师父：正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。今时学人贪嗔炽盛，发心不真，常打着学无上密法的幌子而行邪道，为满足自己的恶习而作借口……密宗的教义姑且不论，然其许多的修法若不加以修正，则修学汉传佛教的学人抵制密教的传播那是很正常的了。是以一言以蔽之：凡是随顺增长贪嗔痴习气的教法即可名为邪法；而对治减损贪嗔痴习气的教法则可名为正法。如是正之以邪，便能一眼判定！至于过量大人之行处，又岂是他一般凡流所能了知的？亦不是他一般人所能仿效学得的！否则就会乱了章法，所以决不提倡!……今因问及此事，而作是答。

弟子：弟子前些时候看过萧平实老师的《狂密与真密》，里面把莲花生大士贬为大阿修罗，弟子以为然,又有人说观音六字咒是鬼神咒，弟子亦附合认同。不知弟子有没有犯下谤法之罪？

师父：萧平实的话不可信，过于偏急。若言莲花生是莲花化生，则吾亦不信！何也？因诸佛诸大菩萨示现娑婆世间，尚不以莲花化生，为避众生讥嫌故！他莲花生又何得不遵诸圣化度仪式哉？是以莲花化生一说，想必是藏人对其神化所至，反招智人生疑矣！显宗的早课中亦有观音灵感真言，又岂得疑为鬼神之咒哉？

答：破砂盆！

复问：如何是因果同时呢？

答：没吃饭，肚子饥！

又问：如何得相续去？

答：莫忘记！

演真师：感谢！

答曰：如来涅槃心是知解乎？祖师正法眼是知解乎？衲僧奇特事是知解乎？知识解脱门是知解乎？若是知解，则可当十字街头的破草鞋，抛向江里去！ 若是本来心性，又如何可抛哉？若作抛弃想，此正是狂慧！不是过来人，莫说过来话。已过河者休恋筏，未到岸者要需船。珍重！

弟子:阿弥陀佛。对不起师父,刚刚看到您的短信。请问师父:实相念佛就是<圆通章>中"净念相续"的深层意思?

师言:圆通章内容我忘了,应该不是。诸佛证破五阴,故不被五阴浮云所覆盖,所以诸佛证实相,而不言实相念佛,亦不言要悟后保任。而见性却未证破五阴之者,又未打成一片,故有覆盖不现时,所以要保任,让实相常自现前,此即念实相,名为实相念佛。教下无此事,教中多是观实相,属于相似法,非见性也,故教中言十地菩萨尚不了了见性,即可知也。二十五圆通既属于修道位,自然不同于宗门下见性后的保任之行履也。谨答如是!

弟子问:哦。师父您的教导,让我明白了使我疑惑的别一问题:顿悟与证悟是两码事。区别在于师父说的五阴证破与否。

师言:是的。如果教下观实相或作真如观,是所谓实相念佛的话,那么宗门下的悟后保任就不属实相念佛了。反正宗门与教下行处不同,不可混淆不清也。

弟子问:那么又请问师父，宗门悟后保任及放任再向上等,能如教下所说:证破五阴吗?

师言:其实我在很久前就说过了,只是你们没有听明白:师父是一见性凡夫。如果从证破五阴上来说,师父只是一个凡夫;如果从见性上来评位,师父即同诸佛,胜超十地!所以我常说自己可以教化十地菩萨,以此向上一着故。宗门只论见性,不需要证破五阴就能入常寂光,只因自性本来寂灭平等不动摇故!

弟子问:永明大师(弥陀化身)云:"有禅无净土,十人九磋路。阴境若现前,瞥尔随他去。"
印光大师(势至化身)云:禅宗人虽大彻大悟,若有一丝五阴未破则不能了生死。如五祖戒。这和师父所说有差异。这使我又感到疑惑了。请师父答疑。

师言:若也悟后保任,打成一片任性纵横自在之者,即同诸佛。既已成片更无间断,即同诸佛不为五蕴身心之所覆盖。真性既常现前,岂更认五蕴为自体哉?当无此理!故我即释迦,弥陀亦我,悉是我之化身。我即常寂光!
 七佛偈中曰:智者了知罪性空,坦然不惧于生死。岂同著相凡夫唯认五阴为己身哉!祖师常说要于异类中行,来生作一头水牯牛去!凡人便说祖师堕落为畜生矣!不知一切皆为示现,乃至于示疾等等悉是。/印光法师是教下中人,也没听说他是哪年得悟的。教下的大彻大悟是大开圆解,如同智者大师一般。永明寿的“有禅有净土”之偈词,此禅是指禅定,故言十有九蹉路也,那是自然之理。祖师中也有一见性后,从此更不相应永不再现前的,此即如同解悟,所以不了生死也。

弟子问:师父是否已具神通了?我的问题您提前解答。

师言:尚好师父没有神通,师父若有神通,还不被你们这帮弟子给活活气死?俺对神通不感兴趣,更懒得跟你说有说无。呵呵!

20071222

师父开示:惦念着弥陀慈父;向往着极乐家乡.这个就是念佛发愿,行愿具足!这需要你对佛陀怀有无比的至诚与情感,发自深心!此是真念佛:思念想念怀念忆念!非同一般念佛人嘴里干巴巴的念诵佛号而毫无情感也.若无厌离娑婆,欣乐极乐的取舍分明心,你这放纵成性的浪子又如何肯回头思念慈父向往家邦?

20071219

弟子顶礼师父。请师父开示<圆通章>中"以念佛心,入无生忍"

师父答:都摄六根,摄心忆佛;心住一缘,令心不散;制心一处,安住无生.此则名为“以念佛心,入无生忍”。

20071213

请问师父:净土宗常说不断见思烦恼,带业往生。那么断见思烦恼是否指对外境已不起分别执著;对内心生出的忘想也不去分别执著?就是一句阿弥陀佛历历在目前。还是指身心内外已空无所有,唯有佛性在?
(这是你数日前的问话,因我在打禅七,故无空作答.我于昨日才重返关房.想做佛子也将于明天返回深圳了,他来此参加了三个禅七)

师父答:若断了见思惑,那就是四果圣人了。凡夫非圣人,自然是带业往生。宗门只论见性,非如教下对治破除见思尘沙无明烦恼而作修证之行处。若也真见得本性,则唯此是真实,身心非我体,何待破除而谈修证解脱哉?但默契本心,不认身心为己,不取诸相,则本自圆寂,岂同教下为破除见思、尘沙、无明诸烦恼而作意修证乎?时下之学人多是把宗、教之行处混为一谈,只因没有宗门正眼,没有见性之真实受用尔!若也真性现前,灵光独耀,则浑是大寂灭场,此即常寂光,故言见性成佛也!是故宗门一法,致使三乘胆颤、十地魂惊,而今愚昧颠倒之凡夫,闻之惊怪不生敬信,反加肆意诽谤,诃为狂慧,而恨不瓦碎者又何足为奇怪呢!

20071023

弟子请教师父:净土宗常讲"无念而念"和"念而无念"的含义和区别是什么?(有的法师解释:你不念佛时脑子里有念佛的声音就是"无念而无")对吗?请师父慈悲开示。

师父言:无念而念与念而无念并无不同。“无念而念”是说没有其他妄想杂念,只有这念佛的一念;“念而无念”是说虽有这念佛的一念,但却没有其他妄想杂念。这就叫事一心不乱!可不是有人说的嘴巴没念佛而头脑里有个念佛的声音,这只是一种贯性,但却妄想照打不误,没有用的。
20071022

弟子言:师父,我现在也不管开悟不开悟了,老实念一句阿弥陀佛,求生极乐世界!必竟受环境影响,感觉定力差。我想念佛心念耳闻,清清楚楚,能增强自己的定力。您看如何?也请师父指导。

师答:心念耳闻?既是心念,则无声音,耳朵又如何能闻?你莫非是说“心念心知”吗?若是发自内心,情真意切的念佛,自然如此.又哪里是要多般用心呢?!只为你没有欣厌心(欣慕极乐厌离娑婆),则情不真意不切,自然处处染着,故言无定力也。嗨!

弟子言:师父慈悲。是心念心知。师父批评的对!弟子是情不真意不切。所以心不安定,有时闲不住,处处随境转。但不知师父有什么好方法,指导弟子不要随境转(有时可能都不知道在随境转及受污染)。

师言:在当今社会大背景的影响下,在自己无始时来的习惯势力前,那是身不由己的,能有什么办法呢?只有慢慢的去培养功夫,时时的去提高觉悟,别无办法。了生脱死又岂是易事哉?学道如逆水行舟啊!须知道与俗反!

弟子言:非常感谢师父的慈悲指教。弟子一定要努力,今生就了生脱死。求生极乐世界,早日成佛,度化众生。也希望师父今后时时加持指导弟子。

师言:有个好办法教你:叫你老母每天抽你三鞭子鞭策你,让你这不听话的孩子长点记心,免得老忘记了。让你刻骨铭心哩!

弟子言:哈哈。师父，弟子明白了。关键是自己生死心不切,放任自流!我还是每天返省自己吧。

答曰：此经之妙在于只谈悟入佛之知见，不论修诸戒定慧来熄灭贪嗔痴。佛知见者即是本心，生佛平等，一切圆备，只须悟之即大受用，非对治法不假修添，故无增进次第之行相及殊胜境界相可言，归无所得，一切平常。因众生迷此自家宝藏，而妄受穷苦，故诸佛悯之而出兴于世开示本有家珍。故云：佛佛唯传本体，师师密付本心也！唯此一事实，余二则非真！若也狐疑不信，则任他五千人退席！增上慢人，最难信受，因有所得故，亦是往昔所修学得底，不能消融而积以为病也。若也识自本心，见自本性，即名天人师、佛、世尊！

弟子：师父，弟子现在也未能了却俗缘，现在暂时做师父的在家弟子，待弟子了却俗缘后再追随师父出家，可否？只是弟子现在业障深重，不明自心，心无落脚处，未出生死（家）枷，如何是好？请师父慈悲开示！

师父:终日用心，却不识自心！只因用心太多，以至埋没本心！是故欲识此心，须得息心，不是容易！心若难息，则不妨究心，提个话头参去、疑去……

弟子：弟子身在福建省，现住福州，师父什么时候驾临福州？弟子方能亲近师父，若出家时则可终身追随师父，明心不难也！弟子虽看过师父的博客开示，但仍然有疑：何为话头？何为话尾？有此一说否？若弟子参：如何是真心？！可否？如何思惟？顶礼师父！

师父：如何是真心？！此即话头。这个问题可是棕大事儿，不可放过，把它搁在心里微微不断的疑去！你不会想问题吗?又岂待人教！若将心不起，以为话头者，则是大错！要有这不明白的一念，要经常去提之疑之，且疑之不已：如何是真心？疑破乃休。否则愤志不休，以悟为期！若将提话头起疑的这一念，贬为话尾者，此即魔入其心，不可救矣！努力努力，更勿问人！莫作道理会，定要亲见一回始得！

弟子：谢谢师父慈悲开示，弟子对话头一说已明了，话头一说乃魔说，何以变成虚老开示？（注：虚云老和尚开示无谬——后看师父《参禅指归》，知是本人理解错误，因虚老开示的看话头属观心方法）末后一问：如念佛的是谁？这一话头，如是思惟（自问）：身念，睡着了谁念佛？口念，死了谁念佛？以此不断的自问不断的否定，直至无疑之地吗？弟子顶礼！

师父：你本就对它不明白，更否定什么？与身口何干!你不是想开悟见性吗？那么，本性又是个什么东西呢？任你怎么想也弄不明白，但又非明白不可，故需不断的疑去！要参自己心中真不明白的问题才亲切，而不是拿一个与自己不想干的事强行来参，那样则不易起疑或不得力！

弟子：师父的意思是：时时绵绵不断（段）地提起话头即可，不作其它串想，不作其它道理会，只提起此话头即是正确的思惟，对否？弟子顶礼！

师父：嗯，提话头就是起疑情，只是一个疑之不已，不断的加深疑情，疑到山穷水尽，才有悟期！要对它感到真是不明白，而不是拿个不是问题的问题来硬叫自己去参去疑，那就不易起疑，若真感到不明了，话头一提即是疑情，疑情即生矣！
师父：换言之，若要通过不断的作意思惟，才能产生一点点疑情，那这话头就不是很好的话头，并不适合你参！

弟子：原来如此，原来如此！弟子多年之疑今日了矣。弟子惭愧，打扰师父清静，实因弟子一直未具正知见，心中难安，因此死缠烂打，请师父恕罪！如今弟子只等了却俗缘，跟随师父，现暂时在家参究。今日师父对弟子的开示可否公布于师父的博客中，以利益初学？弟子顶礼！

师父：可以。

弟子：谢谢师父慈悲！礼退！

2008-7-12
……
弟子：弟子有一不解：弟子看过您给“台湾正觉同修会”的信，里面说宗门一悟即超等妙直至佛位，那么弥勒菩萨是何果位？为何《虚云和年谱》记述说在云门事变中，老和尚入定至弥勒菩萨处听菩萨开示，菩萨还为其说偈，老和尚是悟道大德，何以等妙菩萨为其开示？

师父：一悟即至佛地，非指六即佛中的任何一位。宗门乃指天真佛，直从真如门入，而教下的六即佛则是从生灭门入，渐次证破五阴而后入究竟佛位。教下成佛已，度生毕，满菩提愿，而后乃从生灭门入真如门。故言教须归宗！虚老犹落菩萨习气，尚属钝汉。你岂不见文喜禅师见文殊现身便打趁，焉有亲近闻法之意趣？咄！

弟子：唉！弟子愚昧，不知“六即佛”含义，基础太差，如此问下去则没完没了，师父虽然不厌其烦，弟子不忍心再问，以后再请益时，一日只设一问，以免打扰师父！特别是短信编辑麻烦，不知师父每天要为多少弟子解惑，还请师父多休息！来日方长！

2008-7-14续2008-7-12开示
……师父开示:《传心法要》云：有一念便得无心者，有至十信十住十行十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者，长短得无心乃住，更无可修可证…一念而得与十地而得者功用恰齐，更无深浅。由此可知，亦有至十地尚未得无心者，故言一念得无心者便顿超他十地！是以众生根基难判，有凡夫地一念见性者，故为悟道凡夫;有罗汉见性者，故称悟道罗汉，菩萨亦然。然见性即佛，又岂得称为凡夫|、罗汉者乎？却不知一切皆假名，佛亦非佛，莫作佛解，权衡示现而已，又岂同著相凡愚一向死执而生定解乎？若言悟道祖师不及菩萨者，此悉是以色见我而行邪道之辈著相分别妄认身心为自体者也！见性之者又岂同迷人哉？咄

弟子：师父一大早即为弟子开示，恩情可感！今日请问：弟子见有人言，明心之后继续修行才可见性！使弟子生惑：明心与见性是同是异？若异，其义云何？又，明心即是悟道否，是一体二名乎？

师父：若依教下而言，明心即是悟解，亦即是通达理体，大开圆解，教下称为名字即佛；然后依理起修，此即观行即佛；观行久之，断见思惑与尘沙惑，但未破无明惑，此即相似即佛；若破得一品无明，此即分证即佛，教下即所谓见性；若无明破尽，即究竟即佛。然教下行位中菩萨之见性犹属相似境，是修证而得的清净相。宗门见性则是本来不垢不净，因此，但于诸生灭中识取不生灭性，念念得见即可，故不假破见思尘沙无明之修证。因其不覆盖真如故！譬如识得镜体之人，岂更修灭镜中之影像乎！全体大机大用而即相即性也！而著相之迷人因味著镜中影像而昧失镜体，故不获（得）已而行修证，而后复得见性也！

弟子：师父，是否可以这样理解：宗门开悟即是见性！教下见性只是相似宗门见性而非究竟？师父短信中末后句：“故不获已而修证”是“故不得已而修证”吗？

师父：所以教下之明心与见性有差别，而吾宗门下，则明心即是见性，明自本心见自本性！本心与本性又岂有异哉？故只论见性，不尚知解，亦不假三乘之修证也。
师父：教下所言见性既是相似法，所以全非。故宗门一法，三乘胆颤，十地魂惊！不获已即不得已，意同也。

弟子：师父开示，大快人心！弟子无疑矣！明师难遇，纵遇明师，信而能行，万中稀有！弟子感叹。顶礼师父！

《公告》

    本人对诸问答尚已不感兴趣,更何况想叫俺一个人自言自语个不休呢!有等痴人只知眼光终日向外寻找,广求知解,却不肯回光返照,妄想息灭,本法现前。

    最后某甲普告诸位,俺者里法已施尽,只剩个不能施底法,更不能作法布施了。因此,为了不耽误大家宝贵时间,避免大家在网上搜索无获的失意感,故传圣在此宣布:

    本人再一次退出博客,有请大众更勿光顾。末后祝大家今生修行有成!珍重,善为! 

                          传圣 合掌

弟子言:"法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。"师父心愿已了,弟子无言以对。宏桥拆而未拆,默契者与师相应。

师曰:如是,就将你这段话发在网上,以作最后法供养。

[匿名] tnek 在《[2007年09月14日]答新浪:古德中有全提正令者,如临济见人便喝》 发表：2007-09-18 23:29:52
我不以为当今佛法必兴。
另外对于传圣法师，我有数疑不知能否做答？
亦即学佛出世间有几果位？何果位究竟，何者不究竟？天竺２８祖与中土５祖具成佛已？八地菩萨已明心见性吗？八地以下菩萨未明心见性吗？“顿教”有别于“通教”，不可并论乎？于何佛经有如是说？顿教不立文字，释迦牟尼佛可有相关文字语言存留？若无文字，何法可证通顿教者已入佛见地？
谢谢！望复。

答tnek:宗非促延,一念万年;教之兴衰,亦有定数(定数之中亦有不定,大局虽定,小处尚可宛转,是故先贤自强不息)。/贫道以为:宗、教不可并论。小乘教有四果位;通教有十地及佛位(八地相当于藏教小乘罗汉果,九地相当于辟支佛位);别教有三贤十圣位及佛位(三贤即十住十行十回向也);圆教有四十二圣位。通教中的八地位若与圆教里的初住圣位相比,尚相差太远。大乘起信论曰:菩萨地尽,一念相应慧,得见心性。由此故知,别教十地尚未见性,又何况通教八地圣位哉(八地只相当别教贤位罢了)!不但如此,就连圆教诸圣位(别教初地只相当于圆教初住位),尚言未了了见性,悉落于限量之中。天台四教里的通教与华严五教中的顿教虽有相仿处,但不同于宗门下的圆顿法门(即直指人心见性成佛),因教下是顿而不圆、圆而不顿的,故有种种阶级次地(待续差别之分位也。是以禅门中祖师曾言:宗门一法,一门顿超,直入如来地,绝凡圣之假名.故致使三乘胆颤,十地魂惊。又岂是虚言狂语哉?/西天二十八祖及东土六祖中,有是观音、势至乃至娑罗树王佛再来示迹者,也有证圆教初地圣位者(如龙树菩萨),亦有断惑证真如同四果圣人者,此乃悉就个体五蕴身而言,非指见性成佛而言也。至于六祖以后的祖师,也有见性而尚未证果入圣流者,不可一概而论也。故祖师若比神通境界,则有尚不及天人鬼神殊胜者。然,凡所有相,皆是虚妄.智者不取亦少谈论它。既然身心世界悉是虚妄,又何况一切变化不离身心,若以虚空比于真性,如一片云点于太清,多么渺小!识得真性,洞察五蕴,身如片云,无所取著,仅是一期借用以作佛事,缘尽即归圆寂,本无所有,故无所得,又岂更发愿再作佛身?但不取相,当处解脱!聊答如是。

林锐 在《[2007年09月10日]师父的自问自答》 发表：2007-09-14 11:37:13
学习了。找到，了。两者合合壁息息相通何如？

答林锐:既是息息相通,又分甚么左鼻孔与右鼻孔?又何必要合并它呢?真个无端谩语汉!欠揍在!