学，我能听到首都学者的政策讨论；后来到香港读研究生，我可以见到东亚地区的知名专家；现在，在美国首都华盛顿，我终于接触到世界一流的明星教授。
    朝圣之旅充满艰难困苦，你必须总为驶向下一个驿站而挣扎。在每一站停留时，一个新的舞台都为你提供了展示才能的机会。你必须竭尽全力在每一个层次的舞台上成为佼佼者，才有可能更上一层楼。当年我刚入大学，我们班级制作班刊，班长让我写稿。即使不到三十个读者，我也花费很大力气把它写好。后来，校报编辑邀请我为副刊写稿，我同样全力以赴。我的哲学是，只要能发表，哪怕刊物再不起眼，我也有练笔的机会。在“白写”了数十篇文章后，我终于开始领取稿费。如果没有那些小小的“舞台”，今天我就不可能以文字为生。
    这些舞台不仅为你提供表现机会，还为你提供学习机会。你在每个舞台都会看到其他人的表演，并且遇到和你的才能趣味相近的人。他们会成为你的朋友，构成你支持系统的一部分。他们向你提供新的线索，与你交流新的技巧，同你一样怀着对圣地的想往。正是同一舞台上的其他表演者，让你产生了依附于某个职业群体的归属感。你渴望得到他们的掌声，这掌声又为你提供新的前进动力。
不像体育比赛，人世间的职业竞争没有公平的起跑线。有些人一出生就离目的地不远，有些人花上二十几年才走过一半路程，有些人一辈子都走不完。可是，如果朝圣是生命意义之所在，你就必须一直不停歇地走下去。

注：此文是给一个大学生杂志的投稿。

荐：Pillars of the Next American Century（James Ku

田方萌 — Fri, 11 Dec 2009 16:25:36 GMT+8

19世纪是英国世纪，20世纪是美国世纪。2100年的历史学家回顾这个世纪，该填上哪个国家的名称？Kurth显然希望美国继续出现在那个空格上。对于支撑帝国大夏的几根柱石，他在此文中逐一检测了其坚固程度。其中不乏洞见：

—The real issue in economic development is not the simple move from manufacturing to services, but rather the more complex move from older, static sectors that are no longer capable of generating export earnings to newer, dynamic sectors that can.

—The reason we are now attacked only at sub-conventional levels is not that no motive can exist for attacks against us at other levels; it is because no one dares. If we lose our superiority at these levels, however, someone might well dare.

—In short, American popular culture is a culture for adolescents, not for adults, and adults around the world know and act upon this truth.

—The United States can still be the most prominent—although not dominant—of the great powers, and it can still offer the most attractive way of life.

链接：http://www.the-american-interest.com/article.cfm?piece=688

陀斯妥耶夫斯基语录

田方萌 — Fri, 11 Dec 2009 16:22:10 GMT+8

    陀氏无疑是人类历史上少有文学天才。当他的第一部小说的手稿被传阅时，有位评论家惊呼：“一个新的果戈理诞生了！”陀氏曾经自恋地认为自己有一副苏格拉底那样的头骨，这显然不是他成才的唯一原因，甚至不是主要的原因。那么，这个天才是如何炼成的呢？
    其一，陀氏对文学创作和他笔下的人物怀着深挚的感情。赫尔岑曾这样评价他——“（陀氏）很天真，头脑也并不完全清晰，但他是一个十分可爱的人。他满腔热情地相信俄国人民。”中学的语文老师曾对我讲：“搞文学的人都比较傻”。正是这种“傻气”逼使陀氏执着地投入文学事业。
    其二，陀氏是个好走极端的人。他在国外游历时，常常在赌场上输得一文不名，然后发誓痛改前非。陀氏第二任妻子安娜认为，丈夫有着热情冲动的性格特点，对什么都容易着迷上瘾。这种性格使他透彻地理解了人性的大善大恶，他的作品也充满了极端体验。
    其三，陀氏的人生经历动荡不安，他由此体察了不同的内心世界。斯特拉霍夫在一封致托尔斯泰的信中这样评价陀氏：“他凶恶、贪婪、放荡，他整个一生都是在这种骚扰不安中度过的，这种骚扰不安使他变成了一个不幸者，倘若不是由于他富于同情又非常凶恶和聪明的话，甚至可能使他变成一个荒唐可笑的人物。”正因为陀氏能够体验主人公的感情，并对这些感情作出反思，他才会写出入木三分的心理分析。
    诗人的不幸是诗歌的幸运，陀氏是这样表达这一真理的：“要想文章写得好，就得受苦，再受苦！”不少文学青年都想成为下一个陀斯妥耶夫斯基。可要是他们意识到为此付出的代价，多半会发出斯宾塞那样的感慨：“文学上的荣誉，……真可以说是得不偿失。”

陀斯妥耶夫斯基妙语录

世界宣告了自由，特别是在最近时代，但是在他们的自由里我们看到了什么呢：只有奴役和自杀。因为世界说：“你有了需要，就应该让它满足，因为你跟富贵的人们有同等的权利。你不必怕满足需要，甚至使需要不断增长。”这就是目前世界的新信条。这就是他们所认为的自由。但是这种使需要不断增长的权利会产生什么后果呢？富人方面是孤立和精神的自杀，穷人方面是嫉妒和残杀，因为只给了权利，却还没有指出满足需要的方法。

谁会否认，人民里面也有罪孽。

可怕的正是这个，正是我们这种见惯不怪，而不是这个人或那个人个别的恶行。

这是一座半疯子的城市。如果我们有科学的话，那么医生、法律家和哲学家们都能按照自己的专业在彼得堡进行一次极有价值的调查研究。很少有地方像彼得堡那样使人的精神受到这么大悲观的、强烈的和奇怪的影响。

纯属造谣。然而告密者有之，作证者也有之。

有的人可以具有坚强的性格，可以用生命来证明这一点，然而没有力量克服自己对于轮盘赌的迷恋。

权力只给予敢于俯身去拾取的人。

老爷们纯粹是温饱生是非。

你想做你自己，别人却不让你有任何希望，因为你是一个雇用文人。

一个老皇后看待她的仆人的态度——她会在她的仆人之前毫无顾忌地脱掉她的衣服，因为她并不把奴隶看作一个人。

在上流社会里，是不允许有个性的。

让我们先做仆人，才能成为头领。

许多意志坚强的人似乎都有某种自然的要求，——寻求什么人或向它顶礼膜拜的什么东西。意志坚强的人有时也觉得承受不了自己的力量。

流放犯似婴儿，看见什么要什么。——在西伯利亚，人们都这样谈论着流放犯。这句俗语是千真万确的，只须稍作补充就可以用来形容流浪汉。流浪汉很少有不做强盗的，他们几乎又总是小偷，当然这多半是出于需要，而并非他们的天职。

我们的自由派从来不允许任何人持有独特的信念，一听到异己的意见马上用辱骂回敬，甚至比这更坏。

一个男人爱上了某种的美，女人的身体，甚至只是女人的身体的某一部分（这是好色之徒会了解的），是会为了她出卖亲生儿女，出卖父母，出卖俄罗斯和祖国的。本来是老实的，会去偷东西；本来是温和的，会杀人；本来是忠诚的，会叛变。

侦查员的工作——这可以说是一种自由的艺术，一种独特的艺术。

仆人通常比主子心目中的他们要聪明得多。

孤寂的生活造成了炽烈的性情。

在国外不管住在哪里,我都感到好像我成了割离母体的一片肉。

我需要俄国，我的写作需要她，我的工作需要她（就不要说其他方面了）。我多么迫切地需要她呀，我如鱼离水，失去了力量，失去了好运气。

我除了失去你之外，又来到外国，不但没有俄国面孔、俄国书籍、俄国思想、俄国趣味，就连迎人的笑脸也没有。说实在的，我就不懂，一个俄国人住在国外，只要是有感情、有知觉的，怎么能不因此而感到痛苦呢？

胆小怕事和绝无半点主动精神，素来被认为是实际工作人员最主要和最优秀的特征。

我们囚犯心目中所想象的自由，似乎比真正的自由即现实生活中的那种自由还要更加自由。囚犯们往往夸大真正的自由这一概念，这也是很自然的，这正是每个囚犯的特点。

自由，新生活，死里逃生……多么美好的时刻啊！

什么东西使你苦恼？贫困？但贫困能造就艺术家。事业的起点总是和穷字分不开的。

不用锁门的人不是很幸福吗？

一个穷人，总不免多心。他用另一种眼光看人世间，斜着眼睛打量每一个过路人，惶惶不安地朝四下里张望，留神听人家说的每一句话。

走路的跟骑马的走不到一起。

在某种情况下，金钱有助于一个人采取独立自主的立场，作出独立自主的决定。

金钱虽然不是上帝，但到底是半个上帝，这是一股强大的诱惑力。何况还有女人，还有自负和妒忌。于是有些人把伟大的事业忘却了，尽干小事。

情欲是万恶之源，使人犯罪，折磨自己，危害别人。

遭到玷污的天性和犯罪的心灵会对自己进行报复，比任何人间的制裁都更为彻底！

监狱和最繁重的苦役只能在犯人心中助长仇恨，增强他们对被禁止的安逸享乐的渴求和令人可怕的轻率。

监狱和强制性劳动制度是感化不了犯人的，这一切只能惩罚他，只能保障社会的安宁，使社会不再遭受这些凶犯的进一步破坏。

但是如果强迫他……把一堆泥土从一个地方搬到另一个地方，然后再搬回去，——我想，几天以后，这个囚犯就会上吊，或者宁肯犯一千次罪，宁肯死掉，也不愿忍受这种侮辱、羞耻和痛苦。

在俄国各地，几乎所有的待审犯人都形容憔悴而又骨瘦如柴——这就说明，待审犯人的精神状态几乎总是比已判过刑的犯人更为沉重。

在苦役生活中，除了失掉自由，除了强迫劳动之外，还有一种痛苦要比其他一切痛苦都更加强烈，这就是：被迫过集体生活。

当您观看这些业余演员表演的时候，您甚至会感到诧异，会不由自主地想道：在我们俄国，有多少多才多艺的人都被白白地毁灭在牢房和令人痛苦的厄运之中了啊。

在整整十年服苦役期间，我从来没有单独一个人在一起过；一次也没有，就连一分钟也没有过。还有什么比这更可怕、更令人痛苦的呢。

这座大门外面便是光明而自由的世界，那里的人们过着真正的人的生活。生活在院墙里面的人，往往把外面的世界想象为某种无法达到的仙境。这里是一个独特的世界，它和其他任何一个地方都不一样；这里有它自己独特的法律，自己的服装，自己的风俗习惯，这里是一座真正的死屋，这里的生活和其他任何地方的生活都不相同，人也是特殊的。

当然，活人不是机器，刽子手打人虽说是迫于职守，但有时他也感到不安。

既然他确实是一个人，所以就应该把他当作人看。

一个受过教育的人和一个普通老百姓依法接受同样的刑罚，但前者失去的东西往往要比后者多得无可比拟。他必须克制自己的一切需求，改变自己的生活习惯，进入一个不会使他感到满意的环境，学会呼吸另一种空气……这就等于把一条鱼从水里捞出来放在沙土上。

所有的人都依法接受同样的刑罚，但对某些人来说却往往痛苦十倍。这是一条真理。

善于解答人生之谜者，几乎总是留在西伯利亚，高高兴兴地在那儿扎下根来，尔后结出丰硕、香甜的果实。另外一些处事轻率，不善于解答人生之谜的人，则很快便对西伯利亚厌倦起来，他们满腹忧愁地暗自问道：为什么要到西伯利亚来呢？

有时常听见形容人“野兽般”地残忍，其实这对野兽很不公平，也很委屈：野兽从来不会像人那样残忍，那样巧妙地、艺术化地残忍。

既然人是照了自己的模子创造出了上帝的，那么你的上帝还能好到哪里去？

胡说是一切动物中只有人才能享受的唯一的特权。

人类变得过于喧闹，过于追求实利，缺乏精神上的安宁。

人们生来就是为了互相折磨。

要知道，人们所企求的东西总是多于他们所能得到的。

人是各种各样的：一种人很容易改变感情，另一种人却很难改变。

人是不可能不崇拜什么的；这样的人就会无法活下去，而且也不可能有这样的人。假如他不信上帝，那就会崇拜偶像——木头的，或黄金的，或思想上的偶像。

一部真实的自传事实上不可能，因为每个人都对他自己说谎。

我以为人的最可能的定义就是“一个两条腿走路并且忘恩负义的动物”。

哪怕是最堕落的人身上也可能还保留着最高尚的人性。

每个人的血液里都有一条色欲的虫子在兴风作浪，使人动摇于上帝和魔鬼之间。

要是你达到一个界线，你不能越过它，那你就会倒霉；但是你越过了它，也许你会更倒霉。

要知道，人生是一条漫长的路，还有我们看不见的分岔多得不计其数。最高明的棋手、其中洞察力最强的也只能料到以后的几步棋。

人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。当对自己为什么活着缺乏坚定信念时，人是不愿意活着的，宁可自杀，也不愿意留在世上，尽管他的四周全是面包。

人生一般总是在两种互相矛盾的真理之间寻找中庸。

谁最会哄骗自己，谁才能生活得最快乐。

低三下四是在屈辱中养成的。

一切取决于人所处的条件和环境，一切取决于环境，而人本身算不得什么。

世界上做贼的比不做贼的人多；即使最诚实的人，要说毕生一次也没有偷过任何东西，这样的人是没有的。

若非经常不断地你吃掉我，我吃掉你，这个世界无论如何摆不平。

人们看到一个正人君子身败名裂总是幸灾乐祸的。

他想逃，可是宇宙之大，竟没有一个角落能容他藏身。

人一旦抛弃了奇迹，他同时也就会抛弃了上帝，因为人寻找的与其说是上帝，还不如说是奇迹。

太理想主义了也就是冷酷。

谁有美好的理想，即便是错误的理想，也是令人很愉快的！

现实总是有点野蛮残忍的味道，甚至在明显地追求理想的时候也是如此。

囚犯的情况就不同了……不管他是谁，也不管他的刑期有多长，他都本能地绝对不会满足于自己眼下的处境……但他们仍十分渴望尽快服完自己戴铁链的刑期。

在每个囚犯身上引起了强烈的反响，拨动了他们那早已被忘却了的心弦；一种类似希望和勇敢无畏的东西，一种对改变自己命运的强烈渴望，又在每个人的心中翻腾起来了。既然有人能逃走，为什么我们就不能呢。

死刑可怕的痛苦就在于此，在于明明白白地知道没有得救的希望。世上没有比这更难受的痛苦了。

你我之间的差别在于我有想象，可你只有现实。这就是你不能发展的原因。

干吗要过真实的生活，还不如幻想的好。可以幻想出极快乐的事情来，而现实生活却是沉闷的。

您的脸在红起来，这是美好心灵的标志。

精神上的贫乏比任何肉体上的痛苦都更加使人难以忍受。

事情是很简单的，全部秘诀只有两句话：不屈不挠，坚持到底。

理智是一件极好的东西——我一刻也不否认；但是理智就是理智，另外再没有什么了，并且只不过使人的推理力满足而已，然而意志却是全生命的一个表示。

谁对许多事情抱蔑视态度，谁就是立法者。

写字这件事，它本身就有很大的作用；它能使我宽心，使我冷静，唤起我往日舞文弄墨的习惯，把我的回忆和痛苦的梦想吸引到工作中去。

要想文章写得好，就得受苦，再受苦！

唯有正直的人才能得到的精神的喜悦。

自己活，也让别人活——这就是我的座右铭！

世界上的一切宗教和道德都归结为一句话：应该从善避恶。

个别的善行将永远存在，因为它是个人的需要，是一个人直接影响另一个人的切实需要。

宁可不幸而心中有数，也比幸福而被蒙在鼓里强。

要能够忍受人生中一些微小的不幸，人没有不幸是不值得活下去的。

人爱计较他的不幸，而忽略他的幸福。

什么事都可能发生。朋友，就是在镀金的皇宫里也有痛苦。

过度敏感是一种实在的病——一种真正的，一种剧烈的病。人类日常需要的只有普通人类的敏感就够了。

假使小孩子们的痛苦是用来凑足为赎买真理所必需的痛苦的总数的，那么我预先声明，这真理是不值这样的代价的。

在某些情况下，一个人能够被某种情感所冲动，即使这情感是无理性的，只要从伟大的爱所产生，那么老实说，这比完全不受感情的冲动还要可敬些。

老人在任何时候都应该知足，应该在头脑清醒的时候怡然自得地、壮丽地死去；既然已经活得那么久了，那就在像麦穗打成了捆、已经充实了自己的奥秘的时候，咽下最后一口气，快快乐乐地离开人间。

真正的天才处在根本不知其价值的人监督之下实在太杀风景。

有新思想的人，甚至稍微能发表一些新见解的人，生得极少。

据说，对什么都不觉得奇怪是大智的表现。

有天才的儿童应该跟天才的教育家学习。

胸襟宽广而无特殊的才能是一种不幸。

睚眦必报的人，是因为缺乏机智的缘故。

哥伦布感到幸福不是在他发现了美洲的时候，而是在他将要发现美洲的时候。

写小说，仅靠一挥而就，既不在小说的思想方面努力发掘，也不在文学技巧上进行锤炼，即使一时取得成就，这种成就也不会长命。

倘若你想征服全世界，你就得征服自己。

发表自己的不正确的意见——要比转述别人的一个真理更有意义；在第一种情况下，你才是一个人；而在第二种情况下，你不过是只鹦鹉。

任何时候也不要出卖自己的灵魂；任何时候也不要被迫工作。

你不要怕贵人豪门，而要做一个明智的人，永远保住庄重。你应该知道分寸，知道时间，要学会这个。

爱情终究会消逝的，只有友谊长存。

几句热情的话，坦率地表达出来的一些感情和想法，我们便永远成了挚友。

和朋友们、亲人们以及心爱的人们一起生活——这是天堂。

两个人整天厮守在一起，有时对真正的友谊是有害的。

社交界一切都是空场面，徒具颓败的形式，实质已经衰亡。

恻隐之心是整个人类存在最主要的法则，可能也是唯一的法则。

以恶报恶是不对的，最好是饶恕别人。

有些心灵由于本性的狭窄而怨天尤人，但只要一旦用慈悲降服了它，给予它爱，它就将诅咒它的所作所为，因为它里面有着许多善良的因素。心胸会宽阔起来，会看出上帝是慈悲的，人们是善良公正的。忏悔和他今后应尽的无数责任将使他震惊，使他感到沉重。

要宽恕自己的一切敌人。

她应该认识到，对她来说，最可耻的莫过于这门亲事，莫过于跟这些卑鄙的人，跟这个可鄙的上流社会往来。她应该用高傲来回答这个社会。

我认为，从夫妇关系上看来，讨一个饱尝人生痛苦的穷姑娘，要比讨一个过惯优裕生活的姑娘更有益，或者说，在精神上更有好处。

在自由结婚中不会发生戴绿帽子的事！绿帽子——这只是一切合法婚姻的自然产物，可以说，是对这种婚姻的修正，是对这种婚姻的反抗。

假如婚姻大事只由女方单独作主——没有一门婚姻会美满的。

结婚，这是任何一个高傲的人，任何一个独立自主的人在精神上的死亡。

在上层社会，丑事几乎从来是不可避免的，特别是在婚事方面，这甚至是合乎时尚的。

使徒以满腔热爱的心写道：“父亲们，不要伤了你们孩子们的心。”我现在引用这句神圣的话并不是为了我的委托人，而是为了提醒所有做父亲的人。

人们为了钱娶老婆，可是钱在老婆手里。

理智是爱情的奴隶。

我恋上了她，自己也就完蛋了。但是恋着并不等于是爱。一面恋着一面也可以切齿痛恨。

爱是两个人的秘密，应该避开一切的眼睛而生存着。

亲爱的，我知道我应该多么感谢您！自从认识您之后，我开始清楚地知道我自己，开始爱您；在这以前，我的天使，我是一个孤苦伶仃的人，好像睡着了，没有活在世上……当您出现在我面前的时候，您照亮了我整个黑暗的生活，连我的心和灵魂也给照亮了，于是我得到了灵魂的平静，知道我并不比别人差。

啊，我的天哪，但愿任何人也不要经受这种极其严峻的爱情折磨！爱情的欢乐是无穷的，但失恋的痛苦竟如此巨大，最好永远也不要去恋爱。

有人说……对亲近的人的最深的爱，同时也就是最大的利己主义。

抽象地爱人类实质上几乎总是只爱自己。

对人人都爱，爱所有的人，爱一切邻人——这可能吗？当然不可能，甚至是不自然的。

不是一切天性都是一样的；许多人的逻辑论断有时转变为极强烈的感情，这种感情一旦攫住了整个身心，就很难驱走或加以改变。

一部博大精深的救世巨著，它将引起一场大地震，足以使整个俄国一旦崩裂。

文学是一幅画，就是说在某种程度上像是一幅画和一面镜子；它是感情的抒发，含蓄的批评，有益的教诲，如实的记载。

千篇一律就等于毁灭。

巴尔扎克真伟大！他的人物都是宇宙智慧的杰作！不是某一个时代的精神而是数千年经过奋斗才在人的灵魂中酝酿成这样的结果。

读书识字能激发人的自信心。

我一天比一天感到更有希望，虽则与此同时我也愈来愈急于冲进这未来，奔向这每天从书上读到的生活，因为它每天都以巨大的艺术魅力和迷人的盎然诗意使我眼花缭乱。

街头知识和任何学问一样，也是一门学问。

有的人满肚子学问——还是有烦恼。我认为知识越多，烦恼也就多。

没有知识和衣冠不整都不体面。

理性从来也不能确定善与恶，甚至都分辨不出善与恶，即便大致上分辨一下也做不到，正好相反，理性总是可耻而又可怜地混淆善恶；而科学则借助拳头来解决问题。

倘若不让我写作，我会死去的。我宁愿握着这枝秃笔再蹲上十五年监狱！

艺术家应竭力追求自己作品的严谨与完美，并以这种独特的方式为人类服务，使人类不断得到改善与提高，从而完成自己对同时代人和子孙后代所负之使命。

我希望能允许我从事文学活动……我一向认为作家的称号是最崇高最值得称美的称号。我确信，只有在这条道路上我才能够成为一个真正有用的人。

一个人的面孔只有在罕见的一瞬间才会表现出自己的主要特点，表现出一个人最主要的思想。艺术家就是要研究人的面孔并猜测出面孔上表现出来的这种主要思想。

研究人的生活——这是我首要的目的和志趣。

艺术永远是为当代服务的和有实际功效的，从未有过别的艺术，主要的是，也不可能有别的艺术。

无论什么样的想象力都不能替您想出有时最普通的，平淡无奇的生活所赋予的东西。

在现实生活中人物的典型性似乎给掺了水。

作家写长篇和中篇小说大都力求选取社会中的一些典型，形象地、艺术地加以表现，——与这些典型完全相同的人物在现实中是极其难得遇见的，然而他们几乎比现实本身更加现实。

在构思作品、想象着作品写成后会是什么样子，要比真正动笔去写更令愉快。

荐：“中国第一声优”叶倩彤的罪与罚

田方萌 — Sat, 28 Nov 2009 21:53:38 GMT+8

最近，“第一声优”案件引起了媒体对中国性产业的关注。我对性产业的定义比较宽泛，包括从性服务到色情品的一系列经济活动。性事一般被认为属于私人空间。“风乍起，吹皱一池春水，干卿底事？”极端的自由主义者会说，人家爱听不听，关你政府什么事？可现实中，性产业在每个国家都是受到高度管制的领域。
具体到叶倩彤案件，有三项公共议题值得探讨。首先，成年人是否拥有享受色情品的权利？如果他们可以合法地购买壮阳药，为什么不能下载勾魂的女声？两者同样刺激情欲，后者成本低得多。其次，色情音像制品到底具有什么危害？据我所知，这方面的研究尚存争议。日本是色情品大国，同时强奸率也很低，这两者的因果关系耐人寻味。第三，谁应该承担保护未成年人的责任？国家、生产商、销售商和家长当然都有责任，但在互联网时代，他们几乎防不胜防。疏通引导也许是更好的政策选项。
注意，我没有明确表示支持色情品，我只是提倡多做些调查研究。

链接：http://focus.news.163.com/09/1120/10/5OIABS9L00011SM9.html

荐：Key Asian Indicators: A 2009 Book of Charts

田方萌 — Sat, 28 Nov 2009 21:51:13 GMT+8

种种迹象显示，美国正在成为太平洋国家。像占据欧亚大陆中部的俄罗斯一样，美利坚将逐渐具有双头鹰的特征。她面临的文化挑战之一，在于继续向西看，还是同时朝两边看。至少，此文作者效力的传统基金会（Heritage Foundation）坚持继续向西看。
“Asia is home to some of the most unstable, dangerous nations in the world, and it is home to some of the most steady and reliable. It is also home to the only country in the world capable of emerging as a peer competitor for global American influence - the People's Republic of China.”无论美国自由派表现出多少善意，我们都应该记住，这个国家总有一部分人将中国视为唯一可能挑战其霸权的对手。

链接：http://www.heritage.org/Research/AsiaandthePacific/wp112409a.cfm

荐：阅后即焚（电影）

田方萌 — Sat, 28 Nov 2009 21:49:57 GMT+8

黑格尔说，存在即是合理。这话可以有三种解释。其一，存在的事物就应该如此；其二，存在的事物是有原因的；其三，存在是合乎理性的。第三种最接近黑格尔的原意，也最难理解，它牵扯到黑氏的理性概念。第二种涉及因果律的哲学讨论，不妨假定它是正确的。第一种则常常遭人批判，除了那些极端的保守主义者。
《阅后即焚》告诉我们，存在有时是荒谬的。剧中每个人都作出了合乎自身利益的选择，结果却令人哭笑不得。这个故事的来龙去脉非常清楚，从终极意义来看，却并非“合乎理性”。荒谬是比灾难更可怕的，后者至少还具有警示意义，如基督徒所谓的“上帝之鞭”。荒谬则令人彻头彻尾地面对绝望。
每每想到生活中的荒谬成分，我就不由得揣猜造物主的两种性格：他或者只具备部分的理性，不能预见情节的走向；或者漠然地看待这个世界，对人类的悲剧无动于衷。

链接：http://www.tudou.com/programs/view/XeQgUaTnMF0/

荐：张广天(人物)

田方萌 — Sat, 07 Nov 2009 22:46:21 GMT+8

    这期《人物》节目大约在2005年前后播出，里面引述了张广天一段回忆：“《切.格瓦拉》北京首演结束后，一天，何力来找我，说在人大附近的一家书店，有个叫小雨的，很有意思。她把我们的剧本从网上载下来，装订上封面，做成本参考书，免费赠给顾客。我看了那个封面，牛皮纸做底，简朴的字体，与内容挺相称的。何力还说，小雨原先很迷茫，和她接触了一段，谈了很多，也介绍她不少书看，渐渐有了变化。她很希望见见我，约我去书店。”。
    大约十年前，我在人大布告栏上看到“存在书屋”开张的宣传海报。店主小雨不久就和我熟识了。她自印了一些《切-格瓦拉》的剧本，作价三十元，还硬让我买过一份，并非“免费赠给顾客”。有一天下午，她打电话到我宿舍，说张广天来了，问我愿不愿意过去聊聊。除了观看他的话剧，我和张先生总共打过三次交道，第一次就是那天下午在小雨的书吧里。我当时对政治问题很迷茫，很幼稚地问了个关于革命和改良孰优孰劣的问题。张广天作出了绝对正确的回答：“该革命的时候革命，该改良的时候改良。”他还说音乐工业已经占到英国经济产出的七分之一，我当下表示这个数字很不靠谱。
    后来他排《鲁迅先生》，票房并不好。小雨在剧组里帮忙，希望我拉一些学生过去捧场。我也不客气，带上二十多号人直奔剧院。演出结束后，大家在夜色中乘320公车返校，我一个舍友在车上碰到军艺（解放军艺术学院）的漂亮女生，还惹出一段不了了之的故事。
    2001年秋，复旦两个学生来北京，希望拜访京城的知识分子，我带他们和另外两位朋友去首师大的排演现场去找张广天，当时他正在排演《红星美女》。那几个学生有自由派倾向，谈话很快就冒出火药味。北京著名的戏剧策划人袁鸿也在场，他刚喝过酒，讲了几句不客气的话。我记得张广天拍着我的肩膀，说了一段，其意若曰——要把从亚里士多德开始的逻辑体系推倒重来，才能从西方的话语中心解放出来。
    最后一次找张广天，我已经快从人民大学毕业了。我那会儿一时兴起，介绍我以前的导师孟捷老师给他认识。孟老师专治马克思主义政治经济学，和左派文艺家张广天还称得上“同志”。我们一行三人（还有孟老师一位同学）先到张广天家里小坐。他妻子是画家，房间里不少绘画作品。我问了张对罗大佑的看法，因为他一片文章里提到过得罪罗迷的事。张广天讲了两点，一是罗大佑经常抄袭日语歌曲的曲调和格式，二是他的歌曲不能带给青年人一种积极进取的精神。之后张广天邀我们在他家楼下的俄罗斯餐厅吃饭，席间大谈政治。我还记得其中一句：“文艺是用来争取中间派的。”我后来关注“文化民主”现象，读到他的长文《美是一种战斗力》，对这句话有了更深刻的认识。
    我对话语斗争始终没有太大兴趣，左摇右摆一段，就采取了超然的立场。不过，我却喜欢接触投身其中的知识分子。在我接触过的人里，张广天是个很有趣的一位，至少比许多捧他或骂他的人都有趣。中国话剧界如果有十个张广天，局面就会就比现在热闹得多。

链接：http://www.tudou.com/programs/view/xE9en56Db00/

伊壁鸠鲁格言摘录

田方萌 — Tue, 27 Oct 2009 22:11:34 GMT+8

伊壁鸠鲁一无所惧，也一无所怨，是位贤明而达观的智者。他冷眼旁观，身体力行，修炼到超脱澄然的人生境界。那些没有聆听他教诲的人真是错过了，因为你只要花一点功夫读伊壁鸠鲁，就可以省出很多时间。

自然与快乐——伊壁鸠鲁的哲学

30 众多的世界不必只有一种形状。因为没有人能证明在某一个世界中可以有产生动物、植物和其他所有我们看到的东西的种子，而在另一个世界中就不可以有。

34 ……天文学除了带来心灵的无烦忧和坚定的信念之外，再无其他目的。

35 天文现象的原因可以是多种多样的，只要与感性经验一致就行。

44 不要因为年轻就耽搁了学习哲学，也不要因为年纪大而感到学习哲学太累了。因为一个人在灵魂的健康上既不会时机尚未成熟，也不会时机已过。

45 要习惯于相信死亡与我们无关，因为一切的好与坏都在感觉之中，而死亡是感觉的剥夺。

46 要记住：未来既不是完全在我们的掌握之中，也不是完全不受我们的把握。因此我们既不要绝对地相信未来一定会如此发生，也不要丧失希望，认为它一定不会如此发生。

   我们的一切追求和规避都开始于快乐，又回到快乐，因为我们凭借感受判断所有的好。

47 ……只有最不需要奢侈生活的人才能最充分地享受奢侈的生活。

   素淡的饮食与奢侈的宴饮带来的快乐是一样的，只要由缺乏引起的痛苦被消除。

   快乐并不是无止境的宴饮狂欢，也不是享用美色，也不是大鱼大肉什么的或美味佳肴带来的享乐生活，而是运用清醒的理性研究和发现所有选择和规避的原因，把导致灵魂最大恐惧的观念驱赶出去。

48 运气不好但是智慧的人胜过幸运的蠢人，因为在行为中拥有正确的判断的人即使没有成功，也比借助偶然机遇成功的非理性的人要好。

50 我的所有书籍都送给海尔马格。

52 幸福和不朽的存在者自己不多事，也不给别人带去操劳，因此他不会感到愤怒和偏爱，所有这些情绪都是软弱者才有的。

   快乐增长的上限是所有的痛苦的除去。当快乐存在时，身体就没有痛苦，心灵也没有悲伤，或者二者都不会有。

53 如果不清楚地认识整个自然，一个人就不能在最关键的事情上消除恐惧，就会生活在神话造成的惧怕中。所以，如果没有自然科学的话，就不能获得纯净的快乐。

54 正义的人是心灵最为宁静的人；不正义的人心里充满了惊恐。

   当身体的由于匮乏而产生的痛苦全都被消除了以后，身体的快乐就再也不会增长了，只能在种类上变换花样。至于心灵快乐的界限，乃是通过反思那些引起心灵极大恐惧的东西和类似的东西而达到的。

55 在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的；有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虚幻的意见产生的。

   自然正义是人们就行为后果所作的一种相互承诺——不伤害别人，也不受别人的伤害。

56 没有自在的正义，“绝对的正义”，有的只是在人们的相互交往中在某个地方、某个时候就互不侵犯而订立的协议。

   不正义并非本身就是恶，“自在的恶”，它的恶在于焦虑地害怕被奉命惩罚不正义的官员所抓住。

56 那些知道如何最佳地防范外在威胁的人，能够尽量待人如己；如果他实在无法把有些人视为一体，至少也可以不视为异己；如果连这也做不到，他可以不和他们交往。只要方便，他就与他们保持距离。

58 一切痛苦都很容易被忽视；因为强烈的痛苦持续不长，而持续得长久的身体痛苦则不太厉害。

   记住：你是一个终有一死的凡人；你虽然只拥有有限的生命，你却已经在讨论所有时代的自然本性，了解“现在、将来和过去的万事万物”。

59 如果你减少观看、社交和性爱，那么爱欲就会消解。

   一切友谊本身都值得追求，不过友谊的最初起源却是它能带来个人利益。

60 伊壁鸠鲁生活中的温和与自足，和其他人比起来简直就像是一个传奇。

61 一个有多种理由一定要自杀的人真是一个不值一提的家伙。

62 只要在生命的路上，我们就应当努力使旅途的后半部分比前半部分更加好。当我们到达终点时，我们应当保持宁静，心怀愉悦。

   性爱从来也没有对谁有过什么好处过；如果它不伤害一个人的话，已经是侥幸了！

63 我们应当从日常责任和政治事务的牢房中逃离出去。

   向神祈求人自己可以办到的东西，是毫无意义的蠢事。

   一个自由的人无法获得许多财产；因为如果不给暴众或君主当奴才的话，这是很难的事。

64 你在整个生活中都不要干那些一旦被人知道就会害怕不已的事情。

   在一场哲学争辩中，输者的收获最大，因为他学到的最多。

66 贤人不陷入爱情，也不关心死后的葬仪如何。他们认为爱情不是神送给人的礼物……

   贤人也不会结婚生子，……不过，如果为特殊的情势所迫，他们有时也会结婚。

   他（贤人）对自己的名声的关注以不被别人轻视为限。

   唯有贤人才能对音乐和诗歌正确地讨论，但是他自己从来不写诗。

68 奢侈的财富对于男人和女人毫无意义，就像水对于已经倒满水的杯子毫无意义一样。它们都是无用的和毫无必要的。

   到我们看到别人的财富和捞到的东西那么多时，只要记住我们并不受这些欲望的干扰，也不会为满足这些需求而当牛当马，我们就可以获得很大的满足。

帕斯卡格言摘录

田方萌 — Tue, 27 Oct 2009 22:07:54 GMT+8

帕斯卡多病短命，需要上帝的倾听和宗教的慰籍。他关于神学的文字多出于对个体苦难的解释，少出于对终极天道的关怀。因此，帕氏著作中的宗教部分很难打动不是信徒的人，而其他部分则闪耀着智慧的光芒。

帕斯卡尔文选何怀宏译

推荐帕斯卡尔莫里亚克

14 对冉森派来说，肉体的消瘦、疾病、衰老、死亡仅仅是色欲对那迷失的灵魂发生的后果的形象化反映。

正文

37 应该提高那些不敢在物理学中进行发明的怯懦者的勇气，抑制那些在神学中产生新东西的大胆妄为者的放肆。

40 人则不同（于动物），人只是为无限产生的。

54 ……只有在唯一的真理中才有安慰。

60 让我们不要再因为迷惑人的自然是身体的某种象征就把身体看成一块腐烂的臭肉；而要由于信仰教导看它而把它看作圣灵的不可侵犯的永恒庙宇。

67 圣-奥古斯丁告诉我们，人们身上有一条蛇，一个夏娃和一个亚当。感官和我们的本性是蛇，贪欲是夏娃，而理性是亚当。

69 人生来为了思想：因而他无时不在思想；但是纯粹的思想却使人疲倦并大伤元气，尽管如果人总能坚持思想就会使他很幸福。

70 至于我，我只想把从理性诞生起，从人们开始受制于理性的时间当成生活，这通常不发生在二十岁以前。在这之前人是孩子，而孩子还不是人。

73 美被分成千百种不同的方式。最适宜于保持美的主体，就是女人；如果她有灵气，她就给美注入了活力，并绝妙地使美升华。

74 人生来是为了快乐：他感到这一点，并不需要任何其它证明。因此他在献身于快乐中追随他的理性。

   爱情给人以灵性，并靠灵性维持。爱需要机智。人们每天都在穷尽取悦人的方法，然而必须取悦，而且正在取悦。

80 人们主动接近女人以获取她们的友谊，并不是习惯的结果，而是本性的要求。

82 伟大的灵魂不是那些最经常爱着的灵魂；我说的是一种强烈的爱。需要有洪水般的激情来震动他们及填充他们。但是当他们开始爱时，他们爱得更加激烈。

83 在爱情中人们不敢冒险，因为他们担心失去一切：然而必须前进；但谁能说出进到什么地方呢？

86 演好给您的角色就是您的事；但是选择它，是另一个人的事。

102 人们在研究真理时能有三个主要的目标：一、在寻找真理时发现它；二、在占有真理时证明它；最后，在考察真理时从虚假中辩认出它。

104
这种真正的方法，如果可能做出最精确的证明的话，它就意在两件主要的事，其一是不使用任何未预先清晰地解释过其意义的术语；另外是决不提出任何不凭借已知真理而进行证明的命题；即定义一切术语并证明一切命题。

116 所有这些真理都是不能证明的，然而它们是几何学的基础和原则。

130 犹太人对摩西说：“对我们谈些愉快的事情，我们将听您的”，好象愉快应该支配相信！

131 ……与我们的相信和我们的快乐都没有关系的东西则是使我们厌烦的，虚假的而且绝对危险的。

132 ……说服的艺术既是一种使人满意的艺术，又是一种使人信服的艺术，有多少人是由心血来潮而不是由理性统治着啊！

149 天主，如果不是向您，我能向谁诉说，我能求助于谁呢？上帝之外的一切都不能满足我所等待的。

161 您的出生取决于一场婚姻，甚至您所有先人的婚姻。但是这些婚姻又取决于什么？一次碰巧的访问，一回漫天闲聊，上千次意外的机会。

   这些秩序仅仅是建立在一些立法者的意志上，他们可能曾经找到一些正当的理由，但其中没有一个表明您对这些事物拥有自然权利。如果他们那时乐于下令说财产在父亲们一生拥有，死后要交还给共和国，则您没有任何理由好报怨。

164 自然的高贵是不依赖于人们的心血来潮的，因为它们在于灵魂或身体的实在的实际的品质，诸如学识，心灵的光明、德性、健康、力量，这些品质使一个人比另一个人更值得敬佩。

199 并不需要有特别高明的灵魂就可以理解：这里根本就不会有什么真正而牢靠的心满意足，我们全部的欢乐都不过是虚幻，我们的苦难是无穷无尽的，而且最后还有那无时无刻不在威胁着我们的死亡，它会确切无误地在短短的若干年内就把我们置诸于不是永远消灾就是永远不幸的那种可怕的必然之中。

211 德谟克利特就说过：“我要论述一切”。

213 唯有我们认为能够报答的恩情才是惬意的，超出此外，感激就要让位给怨恨了（塔西佗）。

220 我看到有许多相反的宗教，由此可见除了一种之外，所有的都是假的。每一种都想以其自己的权威使人相信并威胁着不相信的人。因此，我就不相信这类宗教。

    这些无限空间的永恒沉默使我恐惧。

221 ……我就发现人的一切不幸都来源于唯一的一件事，那就是不懂得安安静静地呆在屋里。

222 人们所追求的并不是那种柔弱平静的享受（那会使我们想到我们不幸的状况），也不是战争的危险，也不是职位的苦恼，而是那种忙乱，它转移了我们的思想并使我们开心。

    人们之所以喜爱打猎更有甚于猎获品的理由。

224 一个绅士真诚地相信打猎是一大乐趣，是高贵的乐趣，但是一个猎户可并没有这种感受。

226 每天都赌一点采头，这样的人度过自己的一生是不会无聊的。但假如你每天早晨都给他一笔当天他可能赢到的钱，条件是绝不许他赌博；那你可就要使他不幸了。

230 人心是怎样地空洞而又充满了污秽啊！

231 一点点小事就可以安慰我们，因为一点点小事就刺痛我们。

232 思想形成人的伟大。

    人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。

244 没有耶稣基督，世界是无法生存的；因为那必然要末就是世界毁灭，要末就是世界活象一座地狱。

245 落难导致绝望，成功导致傲慢。上帝现身通过人得到的救药的微不足道向人指出他的落难的微不足道。

   认识上帝而不认识自己的可悲，便形成骄傲。认识自己的可悲而不认识上帝，便形成绝望。

248 耶稣在地上是孤独的，不仅没有人体会并分享他的痛苦，而且也没有人知道他的痛苦；只有上天和他自己才有这种认识。

255 一切伟大事物的光辉显赫，对于从事精神探讨的人来说，都是毫无光彩可言的。

257 阿基米德在他那几何学的书里要当一个君主会是徒劳无益的，尽管他就是其中的君主。

266 ……人就不外是伪装，不外是谎言和虚假而已，无论是对自己也好还是对别人也好。

   约翰一书：凡是属于世界上的一切，都是肉体的欲念，或眼睛的欲念，或今生的骄傲。

267 肉欲的人是富人、君主：他们以肉体为目的。好奇者和学者：他们以精神为目的。智者：他们以正义为目的。

270 自我意志是永远不会满足的，即使它能支配它所愿望的一切；然而只要我们一放弃它，我们立刻就会满足。

274 ……精神可以是强劲而又狭隘的，也可以是广博而又脆弱的。

275 能嘲笑哲学，这才真是哲学思维。

276 一个人的精神越伟大，就越能发现人类具有的创造性。平庸的人是发见不了人与人之间的差别的。

三十自述

田方萌 — Sat, 24 Oct 2009 16:10:53 GMT+8

    我心仪的偶像们在年轻时就已成就了一番轰轰烈烈的学问事业，奠定了人生丰碑的牢固基石。达尔文三十岁时完成了贝加尔号远航，回到伦敦继续思考动植物的起源问题；叔本华三十岁时已周游欧洲列国，一气写下《意志与表象的世界》；梁启超三十岁时流亡日本，积极吸收西方先进文明，其人其文名动朝野；连成就最小的潘光旦，也自哥伦比亚学成归国，一边译介优生学说，一边研究人才理论。
    与这四位前贤相比，我在而立之年既乏善可陈，又无功可表。这等无所作为，皆因我十余年来惰于明志，疏于律已，惑于女色，迷于清淡。鲁迅中年后回忆：“我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。”我以往也作过种种好高鹜远的计划，后来大都半途而废了，不如学鲁迅全然忘掉。
    我曾换过两回专业，辗转三地求学。虽然几无所成，甘苦自知之余，也不妨叙叙心得。拜父母之赐，我的聪慧程度，应在中人之上。家世虽非书香门第，藏书数量也颇可观。凭借这两项先天优势，我在学校教育方面没下太多功夫，就取得考场竞赛上的不俗成绩。既然总有人愿意为我追加人力资本，我也乐得做个“职业学生”。除过读书考试，我在人事和文娱方面能力平平，甚至有所欠缺。唯好奇心之胜，和我交往过的人物中罕有其匹。那种“每有会意，便欣然忘食”的快感，我曾体验过多次。我时常仅仅出于兴趣，琢磨一些与切身利益无关的问题，并为此花费了大量精力。可稍有闲暇，我仍乐此不疲。英谚说“好奇心杀死猫 ”（Curiosity killed the cat），世俗地看，我为满足求知欲也付出了巨大的机会成本。
    如果说好奇心是推动我思考求索的充分条件，神经质则是强迫我阅读写作的必要条件。我多少有些神经过敏，对痛苦和无聊的感受都超过普通人。我幼年时体弱多病，少年时苦闷寂寞，青年时游离飘泊。一方面，自己似乎总在逆境中挣扎，每每遭遇挫折，容易产生悲观情绪；另一方面，我的成功又来得太过容易，只要稍加努力，几乎无往不胜。当我手上拿到一笔不菲的报酬，我就知道赚钱的乐趣转瞬即逝；当我肩上稍微负有一些权责，我就希求“无官一身轻”的闲暇；当我耳中听到他人对我的称赞，我就发觉名声并不如想像那般美妙。很长一段时间，我以为女人很有意思；后来接触过一些，发现也不过尔尔。只有在自由阅读或畅快写作的时候，我才能完全摆脱痛苦和无聊的感受。于我而言，纯粹的认知活动是痛苦时刻的避难所，也是无聊时分的游乐场。
    在知识生产体制化的时代，我既不能像叔本华那样继承一笔丰厚的遗产，也不能像伏尔泰那样获得一笔慷慨的资助，因此我选择栖身象牙塔内。学术体制并不允许我为所欲为地追求真知，但她毕竟为我解决了基本的生计问题，给了我一定限度的自由和尊严。离开谨严而温情的学院，我就不得不效力于那些俗不可耐的商家，或是听命于盛气凌人的权贵。因此，我甘于遵守学术规范，以满足学院的体制化要求, 哪怕做些匠气十足的手艺活儿。与此同时，那些究天人之际的大问题又令我心潮澎湃，使我不安心于仅仅充当学术作坊里的一名知识工人。于是，我和学术体制的关系就像那些恩怨交织的夫妻——感情不睦，却又不能离婚。
    庙堂之外便是江湖，体制之外还有网络。这些年我交结过不少人，各色脸谱也见识过一些。总而言之，我对人际关系抱有悲观的看法。以前我伤害过一些人，一些人也伤害过我，这都是我希望避免的；后来我疏远了一些人，一些人也疏远了我，终归相忘于江湖。我越来越不需要求助他人，我在他人眼里恐怕也没有多少实际价值。多年的漂泊生活使我习惯于同人们保持远距离交往，满足于谈古论今，不涉利害的君子之交。就像我已经放弃从几本书中获取终极真理，我也放弃了从几个人身上找到终身寄托。
    此文抒发的情感似乎显得消极，其实我对目前的生活颇感适意。尽管尚有些许不如意，我很可能处于生命中最幸福的时刻。我渐渐淡忘了过去的苦痛，对未来也没有特别的希求；我抱持着儒家的入世情怀，也吸收了一点道家的超脱精神；我学会了斯多葛派消除贪欲的苦功，也养成了伊壁鸠鲁派享受欢娱的嗜好；我在理想主义中挥洒过激情，却又在犬儒主义中恢复了淡定。
    我越来越感到世界就是这样，我改变不了她，她也改变不了我。我冷淡，因为我和环境总保持着距离；我庆幸，我终究要成为我希望成为的那个人。只要彼此之间留有空间，我和这个世界还是能够和谐相处的。西哲帕斯卡发现，人的一切不幸都来源于一件事，那就是不懂得安安静静地呆在房间里。既然我已经懂得这条道理，安于斗室内同电脑作伴，再过三十年，我也应该像爱因斯坦那样回忆一生——“年轻时痛苦万分，而在成熟之年甘之如饴。”。

荐：画皮（蒲松龄）

田方萌 — Sat, 24 Oct 2009 15:37:04 GMT+8

荐：画皮（蒲松龄）

   飞机上无事，我半躺着看了部国产大片《画皮》。《聊斋》原作中的女主角不仅一股妖气，而且预谋加害男主角。这个故事反映了传统的美女恐惧症。蒲松龄告诫男士们，美色只是皮相上的假象，其本质是邪恶的鬼怪。为了避免美女诱惑，男人应当作“枯骨想”，即想到她们死后化作的白骨。可邪气和白骨都不是女人的本质。男人中间没有鬼怪作孽吗？他们死后不也是一堆白骨吗？红颜祸水论风行于男权时代，今天的女权主义者可以将《画皮》当作反面教材了。
    我现在的房东是一位年过百岁的美国老太太，看上去只有八十多岁。她做过几次牙科手术，使用唇膏，还染红了脚指甲。不恭敬地说，这位老太太的外表就是一张“画皮”。在美容手术和化妆术发达的今天，如果经济条件允许，每个女人大概都乐意拥有一张美丽的“画皮”。漂亮的假女人不是比真实的丑姑娘显得更“女人”吗？不信请看韩国影星河秀莉。可是，既然白天开灯都分不出真假，为何媒体关于女星整容的报道依然吸引着我们的眼球？因为假的毕竟是假的，不能通过基因传递给后代，总让人觉得不够尽善尽美。
    女人的本质到底是什么？我想起电影《尼罗河上的惨案》最后那句台词——“女人最大的心愿……是叫人爱她。”所谓“女为悦己者容”，从这个意义上说，画皮比白骨更本质地体现了女人的意欲。电影《画皮》的编剧不是没有意识到这点，只是他把剧中的人妖之恋当作假定，没有进行必要的铺垫，艺术上就比《倩女幽魂》逊色多了。

链接：
http://yuqing0220.spaces.live.com/blog/cns!DCA429D20423FA31!281.entry?wa=wsignin1.0&sa=797423627

荐：The Road to Prosperity (David Shambaugh)

田方萌 — Wed, 14 Oct 2009 15:07:57 GMT+8

1949年，北京两位文史专家私下议论，认为中国即将进入五百年黑暗期。2001年，有人公然出书，认为“中国即将崩溃”。然而，五十年风雨苍黄过后，中国迎来了历史上前所未有高速发展时期。如果说过去的悲观论者陷于历史循环论的窠臼，今天的悲观论者则忽视了这个古老民族的强大生命力。
这篇文章充分肯定了中国在繁荣之路上已经取得的成绩，同时也指出了这个国家仍然存在的问题。我推荐此文不仅因其简明全面的总结，还因为我现在就住在作者沈大伟家对面。

链接：http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1924366,00.html

薛涛诗钞

田方萌 — Wed, 14 Oct 2009 15:05:32 GMT+8

薛涛出身乐籍，与唐朝士人时有唱和，可算难得的美女加才女。和鱼玄机的艳情诗风不同，薛涛很能理解士大夫在青云路上的得意与失意。后世文人称她“女校书”，恐怕多引她为红颜知己，而不看作玄机那样的交际花角色。

薛涛诗笺

罚赴边有怀上韦相公

闻道边城苦，而今到始知。却将门下曲，唱与陇头儿。

酬人雨后玩竹

南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。

秋泉

泠色初澄一带烟，幽声遥泻十丝弦。长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠。

西严

凭阑却忆骑鲸客，把酒临风手自招。细雨声中停去马，夕阳影里乱鸣蜩。

海棠溪

人世不思灵卉异，竟将红缬梁轻纱。

鹰离鞲

爪利如锋眼似铃，平原捉兔称高情。无端窜向青云外，不得君王臂上擎。

酬祝十三秀才

浩思蓝山玉彩寒，冰囊敲碎楚金盘。诗家利器驰声久，何用春闱榜下看。

送卢员外

玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。

赠远

闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。

寄张元夫

借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。

上王尚书

碧玉双幢白玉郎，初辞天帝下扶桑。手持云篆题新榜，十万人家春日长。

段相国游武担寺病不能从题寄

消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。侬心犹道青春在，羞看飞蓬石镜中。

寄旧诗与元微之

诗篇调态人皆有，细腻风光我独知。

荐：民主四讲（王绍光）

田方萌 — Wed, 14 Oct 2009 14:54:03 GMT+8

对于大多数男人，有老婆总比没老婆好，虽然也好不到哪去；对于大多数国家，有民主总比没民主强，尽管也强不到哪里。因此，深知其弊的邱吉尔这样形容民主制——“一种最不坏的制度”。
国内某些自由派就像懵懂少年，对欧美民主制充满了美妙的幻想。王绍光以过来人的口吻，告诫同胞们“西方美人”从小长得就不好看，而且从来没好看过。不过，王绍光还做着更大的春梦，他在此书最后鼓吹全然平等的“签选”制度。如果说竞选像选美，尚有燕瘦环肥之分，签选就像玩彩票——万一给芙蓉姐姐抽中了可咋办？
在民主国家生活过几年，像王绍光一样，我对这种政治制度已经不抱有多少美感。可我仍然坚持两点：第一，能娶老婆还是要娶；第二，娶个“最不坏”的老婆就该知足了。

链接：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5054620.html

荐：小说《曹操》（陈舜臣）

田方萌 — Sat, 26 Sep 2009 16:26:14 GMT+8

最近读了两部今人写的历史小说，一为钱宁的《秦相李斯》，另一为陈舜臣的《曹操》。比较二者，高下立见，钱著显然逊于陈著。究其原因，大略有三。一来，钱宁本行是新闻，写小说只是业余爱好，技巧上先输职业作家陈舜臣一着；二来，钱宁不像陈舜臣那样注重积累历史材料，内容上又逊一截；三来，钱宁对情节的想象力弱于陈氏太多，归根究底还是因为他对人性的洞察力不足。

链接：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4906347.html

《美国公民权：寻求接纳》书摘

田方萌 — Sat, 26 Sep 2009 16:19:29 GMT+8

史珂拉此书不盈一握，仅收入两篇较长的论文，却散发着思想的光芒。他从“排斥”的角度解析民权发展史，对那些鼓吹“普世价值”的人不啻是当头棒喝。自由不是没有代价的，英谚所谓“Freedom is not free”。美国公民权就是这个世界上需求旺盛，价格高昂的自由权利之一。既然选举权和收入权均非公共物品，而类似绅士俱乐部的会员证，谁会为普世价值买单呢？在人类当今的文明阶段，能做到“普国主义”就不错了。
史珂拉讨论了下层白人、妇女和黑人争取民权的历史，单单落下了移民群体。这是此书一大缺憾。

美国公民权：寻求接纳

史珂拉

导言

3 政治权利平等是美国公民权的首要标志，但它却是在公认的已被绝对否定的现实面前备受标榜的。

4 对于这些遭受排斥的男女而言，选举权和收入权（the vote and the opportunity to earn）这两大公共身份象征的重要意义，似乎清楚得不能再清楚了。在他们眼中，选举权和收入权不仅等同于获取权益、收入的能力，而且是美国公民的标志。

5 变成一个没有国家的个人，是现代世界可能降临到任何人头上的最可怕的政治命运之一。

6 好公民是爱国者。

7 致使任何群体和个人不适合拥有公民权的因素是经济依附、种族和性别，这些都是社会制造或传承下来的条件。……美国在绝大部分历史中，一直在忍受着极端的矛盾，既要一心一意地争取政治平等，又要致力于将一部分人完全排斥在政治平等之外。

11 ……民主的意识形态也涉及对公民权的各种排斥。

由于排斥比接纳更为常见、更为容易，所以，公民权永远是需要长时期斗争才能争取到的东西，其特征恰恰也与这一点吻合。

12 马萨诸塞就是赋予所有男性人口选举权最晚的州之一，城镇镇民大会尤其不情愿完全放弃选举权对财产的要求。

13 是什么东西将历史意义赋予了作为身份的公民权呢？并不是因为公民权被摒弃如此之久，如此之多，而是因为这种排斥竟然发生在一个公开标榜政治平等、且国民确信自己的国家是一个自由、公正的社会的共和国。

第一章选举权

18 ……选举并不是一种权利的行使，而是“一种归属的确认”。

……解释某些事情为什么没有发生，或者某些人为什么没有作为，远远要比说明已经发生的事件困难得多。

具有深远意义的是权利，而不是权利的行使。

19 一方面是公认的政治权利平等思想，一方面是强烈地将大批人排斥于公民权之外的共同愿望，二者之间的紧张状态为美国民主史的每一个阶段留下了明显的印记。最重要的是，奴隶制和宪政民主制相互并存的状况将美国与其他现代国家区别开来。

20 ……古典的参与民主制的感召力也许与民主政治的感召力相距甚远，因为它不仅现在与大多数美国人的热望不一致，过去也从来没有一致过。

23 正如北卡罗来纳州一位法官在1835年说的一样，“我们法律中的‘公民’一词与一般法律中的‘臣民’一词没有什么两样……以前是‘国王的臣民’，现在是‘国家的公民’。”

25 ……天赋权利理论让人们很难找到充分理由将任何人排斥于现代共和国的正式政治成员资格之外。

26 正如汉密尔顿在其选举如何发挥作用、在自由社会中具有什么功能的著名论述中认可的一样，选举更是一种自我提升行为，而不是自我牺牲行为。

30 一位（英国）军官高叫：“……如果我们对这个王国没有任何权利，我们就只不过是雇佣兵而已。”

31 “Slavery”这一政治学词汇就是美国奴隶制的产物，也使它与欧洲原来的奴隶制含义区别开来。

33 他们（底层白人男性）的对手一直在嘲弄地提示他们说，假若选举权是天赋权利的话，那么女性和黑人就都应该有选举权。

34 肯特：“……社会是一个保护财产、保护生命联盟，仅仅向普通股贡献一分钱的人，不应该与贡献一千元的人……享有同样的权力和影响。”

   纽约的义务兵抱怨说黑人没有在民兵组织中服过役，因此不应该给黑人选举权。

37 选举权是必要的第一步，但仅有选举权是不够的；提升和保护普通公民的利益和权利还需要附加其他形式的社会、政治行动。

38 在一个民主国家，能够带来平等政治身份的期望的，只有被理解为天赋权利的公民权。然而，就像当年财产资格的倡导者所做的一样，以身份的优越性而非平等来主张投票权，这永远是可能的。

41 总的来说，对世袭特征的否定是美国政治信条的核心，正是因为有了这一信条，以肤色和性别的理由剥夺公民权的行为才令人难以容忍。

第二章收入权

44 拥有一份利益以及追求这份利益的受保护的权利，无论怎么想像都不能被称为德性，但却意味着这些权利的拥有者具有公认的公共身份。

46 数百年来，欧洲社会被分为三个等级：祷告者、战斗者和劳动者。

   在19世纪，“生意人”一直是名副其实的社会耻辱，即便在今天，“生意人”在英国仍然很难让人羡慕。

48 “只要勤奋，就有自由。”

50 （美国）社会中划分人群的重要分界线不是穷与富，而是“做事情”的人和“无所事事”的人。

59 ……位高责重（Noblesse oblige) 这一思想在美国一直没有成为势不可挡的流行理想，而维布伦在诉诸杰克逊的雄辩时恰恰是站在坚实的美国土地上。

61 好公民都是有收入的人，因为独立自主永远是民主制度下真正公民的必要品质。

65 社会福利与经济毫无干系。它与公民权有关，与身体健康而不去积极创收的成年人是否可以被视为完全公民有关。

66 在一个个人有权主张利益和权利的政体中，只有那些站在自己立场上行动和在公民的、政治的社会被公认为有能力的人，才算得上完全公民。

   劳动权并非一种基本人权，而是一种由地方公民权的需求衍生出来的权利。

《保守主义》书摘

田方萌 — Sat, 26 Sep 2009 16:00:00 GMT+8

大英帝国极盛之时，老牌的保守主义者塞西尔写下此书，意在为那些“反动势力”——基督教、保皇派和帝国主义——的统治合法性辩护。有些话讲得似乎在理，我等姑且听之；有些话讲得不在理，也不妨奇文共赏。

保守主义塞西尔

译者的话

5 作者认为英国近代保守主义有三个主要来源，即人类天生的守旧倾向、王党主义和帝国主义。

第一部分前言

第一章一般的守旧思想

9 天然的守旧思想是人们心灵的一种倾向。那是一种厌恶变化的心情；它部分地产生于对未知事物的怀疑以及相应地对经验而不是对理论论证的信赖；一部分产生于人们所具有的适应环境的能力，因此，人们熟悉的事物仅仅因为其习以为常就比不熟悉的事物容易被接受和容忍。

11 ……虽然在某种程度上怀疑陌生事物是一种最简单的谨慎问题，这样的怀疑却可能存在于妨碍一切进步事业的非常极端的形式之中。中国人就是这样。他们有很长一个时期认为西方世界不过是洋鬼子的领域，现代科学的发明只是魔鬼的妖术。

12 不论科学、行政管理技术或社会生活方法的进步，都需要某种推陈出新的意愿。然而，如果那种意愿是粗心大意的和任性的，那就难免造成祸害。既要有进步和创新的愿望，又要对未经尝试的事情有所怀疑以及对陌生事物的潜在危险有所忧虑，并把这二者协调起来。

从议会到汽车，在人类活动的各个领域中，克制守旧思想是稳妥地和有效地取得进步的必要条件。……一个人只有强烈地意识到在探索陌生事物时所要遭遇的危险并抱着这样的观念控制他前进的愿望，他才有可能作出明智而有效的进步。

14 推行普遍兵役制的最大障碍也许是为了执行这种制度，许多人不得不顺从它对他们的惯常生活方式的干预。

16 文学和艺术的进步有赖于我们称之为鉴赏能力、才华和天才这样一些不可捉摸的品质。……我们谁都不知道什么是鉴赏能力和天才，虽然当我们看见它们时我们自认为能够认识它们。

18 ……憎恶宗教同热爱宗教一样，主要是一种偏见。他们也埋头于批判的、历史的或形而上学的研究，其目的是为了论证而不是为了发现。

第二章保守主义的渊源和过程

19 把政体结构的改变说成好象就是维护和恢复某种更古老和更纯粹的传统，这种做法在我国的全部历史上一直保持不变，并且在目前的各种争论中都可以看到。

21 伊丽莎白象亨利一样，并不完全同情互相斗争的两派宗教的任何一方。但是她的观点不象他的观点那样有明显的特性，而具有真正中间的立场。

28 爱国主义所引起或表达的强烈的集体人格感，同一个个人的人格感一样，力图表现它自己，扩大它的活动范围，操纵和控制其他国家的命运。

30 我们也不能认为乔治三世坚决维护议会向美洲殖民地征税的权利是一种有缺点的和不明智的帝国主义。他这种做法毋宁说是一项武断的决定，其目的在于加强国王的权威，使其很自然地同提高王权的总的愿望相结合。

……“保守主义”的出现归因于法国大革命。……在1790年以前，还没有出现一个明确的保守党，甚至也没有出现任何类似用保守主义理论有意识地团结起来的组织。事实上，这个名称是四十年之后才被人创造出来的……

32 柏克的守旧倾向确实是一种放纵的热情。当他反对乔治三世进行美洲战争的时候，这种热情驱使他同情自己国家的敌人，达到令人作呕的程度。

33 ……人们必须赞成或者反对由法国大革命第一次惊人地表现出来的运动，也正是在柏克大声疾呼，说他为了国家的安全已经牺牲了私人友谊的时候，可以说“保守主义”就诞生了。

第三章柏克和现代保守主义

35 ……柏克很象童话故事中的女主人公，她不掉落珍贵的宝石就开不了口。他在攻击法国大革命的过程中常常离开主题，发表一些使人颇感兴趣而回味无穷的宏论；因此，所有研究政治的人都应当阅读他的《法国革命感想录》。

40 柏克：十六、七年之前我曾在凡尔赛见过法国王后，那时她是王太子妃；在她似乎从未接触过的这个星球上，肯定没有出现过比她更加可爱的美人。我看见她刚从地平线上升起，正在装饰着和振奋着她刚开始步入的崇高领域；象晨星那样闪耀着，充满着生气，光彩和欢乐。啊！多么糟糕的革命啊！我怎能注视着这种人世间的浮沉而无动于衷呢？……侠义气概的时代已经过去了。继之而来的是擅长诡辩、厉行俭约和精于打算的人的时代；欧洲的光荣已经永远消失。

42 柏克：你们将看到，从《大宪章》到权利宣言，我国政制的一贯政策是提倡和维护我们的自由权，把它们看作我们祖先给我们传下来的并将由我们传给后代的遗产，把它们看作特别属于这个王国的人民的财产，而不必以任何其他更普遍或更优先的权利为依据。

43 革新的精神一般是自私心理和狭隘见识的产物。凡是不回想起祖先的人都不会寄希望于后世。

47 改革法案破坏了地主阶级的政治权力；谷物法的废除则取消了这个阶级曾经享受的经济特权，而这些特权是由于承认那些占有和耕种土地的人起着特殊的重要作用而许诺给他们的。如果把有关谷物法的斗争看成仅仅是或主要是自由贸易政策同保护政策之间的争论，那就忽略了这个斗争的要点。

49 那种认为纵然没有哲学见识但有高度实践能力也足以使一个政治活动家不犯严重错误的想法是错误的，皮尔就是犯这种错误想法的一个例子。……纯粹讲求实际的人的弱点在于缺乏先见之明，尽管对问题的实际情况了解得很清楚。……言行一致是宜于那些经过训练而珍视严谨的政治学说的连贯性的人培养出来的美德。……一个政党领袖仅仅象工程师那样使他的手段适应其目标的需要是不够的。他还必须是追随者们的导师，部落中人的首领。

第二部分

第四章宗教和政治

53 如果要采取某种明确的道德标准，那么，我们不必多费唇舌就可以表明，我们所必须选择的只能是《新约全书》中揭示的基督教道德观念。

在全部《新约全书》中，忍耐的顺从、甚至对压迫的顺从的例子很突出。……《新约全书》关于政治问题的直接教导可以归结为这样一句话：在国家本身范围内服从当局的意志是人民应尽的义务，但那个范围并不扩大到纯宗教问题。

54 在最早的时候，人们认为不管统治者的暴政多么严重，臣民也没有任何正当的办法去纠正这种暴政。必须承认，在《新约全书》的字里行间有许多话是支持这种看法的，但这种早期的看法现在没有人为之辩护了。

55 老托利党人的后代根据《新约全书》的语言进行论证，断然认为臣民对统治者的任何积极反抗都是不正当的。他们强调指出，圣彼得和圣保罗曾教导人们服从尼禄，而近代的任何政府从来没有象尼禄的政府那样坏。

……就反抗这一点来说，除了认为只有当屈从所造成的祸害显然超过反抗所造成的祝害时，反抗国家权力才有正当理由这一笼统的原则之外，不容易规定任何更有用的原则。而且在应用这个原则时还会遇到一种危险的诱惑，容易过高地估计屈从所造成的祸害，因为它比反抗所造成的祸害更为明显。

61 宗教和学术上的慷慨捐赠，教会的赈济组织和慈善事业，宗教团体致力于救济事业的忠诚，游侠骑士的气概——所有这些事例都表明，基督教的力量促使许多人按照他们的人生哲学去造福社会。

《圣经》的英译者们非常胆小，竟把一件事实隐瞒起来，不让普通的读者知道。……那件事实是：圣保罗容忍了奴隶制，他不但不在基督徒中间要求废除奴隶制，反而满足于用基督教的博爱精神去感召奴隶主和奴隶，以削弱压迫的锋芒。

65 一个以自私心理为其刺激动力的民族，当它按照社会主义原则组织起来时，就会分裂成各个阶层，他们会经常运用他们最大的力量来对国家的施政机关施加压力，以便从公共基金中为他们自己取得更优厚的支付条件。简单地说，竞争毕竟不会废除，它不过将采取另一种形式罢了。

67 无私的观念是自愿的。象怜悯一样，它的性质不是勉强的。强迫的无私是荒谬的说法，在措词上是矛盾的。

70 只要一个国家在法律上正式承认一个教会是宗教的真正代表，彼此就已经确立了关系。

76 ……在从前从圣奥古斯丁登陆到1662年独立教派分离出去这一段时期，宗教的要求比民族地位的要求无可比拟地更为强烈。

77 体现在政教合一和维护捐赠以防剥夺的这些措施中的对宗教的承认，是“保守主义”的必不可少的部分，是典型的保守党人尊重宗教和财产的特征。

79 宗教是必须赖以评判政治活动家的计划的标准，宗教的意图必须是净化他们的方针和方法。如果强调这个真理，“保守主义”就不会是不必要的派系或自私阶级的信条。

第五章财产和征税

81 不应该损害别人这种简单的理由就足够在已经存在着财产制度的地方确立享有私有产权的权利了。

83 ……在可以列举的每一个例证中，我们将发现，努力的贡献和努力所得的报酬之间并无任何相应之处。

84 ……即使储蓄是明智的并符合社会利益，但如果认为这种做法出于利他的动机，或者认为它有道义上的价值，那就荒谬了。

90 ……“垄断”并不是形容一种物品的有限供应的恰当字眼。

95 国家缺乏这方面所需要的丰富知识并无法获得，因为要仔细考查全国一切财产的来源，判定获得财产的方法，表明究竟那些财产是应得的报酬还是不应得到的报酬，这恐怕是根本不可能办到的。

102 税收和没收只有程度上的差别。

103 究竟在哪里划出征税不得逾越的界线这个问题，是靠“没有代表权就不纳税”这句箴言来解决的。

104 当时贵族向平民征税，这在本质上并不比现在景况较差的多数人向较富的少数人征税更不公道。如果有不公道之处，那么这两种情况同样是不公道的，因为二者都没有得到纳税人的同意。

第六章国家和个人

106 使文明有别于野蛮状态的，是国家以及赖于国家的一切。

现在最艰苦的工人也过不了撒克逊贵族通常所过的那种生活。

109 个人是太阳，国家是用借来的光发出光辉的月亮。

111 不平等现象往往是可以用来发现非正义情况的一个有用的迹象，但它决不是非正义的本质。

严格地说，我们可能最好是把正义的这种试金石称做对待的一致性而不是对待的均等性；因为问题的要点在于不可能有两种正确的执法方式，因此，彼此的不同就表明有一个人受到错误的对待。

113 在亨利八世统治时期，由于解散了修道院并且接着就停止了修道院历来向贫民提供的救济，人们陷入了苦难，而济贫法就是在这种情况下产生出来的。

123 生活富裕的广大群众将毫不掩饰地把钱用在自己的身上。

128 “保守主义”同社会主义并不是对立的，甚至“保守主义”同自由主义也是如此。

第七章国际问题和帝国问题

132 就人性而论，为了利他的目的而做坏事确实比为了赤裸裸的自私目的而做坏事要容易得多。

133 我们把国家人格化了，但国家却不是一个人。

135 人们往往大谈其“公平的工资”和“公平的价格”，但这些说话是经不起分析的。这种适用于个人之间一些争端的道理，往往更适用于国家之间的争端。确实不存在诉诸正义的基础。……因为法律是以争执双方的共同理由为条件的；但在利害冲突中没有任何共同的理由。

137 一个国家当然应当向前看。如果因为忍受相当大的损失，终于不得不为了国家的生存而进行战斗，那不但愚蠢，而且是不道德的。

141 我们（大英帝国）在世界上的天职历来是从事治理没有文化的广大居民，逐渐把他们提升到较高的生活水平。

第八章议会政体

144 它（议会制度）那结构的主要轮廓是六百多年前国王爱德华一世在一种几乎截然不同的社会状态中规定下来的。

145 ……发展是不自觉的，几乎是偶然的，但以后又已把它们看作人类智慧的杰作，并竭力为之辩护，说它们是有原则基础的，而贯彻那些原则的人却从来没有想到过。

147 ……帝国主义者依靠君主制，把它看作在整个帝国发挥效力的我国政体的独一无二的部分；他们非常珍惜它，认为它是除感情而外把整个帝国团结起来的唯一起积极作用的纽带。

148 ……一个人除了只做那种受人普遍认可的事情而外，其他什么事情不干，才会不受批评和不容争论。

150 一位世袭的君主与选举产生的总统不同，他开头就享有长期留传下来的威望，并且也许更重要的是，他从小就受过有关处理他将担任的重要职位的方法和态度的训练。

159 ……“保守主义”应当遵循这样一句话：“我也不想排除变革；但甚至当我进行变革时，其目的还应该是为了保存原有的优点。”

第九章结论

163 “保守主义”起来反对雅各宾主义，这一点直到今天仍然是它最重要的基本特征。

鱼玄机诗钞

田方萌 — Sat, 22 Aug 2009 02:44:11 GMT+8

当年老江主政，有一回视察人民大学，在图书馆遇到个中文系的小女生。他一时兴起，吟出两句唐诗，问小女生“知道是谁写的吗？”这姑娘答不上来，老江告诉她：“鱼玄机啊。”
作为晚唐长安城的知名交际花，鱼玄机的诗作大多离不开男人，尤其是地位显赫的男人。她后来受到历代文人追捧，多少也与此有关。比起一代词宗李清照，鱼氏根本不是一个档次的诗人，也就能和薛涛一争高下。不过，她的诗句蛮有女人味，既不像旧式的闺阁诗那般遮遮掩掩，也没有“死亦为鬼雄”这种女中丈夫的口气。这在中国文学传统中还是难能可贵的。

鱼玄机诗编年译注

1 酬李学士寄簟

唯应云扇情相似，同向银床恨早秋。

3 打球作

无滞碍时从拨弄，有遮栏处任钩留。

毕竟入门应始了，愿君争取最前筹。

5 情书寄李子安

饮冰食檗志无功，晋水壶关在梦中。
秦镜欲分愁堕鹊，舜琴将弄怨飞鸿。
井边桐叶鸣秋雨，窗下银灯暗晓风。
书信茫茫何处问，持竿尽日碧江空。

9 春情寄子安

冰消远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。

别君何物堪持赠？泪落晴光一首诗。

17 隔汉江寄子安

江南江北愁望，相思相忆空吟。
鸳鸯暖卧沙浦，溪泜闲飞桔林。
烟里歌声隐隐，渡头月色沉沉。
含情咫尺千里，况听家家远砧。

19 姊妹三人少孤而始妍乃有是作

恐向瑶池曾作女，谪来尘世未为男。

但能为雨心长在，不怕吹箫事未谙。

暂持清句魂犹断，若睹红颜死亦甘。

怅望佳人何处在，行云归北又归南。

34 寄子安

醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由。
蕙兰消歇归春圃，杨柳东西绊客舟。
聚散已悲云不定，恩情须学水长流。
有花时节知难遇，未肯厌厌醉玉楼。

38 送别

水柔逐器知难定，云出无心肯再归？
惆怅春风楚江暮，鸳鸯一只失群飞。

42 酬李郢夏日钓鱼回见示

道性欺冰雪，禅心笑绮罗。

亦登霄汉上，无路接烟波。

44 赋得江边柳

翠色连荒岸，烟姿入远楼。
影铺秋水面，花落钓人头。
根老藏鱼窟，枝低系客舟。
萧萧风雨夜，惊梦复添愁。

48 闺怨

蘼芜盈手泣斜晖，闻道邻家夫婿归。
别日南鸿才北去，今朝北雁又南飞。
春来秋去相思在，秋去春来信息稀。
扃闭朱门人不到，砧声何事透罗帏？

51 冬夜寄温飞卿

苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾。
满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沉。
疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心。
幽栖莫定梧桐处，暮雀啾啾空绕林。

54 寄国香

旦夕醉吟身，相思又此春。
雨中寄书使，窗下断肠人。
山卷珠帘看，愁随芳草新。
别来清宴上，几度落梁尘？

56 寓言

楼上新妆待夜，闺中独坐含情。

57 暮春即事

香飘罗绮谁家席？风送歌声何处楼？

安能追逐人间事，万里身同不系舟。

64 夏日山居

移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。
庭前亚树张衣桁，坐上新泉泛酒杯。
轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。
闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。

70 寄题炼师

高堂春睡觉,暮雨正霏霏。

75 寄刘尚书

笔砚行随手，诗书坐绕身。

78 卖残牡丹

应为价高人不问，却缘香甚碟难亲。

80 游崇真观南楼睹新及第题名处

自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。

83 和新及弟悼亡诗二首

且醉尊前休怅望，古来悲乐与今同。

85 代人悼亡

从此梦悲烟雨夜，不堪吟苦寂寥时。

100 左名场自泽州至京使人传语

诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。

108 赠邻女

自能窥宋玉，何必恨王昌。