有朋友说我最近更新博客慢了。

是懒了还是忙了？

说实话，我也不知道。

只是明显地感觉到时光无情了。

哦，对了，不是一周，是一年，一晃一年又过去了，

明天又是一个新的开始，

应几位好友的邀请，升级一下博客，

改变一下状态，算作新的一年，新的开始。

在明年，同样没有太多的期望，

只有一个明确的方向，然后如蜗牛般爬行在前进的路上。

至于究竟会收获些什么，遇到些什么，

不设想，也不展望，但求安心于前行路上的每一步。

最后，顺祝各位好友在新的一年里身体健康，万事如意。

 克里希那穆提

我不知道有多少人问过自己受教育的意义是什么？我们为什么要上学？为什么要学习各种科目？为什么参加考试，和同学比得分高低？所谓的教育究竟含有什么意义？它涵盖了什么？这实在是一个非常重要的问题。我们不只是为学生质疑这个问题，同时也跟父母、老师以及所有热爱地球的人们，共同来探究这个问题。

我们为什么要通过竞争来受教育？难道受教育只是为了通过几项考试，得到一份工作？还是为我们在年轻时奠定基础，以便了解人生的整个过程？获得一份工作来维持生计是必要的，然而这就是一切了吗？难道我们受教育就是为了这个目的？显然，生命并不只是一份工作和职业而已，生命是极为广阔而深奥的，它是一个伟大的谜，在这个浩瀚的领域中，我们更有幸生为人类。如果我们活着只是为了谋生，我们就失去了生命的整个重点。去了解生命本身，比只是准备考试、精通数学、物理或其他科目要重要多了。

所以，不论我们是老师还是学生，我们是否应该扪心自问为何教育他人或受教？生命到底是什么？难道生命不奇妙吗？飞鸟、花朵、翠木、蓝天、星辰、河流、游鱼……这一切都是生命。生命是贫穷的、富足的；生命是群体、种族、国家之间永不停歇的战役；生命是静思冥想；生命是所谓的宗教；同时它也是心灵中微妙的、隐藏的东西，包括羡妒、野心、激情、恐惧、成就及忧虑等等。这所有的一切以及更多的事物都是生命，然而我们通常只准备了解生命的一个小角落。

我们通过一些考试，找到一份工作，结婚，生子，然后就越活越像一部机器。我们依然对生命恐惧、焦虑，因此帮助我们了解人生的整个过程，难道不是教育的目的？还是，教育只为我们谋职或找一份最好的工作而奠基？

我们长大成人以后会怎么样？你是否问过自己长大以后想做什么？最大的可能是你会结婚，在你还没有搞清楚自己的定位时，可能你已经是父亲或母亲了，然后你会被一份工作绑住，或是被厨房绑住，你就在这其中渐渐衰萎。这难道就是你所有的生命了吗？你有没有问过自己？你应不应该问自己？如果你有一个富裕的家庭，那么你已经确定自己将来会有一份不错的工作，因为你的父亲也许会提供你一份舒适的工作，或者你可能在婚姻中获得很多财富，但是你仍然会腐败、枯竭。你看见这点了吗？

显然，除非教育能帮助你了解广大生命的所有精微面——它惊人的美、它的哀愁及欢乐，否则教育是没有什么意义的。你也许会得到学位，得到一连串的头衔，得到非常好的工作，然后呢？如果在这些活动的过程中，你的头脑变得迟钝、衰竭、愚蠢，那么生命的目的又是什么？所以当你年轻时，你是不是应该弄清楚生命究竟是怎么一回事？

教育的真正意义，难道不是培养你的智慧，借着它找出所有问题的答案？你知道智慧是什么吗？它是一种无限的包容力，允许你自由地思想；没有恐惧，没有公式，然后你才能发现什么是真实的、正确的事物。

但是如果你有恐惧，你永远也不可能有智慧。任何形式的野心，不论是精神的或是物质的，都导致焦虑及恐惧。野心不能带来清明、简单而直接的心智，所以是不可能有智慧的。

当你年轻时，生活在一个没有恐惧的环境里是非常重要的。大部分的人在年纪渐长时，都变得有所恐惧。我们对生活恐惧，怕失去工作，怕传统，怕邻居，怕丈夫或妻子的批评，怕死亡。大半的人都有不同形式的恐惧；一旦有了恐惧，便失去了智慧。我们是否可能在年轻时，便生活在无惧的气氛中，不只去做我们喜爱的事，更能了解生命的整个过程？

生命真是美极了，它不是我们制造出的这些丑恶。惟独当你对所有的事物革新之后，你才能欣赏到它的丰富、深度及可爱。革新组织化的宗教、传统和现今败坏的社会，然后以人本的立场来探究什么是真理（不是去模仿而是去探究），这才是教育。

服从社会、父母及老师的教导是很容易的，那是安全又容易的生存之道，不过那并不是生活，因为在其中存有恐惧、腐败及死亡。活着就是去探索什么是真相，只有在自由中才能做得到，或是当你的内心拥有永不停歇的革新时。

但是你从没有被鼓励去做这件事，没有人告诉你要发问，去探索上帝究竟是什么，如果你开始反叛，你将和所有的错误对立。你的父母及社会要你过得安全，你自己也想过得安全。安全的生活通常代表的是模仿，所以是活在恐惧中。显然，教育的意义应该是帮助我们活得自由无惧，不是吗？创造出没有恐惧的气氛，需要你和你的老师共同进行许多的思考。你知道这是什么意思吗？创造没有恐惧的气氛是一件多么伟大的事！我们必须创造它，因为这个世界已经陷在无止境的战争中，它已经被追求权力的政客误导，它充斥着律师、警察、军人以及互相抢夺地位的野心男女。还有一些所谓的圣人、宗教的教主以及他们的追随者，他们也想在今生或来世得到权力、地位。

这是一个疯狂的、完全混乱的世界，每个人都在和别人作对，极力想达到一个安全的位置，一个有权势或享福的位置。这个世界被冲突的信念、阶级意识、不同的国家主义、各种形式的愚蠢及残酷所分割，而这就是你要学着去适应的世界。你被鼓励去适应这个悲惨的社会，你的父母要你这么做，你自己也想这么做。

然而，教育的意义只是帮助你顺应这个败坏的社会制度吗？还是要给你自由，一种全然的自由，来让你成长并创造一个不同的社会，一个新世界？我们必须拥有这份自由，不是在未来，而是现在，否则我们将被彻底消灭。我们必须立刻创造出自由的气氛，你可以在其中生活并且探索什么是真相，然后你会变得有智慧、有能力面对及了解这个世界，而不只是顺服它。因为在你的心底深处，你是不断在革新的，也只有那些不断革新的人，才会发现什么是真理，那些服从与跟随传统的人是无法做到这一点的。只有不停探索、不停观察、不停学习，你才会发现真理、上帝或爱。如果你的心中有恐惧，你就不能探索、观察、学习，不能深入地察觉。所以，教育的意义很显然就是消除外在及内在破坏人类思想、关系及爱的那份恐惧。

备注：

很有意思的一篇文章，原文出自《人生中不可不想的事》，作者克里希那穆提，译者叶文可。

转录于此的过程中，得以再次认真阅读，并留意每一句提问，正是这些提问或者说是质疑，让我有机会再次反思每日进行的事情。

原想将上文的一些有感触的文字标出来，但想想后还是放弃了。或许这样才可以读出每个人自己的感受。

Sifu Tommy Carruthers Interview

文/ 沈诚 范政

应截拳道行者史旭光之邀，美国李小龙教育基金会振藩截拳道委员会成员、国际著名截拳道导师汤米·克鲁瑟斯（Tommy Carruthers）于2009年10月再度来京举办为期两天的李小龙截拳道技战术培训。汤米·克鲁瑟斯在截拳道领域富有盛名，以实战能力强，出手快捷，动作迅猛著称，被人称为是“白李小龙”，可见其影响力之大。在活动主办方的大力支持下以及范政朋友的热情帮助下，《拳击与格斗》杂志社对汤米·克鲁瑟斯进行了独家专访，让我们一同探寻截拳道的奥秘。

记者：可否向我们介绍一下美国李小龙教育基金会振藩截拳道顾问委员会的情况以及主要从事的工作是哪些？

汤米：李小龙基金会是一个通过各种活动来保存、发展以及传播李小龙遗产、哲理及振藩截拳道武艺的公共组织。在理事会之外，设有振藩截拳道顾问委员会，主要目的是协助理事会开展与截拳道相关的各项工作。基金会每年都会在美国组织一些关于李小龙的纪念活动，其中截拳道研讨会是常设内容，该研讨会多是邀请李小龙亲传弟子与再传弟子进行教学，我也曾多次应邀前往。基金会还计划在2011年推出《振藩截拳道手册》，希望以此方式来完整展现李小龙武学体系在不同时期动态发展的变化过程，整理李小龙在生前所教授和提倡的内容，确保由其所创立的截拳道体系真正流传下去。这是一件非常艰难的工作，但我们会努力做好，以告慰李小龙的在天之灵。

记者：您最早知道李小龙和他的截拳道是什么时候？

汤米：我第一次听说李小龙是在他去世时。我一个朋友告诉我李小龙死了。我问谁是李小龙，他告诉我李小龙是来自中国的一个练空手道的家伙。当然，我后来发现他练的不是空手道，只是那时大家不管什么武术都会说成空手道。那时李小龙的电影开始在城里电影院上映。我会观察他的每个动作，然后和朋友们尝试。我们那时大概只有14岁。我就是从他的电影中最初认识截拳道的。我们总是互相尝试弄明白那些动作。我想我大概自幼就有一点天赋吧，因为我能做出来一些电影里的动作，过后几年他们都放弃了，但我坚持下来超过30多年了，感觉还像是昨天一样。

记者：那时起您就是一直在练习截拳道吗？

汤米：不是，我真正的截拳道之旅并非从那时开始。因为我所生活的地区并没有截拳道俱乐部，无奈之下我只有通过练习其他武术来不断磨练自己。我最早随父亲练习军用格斗技，后来又练习了柔道、巴西柔术、摔跤、空手道、拳击、咏春等一系列的不同风格的武术，之后才练习截拳道。

记者：那么是什么原因促使您最终专注于李小龙的截拳道，并选择它作为自己的主要研习方向呢？

汤米：我认为截拳道是我所学过的武术中最直接有效的，而且没有太多规则的束缚，完全由真实的格斗出发，最大限度的利用人体四肢在最短时间内争取最大的搏击效果。虽然它看上去有些简单，但真正要掌握好这些却并不容易，甚至要花费数年的时间，不断磨练才能做好。可以说截拳道的研习是一个一生的征程，任何想速成的人都是白费的，因为要想取得好的成果必须要付出相当多的时间去练习，练习，再练习。

记者：您曾随多位李小龙亲传弟子习艺，能否回忆一下您当初练习截拳道时的情况？

汤米：最初，我曾参加过一些相关截拳道的研讨会，但是我感觉他们所教授的东西在街头格斗中不会派上多大用场，毕竟那里才是真正能够验证所学技术有用与否的地方。后来，我接触到了一些李小龙当年亲自教授的学生，在他们那里，我学到了很多真正有用的东西。杰西•格洛弗（Jesse Glover），是李小龙的第一个弟子，我们认识差不多有十五年了。在黐手和封手击打方面他给了我很多指导，在这些方面他无疑是最出色的。当初，他让我跟他一起练习黐手时，一边向我演示各种手法的应用，一边问我‘嗨，汤米，看清楚了吗？看清楚了吗？’但在四臂相交反复转换过程中，我就如同旋风中的小船一样，完全晕了，他太强大了。黄锦铭（Ted Wong），是李小龙最后一个弟子，杰西·格洛弗把我介绍给他的。在他那里，我学会了截拳道后期的技战术体系，包括如何使用协调的步法在各种角度进行踢打、利用节奏与破坏节奏以及距离控制等等。在他的教学中，你会发现击剑对于截拳道的影响是如此之大。他现在已经70多岁了，但是状态非常好，踢打还是那么协调、流畅、快速、有力。我希望当我自己到了他那个年纪时，还能有他的那种状态。霍华德•威廉士（Howard Williams）是奥克兰时期最优秀及最受人尊敬的学生，李小龙与严镜海都曾教过他。他也曾去过我的学校做过研讨会，我认为他教的内容非常实用。我很喜欢他在教学中的对于拳法训练的讲解，包括反击训练，另外他的360°的攻击与防守练习也很好。这些都是我此次来京的主要教学内容。盖瑞•迪尔（Gary Dill）是我的第一位截拳道老师，他也是奥克兰时期严镜海的学生。他教给了我很多奥克兰时期的内容，例如一些封手打法、四门防守和踢击训练等等。他的体形比较大，但却丝毫不影响他移动的速度。冯天伦（Leo Fong）是我的另外一位老师，他是李小龙在奥克兰时期的亲传弟子。他和我分享的一些辅助性训练帮了我很大的忙，而他随李小龙进行训练的那些回忆也非常有意思。他是少数几个曾经跟李小龙有过争论过的人之一。还有很多人，我在这里没法一一细讲，譬如恩·哈特（En Hart）、鲍勃•布莱默（Bob Bremer）、蒂姆•塔尅特（Tim Tackett），我从他们那里学到了很多很多的东西，那些情形已清晰地保留在我脑海里。现在我所做的，只是把这些更好地去跟我的学生们分享。

记者：截拳道在发展中形成了不同的流派，比如概念派，原始派等等。有人认为没有一个标准规范的体系这样对截拳道不利，也有人认为这是即保留传统又开拓的一种合理途径。你对这个问题是怎么理解的？

汤米：截拳道并非是把什么东西都混在一起，它是自己的一套原则。如果每个人都遵循这些原则，那么可以说大家所看到的截拳道最终都是一样的。但是一些人却曲解了这一点，一味的往里面填东西，这在很大程度上违背了李小龙的教导---时刻保持简单、直接和有效。在我看来其他所谓的截拳道都只是借用了“截拳道”这个名字，真正的截拳道只有一个，那就是振藩截拳道。

记者：我看到很多人对您的评价都很高，包括李小龙的家人以及他第一代的弟子们。能介绍一下您的教学理念吗？

汤米：我会尽最大努力以李小龙所期望的方式去教授截拳道，使其回归到它的本来面目--即用于自卫。我只有在确信我所教授的技术可在现实自卫活动中能有效应用的情况下，才会教给学生。很多人都认为李小龙的功夫应该是无形的，但我认为学生们需要一个出发点，在对于出发点的选择上，我认为没有任何比李小龙在对咏春、拳击及击剑改良的基础上所发展出的技术更好的了。我鼓励学生们不断剔除华而不实的多余动作，保持简单、直接，尽量避免使用复杂的技术，因为这些技术将成为累赘甚至放慢你的速度。当可以通过一个动作解决问题的时候，没有必要做出两个动作。

记者：随着时代的发展，很多人认为李小龙的截拳道过时了，您觉得呢？

汤米：我不这么看，李小龙的搏击理念时至今日仍然和他在世时一样有效。例如，两点之间最短的距离仍然是直线。这些不会随着年代的改变而改变的。

记者：现在综合格斗（MMA）大行其道，技术的丰富和全面性也达到历史之最。在这种情况下，有人认为在街斗格斗中形势难以预料，技术也应随之越丰富越好。然而，你的教学理念却是每日精简，力求简单、直接，避免复杂的技术，你觉得这两种理念是否矛盾？

汤米：截拳道不适合搬上擂台，也不适合发展成为一种具有比赛性质的武术，截拳道不是一种体育运动，在李小龙当年的访谈中曾多次提及此事。他最初的设计便是为了完全应用于实战，追求简单，直接和有效。他所有招式都关乎生死，所以也就不存在什么规则，而是完全自由的。当你置身于真实的街头，你就会明白在李小龙创立截拳道的初衷以及为何没有设立规则的目的。

记者：您如何看待今后截拳道的发展，对于截拳道在中国的发展又有哪些建议？

汤米：截拳道发展的好坏与快慢，完全取决于有没有好的老师。因为如果没有好的老师，就无法培养出高质量的学生来继续传播截拳道。只有辛勤播种，有了强壮的根，才长成参天大树。这也是我来京教学的目的，我希望能够协助旭光来推动李小龙艺术在中国的发展。今后的中国，势必会出现许多真正的截拳道练习者，他们的水平也会很高。这点在我今年两次来京教学可以看得出来，我上次来和这次来，看得他们变化很大，虽然有一些语言的障碍，但却并不妨碍他们的进步，假以时日，他们会做得更好。

记者：对于那些今后准备或者正在从事截拳道教学推广的人员，您希望对他们说些什么？

汤米：首先，你必须对李小龙的艺术抱有极大的热情，并且亲自去感受这门艺术。然后你要把你所有的时间都倾注在如何确保你的学生能够理解你所教给他们的东西，保证这些学生会从中得到有用的信息，并遵循一定原则去练习。不仅做老师的一定要诚实和虔诚，同时学生也应当如此。因为截拳道的修炼需要花费数年的时间去努力训练，所以如果你打算将来某一天教授别人截拳道的话，你现在就应该开始努力训练。

记者：有人把李小龙看作武术宗师，有人认为他是靠电影的影响力才有今天的地位，有人甚至把他比作是综合格斗的先驱。你如何来认识李小龙？他给了你什么样的影响？

汤米：李小龙是一位电影明星，但是毋庸置疑他也是我们迄今为止见到的最伟大的格斗家之一。他给予我很多，我也亏欠他很多，现在我的工作就是在偿还李小龙所给我的一切。关于把他比作综合格斗先驱的说法，我的观点是他影响了现在综合格斗形式的产生，但他却并非是有着明显击打与擒锁性质的综合格斗的开拓者，现在的综合格斗已经变成了一种类似拳击、柔道之类的体育运动。从格斗的本质来讲，截拳道要比综合格斗先进得多，综合格斗变得不再简单，缺少太多截拳道所拥有的东西。

记者：您参与了美国历史频道最近制作的《李小龙如何改变世界》，能不能谈谈您认为李小龙是如何来改变世界？

汤米：李小龙改变了这个世界的许多方面。在动作电影这一领域，李小龙影响了他之后的所有动作电影；在武术领域，李小龙影响着越来越多的习武者去探寻武术的本质，摆脱传统模式的固定思维和动作套路束缚。

记者：在中国有很多李小龙迷，你想对中国的这些李小龙迷们说些什么吗？

汤米：努力训练，永不放弃，把李小龙铭记于心，一切都会水到渠成。

记者：最后有个技术方面的问题向您请教。很多业余选手会偏重基础的身体素质训练，也有些人则忽视身体素质训练将格斗技巧作为主要训练内容。作为街头实战格斗家，你如何看待基础素质训练和专业格斗技巧训练的比例，给他们一些建议。

汤米：拥有一个很棒的体形十分重要，但是我见过很多出色的格斗家他们都很瘦小。很大程度上，强烈的求胜欲、极具攻击性的意念和力争成功的决心才是决定成功的重要因素。技术很重要，但是单纯依赖技术是不够的，拥有强烈攻击性才是最重要的。因为有时一个具有强烈攻击性的人往往可以打败一个拥有良好的技术但是攻击性弱的人。

记者：谢谢您接受《拳击与格斗》的采访！

汤米：谢谢，很高兴能够和你们共同度过这段时光，也十分感谢我的学生旭光邀请我再次来这里。

（因为连日来不断奔走于世界各地举办教学，致使时差还未完全调过来的汤米师傅看上去有些疲惫。）

注：本文刊登于2009年第12期《拳击与格斗》，贾楠、文建龙也对本文做出了很大贡献，特在此向二人表示感谢。

这是一位好友的QQ签名，但很形象地说明了我最近的现状，这个月买书所花费的费用已超过五百元，费用虽高，可真正到手的却没几本，好几本还在邮寄途中，真正看完读完的就更少了。

记得上周在书店闲逛，结果无意间发现了一本期待已久的好书，于是捧着书在书架前，或站着、蹲着、靠着，翻了又翻，看了又看，最终狠了狠心，花161元把它买了下来，可是买回家之后却并没有马上翻阅，因为按照轻重缓急的顺序，目前还没有时间去研读这本大作。

此外，由于常常在网上买书，总会在浏览原定书籍的同时，附带延伸出另外几本，一同买下，一同寄来，却很难一同翻阅，导致书架上未读的书籍就越积越多。而且在网上买书，虽然很在意价格的高低，但在付款时却又因为体会不到掏钱的痛感而一再超值，多数是以百元为单位的付款或转帐。网上消费容易，现实存钱很难！

有时想想，是不是真的该节制一下了，但真的能节制得了吗？

（二）盗版书籍

每当从天桥上过得时，总会发现很多书摊与书贩，上面的书籍全部是最近热门的书籍，但无一例外，皆是盗版。

有时总在想，当盗版书籍泛滥时，贱卖的到底是知识还是什么？

如果贱卖的是知识，那么它们又会遭受什么样的命运，一个东西如果来得太容易，大家是否还会珍惜。如果贱卖的不是知识，那么以纸张价格来算，这些书籍却又显得不那么便宜。

或许有人会说，这种盗版书籍满足了部分人群的阅读欲望，是的，我承认。但我却总偏执地认为这是一种不太健康的阅读欲望，缺乏对于知识、对于作者起码的尊重。

直到现在我还是不太理解这种现象的存在。

这少年一心想早日成功，跪拜之后，便说：“我决心勤学苦练，请问师父我要多久才能学成下山？”

师父答道“十年。”

少年嫌太长，就说：“假如我全力以赴，夜以继日，需多长时间？”

师父说：“这样大概要三十年。”

少年大惊：“为什么全力以赴反而要三十年？”

师父不答。

少年又说：“我一定会不惜一切代价，刻苦修炼，争取早日成功。”

师父说：“那么，你得跟我学至少七十年”

少年冥思苦想，良久，终于大悟。

备注：

这则禅宗故事是我很早以前在光合作用书店无意间看到的，很有意味。随我学拳者，不妨参一参。

文/ 梁文道 

那天我在北京机场一座自动咖啡机前唤来一位侍应，告诉她咖啡卖完了。她瞧也不瞧地迅速回应：“有呀，怎么会没有？当然有。”等到她自己仔细查看过，才发现咖啡果然倒光了，于是她沉默地为这机器装上一袋咖啡豆。

我觉得很奇怪，为什么她的第一反应会是这样子呢？为什么她连一眼都没瞧，就能如此确定那座咖啡机的运作很正常呢？其实这也不是什么很不寻常的奇事。我们坐计程车，要是发现车子震动得厉害，司机一定会说：“没事。”奶粉吃得孩子生了肾结石，负责官员却在大规模检测开始之前，就信心满满地告诉大家：“出问题的只是极少数产品。”这又让我想起央视转播奥运开幕式的解说，据说他们后来做了内部检讨，承认当时的表现的确不够好。我干电视这一行，很明白他们的问题其实出在读稿；事先写好一篇激情澎湃的稿子，然后再高昂地把它朗诵出来，完全不顾当时现场的实况。于是观众看见的和听见的，仿佛来自两个不同的星球。

在这里，语言文字与真实世界“隔离”何其严重。前人花了一万多年努力去命名世间的每一样事物，例如一头山林中的走兽，一座架设在河道上的工具，一种暧昧的情绪，甚至是某种风暴的形态。到了现在，这一切名字却像粘力失效的小纸片，从它们所在的东西上逐一剥落，逐一飞散。所以我们开始习惯不再相信言词。满街的标语，我们当作装饰。课本上的教训，我们当作考试过关的口令。什么“国家名牌”、“免检产品”，我们当作是产品包装上的图画。甚至连我们自己也变成了在真空之中戏耍修辞的高手，公司办的一切活动，我们都在内部通讯上形容它是“盛大”的，到访的宾客一律“尊贵”，他们和领导的谈话则必然“亲切”。国营商店的墙上称我们为"“亲爱的顾客”，但里头的工作人员却不耐烦地用“喂”来称呼我们。

话到这里，我很难不想起哈维尔在《无权者的权力》中所说的那个著名故事，一个市场上的蔬果贩在店铺里打出了“全世界无产者联合起来”的标语，但这句话到底和他的生意有何关系呢？它是他的理想吗？他真心信仰这句话的力量吗？恐怕不。可是他仍然无可无不可地挂上了。如果每个人都以类似的态度对待言词与事实的隔离，那么他们一定不会再轻信任何言词以及那些用言词表达的所有美好价值。而这个社会将不只是个信任匮乏的社会，它还必将滋生出一种犬儒的冷漠。对于种种明明背离了现实的描述和形容，他们会说“这真是没办法”；他们会说“反正事情就是这样了”。默然地承受，机敏地度量，以一己的智巧去处理世事之无奈。虽然很多人都过早地衰老，常常世故地劝告那些还会生气还在盼望的人“不要太天真”。可是，我依然以为当一个产品标榜安全，它就应该是安全的；我依然以为当一个人自称公仆，我们就要以对待公仆的方式要求他；我依然相信语言与事物的神奇对应，相信承诺必将履行，理念必得实现。这不是幼稚，而是公民存在的基本条件；不只是“我相信”，更是“我要相信”。天然棉已经不是天然的了，甚至连蛋白质也不再是蛋白质。假如连我们自己也不试图活在真实中，任由那种成熟而聪慧的犬儒蔓延，那么迟早有一天，“人”这个字的意义也要沦陷、虚无。

                                     原题为“犬儒时代的信任”，刊于《南方周末》2008年09月25日

备注：

上文摘自梁文道老师的《常识》一书。这是我今年很喜欢读的一本书，虽然道长自言“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已”，但我认为正“是因为此乃一个常识稀缺的时代”，才更彰显此书的价值所在。推荐一读。

这句话最早是在一本名为《明日风尚》的杂志里面看到的。近日来，每当我出门或者由外回家时，脑中总会浮现。当时在一堆旧期刊中发现了这本杂志，2009年第八期，封面只有黑白两色，显得相当素净，因为封面标题上的【叶锦添：与书共生】而买下。

正是在这篇名为【叶锦添：与书共生】的文章中，我发现了上面那句话，并回想起夏日里总会出现的一幕：骑车去金融街联通总部教课，去的路上，因为时间关系，很少更改路线；但回的路上，却总会尝试改变各种路线。正是这种改变，让单调而平常的出行多了些许期待和惊喜。

如从买这本杂志的行为来看，其实也算是“大胆迈出脚步以别的方式走去”理论的一种。我非时尚人，买此书全因【叶锦添：与书共生】这篇文章。但翻开杂志后，却意外地发现了令我感到新鲜刺激的东西：清洁感极强的视觉风格、独特的排版方式、大小分明的各种美图、囊括社会与人文的各种专题，一切的一切看起来都是那么地舒服……

有的时候，杂志真的会起到一扇窗的作用，透过这扇窗，你会发现太多未知的美景。

如果资金允许，这本杂志会一直买下去，看下去。

开始练习“内劲”，速度应该慢些，使全身动作、姿势逐渐练得正确、细密。再经过由慢到快，快后再复慢，多次反复，使之能达到快慢随心所欲。

锻炼步骤上，由松入柔，积柔成刚，即《太极拳论》所说：“极柔软，然后能极坚刚”。

练习日久，外形上全身柔和、轻灵、圆活，体内和手臂有一股浑厚沉重的力量，变换极为迅速、灵活，可以随意转换和集中到某一点。就是说，人体内能量的流动能听从意识的指挥。这种力量的特点是：柔中寓刚，刚中有柔，似柔非柔，似刚非刚，它象水银那样沉甸甸的，但流动如行云又极为快速。太极拳爱好者把它称作“内劲”。武禹襄说这种内劲的作用，能够“运劲似百炼钢，何坚不催”！功夫下得越深，“内劲”的质量越高，威慑力量越大。

―――顾留馨《太极拳术》第85、86页，上海教育出版社，1982年出版。

备注：

上文是最近读书时无意间发现的。对于太极“内劲”，我不太懂，尽管拜师已久，却未曾勤加研习，颇感惭愧。然拳学一道，殊途同归，皆属练身修心之法。顾老所言虽是太极，但对截拳道同样适用。初习技术时，“速度应该慢些，使全身动作、姿势逐渐练得正确、细密”，慢中求松，松中求整，之后“再经过由慢到快，快后再复慢，多次反复”，不断纠正调整，“使之能达到快慢随心所欲”的境界。 

凡随我学拳者，应切记此点。

文/ 洪振快（历史学者）

来源：新京报

日前，少林寺网站被黑，惊现“释永信大和尚悔过书”，网络世界一片哗然。

黑客贴出的“悔过书”中列举的释永信被师父行正赶出少林寺等内容，是否属实姑置不论，但少林寺“天价开光”、“高价香”、“高价出售少林武功和医宗秘籍”等敛钱行为，却都有据可查。像售价9999元的所谓“秘籍”，根本就无“秘”可言，内容在图书馆里都能找到，所收《易筋经》也是直到清末才出现的糟糕版本。

有人说，少林寺和释永信为人诟病，是因少林寺的商业化让人看不惯。这种观点低估了公众的智商。寺庙需要生存和发展，有一些商业化的做法公众可以理解。如果通过商业化的运作，使少林文化得以发扬光大，释永信非但不应受到指责，而且该受到赞扬。问题只是在于，少林寺现在的这些行为，到底弘扬了什么样的少林文化？

少林寺在全国众多寺庙中特别受到关注，完全是因其“寺因武显，武以寺名”而显得独特的武术文化。今年6月，释永信被评为全国非物质文化遗产“少林功夫”的代表性传承人。根据联合国教科文《保护非物质文化遗产公约》的规定，非物质文化遗产指的是各民族人民世代相承的、与民众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。

“世代相承”意味着两点：一，它必须是历史上的遗产；二，是没有间断地传承下来的。按照这种定义，作为“少林功夫”代表性传承人的释永信，必须掌握历史上传承下来的少林武术，而且技术水平非同一般。然而，释永信的师父行正却是个少年即目盲、不会武术的和尚。那么，释永信的“功夫”是从哪里继承过来的？这些“功夫”又是否具有“非遗”的价值呢？目前的少林寺，并没有继承下来多少历史上的少林武术。

历史上少林寺的确有过精湛武技，但它不是像电影《少林寺》所讲述的“十三棍僧救唐王”的故事那样始于隋末，而是始于明代。隋末唐初少林寺和尚参与了一场军事行动，有13个人因此立功，但这不足以证明当时少林寺已有僧兵、少林和尚已普遍习武。迄今为止，还没有关于明代以前少林寺和尚习武的可靠史料。少林寺因武术而辉煌，是在明代，特别是嘉靖时期参与抗倭，一些武僧壮烈牺牲，其精湛武技被东南文人绘影绘色地描述，从而广泛传播。从史料可知，16世纪才是少林武术发展的辉煌时期，当时少林武技不仅精湛，而且已经形成了体系。

明代少林寺和尚能建功显名，与朝廷的兵制有关，因为明代允许地方武装存在。但入清以后，这种社会基础已不存在，而且满人当政，压制汉人习武风气，少林寺也就逐渐衰落，不过武脉尚存，一直到道光年间，还有朝庭大员在少林寺观看武术表演的记载。但晚清以后，社会动荡，少林寺生存不易，僧人离散，习武只能是个别人的行为了。

到了1928年，少林寺因住持妙兴参与直系军阀与冯玉祥部的战争，而被付之一炬，事后寄身少林的僧人更少（释永信的师父行正即是其中之一），且为生活所迫，没有条件习武，很多武技也没有传承下来。之后从20世纪三四十年代的社会动荡，到50年代以后对传统文化的破坏，少林寺内的武脉已经断了，“文革”后寺内只剩十多个僧人，且基本上不会武术，即使会一点，也与历史上那些精湛的武技不是一回事。

历史上的少林武术，当然也有一些流传到社会上。所以，从传统文化的继承和发展来说，当务之急应该是把真正具有“非遗”价值的少林武术，继承下来并发扬光大，而少林寺现在所宣传的那些所谓“少林功夫”，与历史上真正具有“非遗”价值的少林武术，完全风马牛不相及。利用“少林”的牌子赚钱，那是“吃”文化，不是保护文化。笔者以为，公众不会反对少林寺商业化，反对的是借文化之名，以假文化蒙蔽世人，对文化缺乏敬畏心、爱惜心的做法。

备注：

上周六，在《新京报》上无意间看到了这篇文章，对于文中观点正确与否，不敢妄言，因为对此我知之甚少。但作者所看待事情的角度却对我有所启发，其最后一席话也解决了我一直以来所思考的问题：即截拳道究竟该如何去进行商业化推广才能既不致于违背李小龙的本意，又可以健康持续地发展下去；如何在理想与现实之间为自己寻找一个立点。我想，第一个前提便是不能“借文化之名，以假文化蒙蔽世人”。第二便是对这项事业有“敬畏心、爱惜心”。

    鉴于此，在这里，特向洪先生表示感谢！

大约是上半年，同样是这档节目，介绍的是舒国治先生的另外一本著作《流浪集》。当时被主持人所读的几句话打动，难以抑制捧卷一读的欲望，于是买来台湾版，见其店铺还有这本《理想的下午》，一同买下。

那段时间，总是在公交车上、地铁里读舒先生的文字，很舒服。依稀记得在读这本《理想的下午》时，还曾专门铺上瑜伽垫，摆上茶具，燃起檀香，坐在窗下，一边享受午后的阳光，一边享受那难得的清闲，着实小资了一番。此外，也常会在公交车上读舒先生的文字，偶尔抬头望向窗外，看人来车往，感受作者的感受，感受自己的感受。也算是一种理想的状态和理想的下午（注：一般都是午后乘公交，午后车空不挤）。

至于赖床，我很少有，多年习惯，早晨睁眼后，便不想再卧于床上。虽然墙上钟表的指针周而复始，总会出现与以往相同的状态，但我知道时光不会回来，所以总会起床。可读了舒先生的文字后，竟会心向往之，文字的魅力确实巨大。其实，与其终日忙来盲去，真不如好好赖它一赖……

以下是舒国治先生的《赖床》，摘录于此，与众好友一同分享：

赖   床

有一种坏习惯，小时候一直改不掉，到了年岁大了，却不用改自己逐渐就没有了。赖床似乎就是。

躺在床上，早已醒来，却无意起来。前一晚平放了八九个钟头的体态已然放够，前一晚眠寐中潜游万里的梦行也已停歇；然这身懒骨犹愿放着，梦尽后的游丝犹想飘着。

这游丝不即不离，勿助勿忘，一会儿昏昏默默，似又要返回睡境；一会儿源源汩汩，似又想上游于泥丸。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡。刹那间一点灵光，如黍米之大，在心田中宛转悠然，聚而不散，渐充渐盈，似又要凝成意念，构成事情。便因赖床，使人隐隐然想要创作。

赖床，是梦的延续，是醒着来做梦。是明意识却又半清半朦地往下胡思滑想，却常条理不紊而又天马行空意识乱流东跳西迸地将心思涓滴推展。

它是一种朦胧，不甘立时变成清空无翳。它知道这朦胧迟早会大白，只是在自然大白前，它要永远是朦胧。

它又是一番不舍。是令前一段状态犹作留续，无意让新起的任何情境阻断代换。

早年的赖床，亦可能凝镕为后日的深情。哪怕这深情未必见恤于良人、得识于世道。

端详有的脸，可以猜想此人已有长时没赖床了。也有的脸，像是一辈子不曾赖过床。赖过床的脸，比较有一番怡然自得之态，像是似有所寄、似有所遥想，却又不甚费力的那种遥想。

早上床赖不够，只得在晚上饭桌酒瓶旁多赖一赖。这指的是独酌。且看许多脸之怡然自得或似有遥想，也常在酒后。而这是浅酌，且是独自一人。倘两人对酌，而有一人脸上似有遥想，则另一人弄不好觉得无趣，明朝也不想抱琴来了。

不只赖睡在床，也可在火车上赖床，在浴缸里赖床。在浴缸里躺着，只包的不是棉花被子而是热水被子。全室弥漫的蒸汽及缸里热腾腾的水，令全身毛孔舒开，也令眼睛阖起，更使脑中血液暂时散空，人在此时，一不留神就睡着了。

要赖床赖得好，常在于赖任何事赖得好。亦即，要能待停深久。譬似过日子，过一天就要像长长足足的过它一天，而不是过很多的分，过很多的秒。那种每一事只蜻蜓点水，这沾一下，那沾一下，急急顿顿，随时看表，到处赶场，每一段皆只一起便休，是最不能享受事情的。

看人所写书，便知什么人赖床，什么人不。曹雪芹看来赖床赖得凶，洪都百炼生则未必。

我没装电话时，赖床赖得多些。父母在时，赖得可能更多。故为人父母者，应不催促小孩，由其肆意赖床。

老人腰腿无力，不能游行于城市云山，甚也不能打坐于枯木寒堂，却可以赖床。便因赖床，人老又何悲之有？

虽出外与相得友朋论谈吟唱，何等酣畅；虽坐轩斋读宏文奇书，何等过瘾；然一径无事地躺着靠着，令心思自流，竟是最能杳杳冥冥把人带到儿童时的做梦状态，无远弗届。愈是有所指有所本的业作，如上班，如谈正事，如赶进度，最是伤害做梦。小孩捏着一架玩具在空中飞划，便梦想在飞，喃喃自语，自编剧情，何等怡悦。

赖床，在空寂幽冥中想及之事理、之史实，方是真学问。实非张开大眼看进之世态、读进之书本、听到的声响话语所能比其深谛。当然赖床时的想象，或得依傍过往人生的材料；广阔的见闻、淹通的学识或许有所助益，但见闻学识也不免带进了烦扰及刻意洞察的迷障，看来最是损折原本赖床的至乐。且看年少时的赖床恁是比中年的赖床得到的美感、得到的通清穿虚要来得佳幽奇绝。可见知识人情愈积累未必较空纯无物为更有利。

有时在昏昧中自己隐隐哼在腔内的曲调，既成旋律，却又不像生活中听过的别人歌曲，令自己好生诧异；自己并非作曲的，倘非已存在的、甚而曾是流行的名曲，岂会在这悠悠忽忽的当儿哼出？这答案不知要怎么找。事后几天没有因哪一首曲子之入耳而想起赖床时之所哼，致再怎么也想不起。这便像世上一切最美妙的事物，如云如烟，过去后再也不留痕迹。

开卷八分钟：舒国治《理想的下午》

文/ 史旭光

截拳道是建立在武道共性规律基础上，以人体运动生理与运动心理科学为指导，高效地利用人体四肢乃至身体任何部位，实现无限制本能化格斗功能的武道体系。截拳道强调人类格斗的科学化，追求武道“根本”，而绝不强调标新立异的招式、套路等“花叶枝节”，因此在李小龙看来，花费种种心思创立独特的拳法完全没有必要，因为“除非人类有三头六臂，否则就不存在不同的格斗方法”。

截拳道具有深厚的哲学化内涵，因此，很多人误认为截拳道不过只是一套玄之又玄的概念体系，或者具有多么复杂的技战术结构，但李小龙却早就指出：“我的风格没有什么神秘可言，我的动作是简单、直接和非传统性的”。

简单、直接和非传统性，作为截拳道三要素，正是李小龙构建截拳道的重要指导原则和自我发展方向，同时也是截拳道区别于其他任何固定的传统形式或风格体系的根本所在。

一、简单

简单，意味着剔除任何不必要的动作和方法，使用最经济有效的技战术直达目的。

如果一次反击（或攻击）需要3-6个步骤方能完成，那么，其成功的机会必然会相对降低。因为当你所采用的动作或步骤越多，需要注意的环节也相应增多，失误的可能性也就越大。在实践中，如果你能够将原本需要6步完成的动作简化成3步，再将3步简化成2步、1步，尽量化繁为简，保持其简单特性，那么你就必然会在趋向不断的精简中，提高技战术的成功概率。

“在武艺方面要达到优秀，并不意味着要增加些什么。不要过多地增加修饰，而要简单再简单——就象一位雕塑家雕刻雕像一样，不是往雕像上黏泥加料，而是不断剔除不必要的部分，直至本质显露出来为止。截拳道并不意味着要增加更多的东西。换言之，不是日益增加，而是日益减少。截拳道是一个不断精简的过程（李小龙）”。Keep It Simple Stupid! 这句美国海军陆战队的格斗座右铭正是受截拳道深远影响的结果。

在强调简单的同时，我们必须明白：在截拳道中，简单并不等同于容易。当一基本技术在形成正确动作定型之后，仍需长期进行反复艰苦磨练，逐渐强化其速度、力量、隐蔽性、欺骗性、变节奏与变角度运用能力，以及动作相互之间的协调配合能力和近似本能的灵活程度，如此，方能在动态万变的格斗中，用最简单的技术来表达最复杂的内涵，实现最高的格斗效率。事实上，“武术的最高境界必是趋向简单，以不变应万变。而境界不高的亦唯有流于花拳绣腿罢了（李小龙）”。

二、直接

直接，意味着直达目的的对外界刺激的本能反应和行动。

当一位李小龙的学生迫切想了解“直接”的含义，并向李小龙发问的同时，李小龙的钱包向他迎面飞来，出于本能反应，这位学生马上接住了它。这便是直接，完全凭本能的感觉而动，没有浪费任何时间去思考如何接、何时接的问题。如果那样做，钱包只会砸到脸上。换言之，如果有人抓住你的衣领时，不要做任何不必要的复杂动作，直接出击。

一个技术的学习目的是应用发挥，而不是机械地完成。当有人攻击你时，你的反应不应局限在动作的选择与姿势的正确上，而是不加思考，本能出击，简单直接。就好像我叫你的名字，你会应答一样。

直接与简单相辅相成，但很多武术中的技术能够做到简单，却不能做到直接。譬如在一场对打时，你可以先躲闪之后再进行反击，或者在躲闪的同时进行迎击，但这均只做到了简单而没有兼顾直接。截拳道讲究截击，即在对手的进攻动作没有奏效前进行快速拦截攻击，使其失效的同时完成自己的进攻。

截拳道的截击便是直接的完美体现，要达此目的，须“能锻炼到自然而然本能地出拳（踢腿）的能力，各种动作必须是瞬间即发，无任何迟滞”（李小龙），除技术动作要达到自动化程度外，更要在心灵上保持“空”之状态。“在截拳道中，所有的技术必须忘却，以无意识来应付情况，如此技巧自可同时运用自如。”（李小龙）

三、非传统

非传统，意味着技战术的动态发挥与应用不受传统方法、观念的束缚。

在传统武术中，认为套路、品式练习与技术的实际应用同等重要。虽然这些能够为你打下良好的基础，但确实没有必要花费太多的时间在这上面。在瞬息万变的格斗中，实用和高效才最重要——要知道格斗绝不会因你是不同的派别、或者练习不同的套路而有所不同。鉴于此，在截拳道中，仅需要掌握那些经过反复实践所提炼出来的基本技术，在速度、力量等特质方面进行深入完善，然后辅以各项战术配合，在直接的对抗接触中学习应用与表达。

此外，传统武术还过于强调技术应用时的绝对性，即在这种特定场合下才能使用这样或那样的技术，用固定的技术来应付固定的情形。殊不知实战的情形是千变万化的，你既无法预测到与对手相遇的情形以及自己所处的环境，也无法事先了解对手将如何出拳以及踢腿，所以过份强调这些应用原则只会让自己在实际应用时束手束脚，难以施展。尤其在当我们遇到一个没有门派、没有确切打法风格的对手时，会更加感到很难适应。“由陈旧、传统的模式中固然可以获得安全感，但惟有不断突破传统才能生存。”（李小龙）

截拳道在实战中的发挥要求因人而异、因形而变，就象水到进杯中成杯形，倒入碗中成碗形一样。在技术方面，更是注重“将技巧隐于无形”。但“无形”并不等同于“不成形”，二者之间有着微妙的区别，无形是在经过“不成形”到“有形”再有“有形”进一步提升之后的状态。因此，“一个人要学习原则，遵守原则，还要能突破原则。换言之就是能够进入一个模式而不被其禁锢其中，能够掌握原则，而又不被原则所束缚（李小龙）”。

在截拳道的实战中，没有事先预订好的动作设计和套路，仅强调基本技战术在熟练掌握之后处于不同状态下的本能发挥与直接表达。

以上是截拳道在技战术方面的非传统观念的表现。在其他方面，截拳道也同样表现出不受传统束缚、力求自由无羁的特色。譬如在训练服饰上，截拳道便要求除穿训练服进行训练之外，还应身着日常服饰进行锻炼，以培养在不同条件以及状态下的技术发挥能力，避免在训练过程中对训练服形成依赖；又如在训练中，截拳道亦不提倡赤脚进行训练。因为所面临的是真实的街头格斗，考虑到各种地面状况，赤脚不太现实，而且坚硬的鞋底、鞋尖也会为截拳道修习者所利用，成为凌厉的“武器”。

截拳道 “简单”、“直接”、“非传统”三要素，整体而言，是相辅相成的，缺一不可的关系，简单的七个字，共同构成了截拳道格斗的精义，亦直接揭示了人类武道的精义。

备注： 

这篇文章发表于2008年第7期《中华武术》，后收录于我所著的《截拳道运动入门》一书中。该文写成于2008年5月左右，现在重新审视此文，发现有些不尽人意之处。大部分的篇幅都用来诠释何谓三要素以及三要素的重要性，而结合技术实际应用与力学、心理学的分析太少。或许日后会重写三要素，届时希望能够在这方面有所改善。

三年满师，林武师让杠五回家，杠五求师傅让他再学三年，师傅没有答应，只是耐着性子好言相劝。杠五无奈，不得不收拾好东西，向师傅告别。

临别之时，杠五向师傅行完礼后，说：“师傅，弟子跟您学了三年，什么都没有学会。临别之际，您能不能最后教弟子个一招半式，弟子回家后没事也好练练。”

当时师傅坐在院中，手中正拿着一根小木棒，见杠五这么说，真是又可怜又无奈，叹了口气，手中木棒随意地在地上画了个圈，并轻轻地点着圈的中心，嘴里说道：“唉，去吧！”

杠五以为这就是师傅最后教自己的一个绝招，因而立刻深施一礼，说道：“谢谢师傅指点，弟子这就告辞了。”说完，起身离去，倒让林武师有些摸不着头脑。

回到家后，杠五让人给他打了一根重达百斤的大铁棒，然后每天清晨即起，挥舞着铁棒，按照师傅临别时的“指点”，将铁棒划了一个圈，随即向前一递，嘴里大吼一声：“嘿，去吧！”每天如此，不知不觉又过了三年。

一位外国大力士来到沧州设下擂台，扬言要打败中国所有武林高手。这一下，惹怒了中国的武师们，于是纷纷前往攻擂。然而外国大力士不仅力大无比，而且武功高强，擂台摆下一个月，数十位中国武师前往攻擂，死的死，伤的伤，全都败在外国大力士手下。

林武师本没有打算攻擂，可是自己的两位最得意的弟子先后攻擂失败，一死一伤，再加上武林人士纷纷请求他出山，林武师再也按捺不住，于是决定攻擂。然而，被众多武林人士寄予希望的林武师，最终却也败倒在外国大力士的拳下。

杠五听说师傅受了伤，很是气愤，从乡下赶到城里，在众人的簇拥下来到擂台，也不多话，提着铁棒便走上了擂台。外国大力士上下打量了一下杠五，见他一副呆头呆脑的样子，不由得哈哈狂笑，做出

轻蔑的动作，怒吼一声，操起擂台边的两柄钢锤，直奔杠五。杠五将铁棒抡起，“嘿”地叫了一声，对着大力士划了一个圈，将大力士进攻的钢锤搪开，紧接着铁棒向大力士胸前一送、一戳，嘴里大吼一声：“去吧！”“嘭”地一声，大力士已经直飞出去，跌落在擂台下，口吐鲜血，站立不起。

擂台上下顿时一片寂静，几乎没有人看清是怎么回事，只看见杠五用铁棒一划，大力士便被摔下台了。现场安静了足有十秒钟，众人才清醒过来，一起簇拥到台上，把杠五抬了起来，台上台下欢声雷动。

事后，杠五拜见师傅，林武师问他是从哪儿学的武功，杠五说明原委，林武师听了，又喜又愧，对众弟子说：“你们都要记住，把最简单的动作练到极致，就是最高的武功。”

备注：

以上这则故事，记得小时候在一本武林故事书中读过，印象很深。昨夜在一本名为《基本功》的商业管理小说中再次读及，有些感触，遂整理上来，与大家分享。

可是书写回忆就不同了，把它写下来就是在现在与过去之间隔开距离，更是在回忆与书写的当下隔开距离。从这个意义上讲，书写回忆就像一种精神操练，就像练习止观，把那令你欢喜令你难过的材料提取出来，观察那种种念头的生起和寂灭，进而省思它们使我欢喜使我难过的条件。然后，我或许有机会超越欲念，不动心。

以上是梁文道在《我执》一书中书写杭州时关于‘回忆’的一些文字，很喜欢他的文字以及他的描述方式，但对于回忆我却总有另外一种感受，冒昧效颦一下，谈谈我对‘回忆’的看法：

回忆，无论如何都是美好的。如果回忆的是痛苦的往事，那么我们应该庆幸往事已去，立足于此，会有豁达之感；如果回忆的是甜美欢快的过去，那么在回忆之中等于我们再次经历，继续保留那份美好的往昔。

关于“再次经历痛苦”和“慨叹其失落与不可复回”，其实无需太过在意。因为回忆只是回忆，其行为本身并无问题。只有当自己沉溺其中或进行对比时，才会产生这些问题。

我爱回忆，常在现在与过去之间游走，游走之中，总能受益。过往的点点滴滴，随着时间的流逝，再次回忆起来，总会有更新的启示。

当然，我也爱书写回忆。不为止观，也不为精神操练，只为了给自己一个再次回忆的缘由，也是为了尽可能如实地保留与再现昔日的场景，留待日后继续回忆。

因此，我的书写回忆之旅才会一直继续下去……

文/ 史旭光

次 第

    1967年11月，美国权威武道杂志《黑带》在李小龙于洛杉矶开设的振藩国术馆内拍摄了多张李小龙和李恺师傅演示截拳道技术的照片。在这些照片中，墙上所悬挂的影射截拳道三个修行阶段的标志图反复出现（图3、4）。“你可以在我们洛杉矶国术馆的墙壁上看到三张李小龙自创的图案。在一些国外的截拳道武馆里，也悬挂着这三张图，不过他们把它看成了装饰品，并不能真正了解李小龙的用意。这三张图实际上是小龙根据习武的历程所提出的三个阶段，也是他为我们设定的方向。”李恺师傅回忆道。

    “第一个图案（图5）从相反的阴阳开始，二者之间留有间隙。这意味着一个人单练力量型的踢打进攻动作，或者只练柔韧内敛的防守动作。小龙称这个训练阶段为【部分性——走向极端】（ "PARTIALITY - THE RUNNING TO EXTREME"）。”

    “第二个图案（图6）是阴阳合在一起，并辅以左右箭头。其展示了阴阳两种能量的相互配合以及在格斗中的变换应用，即阴阳相济阶段。小龙称这一阶段的训练为【流动性—一个整体的两半】（ "FLUIDITY - THE TWO HALVES OF ONE WHOLE"）。”

    “第三张图案（图7）什么也没有，却喻示在经过上述两个阶段后，最后所达致的空的阶段。小龙称这一阶段为【空——虚无定型】（ EMPTINESS - THE FORMLESS FORM）。那么，空是什么意思？后来，我找太极拳的书籍来看。书上说‘阴阳相济，方为懂劲，懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲’；‘由着熟渐悟懂劲，懂劲渐阶及神明。’这就是空的意思，想都不用想，自然而应，本能而发。”

期 望

    “通过我近年来不断在太极拳方面的努力，逐渐对于轻灵之意以及舍己从人之理有所感悟。李小龙生前所教授的截拳道中柔的成分很少，基本上就是截，打。舍己从人与引进落空，对截拳道而言，是一个全新的理念。在国外，这方面的高手很少，大多数人都在讲硬的东西，他们不喜欢太极拳，认为这么慢，怎么能够自卫防身。殊不知太极拳的慢练是一种方法，藉由这些动作开始体会如何放松自己，训练自己的整力，而非单独的手与脚。柔与慢的话，还能够训练我们去练习听劲，去感受对方的力，在对方进攻时顺其力走化。”

    对于今后截拳道的发展走向，李愷先生认为：“相比外国人而言，中国人更容易接受和掌握阴阳之道，毕竟这是中国自己的文化，外国人对此很难理解，也很难练习。其实截拳道中柔的东西就在我们中国，我们舍近求远，放弃这么好的东西。等到我们真正了悟阴阳，便知这道理的厉害之处。”

    “柔能克刚并非仅是纸上描写，而是事实。当我稍有感觉之后，便可以实践这个理论。任他巨力来推我，引动四两拨千斤。我现在还处于开始阶段，今后我仍会继续训练和学习，不断提升自己。几年之后，我对于柔的部分会更了解。对我这个年纪而言，刚已经到顶了，而柔则是无底的。但并非光练柔不练刚，刚还会有，只不过不是一味地强调刚打，而是柔化之后予以刚打。”

    “我很高兴小龙的这个计划我正在慢慢开始实现。我接触了那些随李小龙学拳的中国弟子，发现我是唯一的一个受过中国教育，可以讲中文，对中国哲学有兴趣的人。至此，我才意识到我的责任重大，原本我自己练练太极拳，修身养性，足够了。可是我肩负着这个责任，要将小龙的哲艺更好地传承与发展下去，如此方对得起小龙师父当年悉心的教导。而且要让大家知道截拳道的根在中国。我希望以后外国人到中国来学习截拳道。因为这些东西说到底还要由我们中国人来发展。郝刚老师说截拳道中国，我认为这个理念很好。截拳道要回归中国，只有我们中国人才懂得如何去练习与发挥这种武学的真义——即阴阳相济。外国人接受不了这些，我希望国人能够由此开始，在这方面继续发展，学习阴阳之道，并将之应用于武学，实践于武学，以武证道。”

寸 拳

    最后，李愷先生还特别提及目前国内对于李小龙寸劲拳的理解误区。在国内，多数人一提李小龙的功夫，必讲寸劲拳。且一直认为该寸劲拳直接来源于詠春拳。对此，李愷先生有着自己的一番见解：“小龙寸劲拳的演示，其关键在腿、胯的协调配合，节节贯穿。一如太极拳中海底针过渡至扇通背的动作（注：李愷师傅边说便演示扇通背动作）。小龙师父从有关中国拳术的书籍中悟出这个道理，绝非如外界所言，仅靠手腕关节的动作。现在很多人在练手腕和手臂的肌肉力量，其实走偏了。”

    最近在美国历史频道所拍摄的李小龙纪录片HOW BRUCE LEE CHANGED THE WORLD中，收录有李小龙在1967年长堤空手道大赛上所作的寸劲拳演示（图8），且为高清彩色版本。为验证李恺先生所言，我在会后特别找出该片断，仔细观看，确实如其所言。在表演过程中，李小龙虽然演示了一次慢动作的挑腕动作，但击出对方时，却是以整个身体来配合，与太极拳的“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于稍”理论暗合。

    截拳道在中国兴起已有二十余年，今年势必又将是一个新的开始！截拳道，根在中国。让我们共同期待也共同见证着这颗小小的幼苗早日成长为一棵枝繁叶茂、粗壮葱茏的参天大树！

    本文刊登于2009年第10期《武魂》杂志，全篇内容由李愷师傅口述，史旭光整理，钟海明老师与常学刚老师编校，李愷师傅最终审订。

文/ 史旭光

李愷，1930年出生于上海，李小龙第一代弟子，实战派武术家。10岁时开始练习少林功夫和气功。13岁开始接受西洋拳击的训练，并在1948年参加旧中国第七届全运会上勇夺轻中量级拳击冠军。1952年留学美国，继续电子工程学专业，1960年获硕士学位。1962年至1992年期间，担任美国加州理工学院火箭喷射研究所工程师。1966年，在美国空手道之父埃德·帕克处取得黑带级别后，得知杨式太极拳传人董虎岭（董英杰之子）赴美，便随其学习太极拳（此前，李愷还通过艰苦训练获柔道棕带）。1967年，正式拜师李小龙，成为其在洛杉矶开设的“振藩国术馆”的首位注册学员。后因李愷所具有深厚的武术知识以及丰富的搏击经验，被李小龙挑选为“后院训练对手”之一，并系统地接受了李小龙的特殊训练。1988年，李愷入选美国《黑带》（BLACK BELT）杂志“黑带群英殿”年度名人（Man of the Year），现为李小龙教育基金会振藩截拳道顾问委员会成员。

    今年盛夏之初，李小龙亲传弟子、中国截拳道国际联盟名誉主席李愷（Daniel Lee）先生远渡重洋来华开办首届李小龙截拳道讲习班，应邀主持了潇湘职业学院国际李小龙体艺馆和李小龙武道馆的揭幕仪式。并借返美途经北京之机，在其好友钟海明先生的精心安排下，与京城武术界好友欢聚一堂（图1），交流切磋其拳艺，回忆了与李小龙一同走过的那些珍贵时光，并讲述了李小龙对于传统武术的一些观点与看法。

    以下为此次交流的些许经典片断，与广大读者分享：

图片拍摄/ 史旭光

太 极

    此前，通过现有资料得知，李小龙曾在幼时随其父李海泉练习太极拳。但一个疑问是李小龙究竟练习的是哪一派的太极拳。因为李小龙的父亲所学的是吴式太极拳，而李小龙却自己拍摄了一些有关杨式太极拳的照片，并且至少在一次场合中向其早期弟子杰西·格洛弗演示过杨氏太极拳。

    有关李小龙与太极拳的种种关联，李愷先生向大家回忆道：“小龙师父当年非常非常着迷太极拳，家中藏有大量有关太极拳的书籍。此外，还曾拍摄过我演练太极拳的录像。他当时十分希望能够学好太极拳，有时他还问我，‘嗨，李愷，你看这个白鹤亮翅、手挥琵琶，对不对？’后来他选择以电影来做为自己的事业发展方向，以此来向大众传播其对于武术的理解。也正因此，使得他愈加忙碌，无暇再就太极拳继续深入研究。可即便如此，他仍表示在其事业发展到一定阶段，或他四、五十岁以后，他一定去学太极拳。对于这些刚柔、阴阳之理，他非常的喜欢和了解。可是为了事业，他一定要以刚为主，他的英年早逝，导致他未能再续太极拳之缘，很可惜！”

    李愷先生还就李小龙练习太极拳的姿势动作时，发表自己的观点：“小龙师父所演示的动作完全符合太极拳经典的‘立如平准’、‘静若山岳，动若江河。’”虽然李愷先生此言是对照李小龙太极拳动作所说，但当时我脑中却浮现出李小龙在1967年美国长堤空手道大赛上与弟子丹·伊鲁山度演示截拳道自由搏击对抗时的画面。那时的李小龙亦有如山岳与江河的一体，时而静止，诱敌前进，又时而突然发动，于敌之先，击中对手。“彼不动，己不动，彼微动，己先动。”（武禹襄《太极拳解》）

    此前，笔者有缘参加了李愷先生为期两天的讲习班，课余时间就太极拳对于李小龙的影响一事与李愷先生探讨。得出的结论是真正对李小龙影响的是太极理论，而非某一派式的太极拳，其所练形式，仅为一究内在原理。但这些核心哲学理念却使李小龙终其一生抱守不弃。

阴 阳

    “小龙师傅对于中国传统哲学中阴阳的道理有着清楚的认识。他不单是练拳，他也看了很多关于中国哲理的书，并将这些哲理与他的武术有机地结合到了一起（注：李小龙在大学时，曾写过关于阴阳哲理的论文。）。”

    “在截拳道的标志中，小龙师父采用了阴阳图做为标志的主体（图2）。我们那时学的拳，都是以快为主，我们中国话叫‘先下手为强，后下手遭殃’。那个时候与小龙师父学的拳就是狠、快、猛。因为他当时还年轻嘛，才二十八、九岁。但他的眼光放得很远，拳术之中要求有阴还要有阳，这是我们中国传统文化的结晶，他要继续发展。中国的文艺、医学乃至天文地理，均暗含着阴阳的道理。很可惜截拳道中关于柔的这部分，后来因为小龙师父的早逝而没有很好地完善下去，一般我们所学的，以及广为大众所熟知的就是李小龙的快、猛。其实他在私底下总是跟我们强调，要像水一样（注：李小龙本色出演的《盲人追凶》中，教男主人公武术时，曾专门设计一句名为“Be Water，my friend！”，直译为“向水一样吧，我的朋友。”）水是极具柔性的。”

    “小龙师父很聪明，在我们一般看到的太极拳的图案的旁边还画两个箭头。寓意着阴与阳除相济外，还要相互转换，由柔变刚，刚变柔。太极拳经讲‘引进落空合即出’，我现在慢慢体会到果有其道理所在。拳经还讲四两拨千斤。我之前以为这只是笔下的文章而已，因为我之前是工程师，所以对这个一直存在怀疑。四两与千斤相差甚远，如何能以这么小的力量去对付比自己大近乎千倍的力量。其关键在于柔化，人刚我柔谓之走，这就要松。小龙师父有这个高见，还要有训练方法。于是我们感慨，哎呀，我们才学了小龙师父的一半，只学到了阳，学到了刚。后面还要学柔，然后阴阳相济。很可惜小龙师父那么早就走了，老天对我那么好，我还活着，能够有机会研究他阴阳的道理。我也确信小龙师父希望他的继承者能将这两种能量融入他们的截拳道格斗技艺中。”

    “我跟小龙师父学拳时，刚学太极拳不久，对于太极拳的认识还不多。在国外，一些武术杂志采访我时，问我为什么学截拳道，又要学太极拳。我的回答是截拳道是刚的拳，很霸道，而太极拳呢，能够让我精神松弛，心平气和。可是随着不断的练习，便逐渐开始意识到太极拳的刚柔转换之理。拳经中讲，要极柔软才能极坚刚。实际刚到某一定程度也无什么了不起，就好比我们中国人个子较为矮小，相比外国那些体格健壮的人士，他们也学截拳道，速度快，力量大，如果在同样的时间下，我们以刚对刚的话，我们肯定吃亏。我们必须学习刚柔之道，以柔克刚。（王宗岳《太极拳论》：斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、快欺慢耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！）我在国外不断的研习中国的拳经，从王宗岳的《太极拳论》中发现‘阴阳相济，方为懂劲。’所以这二十年来，我开始在柔的方面着手练起。这些理论对外国人而言，他们不懂，甚至在我的那些师兄弟之间，仍不乏只知阴阳之字而不知阴阳之意者。”（待续）

    本文刊登于2009年第9期《武魂》杂志，全篇内容由李愷师傅口述，史旭光整理，钟海明老师与常学刚老师编校，李愷师傅最终审订。

文/ 罗伯特·弗罗斯坦 

黄叶林里分出两条小路            Two roads diverged in a yellow wood,

可惜我不能同时涉足              But sorry I could not travel both

路口伫立良久                    And be one traveler, long I stood

向着其中一条翘首极目            And looked down one as far as I could

直到它消失在丛林深处            To where it bent in the undergrowth

 

但是我选择了另一条路            Then took the other, as just as fair,

芳草待踏，分外幽寂              And having perhaps the better claim,

同样显得诱人，美丽              Because it was grassy and wanted wear;

虽然这两条路是如此相似          Though as for that the passing there

都几乎没有旅人的足迹            Had worn them really about the same

 

那天清晨落叶满地                And both that morning equally lay

两条都是未经脚步踩踏的小径      In leaves no step had trodden black.

呵，留下一条路等下次再来        Oh, I kept the first for another day!

但我知道路径延绵没有尽头        Yet knowing how way leads on to way,

恐怕一走就再难回首              I doubted if I should ever come back.

 

也许在多年之后的某个地方        I shall be telling this with a sigh

我将轻声叹息把往事回顾          Somewhere ages and ages hence:

一片树林里分出了两条道路        Two roads diverged in a wood, and I-

而我选择了人迹更少的一条        I took the one less traveled by,

从此决定了我一生的道路。        And that has made all the difference.

研讨会筹备期间，每日皆在忙于沟通协调等事，苦不堪言，白天晚上两头忙，甚是磨人。9月30日晚，与汤米·克鲁瑟斯师傅沟通完毕后，见好友温戈的QQ呈在线状态，于是在一句简单的问候之下，引发了一次难得对谈。

该对谈后经好友整理发布于醒思博客上。鉴于对谈内容涉及一些知识与求知以及自我认识方面的内容，遂征得好友同意后，转载于此，与一众好友分享。全篇虽为随意之谈，未经推敲，但希望以此为由，能够听到更多的声音。

探讨从好友博文中的一句“为了娱乐而进行的阅读（如小说、诗歌等）”开始……

时间：2009年，9月30日23:36:50至10月1日0:45:51

内容：认识自己、知识与求知、生活及其它

人物：旭光（截拳道行者）、温戈（川悦时光）

截拳道行者：如果能够用心观察和仔细思考，小说和诗歌未必就是娱乐，也未必不能提高自己的认识和了解相关世界的真实情况、把握相关世界的本质规律。我在看古龙时，发现了诸多对于教学的感受，对于社会的感悟以及认知。泰戈尔的《新月》与《飞鸟》也是如此。我把读书看成消磨时光和感受作者的心境，同时也是开拓视野，或者是开阔思路。

如果以纯粹、不设与不期的心态，只是全然贯注的话，看任何一种读物都会有所收获和启迪。看书时，有时我喜欢发散性思考。看杨伯峻的《论语》时也能想到训练与教学，也能想到事业与发展。

川悦时光：这恰恰不是随意的发散，而是指向自己的中心目标，就《论语》文本来看是发散了，但就你的训练与事业而言，你所学到的一切知识都是“守中”的。

截拳道行者：有时“守中”，有时游离，取决于当下的心境以及近日的事情。

川悦时光：我认为当思维游离的时候，其实潜意识仍然会守中的。许多重要灵感往往在闲聊或睡觉的时刻突然迸发，就是因为潜意识一直在“守中”。

截拳道行者：如以此观点，那么我认识“守中”是一种在游离状态中的“守中”。因为“中”会随时随境而变，而“守”则是时刻坚持。

川悦时光：你在这里所说的“中”是指思维的关注点，而我所说的“中”是一个人生命的最核心部分，即“自我韵律”，我认为它是不变的，但它的外在形式（包括性格、爱好、工作内容、思维关注点等）会不断地有不同程度的变化。

比如张艺谋，开始搞摄影，后来导电影，再后来导歌剧，导奥运开幕式，这些外在形式是变的，但他内心深处有一种属于他自己的独特的东西不变。

截拳道行者：同意！我前面讲的“中”是指工作、关注点等等。那么这种独特的东西是什么？你的“中”又是什么？筹备醒思论坛的出发点又是什么？

川悦时光：“中”即自我韵律，是一个人的核心特质，是一个人与生俱来、终生不变、与众不同、潜能最大的理想生活方式，这个“中”需要用一定的方法去认识。

截拳道行者：如果自我韵律是“一种与生俱来、终生不变、与众不同、潜能最大的理想生活方式”的话，那么是不是可以理解为自己的志向？譬如李开复最近辞职筹备创新工场。

川悦时光：志向只不过是自我韵律的一种外在表现，是不变的自我韵律遇到变化的外部环境条件后作出的事业选择。在同样的条件下，不同的人因为不同的自我韵律会有不同的选择。这种自我韵律包括核心价值观，包括兴趣，也包括他所喜欢的生活方式。所以自我韵律的外在形式会改变，但属于个人的内在特质是不变的。比如李小龙身上有很多气质，但是有一种从小到大都不变的核心气质，因为李小龙一直遵循他的自我韵律生活，集中了全部能量于一点，所以能以短暂的生命创造巨大的奇迹。

当你找到你的自我韵律之后，你的人生选择就会更清晰、更高效。

“自我韵律”不是一个词就能简单概括的，需要你亲身去感受。

截拳道行者：如果“自我韵律”如此难以简单描述的话，最终会让大家云里雾里，难以辨别。

川悦时光：自我韵律本身就不是一个容易发现的东西，几千年来人类在“认识自我”这个课题上收获甚少，如此重要的东西必然需要用相当的时间来理解和发现。

截拳道行者：每个人的身上都有一种从小到大不变的核心气质，那么核心气质与自我韵律是怎样关系？

川悦时光：核心气质约等于自我韵律，自我韵律是一个人的“核心特质”，这个特质不完全是外在表现出来的气质，有时候自己的意识都难以发觉，它是藏在潜意识之下的。

截拳道行者：我认为首先不是能不能容易发现，而是能不能简单直白诠释。或者简单直白诠释之后再详细展开去描述和剖析。

川悦时光：我目前想到的诠释就是“与生俱来、终生不变、与众不同、潜能最大的理想生活方式”，但这个诠释直接从字面上看仍然不那么容易理解，需要进一步描述和剖析，我已专文另述。但最重要的，是必须结合你个人的亲身感受去发现，而这种发现却不那么容易。

截拳道行者：找出一个等于的解释，“自我韵律”等于“理想生活方式”？

川悦时光：对，可以这么说，因为宇宙间一切事物存在的方式都是一种韵律，原子、电子、光波、声波，一切都是以某种韵律存在的，人也不例外。我发现符合自然韵律的东西总是很美的，高科技产品（如现代兵器、航天飞船等）的外观同样有一种令人着迷的美感。

说到对事物的诠释，语言的功能永远是有限的，请参考我在“提高自我”中关于台灯的一个例子，当你直接观察它时，并不需要任何语言，但当你描述它时，就会发现语言的苍白乏力。

截拳道行者：正因为文字存在着局限性，所以才应明晰如何一步步引导，使其自我发现。

川悦时光：对，我目前正在摸索一种引导的方法，在“认识自己”一文中提到过，通过几个步骤，引导对象“一步步”去感知、去发现自己的韵律，而不是仅仅通过文字概念的描述来让人去“理解”。一定要在一种过程中去感受，去发现。正如你对李小龙及克里希那穆提的理解，主要是在自己的实践中体验到的。

截拳道行者：这“一步步”对于大众才会更有价值，这个价值并非是一种灌输，而是一种印证的基点，以此来反观自己，找出症结，去针对此进行提高。

川悦时光：对，没错！

截拳道行者：要的就是最后这句话，这才是今晚讨论的焦点。

川悦时光：呵呵，你我殊途同归了，你的“一步步”是武术训练，而我的“一步步”是醒思，但各自不同的方法可能最终会到达同一个终点。

截拳道行者：说到这里，我又想起一个修藏传佛教的朋友，现在之所以修藏传佛教的日渐增多，便是因为有明显的次第以及上师的指引。比起禅宗的“公案”、“机锋”、“话头”来，相对而言，少了诡辩，多了勤修。是以从修行方式和修行体验的方面来说也较为容易。

川悦时光：我的博客里有一篇文字：通向监狱的门只有一个，通向公园的门有四个，通向自然的门却没有，因为处处皆是入口，处处皆有路，区别只在于路的远近难易而已。我想藏传的途径是没有问题的，但如果有些信徒以宗教的心态，只拘泥一法，就有进入监狱的可能，佛教的历史已经证明了这一点。

截拳道行者：不仅是宗教，任何事物都是如此。以截拳道训练而言，有时书面知识反而是一种障碍，使练习者容易忽视了本身的感受以及觉察的能力。如果我说“冲捶”（注：截拳道技术术语，类似于拳击中的直拳）只能这样打，或这能那样打，便进入了一种死门。

川悦时光：禅宗之所以落入诡辩，是因为它的智慧其实太深，一般人反而误解了，把“不立文字”当作了打哑谜。

截拳道行者：其实我更喜欢禅宗多一些。最近喜欢看一些关于旅行的书，算是放松，也算是拓宽一些视野，或者说是为了思维模式的开阔。在看这些旅行文字中间，会从作者所观察的角度而得到不一样的启示。对于那些平日易忽视的细节也会逐渐有一些直接的感受，这种感受不是根据自己以往的知识而来。

川悦时光：对，感受与知识是不同的，感受更直接、更真实。我曾在“提高自己”一文中提到学习需要规划，但不必刻意强求某种途径，或许你从藏传或者旅游去领悟，到一定境界后再去看西方哲学和心理学会更容易、更透彻。反过来也是一样。条条大路都能通罗马。为什么你选择藏传和旅游，而我选择哲学和心理学，我想这就是不同自我韵律的一种外在表现，遵循自我韵律，皆能悟道，道是一致的，途径不同而已。

截拳道行者：呵呵，上面的那段话中，最醒目的字眼是“遵循自我韵律”。

川悦时光：是的，遵循自我韵律，就不会走弯路，李小龙并没有听过“自我韵律”这四个字，没有这方面的“知识”，但他在每一次选择时，恰恰是听从了内心的召唤，遵循了自我韵律。所以悟道有时候是可以跳过某些“知识”的。

截拳道行者：先觉察，再遵循，然于遵循中日渐……或者说觉察与遵循就在一起。

川悦时光：是在一起的，因为当一个人没有遵循自我韵律时，就会觉察到一种本能产生的不协调感。一个违背自我韵律的人是很难悟道的。或者应该说是很难“解放”的。

截拳道行者：我甚至不太喜欢“悟道”的字眼。因为这个字眼本身反而给自己上了一道枷锁。

川悦时光：哈哈，对啊，我也是突然意识这一点，呵呵。另外，“自我韵律”和“截拳道”一样，只是个名称罢了。当你真正感受到自我韵律时，已经不需要这个名称了。正如李小龙，他根本就不需要这个名称。

截拳道行者：这种对谈，感觉不错。（注：指QQ聊天）

川悦时光：是的，每次这种手谈，都能激发一些东西。还有一个好处，这种对谈可以留下文字记录，捕捉到一些火花。

截拳道行者：但是对谈过程中却丝毫没有想留下文字记录的想法，这是关键所在，只有这样，对谈才能畅快，才能应机。

川悦时光：是的，有那种想法，就反而被文字所限了。

截拳道行者：也是为想法所想，为力求表述准确所限。

川悦时光：呵呵，对，语言的表达不过是指向月亮的手指而已，对用心感受者而言，关键是看到月亮，手指的粗细和长短其实有时候可以忽略的。

截拳道行者：哈哈，我有时很担心一些同志们看李小龙理论太多，容易陷入一个自以为是的极端。

川悦时光：这不是担心，已经是事实了。

截拳道行者：是以印心。（注：旭光成立的截拳道训练机构命名为“印心”）

川悦时光：对，其实拨开文字的迷雾，你所说的心和我所说的自我韵律其实是一回事啊！印心即是发现自我韵律。

而且我想不同的人对“印心”二字的理解也不同，即使你费力去用文字解释恐怕也无法从根本上解决这个问题。我现在对于自己的表达能力也很头疼，最近这几篇博文都不满意，觉得在表达上还是走了弯路。

截拳道行者：有时一些很“大”的用词，我反而有意识少用。因为太“大”，反倒不如一些平实的词汇来得直接。比如“以无法为有法，以无限为有限”。如果解释的话，可以洋洋洒洒一大堆，但是又有何用？终究是他人的文字而已，在不同的时刻对于同一句话的理解也不同，是以慎言践行。

川悦时光：对，要印心，心无时不在。

截拳道行者：唤醒这颗心，使其能觉察当下，醒思。

川悦时光：是的。

截拳道行者：“心思”，哥俩，呵呵！

川悦时光：哈，是啊！印心－醒思，哈哈！

截拳道行者：人生中总有一些莫名的缘分存在。同样，人生中也注定会有一些波澜，正因此，生活才更加真实。

川悦时光：就象软木浮沉于怒海之中。

截拳道行者：是的。突发奇想，其实海未必是“怒”，亦可能是“兴”。

川悦时光：或者什么都不是，只是“自然”。关于宇宙，关于生命，关于生活，我们知之甚少，但可以用心去感受。

截拳道行者：不敢妄谈宇宙，亦不敢狂谈生命，只是用心感受生活。

截拳道行者：如此而已。

川悦时光：如此而已。

截拳道行者：今天到这里吧，明天国庆，一句俗却真心的话，节日快乐，天天快乐，或者是用心感受生活。

川悦时光：OK！

（注：本文经旭光同意后发于博客，文字略有调整）

延伸阅读：

     醒思博客：http://blog.sina.com.cn/xingsiblog

首站—————北京

来源：凤凰网

    今年是建国60周年，10月1日李小龙珍藏品巡回展首次中国行也在这一历史性的时候开始在北京的首站展出，李小龙会/大国文化制作有限公司/北京跨乐文化发展有限公司作为此次活动的主承办方，为保证活动的圆满成功收集了世界各地无数的李小龙珍藏品，此次活动展览品种齐全涵盖面广，是一场集展览、演绎、互动的大型盛典。

    飞龙在天  神话再现

    李小龙的一生是短暂的，但却如同一颗耀眼的彗星划过国际武坛的上空，对现代技击术和电影表演艺术的发展作出了巨大的贡献。他主演的功夫片风行海外，功夫闻名于世。在不少外国人心目中，他的功夫就是中国武术。他还开办“振藩国术馆”，自创截拳道。而本次李小龙珍藏品中国巡回展的宗旨就是：为中华民族提供认识李小龙武道、哲学和电影艺术的机会，以弘扬『李小龙精神』，鼓励自强不息，奋发图强和逆境求存的精神。

    展览内容丰富  种类齐全

    此次是李小龙珍藏品巡回展览的第一次中国行，为表示对这次活动的重视，除了由以中英文和经典图片，和历史文献等官方的展览，还包括由香港李小龙会借出过千件来自世界各地的罕见收藏品李小龙生前所穿着的衣服、饰物、亲笔所写的信件及便条，电影中使用过的道具，超过十多个国家所出版以李小龙为题的书刊、商品、玩具、文具、纪念品、原装相片、各国原装电影海报、剧照等等，更包括一段特别制作的长约15分钟的由李小龙所主演过的电影片段结集而成的经典片段，而且在展览会场上设置多部大电视，将李小龙不同年代主演的电影、电视节目，世界各地的李小龙纪录片，现场循环播放，并配上文字解说，令观众有机会欣赏及了解，不同年代李小龙在银幕上的演出。

    大牌“FANS”出资  捐赠1:1李小龙像

    著名笑星周星驰从出道以来一直推崇李小龙是自己的偶像，并且在多部电影中有模仿李小龙经典动作的痕迹，此次“星爷”终于找到机会好好可以为自己的偶像做一件非常有意义的事了，在此次展览中，由周星驰出资捐赠的1：1李小龙像将会亮相可供观众们合照留念。“星爷”在接受采访时十分感慨：李小龙是我永远的偶像，他虽然只有32年，但他活得痛快淋漓，傲骨铮铮，是个真正的汉子，他自强不息的精神是永远都激励着我们！

    李小龙60年前驾照曝光

    此次展览曝光的最有神秘感的还是李小龙先生60年前的驾照，此次活动的负责人称：此次李小龙的驾照是首次曝光，相信大家肯定会相当的期待，目前暂时先卖个关子，真正的展示欢迎大家到时去展览现场观看，一定不会让大家失望，大家也会深深的感到60年时代的变化就是从一张小小的驾照上也能体现出来。

    展览会现场还有由香港李小龙会特别制作一系列纪念品，如海报、特刊、信片、T恤、纪念品等，以供爱好者选购珍藏。

   活动时间：2009年10月1日至8日（8:00-18:00）。

   活动地点：北京市朝阳公园喷泉广场【查看具体位置】

    由宾馆到研讨会举办地点大约需30分钟左右，届时会有训练小组成员带领大家前往。

一、星康宾馆

    订房电话：010-62362532

              大约房价：200元/天

    具体地址：北京市海淀区蓟门桥西北角蓟门里小区八号楼

            （蓟门桥西北角城隍庙小吃旁进入小区，前行约100米，路东。）

    乘车路线：（1）由【北京西站】乘坐695路公交车，在【蓟门桥西】下车，

                   经由过街天桥到马路对面，东行100米即见城隍庙小吃旁边的小区入口；

              （2）由【北京站】乘坐2号地铁，在【西直门】换成13号线，在【大钟寺】下车。

                   沿三环主路（出地铁步行20米到三环主路）南侧东行400米到【蓟门桥西】车站，

                   经由过街天桥到马路对面，东行100米即见城隍庙小吃旁边的小区入口。

二、乐亨宾馆

    订房电话：010-60871888

              大约房价：278元/天

    具体地址：北京市海淀区蓟门桥北三环中路明光北里2号

             （大学生体育馆正对面）

    乘车路线：（1）由【北京西站】乘坐695路公交车，在【蓟门桥西】下车，

                   往回走（向西）20米，路南，即见乐亨宾馆；

              （2）由【北京站】乘坐2号地铁，在【西直门】换成13号线，在【大钟寺】下车。

                   沿三环主路（出地铁步行20米到三环主路）南侧东行350米，路南，即见乐亨宾馆。

    出发啦，不想问那路在哪，命运哎呀，什么关卡。 

    当车声隆隆，梦开始阵痛，它卷起了风，重新雕塑每个面孔。

    夜雾那么浓，开阔也汹涌，有一种预感，路的终点是晴空。

    今晚，正当我在梁文道的《常识》中继续反思常识时，外屋电视里传来了一阵久违而熟悉的声音。放下书，到外屋，原来是纵贯线在《欢乐中国行》的节目舞台上与董卿进行互动。真诚随意的调侃过后，歌声响起，新歌老歌不断交替。出人意料，这次表演竟有二十多分钟之久。这在《欢乐中国行》的舞台上极为少见。正如节目最后董卿所言，或许是缘分，之前的纵贯线北京演唱会未能赶上，现在却能以此种形式来弥补，也算是种安慰。

    此次四人演唱的歌曲甚多，怀旧之余被上面的几句歌词所深深震撼。于是打开电脑，在歌声陪伴中，记下这些感触：

    回首过往，事业一直未有太大进展，每念及此，总感慨时光流逝，为自己不努力而自责，也为自己的自信不够而唏嘘。正是因为自己不愿跳出现状，放手一搏，才导致一年年的境况相同。随着年纪的增大，压力的增加，也随着国内外好友们不断地鼓励与认可，是时候振奋一下了。

    这首歌的出现算是一个契机，算是一声号声，将激励和陪伴我向前迈进：出发啦，不要问路在哪，迎风向前，是唯一的办法……

备注：

    有关纵贯线在《欢乐中国行——魅力招远》中的演唱片段，可点击下面链接地址查看：   

    http://space.tv.cctv.com/video/VIDE1253457535185883