地址：陕西省西安市长安区引镇大峪乡新贯寺村西翠华

——苏非舒访谈

提问：徐淳刚

1、你在北京生活了十五年，可以说根扎在那里，为什么要把自己拔下来，选择离开？

答：没办法，要再不拔出来，就得陷进去了。因为不想被陷进去，所以就选择了离开。另外，因为一直没把北京当成是一个我老老实实生活的地方，当时去北京，是想去学习。现在选择离开，也是因为我想来学习。不同的，我去北京，是想跟人学习，现在来终南山，是想跟自然学习。并且，我真是离开它们已经太久了，内心一直都很不安。

2、我过去想过，要隐居就随便隐居到一棵树上。你来是隐居还是出于别的考虑？

答：当然，我不是为了隐居来的终南山。前阵子也总有人问我为什么来，我说我是来读研来了，来读自然的研。我是来学习来的。

3、在来之前，你研究过终南山，终南山对你来说，更多是文化意义上的，还是别的目的？

答：就像一个人要上什么样的学校，那他首先得对这所学校有所了解，他必须了解他自己需要什么以及他去的那所学校他能学到些什么。文化意义上的当然是有，至少它证明了终南山应该是一所不错的好学校，要不怎么会有那么多人来这呢。另外，我想重新建立我跟自然的亲近，而这里，应该是全国植被最丰富的地方，我想从这里开始。

4、物主义发展到今天，已经整整五年了，在五周年之际，你编完《什么东西——物主义诗选》，毅然离开北京，入住终南山，是否算是一种标志？

答：对我个人的认识来说，应该是。其实在之前我也提到过物学院以及物社的事，也做了一些努力，包括去年下半年一直在北京郊区在计划弄的物学院体验地的事。但一直没有很好的发展。来终南山，主要还是想把物学院在这里搞起来，为什么来这里，因为这里有最好的自然。

5、人活在世上，是件麻烦事。我见你来，大包小包的东西托运过来，为什么不空人过来？

答：主要是一些书，以及一些生活用品。书是我读研时的参考资料嘛，生活用品带过来，是免得过来又重新制。当然，还有老婆要在西安生活嘛。要就我自己，应该会是只带部分书过来，直到把它们留在山上。

6、麻雀虽小，五脏俱全。你现在住的地方其实叫新贯寺村，西翠花，但我发现你老喜欢说终南山，为什么？

答：打个比方，在我来之前，我在北京是住在东坝，要是别人问我是从哪来的，那你说我应该是怎么回答，是北京？还是东坝？而这里别人说起我，也是这样介绍，那个北京来的，而不会说东坝来的。在终南山之外，我会说我是在终南山，要说是新贯寺村，西翠花，谁知道呢，这里有一个话语的范围共识嘛。而在山里，我们便会说，西翠花，五里庙，大峪口，小峪什么的。

7、在《喇嘛庄》题记中，你借梭罗之口说：“简单，简单，简单啊！”但是我想你去引镇买农具、种子，找人把几麻袋书、米面油、好多家当驮上山，这还是不是简单？

答：当然这些还只是“去”简单，所以得从引镇开始，之前的准备工作还是要做的。但又何尝不是简单呢。

8、山上的生活和你想像的有没有距离？有哪些是你不适应的，或者说目前还不太适应的？

答：没有，因为在我的想像里也只是去一个地方住，这样，没有把它夸大，也没有美化。所以就不会有不适应。

9、目前都有哪些计划？是开荒的计划、种菜的计划、引水的计划还是写《南山集》的计划？

答：目前的计划就是，开点地，多种点冬天吃的菜，好在冬天有菜吃。去山上多认识些植物。看看书，整理一下思路，这15年来遗留下来的问题太多，先把它们了结，调整好心态。

10、我看到你在山墙外剁的柴，我注意到你不是说剁而是说劈，可那些柴很小，为什么要说劈？

答：你不说，我到是没想过来。可能是习惯吧。

11、我记不清了，房后石墙里的那些葱一共是几行？我想起《喇嘛庄》里写葡萄的四个字：“一共五窝。”

答：一共有六行，另外还有几窝辣椒和茄子。辣椒已经开始在结了，前两天还摘了一小个。

12、从房子到北边的溪水大概有多远？多少步路？你感觉提水好还是担水好，要不要引水？

答：大概有几百米吧。至于多少步路，下次得量量，和和。提水好，锻炼锻炼手力嘛。之前计划想引水，后来放弃了。每天提提水，也好，也是一事儿嘛。

13、你一直都在看《一根稻草的革命》和《中国野菜大全》，现在在山上，你认得了多少种草？哪些可以吃？

答：应该有不少了，有空就会去山上认去，有时是跟他们上山采野菜，有时我自己去。大多能吃。

14、福冈正信的自然种植法到底是怎样的？随便把种子一撒真比深耕细种收成还好？

答：免耕、免施肥、不除草、不使用农药。当然这也是有方法的，对福冈正信来说，这是他多年来的实践，而对我来说，还只是停留在理论上，需要时间实践。

15、你有十几麻袋书，除了《稻草》和《野菜》，你现在还看什么书？

答：书大部分留在北京了，带过来的不多。最近在看梁漱溟和晏阳初的东西，民国时期两个一“中”一“西”的乡村建设关键性人物，都企图为中国的乡村建设趟出一条路来。和和，还有就是自然这本大书噻。

16、上次上山来，我见你大碗小碗，泡了好多种子，都是什么？好种不好种？

答：都是菜种，有扁豆、南瓜、小葱及其他叶菜类。豆类大多被鸟给吃了，瓜类都种活了，长得还不错，小葱也长出来了。叶菜类被我撒在地里的草丛里，最近看到开始在发芽了，可能是种子太小，没被鸟给吃掉。

17、花子给我说，你弄到了一位画家的一张大桌子，那张桌子，你是用来当书桌还是当案板？

答：当书桌用。主要是在他家弄了有不少家俱，所以放案板的也有了，要是没有，那它首当其冲也只能先是当案板使。

18、我觉得，一个人念经是一辈子，种庄稼也是一辈子。你如何看待那些在山上修行的人？

答：和和，那他们也只能是一辈子。

19、陈居士的那个院子，的确很漂亮，你有没有想过，将来也弄那样一个院子？

答：没想过。最好是有现成的用现成的，没有了再另想办法。这方面到是没什么要求，能住就行。

20、物学院开到了终南山，喜欢物主义的人来这里可以玩水，可以爬山，可以种菜，可以写诗，这应该算是最有意义的改变吧？

答：应该还不止于此，这才只是一个开始。其实我是想倡导一种住山的生活方式，是常态。人应该生活在山上。

21、你内敛而性情。在山上，真的可以不想吃肉、不想喝酒、不想抽烟、不想女人？

答：这些我都可以有啊，我又没出家哦。我现在也吃肉、喝酒、抽烟、有老婆，只是相对以前来说少些而已，这正是我想要的，所以都不用想。

22、我看到你和路过的每一个村民打招呼，在你的印象中，这些村民是怎样的人？有没有坏人？

答：都是这里村民，跟别的地方也相差不多，都还不错，友善，当然也会有一些小自私。

23、山上安不安全？听说，过去有熊，一巴掌下去，人的脸就被抹掉了，现在好像还有野猪？

答：安全，这还不算是荒野，有好几家村民住。野猪到是经常能见到，其它的动物很少见。最近我屋前的竹林老见它们过来，杏树上的杏熟了，人吃不过来，掉了一地，有两头野猪老过来吃地上掉的杏。

24、晚上能不能休息好？花子说她不能。房子前头后头，空荡荡的，不感觉独自？

答：刚来的时候不太习惯，睡得不太好。后来慢慢也就习惯了，我到是喜欢这种独处。让自己空着也好，以前就是太满了。

25、在山上我们听到了好多种鸟叫，你现在知道多少种鸟叫？鸟叫什么名字？

答：不清楚。一早起来应该有不少种鸟叫，还没来及认识它们。先认识植物们，相对来说，我是更喜欢那些植物些。

26、你说，你要在山上住三五年，你仔细想想，真能住这么长时间吗？

答：如果要我现在说，可能会更长时间。要不，就这一辈子吧。

27、夏天不长，秋天很快到，该种些什么菜好留着过冬？另外，该怎样取暖？

答：土豆是来不及了，到时跟村子里有人种的买上一些。要种萝卜，有南瓜。还要种包菜。大部分能放的都种。另外，最近计划上山采些野菜，晒干后冬天吃。取暖是秋天上山砍灌木作柴，烧炕。

28、在山上，你感觉是和人更亲近，还是和别的更亲近？为什么？

答：其实我是一直在寻求一种更好的相处方式，不管是跟人，还是跟自然，或者说其它。但事与愿违，总是做得不尽人意。所以我才来山上，来跟这些植物们、动物们学习，看看它们是怎样相处的，也学着跟它们相处。

29、关于物、物主义，我相信你在山上会有更新的体验，说说是怎样的？

答：我都快要把它们给忘了。

30、我感觉你像溪水，从重庆流到北京，从北京流到西安。你说呢？

答：人挪活、树挪死，流水不腐。这些话还是有道理的。你说呢？

——和苏非舒在终南山

徐淳刚

很长时间以来，我都对物抱有浓厚的兴趣，尤其是那种被记忆之境磨得发亮的存在物，它的过去，它的将来，它所展现的千万个发光面或幽暗面，始终让我欲罢不能。计划中的《树叶全集》，写了十几万字的《哲学考察》，都是一种对物的探究。

苏非舒住进了终南山，此地离长诗《南寨》开篇所写的引镇约二十公里。从引镇向南，过大峪水库，群山滴翠，大峪河蜿蜒喧哗，到新贯寺村，向西，过桥，七拐八拐，走半小时山路就到。村口，两间柴房，非舒已收拾停当，山墙外是他新剁的一堆柴，斧头还斜在柴墩上，房后茅房边种上了葱，三行，要么四行。房子坐北朝南，三面环山，眼界怡然。从房垮山向北，走五十步有一条清澈的溪水，村里的人都在这条溪水里洗衣裳、吃水，也把啤酒冰在溪水里。

物，首先是对生活的观察，只有当我们真正凝视时，物才真正出现。当然，这是物体验的第一阶段。如果我们更深刻地去体察，那么物就是一种警醒之物，迷惑之物，如同溪边的花草，河边废弃的学校。

这是我第二次上山。之前是和非舒、花子来看房子，感觉一切都很新鲜。两间柴房，一卧一厨，已经挂上了崭新的竹门帘，门前杂草依然。非舒去溪边打水，我去洗脸，沿途有几棵婆娑的核桃树，更多的是草，野花。我们蹲在溪边说话。我说，应该弄一根扁担来，挑水，非舒说，可以提两桶，锻炼臂力。我们在房子对面路边的树上摘野樱桃吃，那里有一大片荒地，非舒说要种菜，而且要用自然式的种法。他刚来的时候，给我看过一本福冈正信的《一根稻草的革命》，据说随便将种子撒下去，比深耕细种产量还要高。我见他大碗小碗，在厨房里泡了好些种子，相信他能种好。

对于物的认识，首先是一种朴素的认识，正如福冈正信的认识一样。朴素，是警醒之后的悉知，疑惑之后的大理解。人类社会只有走过一段弯路才会明白朴素之必须。有朴素才有精确，有精确才有神妙，这将是文化的大义，哲学的内涵。儒释道齐聚终南山，所追求的，不过如此。我相信，这必将是一条坦途，它的平坦性哪怕仅仅体现为一条林中小路的平坦。所谓顺手牵羊，顺藤摸瓜。我现在已经了解，事物有着更广阔的意义，更深广的无意义。

终南山是一座大山，大得让人感觉到自己的渺小。我们聊到，许多大诗人都写过终南山，尤其王维。“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊 。欲投人处宿，隔水问樵夫。”从住山者的角度来看，这首诗根本不是古诗，它简直是一首绝妙的现代诗，它的时间性在时间中渐冲渐淡。

理解物，在很大程度上是生存的体验。这种体验最终指向一种发现，对词语的发现，对事物的发现。“词语如花。”我们说这是花，这个字是花，我们应该区分它们之间的差异。就我个人，我喜欢维特根斯坦的著作，尤其是《哲学研究》，《论确定性》。我发现，物的表现就是世界图集，而其内涵正是这个世界的秘密：世界图几。

记得非舒来之前，先将东西托运了过来，他的东西大包小包几十件，后来我才知道，他等于是举家迁至长安。第二天下午，从山上看房子下来，我们喝了一夜的酒，从晚上七八点一直喝到凌晨八点，一直喝得苏非舒趴在桌上睡着了。这个自诩一次能喝四十瓶酒的人，就这样醉在长安。我们谈了很多，似乎都是物主义的终身大事。

物的发现是随时随处的发现。它在于我们对当下生活的长期积淀与突然觉悟。“菩提本无树，明镜亦非台。”但是，何谓世界图集？它是我们的所思所想，所闻所见，我们在生活中的亲力亲为。正如我们认为的，物主义已经走得很远。但这种远有时候也是一种近。如果我们对物还没有更深入的认识，那么不妨先静下心来，看一看大千世界，或者说——世界图集。

苏非舒来终南山干什么，这在外界是一个问题。据说是来种菜，但是，我看到他收拾房子，剁柴，提水，和每一个路过的村民打招呼，所做的不只是一件事。不过，在我看来，非舒并非想要过一种农夫的生活。“自然农法是自然之道，无主观的省力之道：不耕地，不施肥，不用农药，不除草，是自然农法的四大法则……它具有节能、省本、高产、无公害，土地越种越肥等优点，这一切都是科学农法无可比拟的”。福冈正信的思想苏非舒异常迷恋。非舒更注重人和自然的交往，而我更喜欢《史记》，《本草纲目》，《金瓶梅》，《哲学研究》，寻求一种自然－历史的繁华变迁。

在《喇嘛庄》的题记中，苏非舒借梭罗之口说：“简单，简单，简单啊！”但是要住到山上，其实并不简单。他得去找人收拾房子，得去引镇买农具、种子，得找摩托把几麻袋书、米面油、好些家什驮上山来……那么，世界图集是我们对生存之物的概括和命名。而世界图几，这不是一个确切的答案，而是探究中的一个记号，一个路标。

我几乎忘了说，我的工作很忙，只有在这个周末才能上山。现在，问题迅速地转换一下，我们需要探讨，自然的活法是不是更本真的活法。在一个据说是后工业的时代，住在山中并不是什么新鲜事，君不见诸多时代精英也在山水之间修筑别业么？维特根斯坦说：假如一个人超越了他的时代，那么时代迟早有一天会追上他。物主义并不关心时代，它关心的是始终存在的问题。时代问题只是一个起点。

就时间性而言，物主义代表着未来的可能。这种可能也许意味着用过去照亮未来。巍巍终南便是明证。或许，对于物，很多人依然不是很能理解。有人以为，物是时间中的坚持和固化。但是树木的生长，花的绽放，水的流荡，并不像是一种坚持或固化。物主义发展到今天，已经有五年了。这五年将以一部《什么东西——物主义诗选》作为总结。它是溪流中的巨石，树下的房子，它的存在显现出它流变的历程。

终南山是诗山，仙山。“终南何有？有条有梅。”条与梅非秦岭独有，但却因终南而意蕴悠然。真正说来，终南山是一座包涵物理与物语的山，包涵入世与出世的山，这也许是苏非舒来此的真正因缘。苏非舒入住终南山，标志着物主义从文本阶段迈向住山阶段，将来，会有更多的物主义诗人、艺术家来朝山，探山，住山。

那天，我们聊到近期的一些计划，还是喝酒。晚上和翌日清早，听见了好几种鸟叫，但说不上名字。八点多，我们五个人，缘溪行，先上到村子最上面，在一位年轻居士自建的廊轩下喝茶，休息片刻。这个山沟里有不少人在修行，年纪大的一位也有六十多了，我们路过时看见他正在门口剁柴。那位年轻居士，我上来时见过，言谈如风，身手如猿。在他的指点下，我们沿一条石径向上，爬了三个小时的山。非舒一直走在后面，拍植物，说这是什么什么，问这叫什么什么。到了一处，有了岔路，我带大家抄右边的路走，想着能到达山顶。我们一直上到一堵两丈高的巨岩下，仰头，无路可走了才照原路返回。

就如我们将自己停在路边，树下，我们拥有的只是一种奇妙的当下。物是一种生存的明证，是当下化的生活。在我看来，非舒此行的目标之一就是要以行动表达人和自然的亲近。这种亲近，应当说相当宽泛，但也可以非常具体，例如和植物的亲近。非舒一直在看万夏编的大部头的《中国野菜大全》。他还和村委书记商量，有时间一起上山，按骥索图，好好认认各种植物。

很显然，所谓物只是一个醒目的标签，从物开始，我们才能感知，思考，认识，我们需要从一根具体的钢丝上走过去才能抵达某种抽象。所谓世界图几，即是自我与世界的不相称，人和事物的不相称，自然和历史的不相称，因为不相称，才有冲突，差异，才有平衡，和谐，和谐：一个时代排山倒海的最强音。

在我的思想中，终南山曾是童年之山，神话之山，印证着生命的纷繁，事物的变迁，现在，它居然和一种《瓦尔登湖》式的简单息息相关。苏非舒来终南山是种菜，种草，种花，种树，这几乎没有区别。一个人可以种一辈子花，也可以研究一辈子死，或者像草木一样无意识地活，死。

物，说到底是一种生存的明证，生活的呈现，它的朴素性是一种几微中的寻求。正如我在《物主义宣言》中所说：“物主义运动不是一次轰轰烈烈的文化运动。它不炫耀，而是在自身中不断地面对物、思考物，通过哲学、小说、诗歌、绘画、电影等手段使物本身显现。”

下午，下山。我记得，我们在路上说的话并不多。对于物的体认，我们还在路上。从世界图集到世界图几，这将是物主义的永恒法则。这个时代更多的作品还停留在世界图集上，将世界理解为一种浅表的或深层的画面本质。而存在的秘密需要我们真正去发现。

终南山，一座保藏万千的山。现在，它将和物主义联系起来，如同和《寻隐者不遇》联系起来。寻隐者不遇不是过去发生的事情，很可能是将来发生的事情。“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这首诗将山、松、药、童子、隐者、我浓缩在一个广大而又细腻的境域中，让我们见出了世界的几微之妙。

有个故事讲，从前一位皇帝去终南山打猎，回来在引镇迷了路，有村民引路，皇帝才顺利回驾，因此这个地方叫引驾回，后叫引镇。从怀疑论的角度讲，物确实是不可能的东西。蕴藉性与疑问性是物主义的又一课题。《易》云：“君子见几而作，不俟终日。”几，当时不是机会，而是更为玄妙的东西。上山时我拍了好多照片，其中一幅，背景是山，一只鸟静立在一棵树枝上。现在，我正坐在电脑前看着这只鸟。非舒说他要写一部《南山集》，能不能写出并不重要，重要的是“物物而不物于物”，静栖于一种大未来，在之图几。

《物记录》 苏非舒 

看？被看？物？非物？

──蘇非舒的物思維與詩實踐

文/黃粱

    首先是怎麼看？其次才是看見了什麼？我如何看待生命與寫作的關係？我如何擺脫「我執」洞觀「我」？「看」不停留在感官視覺，「看」是一個已經做好心靈準備的身體，義無反顧地迎向現實，與現實汗水淋漓的交接對話，而後再度分離。「看」必需滿盈著生活經驗中的身體性印記，「看」生活，同時也讓自己的生存「被看」；於是這個「看」就成為生活真實的一部分，「看」是體驗生活的基礎。因之，看不能停留在現實界域表層，需要從浮動變幻的現象穿透過去，挖掘出隱匿的現實，考察深層的生活，發現內在真實。蘇非舒，一個詩人探險家，以獨特的詩的觀點勘查世界，發現「真實」的新礦脈。探險家方向明確，講究完成目標的方法論。蘇非舒詩歌中的空間音色獨特，語言策略清楚，帶動詩的思維邁向詩意迴響的新世界。

＜人臉豬嘴的畸形人＞節選

我看到他時，他正混在人群中

招去許多人的眼光

燈光的木條在柱後緩慢地滑落下來

我感到一種來自遠古的恐懼

其中夾雜著憐憫和冷氣

它們像一群魔鬼在這個地方

魔鬼是真實的，它們逐之不散

而他仍然在人群中行走

不為眾眼所動，腳跟每走出一步

都是向山嶺黑暗的內部挺進

他走過驚奇的人群，然後走出

現在所有的魔鬼已回到大房間裏

它把那巨大的石塊拋在我們中間

而我也只能帶著它度過許多天

血也無法淹沒它們，修復為常景

    這首詩是《制香油的手工作坊》組詩中的一首，《制香油的手工作坊》勘查的對象是詩人在北京時期生活周遭的普通人，尋常的生活場所不尋常的存在感受。詩篇不尋常之處在表達出場所中彌漫的集體意識波流與個人意念轉折。詩人捕捉到，因為一個畸形人的出現，空間本身積聚的情緒能量與心理頻率之微妙轉變；詩人的觀察重心不在畸形人，而是飄浮在空氣裏的群眾的心理回流，隱匿的現實被顯影，內在真實現形。蘇非舒的詩是以親身經歷所建構出來的個人知識與對生活之想像的複雜組合。蘇非舒以獨特的身體直覺感應與世界相遇，以超越視覺意義上的「看」、超越現象表層的「看」去觸摸存有與存有物，詩篇中滿盈著豐富深沉的身體感。

＜死在房間的女人＞節選

她再看不到自己如何死亡

那種只在人們的眼中

互相傳遞的秘密

如今被空氣公開並擴散

開始只停留在大門外

竊竊低語，找不到躲避地

被老太太及小孩撞見

而後便開始滑行在巷子裏

一座房一座房地翻越

遇到樹枝和磚頭也不退去

伴隨著餐館的油煙，狗的叫聲

伴隨著小孩們的玩耍和市場的斤兩

伴隨著草魚的腥味，還有正當防衛

直到最後，它艱難地爬進我頭顱

這是一首關於死亡的詩。一個咽氣的死者散播出死亡訊息，身體結構逐漸耗散瓦解，生命形態緩慢轉變，死亡透明的異質能量在大地上飄蕩，尋找居所。《制香油的手工作坊》描述的日常生活場景包括：市場、火車站、街巷、地鐵口、開水房、麵館、廣場、舊書攤、燒餅鋪、小旅店、建築工地、療養院、醫院、電車、老人娛樂室等等，這些尋常的市民生活空間裏流動著普通人的一天，甚至一輩子一成不變的命運。詩人走進這些場所，被場所的心理情緒與環境氛圍感染浸漬，成為場景的一部分。蘇非舒的詩篇並不是對這些生活場景的素描與研究，也不是對觀察物件主觀的心理情緒投射，而是試圖直接呈現人們在場所當下的活動的經驗全體，人顯現在生活之中，生活在擴張，生活在收縮。詩人意識洞觀這一切，並以凝重緩慢的文字戒慎跟隨，與生之永恆孤獨相呼應。蘇非舒貫常以一系列的詩篇探測生活的邊界，探測生存恐懼的邊界，探測真實的邊界。

＜電車裏的三位運煤工人＞節選

我穿過四隻彎著的手臂看到

在車箱的燈光中，他們把背

靠在關閉的車門上

手中各提著一把鐵鍬

目光警覺地看著周圍的人

所有人的目光也躲閃地瞧著他們

同時那首次出現的意象是

深深的礦井，挖煤工人們

弓著腰，但這並不是來自現實

也只是意識一瞬間的事

我仍坐在那真實中間

和那另一個世界的人們一起

最後，他們像終於被我所感動

一個個地都從真實中出來

附著在車箱中這三個人身上

於是我看到更感人的場景

他們三個緊依在門邊，像整個人類

而那車箱中其餘的人

卻好像已被除去，永遠地退出

就像最初，我在他們中間

想像還有幾個世紀可以等

而現在，除了桌上的戰敗之臉

還會有誰？在輕微的顫動之中

整個人類已經離去

這首詩的形上思維指向存有學的基本命題：真實與虛無。翻譯成白話：誰是真實活著的人？誰踏實地活在短暫歲月的每一個命定瞬間，從不閃躲迎面而來的真實撞擊。人即生命，存有即真實。它的背反命題就是：人活著如何閃耀生命的光輝？人如何擊退意義虛無的侵襲，活出生命本來具足的價值？人如何坦蕩真實地過日子？在＜電車裏的三位運煤工人＞這首詩裏，真實與虛無經歷一場短暫而激烈的心理戰爭。

    蘇非舒的文字凝重結實，以注滿心靈冥想與身體感應的本質直觀，讓身心與周遭環境之物冷靜地交往與相處，直截有力地開啟/穿越存在的每一個瞬刻。相對於《制香油的手工作坊》時間意識焦注于意念能量的當下波動，《西南方的地窖》這組大詩注重對深層意識流轉的挖掘，敍述時序忽前忽後，過去、未來、現在三方交錯，現實圖像、記憶真實與想像空間，三者混融難以判分。《西南方的地窖》詩歌場景立定於四川的古老小鎮：巴鎮（蘇非舒出生於有2600年歷史，位於長江北岸的古城酆都），以詩篇書寫詩人想像的地方誌，試圖探尋人之居所的原初圖像與歷史根源，創造出一個富有人文/地理邊陲特徵，流蕩著非現實意識與生活想像的詩歌場。這個詩歌場位於生活之左右？還是現實之上下？想要接近這個謎，唯有從「解離真實」著手，解離被文化、歷史、社會、人性，壓抑禁閉動彈不得的諸種框限，釋放埋藏在身體內的古老靈魂，從生活中出神，從充斥禁忌的現實中扭開通往非現實界域的自由想像之門。

    《西南方的地窖》帶有地域書寫的地方風物之美與野性思維的神秘性。詩篇的寓言氣息濃厚，召喚跨越生死的空間群像，編織出時序交錯的時間匯流，追索人文場所（家/語言）的根源，從自然現象體察人文思想，感應物之靈魂，撐開現實場所與人類心理的裂隙，發現舊日時光中亙古流傳的集體潛意識──

＜回頭在觀看＞節選

他們默默地戴著歡快的笑容

和對神秘的天然預感，從遠方

而來，越過整條巴鎮河，與你

住在一起，夜色朦朧時分，你們

圍坐在草屋裏，在一堆火的四周

你抓住那某座小島，那垂死的

小島便沉入你的懷抱，在

那深邃的海島上，你目睹過

一切興衰景象，儘管如此，你仍感

到寂寥，在萬籟俱寂的午夜，你時常

從睡夢中驚起，光芒從高山上

返回直到沿海的熱帶叢林，被

雨水濕透，你聽到風從竹林那邊

過來，四周如臨戰亂，鄰居們

安然入睡，從桐子樹下流過的

河水潺潺作響，不久，你便

開始尋找，並找到瓦礫下

另一個舊址，回想起往日的幸福

    《西南方的地窖》探索巴鎮的興衰史，充滿巫世界的神秘圖像，詩人試圖重建一個人鬼神共存，身體與靈魂各自漂移又相互依存，形貌混沌的古老家園。內涵的每一首詩，詩篇中的現實性普遍帶有「解離的真實」之意味，一會兒身心分離生死交融，一會兒虛實錯雜時空跳躍。在＜完全停了下來＞這首詩，作者在詩意空間裏鑿開了好幾個時間意識的窗戶，讓意識潛流自由穿梭帶動心理聯想，使整首詩的敍述風格帶有魔幻寫實的魅力。文本中兩度經歷的十三分鐘，經由鎮上經常播放的歌曲之聯結，霎那之間將真實經歷與生活想像、現實意識與非現實意識，重迭在一塊，詩篇彷佛招魂一般帶領閱讀者進入神識恍惚的深沉時光。

＜完全停了下來＞

她站起來，（在此前，她坐在屋簷下

觀看了一會兒下雨）但是卻

不慌不忙，她喚著她的雞群，並且

堅定地走進屋去，植物的影子

印在土牆上，她看到從窗進來的

一部分影子壓在她的身上，隨後

便看到一個人扛著犁頭，牽著牛

走在雨中，走近時她才認出那人

他住在那邊山腰上，屋前屋後滿是

竹林，她感覺他走過時眼睛

從她的窗口掃過，她下意識地

後退了幾步，不想正踩在那只

黑母雞腳上，黑母雞發著“咕咕”聲

跑走了，她聽到操場上的

擴音喇叭正播放著一支人們在

鎮上影院常聽到的那種歌曲

實際上還差十三分到晚上七點

我知道許多人正在做著晚飯

但是事實是當我寫一個女人的

故事時，一切都錯位了，詞句從來

不在寫女人時應該停下的

地方停下，“她站在一幢房子的某個

房間的窗前”，我想：那天她走到

鎮上，因為是個集日，到處是農夫

挎雞蛋籃子的老婦，那時

她用了很大努力迫使自己停在

縫衣鋪的旁邊，並且像小姑娘似地

站住觀看縫衣匠縫製

一件衣服，影子再一次落在她的

頭上，她凝視著旁邊的窗外

有十三分鐘，幾乎讓時間完全停了下來

    蘇非舒的詩是重整生活、辨識真實、恢復記憶之持續不斷的艱難省思，不帶成見地接近生活環境中的物象，如如真實地與物交談，解離人與物的界限，讓人文與自然、現實意識與非現實意識、歷史圖像與個人記憶，無所隔礙地交往。蘇非舒的寫作詩學向度明確，每一組作品的主題關注、語言風格、美學思考，定位迥然不同，情境差異相當顯著。1995年《制香油的手工作坊》與1997年《西南方的地窖》，兩組作品的詩意迴響各有特色，《制香油的手工作坊》將瞬間寧定在當下，而《西南方的地窖》特意把時間折迭與回流。2006年完成的散文詩《喇嘛莊》也同樣別出心裁。《喇嘛莊》書寫的場景是北京近郊的一個村落「喇嘛莊」，由上卷81章下卷81章組合而成。詩篇寫於2005年3月至2006年3月，以完整的一年時間，紀錄了詩人一家在喇嘛莊的日常生活，與對自然環境之觀察體驗。《喇嘛莊》的劄記性書寫型態帶有體貼於生活情感的溫暖氣息與舒緩心境，放下人文思維的緊張焦慮，質樸地接受鄉野環境的洗滌。在邊走邊唱的旋律中，生活滋味合拍于自然律動，停頓狹隘迷執的「熟爛的自我」，讓生命歸返童真的心境。樸實的自然帶領人的身心流轉，天地的廣大靜默感染了人的身心，生命變得平淡而自足。生活包裹著人，人之動靜於是邃深而不造作，行住坐臥合乎自然之道，自然之道才是美的永恆根源。日常生活不待裁剪，生活本身就是詩篇。

【二十三章】青在地裏拔水蘿蔔，我看到那片火燒雲就在後面屋頂上，紅紅的一片。從廚房邊上的那棵棗樹底下看去，整個半邊天。

【注解】當水蘿蔔才手指頭粗細的時候，我就開始每天不間斷地拔一個兩個出來看它們的長勢如何。當然，最主要的是，我好這口兒。所有的蘿蔔，只要是生的，我都喜歡吃。一旦煮熟，我便失去了對它們的興趣。蘇和我正好相反，每當他看到我一手一根蘿蔔啃得嘁裏喀嚓的時候，都用一種看到外星人的表情看著我。然後安慰自己說，屬兔子的麼就這德性。水蘿蔔長得非常得人意，皮子薄而鮮紅，肉白且透明多汁。那天，我正在地裏拔蘿蔔的時候，一抬頭看到村西半邊天都著了火似的紅。那紅落到我的身上，就成了明亮的金色。我喊蘇看火燒雲，蘇便糾集起來我家吃飯的眾人每人扛一根竹竿在那雲下合影。這張照片我至今沒有見到。

【三十九章】天暗下來。然後有風，搖著院子裏的樹葉；有雷聲，由遠而近傳來；有閃電，有雨。一會兒，天又明亮起來。雷聲還在繼續，由遠而近地。

【注解】我出門的時候，天空還是高而明亮的。當我走到村口賣西瓜的小攤附近時，從天邊密集的雲層裏就傳來了沉悶的雷聲。這個夏天，雨水特別多。我買了一個西瓜，和西瓜一起走在雨裏。一輛摩的經過我身邊，相識的鄰居請我上車，把我和西瓜送回了家。回到家，天已經黑透了，而此時是早晨10點13分。雷聲好像要把房頂震塌下來，地面在隨著雷聲微微顫動。那些雨打在葉子上，打在由青轉黃的杏子上，打在廚房的石棉瓦屋頂上。西西以為天黑了就是睡覺的時候了，倒在沙發上奶奶的身後，進入了夢鄉。我也很想像他這樣……

    《喇嘛莊》有寂靜之美，有舒緩開敞的心，有生活悠遠平淡的滋味，人活在願望之中不假他求，生活就是此時此地，生活不在他方。《喇嘛莊》洋溢著身體勞動的舒暢感，「把一大塊或一長根木頭弄成適合點燃的大小，是一個非常痛快的過程。塊狀的，我用那把據說出自王麻子之手的菜刀劈開它。劈的時候，肩膀帶動大臂再到小臂，那種全身肌肉塊和韌帶一起被牽動拉扯的感覺非常舒服」，《喇嘛莊》裏生命的萬般氣息活潑熱絡，音色嘹亮而動人，萬物彷佛初生般剛剛睜開眼睛，「南瓜花開得很扎眼，明晃晃的黃色，很大的一朵。」、「雨不大，但卻非常密集，帶著泥土和植物的味道竄進我的鼻子，濕潤且清涼。」人的身體韻律融入天地生生不息的交響，跟風聲、雨滴和鳴在一起的，是劈材、折枝、拔苗兒的人的姿影。《喇嘛莊》讚美蒼蠅，飛舞的蒼蠅啟動了夏熱無聊的下午，《喇嘛莊》欣賞蟲啃葉子，啃出來的一行小洞就像神秘的文字。

    《喇嘛莊》是蘇非舒詩學「物思維與詩實踐」，具有指標意義的重要作品。「蘇」與「青」兩個主要的文本角色，從北京花家地西裏撤向郊區偏遠的喇嘛莊，賃居96號後院，一戶中庭開闊的民居，這個行動本身就是帶有詩歌精神向度的價值實踐。《喇嘛莊》的題詞是美國詩人梭羅的著作《瓦爾登湖》中的一行詩：「簡單，簡單，簡單啊！」。梭羅居住在「瓦爾登湖」，湖邊的一年時光，是梭羅經過心靈焠煉與生活實驗得之不易的生命文本，它比轉換為生活文本的《瓦爾登湖》來得更珍貴。《喇嘛莊》的書寫與「喇嘛莊」的居住，也是一次計劃性實驗的生活文本/生命文本的重合。這個生活文本最特殊之處，在於它是由蘇非舒（蘇）以【本文】方式引言，拉出了一段又一段空間骨架，再由孫一（青）的【批註】填注入生活血肉。這種陰陽和鳴的觀念源自道家思想；《喇嘛莊》162章比《道德經》81章多出一倍篇幅，也是陰陽雙重視域交叉所致。蘇的視點，冷靜節制地觀察；青的視點，熱情活潑地觸摸。相對於《瓦爾登湖》內省的心靈詩意與觀察自然奧美的理性向度而言，《喇嘛莊》中國風味的農村景觀裏世態人情的氣息豐潤，人的交談對象是生活中的人文化的自然，而非原始野性的自然；但兩個文本同樣詩意盎然，滿盈著生活豐碩之美。詩人偏離模式化語彙與社會規範，無畏地創造出個人化生活。

    《喇嘛莊》的詩意催發點在於文本之前的心靈準備，寫於入住前期的文稿＜物體十條＞，可說是蘇非舒的「物思維」成熟而直接的思想表述，可以將它視為《喇嘛莊》的生活基礎信念來閱讀：

第四條：有必要把被人們一直忽略的，與物體息息相關的聲音、重量、氣味重新提出。

第六條：不可形容。去掉形容詞，因為它限制人們直接去感受物體。

第七條：不可理解。當人們說他已經理解一個物體，也就是說這個物體它不再重要，已經不在人們去理解的範圍之內。這樣，這一物體就會被人們視而不見。

第八條：不可想像。物體本身的多樣性是物體原本的樣子，而不應該是想像的結果。

第九條：在物體中清除“我”，也就是說要取消全部心理活動。

    《喇嘛莊》隨意即興的生活韻律並非鄉村人們心靈自覺所致，詩人們的生活型態在「喇嘛莊」 這個村落中看似與村民相容，卻依然屬於另類，它是一次帶有價值性選擇的生活實踐，是以「物思維」作為照鑒的詩意返影。從看（如何觀察生活？），到被看（生命本身是什麼？），從物（原初的整全的現象之物），到觸及無法被人為操作改造的本質之美（非物），蘇非舒開闢出一條直接、簡單、具體、準確，自成體系的詩學脈絡，在孤獨的精神堅持中排除眾議，一路披荊斬棘發現詩意的新地。從《制香油的手工作坊》、《西南方的地窖》到《喇嘛莊》，從詩書寫、詩思維到詩實踐，無論出世入世，蘇非舒詩篇中傳達出來的身體能量感，氣息強悍味道深沉，再多的形容詞也難以說明。打開門窗，走出心，讓身體與身體在風雨陽光下面對面，大汗淋漓！或者飲酒高歌！    

作品：《什么东西——物主义诗选》

主编：苏非舒

出品：物传播机构

开本：850×1168毫米，32开

页码：500页

印次：2009年5月

印数：300册(限量)

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简介：

《什么东西——物主义诗选》是物主义五年来首次作品结集，是物主义最具代表性的一群写作者的集体展现。集中体现了物主义团体的写作趣向。以此纪念物主义五周年。

目录

徐淳刚:从物到物，或现象的回归

苏非舒:提醒人注意的诗

陈让:恋物癖者

JK

仲夏笔记

拓朴建筑

室内乐

出行记

自画像素描

窗的拓扑结构

庭院的交界线

博物馆

阿尔

灰尘

在郑秀文的歌声里使劲

罗蓝小姐掏出什么

阿尔坐在酒吧

物

四单元五楼阳台

水

建南小区

八千亿

新鲜

匿名信

屠宰场

乖咪

卫生纸

疯子和傻子

地图

当昆虫的好处

柴退

山中一日

占有

烟囱

华夏里3栋

麓山南路

陈让

从芍园壹号回来两天后才写下

咏物诗

自然

常识课

未展芭蕉

十里不同天

对阳春面的做法我无甚兴趣

年轻病人

初九

草木

绝句

他们

长安

锁骨

荻子是一种植物

麦秸泥

瓮中捉鳖

玉体横陈

杜撰

一首歌和它的尾声

春降温

冬天今年

他为他的枪哭泣

昨天读《去年在马里安巴》后十五页

扭头之际

晒太阳

何三坡

原野

落叶

麻雀

灰喜鹊

柿子

果树

灯光

燕山

贺建飞

楼上有人在打麻将

给刘脏小弟介绍一些情况

车出成都

听二胡曲二泉映月

玩手机的男人

出门在外

初秋

横

停

太极拳

这也很危险

白玉莲藕

格兰特

懒得走动

仅仅生长

请注意那一道褶皱

大人的大

红色药水

小玉

火烧咖啡现场

夏日芬兰浴

旧时光

娘子

花子

秋

一个渴望

另一个渴望

什么和什么

一种到来

和狗同路

原因

厌和喜

作怪

华秋

这是我想的

一个罗马人的想法

天上的东西越来越不好看了

纳木措

二十八楼有一扇窗向着天空

街道拐角

一株黄桷树

关于上面掉下来一根绳子

黄岩

心中的他

今日天气

一女子

移民

讣告

注册

跑进北京

库存

霍小智

螳螂

河马

骆驼

这时候

很久

苦丁

008艺术区

收废品伯伯

我不知道

贾冬阳

夜读《论语》

无名

落雨

此诗献给阿海

童年往事

三个夏天

斜阳

来

叫兽

《比如》系列

那一夜

棉花

天问

小土豆

邝贤良

竹海

晚归图

两颗红枣

这种三轮汽车

蓝石禾

公园里的那些露天长椅

叶子一直在缓慢地下落

桌子和凳子

河堤上

下午：烟、烟灰缸、烟蒂及其它

船在靠近

土豆和茄子

灿烂

杯子

黎幺

望

旧感情

在夜晚，九个人

蹲不仅只是一个姿势

汽车压过路面

东塘

天干物燥

可能

李江华

北京跑马场

猫

症候

云里雾里

小五自述之三

邂逅是个什么语，书面还是口头

李树森

杂事诗

无题

别离辞

曹操

稻草姑娘

海子在沙滩上种花

手撕鸡

干锅鲫鱼

刘按

古林路

虚构不如虚构

树桩

树桩2

树桩3

彻底清除树

蝼冢

冬天来了

十二月二十九日在通州城外的运河上

不碰槐花的理由

洗澡

墙

柜子

三角形

南山子

白色的正方形

倾听最透明的第一声

海滩

雨中的蛋壳

白

蚂蚁搬家

雨后的两只鸟雀

上学的小林

哦该

四季井

骗人的

白菜很漂亮

还很香

看见死人没有

秦风

泰山石敢当

冬天到了春天还会远吗

如何才能跟着枪口的移动而移动

这个那个

几只鸭子

仁兄

在植树节提到树木

不孬的小木匠

乌石镇

吃田螺的正确方法

几何学

上下卡卡

说不出

竖巴士

吊兰死了

象风一样的声音

小白帽

白米饭

邵风华

在苏州

沉迷者

月亮

福满楼

公休日

水笔

柳荫公园

灵魂重约八克

家书抵万金

安慰

姿态

喇嘛庄九十六号

宋饮

想去一个地方

卷发

蔬菜

家务

在孝感

感冒

在火车站

苏非舒

距离不太远

历来如此

还有两个

有一次

看桃花

晚上再数

一直往下流

桉树

有七捆

孙智正

春游

去马路中央打羽毛球

今天早上

林妹妹的秋天

晚餐

二人世界

猪和白菜

茶水间

王东东

在外面

人树

在清早

浴室门口

一

人们给鸟喂木炭

布莱希特的方法

乌蒙

吃完中饭，一个人在外面溜达

河边的错误

叨着一根烟，让它自己燃完

我在吉隆阁喝酒，看见你路过

内心问题

吃梨子的时候，突然想起了雪

两把椅子和一杯茉莉花茶

椅子

我和你与一条胡同的关系考察

吴怀尧

牙痛

不谋而合

一个人的电影

秦岭

有关拖鞋问题的问题

透过现象看本质

陌生人

小虚

在阳光下

垡头

跳

空的

怀念阳台

半岛

谢君

河堤上

晴朗的一天

彩云之南

夏天

宁静

三江口的落日

徐淳刚

房间

尾巴

房门

面具

扑克

小镇

镢头

徐纬

冬至

远

早饭

罗飞鱼

和土壤有关

小逻辑

木匠

杨格

终于走到一起来

换牙

三分之一根烟

艾薇

江河

但影

杨黎

我没有出来，是因为我在家里想你

动物园里的猫

回忆梦

我想把这首诗献给她，不知道她要不要

双子座2

今天早晨（12月10日）

下午

在纸上写了一个名字，又把她擦掉

一度

许村

院子

暖冬

树和花

镜湖

老人

袁晓庆

我在路上多长时间啊

我老婆的名字叫红

嘴脸

辩论

睡觉的女人

楼下的邻居

张3

家庭生活

一块新型的抹布

吃青海椒的好日子

早上抽了三支烟

秋风沉醉的早晨

指月亮

张万新

返回

青烟

伐木工人

雨后

楼板

旧港口

米酒

矮山

合格证

张羞

绿杭州

前门山

西湖

小风景

古荡

水草

张尹

秋天的草

死火车

在沙洋

游伽蓝寺

桂花

改变

西山亭

朱新魁

一个人坐在木椅上抽烟

《山居》之六

一个孩子在麦秸垛边上

千年以前自己是立于田边的锄草者

麻雀在夏天的田间飞翔

斧头

物社网：http://www.wushe.org/

策展人：江铭
助理：鹭鸶

开幕时间：2009年4月15日下午3点
展览时间：2009年4月15日—4月18日

参展艺术家：
蔡小小
陈雷
常乐-沈岑
辰子
东方
郭春亭
郭培俊
黄文亚
简永
李放
李筱茜
刘宏
梁越
母军
茅以芸
沈敬东
孙犁
苏非舒
唐杰
王宝明
徐春丽
徐微强
羲然
杨坚
尹瑞林
张天
张静
张巍
张学海
张士群

画册：

开幕地点：北京观唐别墅区会所（北京市朝阳区观唐东路1号观唐会所）
承办单位：北京盛唐世纪投资管理有限公司

　　游行的领头者是意大利品酒家、美食家卡洛?彼得里尼，他惊恐于工业化可能带来的食物与口味的标准化，集合起当时的反速食力量，发起了保护传统美食的“慢食运动”（SlowFoodMovement）。

　　
　　吃饭，不只是一道程序

　　“慢食”就其字面来看似乎单指慢慢食用的意思。“想长寿吗？慢点儿吃”是许多国家健康及饮食专家长期以来所倡导的。科学研究表明，细嚼慢咽后，食物对胃的刺激明显减少了。此外，因仔细咀嚼分泌的大量唾液里，还含有15种能有效降解食物中致癌物质的酶。每口食物咀嚼20次以上，每次进餐时间在45分钟以上，是维持健康的基础。

　　尽管细嚼慢咽有积极的健康意义，但从卡洛?彼得里尼的行动中可以看出，这里的“慢食”并非慢吃的意思，而是针对“快餐”而建立的一种文化创新，它反对速食，鼓励人们放慢生活节奏，回归传统餐桌，享受美食的乐趣。

　　36岁的法国人雅克一向以去麦当劳肯德基等快餐连锁店吃饭为耻，并且他从来不碰罐头和冷冻食品，甚至不允许微波炉进入自家的厨房。每天早晨慢跑过后，雅克都会顺便去市场采购些新鲜的荤素食物材料。回家后，雅克和妻子娜塔莉就拿出他们搜集来的传统菜谱，决定当天想要吃的品种。两人合作加工出一桌丰富的美餐后，就到了一家人享用的幸福时刻。在这对夫妇看来，没有什么比和家人共享这些美食更幸福的了。通常法国人每餐要花去两个多小时，而对于雅克一家，有时3个小时都不够尽兴的。“慢食”主义者这种对美食的偏执爱好，并不只是单方面满足味蕾的欲望，“慢食”的食物标准应包括美味、洁净、高品质三种元素：吃进去的食物应该口感好，制作过程应是卫生健康的，且对食用者的健康及生态环境没有危害。为了推广“慢食”食物，有人曾经赋予食物灵性，发布了一条聪明的广告：“为了拯救它们，你必须把它们吃了。”

　　美国的塞西莉亚就是通过这一幽默知道“慢食”的。作为一个热爱动物的素食主义者，初次看到这则广告时，她把“它们”理解为了“动物”，以为这是一个针对素食主义的恶意玩笑。当她试图找到恶作剧者愤然抗议时，发现“它们”的真实含义竟是健康美味的传统食物，便爱上了这一概念。

　　“以前觉得吃饭只是一道程序，不能仅为了这道程序而残害动物，现在发现了食物的真谛，它可以成为人类一切快乐的源泉。”通过亲身尝试，塞西莉亚总结了一整套素食食谱，可以使每种蔬菜的美味发挥到极致。她很开心：“人们发现了这些素食独具的美味后，就不那么坚持每顿饭非要有肉不可了。”不能否认，这是许多素食者热捧“慢食”的原因之一。

　　当然，此“素食”不等同于彼“速食”。素食主义者是“慢食”拉拢的一支同盟军，而“速食”是“慢食”真正的对立面。彼得里尼在调查麦当劳时，发现从土豆、橄榄油、到做汉堡馅的牛肉、做面包的小麦、做沙拉的蔬菜，大部分食品原材料都是在工厂大规模生产出来的。食物本身的天然口感和营养被破坏了不少，这样的食物对健康益处不大，甚至起相反的作用。快节奏的生活、巨大的工作压力，让许多现代人常常没有时间好好吃饭，更不要说每天腾出专门的时间来做饭，回到餐桌与家人共享美食之乐了。于是正如日本慢食协会的宣传口号所说：“食物是人类生命中最重要的基础。我们在把这些食物送进口中之前，至少应该知道这些东西来自哪里。”在了解快餐的原料与生产方式后，人们还愿意不顾美食的诱惑，而程序化地把快餐吞进肚里吗？

　　
　　停顿一回，慢下来，调整一下生活

　　“慢食运动”刚兴起时，意大利创始者们组织了许多对乳酪、松露橄榄、红酒等饮食的试吃会、品酒会，发表了无数调查报告，宣传活动风起云涌。彼得里尼在当时发表的一份声明里，谴责了“快速生活的荒唐无比”，唤醒人们从慢食开始，“抵御快速生活的侵蚀”。现在的“慢食运动”已见显著成效，光是意大利支部就为本国拯救了130种濒临灭绝的美食。“慢食运动”不再是一个小范围的饮食组织，已从起初区域性的几百人的团体，发展到一个在全球五十多个国家拥有若干分会，会员超过十万的国际性组织。“慢食”也作为一个新的生活理念为越来越多的族群所接受。

　　其实，“慢食”所提示内容的精髓，早在2500年前的中国，就被孔子“食不厌精，脍不厌细”的论断阐明了。“食而，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。”即表明不新鲜的食物绝不能吃。而“割不正，不食”，即说明宰割处理方式不当的食物也不能吃。“不得其酱，不食”，即作料放得不得当的还是不能吃。明白了个中道理，孔圣人身体力行活到了73岁才寿终正寝。先贤如此，后人才得出“民以食为天”的至理名言，有什么能大到可以做天的？可见食物在国人心目中的至高地位。

　　吸纳食物固有的丰富营养和天然美味，享受与家人共餐的温馨过程，也已成为“慢食”族用来抗衡快速运转城市中巨大压力的最佳手段。而压力是种种不可预测的健康问题的主要诱因。39岁的谢里尔在美国从事证券经纪人工作。很久以前谢里尔就有过“希望地球停止转动，我好休息一会儿”的念头，但总以为那是个奢求。“为什么我不能使自己停下来一会呢？为什么想停也停不下来，自己在寻找什么呢？”近来，他经常这样问自己，特别想知道到底是哪里出了问题。

　　经过咨询心理学家，谢里尔得知：“我们其实在渴望一种联系———与我们自己、家庭、社区和朋友，与食物、居住地和生活本身的联系。我们需要联系，因为联系是我们活着的证明。”因为太忙，谢里尔的午餐就是对着办公室电脑啃汉堡，而晚餐经常是在错过了的时间里对着家里的电视匆匆吞下顺路带回的外卖。受“慢食运动”影响，谢里尔开始拒绝“电脑餐”和“电视餐”，而回归餐桌。“慢食”了一段时间后，谢里尔感到焦虑感明显减轻了，与人交往也变得轻松，精力也充沛了。压缩了一部分工作时间，但效率提高了，而感情的良性互动和增进是减少压力、放松情绪的最佳途径。

　　谢里尔因此得出结论：“慢食”不仅能解决身体问题，还可以解决心理问题。这正符合“慢食运动”的创始人的初衷：让越来越多的人觉悟，如何拥有快乐的生活和快乐的人生。随着“慢食”风潮慢慢地席卷过来，许多人终于可以像谢里尔一样停顿一回，慢下来，调整一下自己的生活。“慢”，超越了单纯的“食物”概念，而延伸出一系列新的生活理念。

　　
　　被重新定义的“慢”

　　于是以“慢”为轴心的运动应运而生。还是在“慢食”发起国意大利，1999年，在奥尔维耶托市市长倡导下，几个城市的市长联合发起了“慢速城市”运动。运动旨在努力创造一个更加平静、更加健康的生活环境，让市民们意识到悠闲时光的重要性。

　　这项运动是通过扶植并发展各地的食品业、手工业和制造业，保护各自的美术传统来建立一个污染度更低的物理环境。最初的目标就是促进社区的发展，使其变成拥有美好食物、健康环境、持久活力的可持续发展的社区。随后，这几个慢速城市的小小的区域性行为成了世界各地中小城市发展的楷模。人们发现，工业化导致的“速食”方式是粗糙的，缺乏人性关怀的，开始慢下来关注自身的传统、环境和心灵，关注自己的生活质量。进而，“慢速欧洲”的概念也相继形成。“慢活”是影响力仅次于“慢食”的生活方式，目前早已超越欧洲而蔓延至全世界。此时，乌龟已失去了代言人的资格，取而代之的是蜗牛，“以蜗牛的速度生活”是“慢活”族的最新宣言。以前人们怕被扣上“慢”的帽子，凡与“慢”扯上关系的词都显得不怎么体面，如迟钝、落伍、怠惰等等。但在“慢活”族的字典里，“慢”被重新定义为平静、耐心和深思熟虑，有时甚至与温暖、快乐、成功等字眼紧密相连。在许多场合，人们开始以“慢”为荣。

　　生活在美国的29岁的莫里斯不但是个“慢食”者，还是个“慢读”者。莫里斯在自己生活的社区发起了一个“慢读会”。从小喜欢阅读的莫里斯发现工作后很长一段时间里，自己只是在速读“速食”一样的“速文”，就如“速食”不能给人们带来身体健康一样，速读“速文”也不能使人得到精神上的健康。“阅读是一种缓解的活动。”应该“仔细地、慢慢地、反复地阅读一些值得读的书”，享受其间思索、发现和感受的过程。如果在一起交流读书心得，收效就会更大。书会通常安排在图书馆、咖啡厅、甚至会员的起居室里、人们按照自己的喜好选择要读的书，按照合适自己的速度阅读，定期聚在一起交流各自的阅读收获和乐趣。

　　“我很享受这个过程。”莫里斯说，“人们细读不同的书，得出不同的观点，因此每个人都能给予和获取不同的启发。”聚会的形式也非常有趣，只是定在某一天，却不固定具体时间，“这样的话，就不会有人迟到，也就不会有人因为自己比别人慢而心生愧疚。”莫里斯开心地说，“不以速度衡量事物的好坏恰是慢读会的原则。”

　　除了上述的“慢”而外，还有“慢动”、“慢工”。“慢动”是指静坐、瑜伽、太极等动作舒缓、讲求天人合一的运动项目，近年来非常盛行。“慢工”，是更加注重细节，减少不必要的压力和人力浪费，使工作变得高质而完美。法国人平均每周工作时间仅35小时，其生产力却远远高于美国。“慢工”所取的，是一种节约和平衡，歇息一下可以走得更远。正应了中国的老话：“磨刀不误砍柴工”，“慢工出细活儿”。

　　既然“慢”有这样多好处，那就不妨一试，得慢且慢吧。

转自燕子的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4de4188d0100c807.html

提问：赵文

1、2003年7月，您参加宁夏银川大地房地产诗会，做行为“诗体”之一，引发“泼洗脚水”事件。2003年8月，您参加河南第二届西峡诗会，做诗歌行为“鸟语”，引起诗歌评论家们的不满。2006年9月30日，您在“9•30诗歌朗诵会”上，做诗歌行为作品《我和我的衣服》，引发所谓的“裸体朗诵”事件，并因此被拘留10天。这些事件都先后引起过广泛的争议。我们很想知道，您对此有着怎样的想法？

答:我还是不明白你指的是我的什么想法，你是说我对我做的这些事儿呢，还是对别人对我的看法的想法。对我所做的这些个事儿我基本没什么想法。首先因为它是我做的，并且是我做过的，我更多的想法想留给那些我还没有做的事。至于别人对我的看法，我就更不想去有想法，我做我的，他们说他们的，不管它。

2、2004年初，您与朋友一起创立物主义流派，同时建立物主义论坛，出版同仁刊物《物主义》。2005年 10月，您参与由张海涛策划的“暧昧”当代艺术展，在七九八艺术区做图片作品《我和我的衣服》，并组织物主义诗歌朗诵会专场。“诗是这个世界上没有的东西，因此，诗不是物，诗是物的不可能。所以，也不可能有诗的问题。”这是您起草的物主义《发刊词：由物及物或诗的不可能》中的一段文字。在您的另一篇物主义的纲领性“文件”《物体十条》中，第十条的内容是：“关于物体的问题，留给物体去回答。”前者说诗是世界上没有的东西，不存在诗的问题，后者说物主义诗歌作品的问题需要作品本身去解决，这两者之间是否矛盾？

答: 矛盾，所以才统一。我反正到现在为止也不知道诗是个什么东西，或者说可能它真不是个东西，那怎么又能在这个世界上找到呢。其实不用解决它也会慢慢消失的，因为问题从来就不是为了要用来解决的，我们不想问了，它也就没有了，我们长大了，它也就没有了。是问题的那就给回问题去。

3、2006年6月，您被大型网络社区乐趣园和《诗选刊》杂志评为“1979—2005中国十大先锋诗人”。 2007年1月，您被乐趣园社区网站评为“2006年中国诗歌十大风云诗人”。您怎样看待这样的荣誉？

答:没看法。

4、2007年1月23日，您参与策划由诗人杨黎提倡的“极限写作”活动，并任导演。2007年12月，与艺术家黄岩一起创立诗工厂，厂址设在东坝后街艺术区，是一个有关诗产品的开发、生产、展示的工作平台。诗工厂致力于诗与其它艺术形式的越界实验，以及诗意在日常生活里的渗透。我们很想知道，这些活动的进展情况如何。

答:一直在进行中，这是一个长期而艰巨的事业，那我也只能是立志用我的一生去做它。以前所做的所有事情基本上也可归在里面，只是现在越来越比较清晰而已。去年因为私人原因，所做的努力少了些。今年一定好好努力，也将会有新的产品出现。

5、2007年 5月，做个展“一吨诗——苏非舒的诗歌卖场”。玛斯德比当代艺术中心（七九八艺术区）。有人说，您“完成了一次中国当代诗歌在概念上的转型……将诗歌以论斤两的方式进行买卖，既颠覆了传统诗歌的神圣性，又暗示诗歌的平民性到底有多远。” 2007年 7月至10月，参与总策划首届中国汉语诗歌诗人作品手稿专场拍卖会。国内自朦胧诗以来的101位当代诗人183件作品手稿参拍。我们很想知道，您现在一共卖出了多少“斤”诗歌？也有很多人认为您是在自我炒作，您对此怎么看？

答:这个保密，商业秘密嘛。不怎么看，他们说他们的，我保留我的意见，让时间给答案。

6、您的《反构图》、《西南方的地窖》、《喇嘛庄》都拥有不少忠实的读者。宁夏诗人阿尔在写于2007年底的一篇题为《苏非舒其人其诗》的文字中，称《西南方的地窖》使他“仿佛看到另一个福克纳”，认为《西南方的地窖》超越了一般地域诗歌写作的“表面化”，“让西部彻底进入诗与思，而不是简单的抒情和罗列所谓的伟大西部景观来获取某些利益”。这篇文字同时认为，《反构图》中“对生活场景的具象描述、对臆造的故事写实、对内心的梦想与现实的纠结”，“让我想到卡尔维诺的小说，具有实验和探索性”。您怎样看待这样的评价？

答:不是2007年写的，是2002年。感谢阿尔，我一直把他所写的这个文章当成是对我最大的鼓励和鞭策。因为是他让我的自信和勇气得到了提升，我视他为我的兄长和知己。并且也让我明白了一个道理，鼓励永远比打击来得更为重要。

详见诗工厂：http://shigongchang.blogspot.com/